6.1《老子》四章 导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《老子》四章 【知识积累】 一、依图例理解相关词语，翻译划线句 图例：实词、虚词、词类活用、通假字、【特殊句式】、注 (zhù)音 (yīn) 三十辐 (fú)（ ）共一轂 (gǔ)，当其（ ）无，有车之（ ）用。埏 (shān)（ ）埴 (zhí)（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖 (yǒu)（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企（ ）者（ ）不立，跨（ ）者不行（ ），自见 (xiàn)（ ）者不明，自是（ ）者不彰。自伐（ ）者无功（ ），自矜 (jīn)（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘行（ ），物（ ）或恶 (wù)之（ ），故有道者不处（ ）也。 （第二十四章） 知（ ）人者（ ）智，自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强（ ）。知足者富，强 (qiǎnɡ)行（ ）者有志（ ）。不失其所者久，死而（ ）不亡者寿（ ）。 （第三十三章） 其（ ）安易持（ ），其未兆易谋（ ），其脆易泮 (pàn)（ ），其微易散（ ）。【为（ ）之（ ）于未有】（ ），治之于未乱（ ）。合抱之木，【生于毫末（ ）】（ ）；九层之台，起于累 (léi)（ ）土；千里之行，【始于足下】（ ）。为者败之，执者失之。【是以（ ）圣人无为，故无败】（ ）；无执，故无失。民之（ ）从事（ ），常于几（ ）成而败之。慎（ ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 二、文言知识归纳 （一）通假字 曰余食赘行 (行，通“ ” ) 其脆易泮 (泮，通“ ” ) 起于累土 (累，通“ ” ) （二）词类活用 自伐者无功 （功： 作 ,释义： ） 死而不亡者寿 （寿： 作 ,释义： ） （三）一词多义 ①恶 物或恶之（ ） 想谗邪则思正身以黜恶（ ） ②知 知人者智，自知者明（ ） 则知明而行无过矣 （ ） ③胜 胜人者有力 （ ） 臣不胜受恩感激 （ ） 此时无声胜有声 （ ） 予观夫巴陵胜状 （ ） ④强 自胜者强（ ） 强行者有志 （ ） 蚓无爪牙之利，筋骨之强 （ ） （四）古今异义 凿户牖以为室 古义： 今义：认为 企者不立跨者不行 古义： 今义：不可以 强行者有志 古义： 今义：用强制的方式进行 （五）文言句式 学科网（北京）股份有限公司 为之于未有 治之于未乱 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 是以圣人无为，故无败 【文言基础选择】 1.下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（　 　） A. 当其无，有器之用 之：结构助词，的 B. 共一毂，当其无，有车之用　   其：代词，代词，代车毂 C. 跨者不行，自见者不明　　　   者：助词，……的（人） D. 民之从事，常于几成而败之    而：连词，表修饰 2.下列加点词的意义和用法，都相同的一项是（　 　） A. 其安易持 当其无，有车之用 B. 为之于未有 物或恶之，故有道者不处 C. 死而不亡者寿   民之从事，常于几成而败之 D. 凿户牖以为室 不赂者以赂者丧 3.下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（ 　 　） 例：千里之行，始于足下 A. 凿户片庸以为室，当其无，有室之用 B. 为之于未有，治之于未乱 C. 跨者不行 D. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货 4.下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（　 　） A. 《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B. 在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C. 《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。 D. 老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 5.下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（　 　） A. ①埏埴以为器：黏土 ②自伐者无功：讨伐 B. ①跨者不行：跃、越过 ②自矜者不长：夸耀 C. ①曰余食赘行：同“形”，形体 ②自胜者强：强壮 D. ①凿户牖以为室：门窗 ②自知者明：知识 6.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ 　 　） A. 