精品解析：辽宁点石联考东北“三省一区”2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

绝密★启用前（点石联考） 辽宁点石联考东北“三省一区”2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人——地”关系。 以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。 对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返回家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者在所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“飘浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。 离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。 媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起离乡者线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。 （摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》） 材料二： 现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。 乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡者日常又频繁的情感互动中成为某种“物质—文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声音的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续。 地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱与依恋、认同与思念等。这些情感联结才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。 数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端重要且典型。离乡者借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。 借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。 （摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 相较于政务新媒体和自媒体，熟人媒介因传播信息的针对性更强，更易获得家乡亲友的信任。 B. 当下所说的地方感，体现出人与地方的互动性，不能直接进行观察，只能进行多方面的推断。 C. 数字社交时代“媒介即地方”是极重要而典型的认识，数字媒介可帮人们建构现实的地方感。 D. 两则材料都认为，在高速流动的现代社会，数字媒介逐渐影响着离乡者与家乡的情感机制。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一首段说明在媒介渗透下出现新型“人—地”关系，引出对离乡者通过媒介怀乡的具体论述。 B. 媒介怀乡不仅能够引导离乡者关注家乡的信息，还能够推动离乡者与家乡进行线上与线下的媒介互动。 C. 材料二在阐释地方感时，梳理了其内涵的演变后，指出其核心是人与地方的情感联结，逻辑清晰。 D. 材料二将传统地方感与数字媒介帮助建构的新型地方感进行对比，说明了原有社会功能的变化。 3. 下列对材料一第三段内容的概括，最恰当的一项是（ ） A. 现代都市生活的焦虑与迷茫 B. “媒介化家乡”是如何给人提供安全感的 C. 媒介助力大城市离乡者纾解怀乡之情 D. 离乡者的“线上归乡路”与家乡记忆 4. 数字社交时代的媒介地方感是如何形成的？请结合材料二简要说明。 5. 小林在离家乡很远的大城市工作，常常刷家乡的政务公众号、抖音探店视频，还在亲友群看家乡动态。他这样做有怎样的意义？请结合两则材料简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 爷爷的抗战和羊 刘建超 爷爷说他走了三天两夜，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军队伍。 爷爷跟队长说：“俺要当兵，俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。” 队长收下了爷爷，交给了他一条鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，梗着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干嘛还跑到队伍上来放羊？” 队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你哪。你从前是给你村里的恶霸财主放羊，现在是给咱八路军放羊，能一样吗？” 爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭。“俺就是不去放羊哪，谁爱放谁放。不都是羊吗？你这是欺负人，不讲道理！” 大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。” 爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。 第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。 队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。” 爷爷跟着队长走进了一座院子，院子的每间房里都躺着伤员。医护人员忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，混合药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。 队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜哪，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们都急需营养，需要肉，需要鸡蛋，需要羊奶。” 队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。 长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子有的父母在战场上牺牲了，有的父母还在打鬼子的战场上。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送来羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子吃啊。” 队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日。孩子，你能行不？” 爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺7岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？” “算，当然算。” “说话算数？” “驷马难追！” 爷爷虽然年纪小，可放羊是行家里手。爷爷对大老李说：“队伍上的羊是山羊，俺大大说过，这山羊啊喜欢干净，不耐烦潮湿和脏臭。咱得先把羊圈重新搭建，要朝阳、通风、铺干草。” 爷爷在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水，再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“俺大大说过，盐能让羊不生病。” 