埏埴以为器       所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也 B. 死而不亡者寿       有如此之势而为秦人积威之所劫 C. 当其无，有车之用       而宋荣子犹然笑之 D. 其脆易泮，其微易散       吾其还也 7.下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（　 　 ） ①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末 ③跨者不行 ④臣闻求木之长者，必固其根本 A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①③④ 8.下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（　　 ） 例句：自伐者无功 A.此五霸之伐也 B.十年春，齐师伐我 C.坎坎伐檀兮 D.平伐其功    【文言课外练习】 阅读下面的文言文，完成1－6题。（21分） 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。 吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则然儒学，儒学亦绌老子。“ 道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记•老子韩非列传》） 1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．老子修道德 修：修饰 B．君子盛德，容貌若愚 盛：高尚 C．因家于齐焉 家：安家，居住 D．世之学老子者则绌儒学 绌：排斥 2.下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ）（3分） A．孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳 B．孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 C．孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 D．孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 3.下列对文中加点词语相关含义的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．名，是在古代社会中使用的个人的符号。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。 B．罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网、法网，也指结网等。“学而不思则罔”的“罔”即此意。 C．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。 D．老莱子，为中国民间传说中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教认为老莱子是老子在春秋时期的一个化身。 4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，体现了老子的无为思想。 B．孔子问礼归来，告诉自己的弟子，老子就像是一条龙，自己不能了解他，钦佩之情溢于言表。 C．老子的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，就离开周都。 D．《史记》上记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。” 5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分） （1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 6.选文中，体现了老子怎样的思想主张？（5分） 【经典阅读】 老子：永远的东方智慧 鲍鹏山 无生无死，老子何人？　 　　谁是老子？我们看司马迁怎么讲的，《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”　 　　前面司马迁讲到了老子，可是后来又讲到他姓李氏，名耳，字聃，那么我们为什么不直接叫他李耳或者李聃？关于姓名问题，司马迁没有再做说明，倒是后来给史记做注释的人提出了一些观点。　 　　●年长说——有人认为可能是因为老子长寿，司马迁在史记中说，老子可能活到160岁，甚至有可能活到了200多岁。所以，人们把他称之为老子，跟长寿有关。　 　　●生而白头说——学者葛玄，在《道德经序》里写道：“生而皓首”，故称老子。说老子这个人很神奇，从娘胎一下来，他的头发就是白的。这个说法后来变成了一个流传甚广的传说，很多人也接受了。　 　　我觉得这有可能是一个隐喻，它隐喻中华民族的心灵在很早的时候已经成熟了。马克思曾经把早期人类分成三种：正常的儿童，像古希腊；早熟儿童，就是中国。所以老子生而皓首，是关于中华民族早熟的深刻隐喻。在中华民族的童年时期，老子就写下了五千言饱经风霜意味深刻的人生哲学。　 　　●怀胎81载说——张守节在《史记正义》里说，老子母亲怀胎81载，也就是老子在母亲肚子里藏了81年才出来；也有说法，老子的母亲有天梦见一颗流星飞到自己的口中去了，于是，她开始怀孕，72年后生下老子。　 　　那些怪诞说法当然不可信，但老子确实太神秘了，怎么来的不知道，怎么死的也不知道。　 　　孔子30岁时，老子曾告诫他勿太聪明　 　　根据司马迁的记载，孔子和老子是见过面的。在《史记》的《孔子世家》以及《老子韩非列传》里都记到了孔子见过老子。孔子是鲁国人，大概在他30岁左右的时候，鲁国的一个贵族陪同他从鲁国出发到洛阳，到东周见老子。孔子向老子学周礼。当时孔子和老子的身份，用个现代的比喻，假如孔子在鲁国，相当于地区的社科院院长，那么老子就是国家社科院的院长。两人在一起呆了很长的时间，共同主持过一个人的丧礼。　 　　最后孔子要离开老子的时候，老子送了孔子几句话，见《史记·孔子世家》，“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”　 　　孔子当时是三十而立，是孔子一生最自得、自信甚至有一些自负的时候。老子给他的告诫是什么？一个人很聪明，明察秋毫这是优点，但是这样的优点往往能够让你丧命。为什么？明察秋毫的人往往一眼就看出别人的缺点，喜欢议论这些。就容易得罪人，遭人报复。一个人知识很广博，很善辩，很好，但是这样的人往往受到危害，因为他们喜欢揭发别人的不足。做儿子的在父亲面前不要太有主见，做臣子的在国君面前也一样不能太显锋芒。孔子在30岁的时候，得到老子给他的告诫，是非常幸运的事情。很多年前我看到这副对联就体现了老子的思想：声不可压当世，才不可逾同列。　 　　老子出身史官，人生哲学特别冷酷。　 　　《史记》上说，老子是“周守藏室之史”，那时的守藏室其实就是国家档案馆，老子就是档案馆的馆长，又名史官。　 　　培根讲过一句话：读史使人明智。老子的哲学特别冷静，甚至冷酷，明智就是少了一点浪漫，多一点理性，少了一点幻想，多了一点现实。我曾经给老子的文化思想作了个比喻，叫“文化罂粟”。老子有智慧，但是这个智慧有毒。因为历史本身是不纯洁的，它很残忍。而老子思想不仅仅源于他个人的经历，而是来自于整个人类历史。他在这个档案馆里读了整部人类历史，他在漫长的历史里发现太多太多的悲剧、黑暗、阴谋、人世沧桑，　历史给我们展现了一个血淋淋的现实，今天成了明天败了，今天存了明天亡了，今天得福了明天招祸了，今天你还在，明天消失了。　 　　这么多的成败、存亡，看这么多的福祸，看到最后怎么能不把心看冷了呢，怎么不把心看冷酷了呢，怎么能够不悲观呢？我们说真正的人类历史学家一定是比较悲观的，老子就是悲观主义者。《道德经》五千言是整个中华民族历史文化的结晶，是老子对整个历史的总结，而不是他个人经验的总结。　 　　富贵把握不住，成功把握不住，荣华把握不住，因为成功会失败，荣华富贵会像过眼云烟样过去，所有的成功都会失败，所有的鼎盛都会消亡，所以人要谦虚，老子反对走向极强，当你走向极度强盛的时候就会衰败。既然盛极必然衰，保持不衰的办法是什么？不要盛极，要卑弱，要谦虚。　 　　老子主要思想：无为而治。　 ●正言若反　 　　老子是叛徒。为什么这么讲？有一个统计数字，《道德经》全文有235个“不”字，100(或98)个“无”字，21个“莫”字和4个“弗”字。这些都是否定词。　 　　可见老子善用否定性思维方式，倾向于对这个现实世界包括对人类的文明历史、人生的意义、价值，做否定性的评价，而不是做肯定性评价。　 　　这和儒家很不一样。孔子试图给一个民族建立一个道德信仰，让我们在这一辈子里有所遵循，有所坚守。而老子呢，就是试图极力地要破坏一种价值，让我们学会放弃。坚持可以让人变得很崇高，放弃可以让自己变得自由。　　　　 ●反智　 　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；绝巧去利，盗贼无有。(《道德经》)　 　　老子思想很重要一点就是反智：把圣和智放弃了，把仁和义隔绝了，把生活中的巧和利，也就是一些科学技术都抛开，民众才会恢复慈孝，社会上才没有盗贼。老子认为，世界很多的矛盾是因为技术造成的。有个词叫机心，是一个贬义词，指人心不纯朴，心计太深。这就来自于道家哲学，所以在老子看来，人类社会的每一个技术的进步都会带来人心的堕落，为了人心的不堕落就不要技术的进步，这就是老子反智思想的来源。　　　　 ●反文明　 　　大道废，有仁义；慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈。(《道德经》)　 　　因为文明的历史就是一个技术的历史，既然反智肯定要反文明。在老子看来，文化不是人类社会积极的成果，文化是人类社会对于人类堕落一个消极的应对。因为大道废了，所以仁义出来了，由于有慧智了所以有大伪了，因为六亲不和了，所以有孝慈了。因此文化不是积极的创作，而是治病的药，就是因为人类有病了才需要文化来治，人类最好是回归原始，回到大道的年代去。在老子看来，人类不是走向未来，而是走向过去。　 ●无为而治　 　　无为而治，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不为。