大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说过，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子。” 爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院，心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。 爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。” 爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，两人确实舍不得这群有了感情的羊。 大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。”爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子需要咱的羊，是不是？” 大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺也知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。” 爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。路途的艰辛不用描述了，爷爷也说得轻描淡写，只知道他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。 爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是路途中生产的。 爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？” 队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣哪。” 爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题中的“爷爷”“抗战”“羊”三个元素，分别关联故事的核心人物、时代背景与线索，能帮助读者快速了解故事要点。 B. 文中的“羊”不仅是爷爷的工作对象，更是抗战时期生命的希望，因为羊奶对伤员和孩子而言，是补充营养、维系生命的重要物资。 C. 爷爷反复“俺大大说过”，体现他的养羊方法是长辈的经验，为后文他养羊成效显著、坚持带羊转移等情节提供了依据。 D. 爷爷主动带羊转移，甚至不惜冒着生命危险引开鬼子，展现了他对起初只想报仇的认识的超越，以及对全民抗战的深刻理解。 7. 关于队长这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他清楚爷爷年纪小不适合前线作战，安排爷爷去养羊，说明他有远见。 B. 他为伤员流泪，与下文“抱着爷爷哭”，这些都说明了他具有共情力。 C. 爷爷不愿意放羊时，他多次开导执拗的爷爷，体现了他工作具有耐心。 D. 队长既有硬汉子淌眼泪的柔情，也有安排转移的果断，形象立体可感。 8. 文本尾段有怎样的作用？请简要分析。 9. 本文多次运用“对比”手法，请试举三例，并分别简要分析其作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可。于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。 四年，吴使季札聘①于鲁，请观周乐。去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难，齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。 太史公曰：延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。 （节选自《史记·吴太伯传》） 材料二：延陵季子将西聘①晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣。使于晋顾反则徐君死于楚于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。” （节选自《新序·杂事卷七》） 【注】①聘：出使。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使于晋A顾反B则徐君C死于楚D于E是脱剑致之F嗣君。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 卒，去世，与材料一下文“曹宣公之卒也”中“卒”的意思相同。 B. 嘉，赞美、称道，与《短歌行》“我有嘉宾”中“嘉”的意思不相同。 C. 因，通过，与《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”中“因”的意思相同。 D. 为，因为，与《琵琶行并序》“为君翻作《琵琶行》”中“为”的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吴王寿梦有四个儿子，他认为四儿子季札贤明，想把君位传给季札，被拒绝后就让大儿子诸樊代理执掌国政。 B. 曹宣公去世后，诸侯和曹国人想拥立子臧为君，子臧离开曹国以成全新君；季札认为子臧这样做坚守了气节。 C. 为了实现先王寿梦的心愿，并赞美季札的道义，余祭将季札封于延陵；季札因受封于此，所以号称延陵季子。 D. 延陵季子途经徐国时，徐君虽未明说，但神情表现出对季札所带宝剑的喜爱，季札当时便领会了徐君的心意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 （2）有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。 14. 季札具有“见微知清浊”“重诺”的特点，请结合两则材料，各简要列举一个事例。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 听筝① 柳中庸 抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。 似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。 谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？ 更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。 【注】①诗人的族侄柳宗元因参与政治改革失败，被贬南方。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “似逐”一句与“大弦嘈嘈如急雨”表现的乐声特点不同，前者柔和，后者急促。 B. “谁家”两句运用问句，通过实写“愁人”“思妇”的状态，表现对音乐的感受。 C. “独”字写人的孤独，“空”字写环境的空寂，二者呼应，让诗句更具感染力。 D. “江南”一句，将抽象的“离别恨”转化为具体的空间意象，使情感形象可感。 16. 首联在全诗中起了什么作用？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同学们到湖边游玩，不知不觉天色已晚，恰逢明月高悬，站在湖边，月影、人影倒映湖面，小明不禁想起了李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“__________，__________”。 （2）对于爱人的分离，“同心而离居，忧伤以终老”两句流露出无尽的忧伤，秦观《鹊桥仙》中“__________，__________”两句则表现了达观的心态。 （3）自问自答形式有助于直接抒发思想感情，具有独特的艺术效果，在古诗中常有运用，如“__________？__________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中央广播电视总台推出了微纪录片《馆藏“显眼包”》，该片每集精选一件具有“网感”的文物。从“尴尬而不失礼貌微笑”的商亚丑钺，到“会比心”的西汉铜釭灯，再到“放飞自我”的敦煌壁画，它们在博物馆的展柜里被重新发现，通过影视创作焕发新生。 （ ），视听创新是突破口。