(《道德经》)　 　　老庄为什么反智、不尚贤？这里面包含着道家对人性悲观的判断，他们认为世界上好人少，坏人多。这跟儒家讲尚贤，认为人性都是好的相反。老子认为，要让百姓都傻乎乎的，不知道争。老子说圣人之治，是心宽体安、丰衣足食。大家都身强体壮(可以劳动打仗)，又胸无大志，安分干活，然后智者不敢为也。　　　　 ●人生三宝　 　　我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(《道德经》)　 　　翻译成今天的话就是：我有人生的三宝，我一直把握着它。“慈”，不能简单地翻译成慈爱、仁慈，当然包括这层意思，但是内容更丰富，就是对万物都抱有一种善意，对万物包括对自己都不苛刻。 　　“俭”是指什么？做事情有分寸感。老子还讲到：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。不知足就是没有分寸感，够了，不要什么都想要满足，留一点余地，故知足之足，常足矣。　 　　最后一宝，不敢为天下先。勇于敢则杀，勇于不敢则活。我们常常讲勇敢，这个词是来自于这里，而老子是否定勇敢的。老子告诉我们，做懦夫也要有勇气，叫勇于不敢。天下莫柔弱于水。你把水装在一个圆形的器皿里就是圆的，装在一个方的器皿里就是方的，你让它往东流就是就往东流，你给它什么形状就是什么形状，但正因为这样，水恰恰是最不能被改变的。 【深度学习】 材料1：《老子·第六十七章》：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”老子秉承“不敢为天下先”等道家思想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。 材料2：孙中山先生则提出“敢为天下先”的口号，并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，这一口号激发了无数爱国志士为国家民族而前赴后继。1911年在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国诞生了。 老子“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山“敢为天下先”赢得了中华民国“国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？谈谈你的看法。不少于300字。 题 目 100 200 300 400 参考答案： 【知识积累】 一、依图例理解相关词语，翻译划线句 图例：实词、虚词、词类活用、通假字、【特殊句式】、注 (zhù)音 (yīn) 三十辐 (fú)（ 辐条 ）共一轂 (gǔ)，当其（ 代词，代车毂 ）无，有车之（ 结构助词，的 ）用。埏 (shān)（ 揉和 ）埴 (zhí)（ 黏土 ）以为器，当其无，有器之用（和泥来做陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无” ）。凿户牖 (yǒu)（ 门窗 ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 企（ 踮起脚 ）者（ ……的人 ）不立，跨（ 跨大步 ）者不行（ 行走不稳 ），自见 (xiàn)（ 显露 ）者不明，自是（ 正确 ）者不彰（ 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显 ）。自伐（ 夸耀 ）者无功（建立功勋），自矜 (jīn)（ 夸耀 ）者不长（ 长久/得到敬重 ）。其在道也，曰余食赘行（ 同“形”，形体 ），物（ 人们 ）或恶 (wù)之（ 代词，代以上“自见等行为” ），故有道者不处（ 为，做 ）也。 （第二十四章） 知（ 了解 ）人者（ ……的人 ）智，自知者明（ 圣明 ）；胜人者有力，自胜者强（ 刚强 ）。知足者富，强 (qiǎnɡ)行（ 勉励而行 ）者有志（ 意志 ）。不失其所者久，死而（ 转折连词，却 ）不亡者寿（ 长寿 ）。 （第三十三章） 其（ 代词，代事物 ）安易持（ 持守 ），其未兆易谋（ 谋划 ），其脆易泮 (pàn)（ 同“判”，分离 ），其微易散（ 散失 ）。【为（ 做 ）之（ 代词，代事物 ）于未有】（ 状语后置句 ），治之于未乱（ 状语后置句 ）。合抱之木，【生于毫末（ 毫毛的末端）】（ 状语后置句 ）；九层之台，起于累 (léi)（同“蔂”，土筐 ）土；千里之行，【始于足下】（ 状语后置句 ）。为者败之，执者失之。（ 张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从迈第一步开始的。 ）【是以（因此）圣人无为，故无败】（ 宾语前置句 ）；无执，故无失。民之（ 助词，取独 ）从事（ 做事情），常于几（ 接近 ）成而败之。慎（ 谨慎 ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ 弥补 ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 二、文言知识归纳 （一）通假字 曰余食赘行 (行，通“形”) 其脆易泮 (泮，通“判” ) 起于累土 (累，通“蔂”) （二）词类活用 自伐者无功 （功： 名词 作 动词 ,释义： 建立功勋 ） 死而不亡者寿 （寿： 名词 作 形容词 ,释义： 长寿 ） （三）一词多义 ①恶 物或恶之（ 动词，厌恶 ） 想谗邪则思正身以黜恶（ 名词，奸恶的人 ） ②知 知人者智，自知者明（ 动词，了解 ） 则知明而行无过矣 （ 同“智”，见识 ） ③胜 胜人者有力 （ 动词，战胜 ） 臣不胜受恩感激 （ 动词，禁得起 ） 此时无声胜有声 （ 动词，超过 ） 予观夫巴陵胜状 （ 形容词，美好的 ） ④强 自胜者强（ 形容词，刚强 ） 强行者有志 （ 形容词勉励 ） 蚓无爪牙之利，筋骨之强 （ 形容词，强健 ） （四）古今异义 凿户牖以为室 古义： 以……为，把……作为 今义：认为 企者不立跨者不行 古义： 行走不稳 今义：不可以 强行者有志 古义： 勉励而行 今义：用强制的方式进行 （五）文言句式 学科网（北京）股份有限公司 为之于未有【状语后置句】 治之于未乱【状语后置句】 合抱之木，生于毫末【状语后置句】 九层之台，起于累土【状语后置句】 千里之行，始于足下【宾语前置句/状语后置句】 是以圣人无为，故无败【宾语前置句】 【文言基础选择】 1.下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（　D　） A. 当其无，有器之用 之：结构助词，的 B. 共一毂，当其无，有车之用　   其：代词，代车毂 C. 跨者不行，自见者不明　　　   者：助词，……的（人） D. 民之从事，常于几成而败之    而：连词，表修饰【转折连词，却】 2.下列加点词的意义和用法，都相同的一项是（　C　） A. 其安易持【代词，代事物（泛指）】 当其无，有车之用【代词，代车毂（具体），两个“其”不同】 B. 为之于未有【代词，代事物】 物或恶之，故有道者不处【代词，代“自矜”等行为】 C. 死而不亡者寿【转折连词，却】   民之从事，常于几成而败之【转折连词，却】 D. 凿户牖以为室【介词，把】 不赂者以赂者丧【连词，因为】 3.下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（ 　B 　） 例：千里之行，始于足下【宾语前置/状语后置句，正常语序是“行千里，于足下始”，“之”是提宾的标志。句意为：走一千里路，是从迈第一步开始的】 A. 凿户片庸以为室，当其无，有室之用【陈述句】 B. 为之于未有，治之于未乱【状语后置句】 C. 跨者不行【陈述句】 D. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货【陈述句】 4.下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（　 C 　） A. 《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B. 在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C. 《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。【“进行对比”说法错误。这里不是对比，而是比喻论证】 D. 老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 5.下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（　 B 　） A. ①埏埴以为器：黏土 ②自伐者无功：讨伐【夸耀】 B. ①跨者不行：跃、越过 ②自矜者不长：夸耀 C. ①曰余食赘行：同“形”，形体 ②自胜者强：强壮【刚强、果决】 D. ①凿户牖以为室：门窗 ②自知者明：知识【了解】 6.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ 　B 　） A. 埏埴以为器【介词，把】      所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也【连词，因为】 B. 死而不亡者寿【连词，转折】    有如此之势而为秦人积威之所劫【连词，转折】 C. 当其无，有车之用【结构助词，的】   而宋荣子犹然笑之【代词，他们】 D. 其脆易泮，其微易散【代词，指事物】  吾其还也【祈使语气，还是】 7.下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（　 D　 ） ①强行者有志【古义：自强向大道去推行，勉励而行；今义，强制进行】 ②合抱之木，生于毫末【毫毛的末端，比喻极其细微的事物】 ③跨者不行【古义：不能走长路；今义：不可以】 ④臣闻求木之长者，必固其根本【古义：树木的根部；今义：本质】 A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①③④ 8.下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（　　D ） 例句：自伐者无功【夸耀】 A.此五霸之伐也【功业】 B.十年春，齐师伐我【攻打】 C.