《祖先的小怪兽：明黄琉璃脊兽》一集中，琉璃獬豸面对参加法律职业资格考试的考生们“保佑上岸”的祈愿时“严肃发声”，“书山有路勤为径，不学求我也没用”，精准传递了獬豸象征公平正义的文化内涵。这种虚实相生的创作手法，通过符合网络传播特性的情感表达，让中华优秀传统文化以全新姿态“破圈”。 ①《馆藏“显眼包”》还将历史考察与现代想象相整合，让唐十二支神俑化身“护主萌宠”，把东汉彩绘鸟兽鱼纹漆槅类比古代的“外卖快餐盒”，将西周云纹铜五柱器想象成“千年前的路由器”。可贵的是，作品在注重拉近观众与文物的心理距离同时，也保留了严谨专业的历史叙事内核。②在短短五分钟的作品里，完整呈现文物的出土背景、馆藏信息，并解读其蕴藏的深层文化价值。 中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，应该挖倔其深层魅力与永恒精神，使之溶入当代审美与日常生活。微纪录片《馆藏“显眼包”》正是因循这样的理念，为文化传承注入了青春能量。 18. “显眼包”和“破圈”在文中的含义分别是什么？请简要说明。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 要想让文物收获大量的年轻观众 B. 要想让文物成功“破圈” C. 要让文物真正“改头换面” D. 要让文物贴近当代人的审美趣味 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中最后一段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 微纪录片《馆藏“显眼包”》的创作实践，是如何体现“中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展”的？请简要概括。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 爱默生说：“生命的意义不在于我们呼吸的次数，而在于那些让我们屏息的时刻。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前（点石联考） 辽宁点石联考东北“三省一区”2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人——地”关系。 以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。 对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返回家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者在所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“飘浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。 离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。 媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起离乡者线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。 （摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》） 材料二： 现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。 乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡者日常又频繁的情感互动中成为某种“物质—文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声音的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续。 地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱与依恋、认同与思念等。这些情感联结才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。 数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端重要且典型。离乡者借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。 借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。 （摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 相较于政务新媒体和自媒体，熟人媒介因传播信息的针对性更强，更易获得家乡亲友的信任。 B. 当下所说的地方感，体现出人与地方的互动性，不能直接进行观察，只能进行多方面的推断。 C. 数字社交时代“媒介即地方”是极重要而典型的认识，数字媒介可帮人们建构现实的地方感。 D. 两则材料都认为，在高速流动的现代社会，数字媒介逐渐影响着离乡者与家乡的情感机制。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一首段说明在媒介渗透下出现新型“人—地”关系，引出对离乡者通过媒介怀乡的具体论述。 B. 媒介怀乡不仅能够引导离乡者关注家乡的信息，还能够推动离乡者与家乡进行线上与线下的媒介互动。 C. 材料二在阐释地方感时，梳理了其内涵的演变后，指出其核心是人与地方的情感联结，逻辑清晰。 D. 材料二将传统地方感与数字媒介帮助建构的新型地方感进行对比，说明了原有社会功能的变化。 3. 下列对材料一第三段内容的概括，最恰当的一项是（ ） A. 现代都市生活的焦虑与迷茫 B. “媒介化家乡”是如何给人提供安全感的 C. 媒介助力大城市离乡者纾解怀乡之情 D. 离乡者的“线上归乡路”与家乡记忆 4. 数字社交时代的媒介地方感是如何形成的？请结合材料二简要说明。 5. 小林在离家乡很远的大城市工作，常常刷家乡的政务公众号、抖音探店视频，还在亲友群看家乡动态。他这样做有怎样的意义？请结合两则材料简要概括。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. 数字社交时代，高流动性破坏了传统人与故乡、身份与地方的统一性，离乡者借助互联网社交平台，让故乡以某种数字化景观的方式重现，通过“虚拟在场”弥补地方缺位与情感缺憾，从而形成“个人—媒介—地方”的媒介地方感。 5. ①以此关注家乡信息，产生对家乡的共鸣。 ②可以打破物理空间的区隔，从“媒介化家乡”获得安全感与心灵寄托，缓解离家在外的孤独感。 ③可以寻找到文化归属感和身份认同感，塑造对家乡的记忆。 ④可以借助数字技术实现“虚拟在场”，弥补地方缺位与情感缺憾，维系与家乡的情感联结。 【解析】 【导语】这两篇材料聚焦现代社会离乡者的媒介怀乡现象。从多种媒介形式阐述其对家乡的建构，剖析新型“人—地”关系，探讨数字乡愁及媒介地方感。材料逻辑清晰，论证层层深入，为理解离乡者情感与媒介关联提供了丰富视角，兼具时代性与学术价值。 【1题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“信息的针对性更强”错误。材料一第二段分别介绍了政务新媒体、自媒体、熟人传播渠道三种方式，并指出熟人传播渠道“通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者”。选项将“更有针对性地触达”偷换为“信息的针对性更强”，前者强调传播方式精准，后者强调信息本身更具针对性，与原文不符。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生筛选信息并根据信息进行判断、推理的能力。 D.“进行对比”错误。材料二最后一段提到数字媒介帮助建构了“新型地方感”，并说“改变了原有的社会功能”，但并未将传统地方感与新型地方感进行“对比”论述，只是指出变化。选项中的“进行对比”无文本依据。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析材料概括要点的能力。 