坎坎伐檀兮【砍伐】 D.平伐其功【夸耀】    【文言课外练习】 1.A 修：研究。译文：老子研究道德学问。 2.C 根据文意，“问礼于老子”一句点明问礼的对象，是状语后置句，“于老子”是后置状语，不宜断开，故排除BD；“曰”后引出所说的话，后面应当断开，据此可排除A。译文：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。 3.B “学而不思则罔”意思是“只是学习却不思考就会迷惑而无所得”。“罔”并非“天网、法网、结网”等意，应当为“迷惑”的意思。 4.D 文中“而史记周太史儋见秦献公曰”中的“史记”一词应理解为“史书记载”，而不能理解为司马迁的《史记》。 5.（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。 关键词：良贾：善于经商的人；若虚：好像什么东西也没有；盛德：高尚的品德。 （2）“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。 关键词：岂谓是邪：固定句式，难道就是说的这种情况吗；无为：无为而治；自化：自然趋于“化”；清静：清静不扰。 6.①君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向。②老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。③主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于“正”。 解析：本文筛选老子的主张，可结合第二段中“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”概括出“君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向”；结合第三段中“老子修道德，其学以自隐无名为务”概括出“老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨”；结合尾段“李耳无为自化，清静自正”概括出“主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于‘化’，归于‘正’”。 【参考译文】        老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。        孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；善，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不了解了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到老子，他好像就是龙吧！”        老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝表微了，就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。        有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。        据说老子活了一百六十多岁，也有的人说老子活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。        在孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一位隐君子。        老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印的太傅，因此，李氏就定居在齐地。        社会上信奉老子学说的人排斥儒学，信奉儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。 【深度学习】 《老子·第六十七章》翻译：我有三种法宝，拥有并保持：一是“慈”，二是“俭”，三是不敢做第一名。因有慈善，所以才能勇敢。因有俭啬，所以才能开拓。不敢于做天下第一，所以可以成就事物的长久。其精髓是“不争、处下、柔顺”，体现了 “无为”思想。老子“不敢为天下先”体现了“不争”的思想，绝非保守退缩之义，而是只知无私奉献，不与人争名、与民争利，见名利就让的意思。这样做，必然得到天下人的真诚拥戴，反而能够成为天下王。 孙中山“敢为天下先”意思是指敢于做先行者，开天下万物之先河，做他人未曾做过的事。体现了创新的精神，改革的锐气，建功立业的雄心壮志。 因此，学生只要结合两句话的核心观点，结合自己的理解和体验，言之成理即可。注意首先表明观点，再说出理由。 观点示例： （1）前者清静无为，谦虚谨慎，以慈悲怀天下；后者，前赴后继，勇往直前，争做时代的先锋者。 （2）赞同老子观点：强调不争之德；强调无为；柔弱的东西不要争强好胜，才能保全自己；生出乱世，要学会柔弱不争，才能天长地久。 赞同孙中山的观点：开拓创新，敢于争先；建立功业，实现价值；以天下为己任，心系苍生；奋发向上，勇于献身等。 $