材料一第三段主要内容有三层：第一层，离乡者在大城市焦虑迷茫，“家乡”成为情感寄托；第二层，“媒介化家乡”为其提供安全感；第三层，离乡者在大城市缺少心灵寄托，“线上归乡路”加强情感联结。 A.只概括了段落的背景（焦虑），未概括核心内容（媒介的作用），片面。 B.只概括了媒介的作用（提供安全感），忽略了离乡者的情感需求和“线上归乡路”的联结作用，不完整。 D.只概括了现象（线上归乡路）和结果（家乡记忆），缺少对媒介作用的揭示。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选信息概括要点的能力。 背景：材料二第一段说“现代社会的高流动性使‘在他乡’成为生存常态”，第五段说“高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境”。 过程：故乡以“技术嵌入的方式得以重现”，成为“物质—文化”景观。借助数字技术实现“虚拟在场”，弥补地方缺位与情感缺憾。数字媒介帮助建构了“个人—媒介—地方”的新型地方感。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用材料信息的能力。 ①关注家乡信息，产生情感共鸣。政务新媒体、自媒体内容能让离乡者了解家乡动态，探店视频等生活化内容以第一视角记录，能引发离乡者对家乡的共鸣。 ②打破空间区隔，获得安全感。现代都市生活让人焦虑迷茫，“媒介化家乡”为离乡者提供安全感，缓解在大城市“飘浮”的孤独感。 ③寻找文化归属，建构身份认同。离乡者浏览家乡媒体，是为了寻找文化归属感。乡音、美食、习俗等内容的文化内涵，能帮助在异乡产生身份认同，塑造对家乡的集体记忆。 ④实现“虚拟在场”，维系情感联结。数字技术帮助实现“虚拟在场”，弥补地方缺位与情感缺憾，维系人与地方持续的亲密关系。小林借助互联网社交平台，形成“个人—媒介—地方”的新型地方感。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 爷爷的抗战和羊 刘建超 爷爷说他走了三天两夜，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军队伍。 爷爷跟队长说：“俺要当兵，俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。” 队长收下了爷爷，交给了他一条鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，梗着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干嘛还跑到队伍上来放羊？” 队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你哪。你从前是给你村里的恶霸财主放羊，现在是给咱八路军放羊，能一样吗？” 爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭。“俺就是不去放羊哪，谁爱放谁放。不都是羊吗？你这是欺负人，不讲道理！” 大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。” 爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。 第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。 队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。” 爷爷跟着队长走进了一座院子，院子的每间房里都躺着伤员。医护人员忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，混合药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。 队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜哪，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们都急需营养，需要肉，需要鸡蛋，需要羊奶。” 队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。 长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子有的父母在战场上牺牲了，有的父母还在打鬼子的战场上。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送来羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子吃啊。” 队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日。孩子，你能行不？” 爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺7岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？” “算，当然算。” “说话算数？” “驷马难追！” 爷爷虽然年纪小，可放羊是行家里手。爷爷对大老李说：“队伍上的羊是山羊，俺大大说过，这山羊啊喜欢干净，不耐烦潮湿和脏臭。咱得先把羊圈重新搭建，要朝阳、通风、铺干草。” 爷爷在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水，再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“俺大大说过，盐能让羊不生病。” 大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说过，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子。” 爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院，心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。 爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。” 爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，两人确实舍不得这群有了感情的羊。 大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。”爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子需要咱的羊，是不是？” 大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺也知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。” 爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。路途的艰辛不用描述了，爷爷也说得轻描淡写，只知道他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。 爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是路途中生产的。 爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？” 队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣哪。” 爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题中的“爷爷”“抗战”“羊”三个元素，分别关联故事的核心人物、时代背景与线索，能帮助读者快速了解故事要点。 B. 文中的“羊”不仅是爷爷的工作对象，更是抗战时期生命的希望，因为羊奶对伤员和孩子而言，是补充营养、维系生命的重要物资。 C. 爷爷反复“俺大大说过”，体现他的养羊方法是长辈的经验，为后文他养羊成效显著、坚持带羊转移等情节提供了依据。 D. 爷爷主动带羊转移，甚至不惜冒着生命危险引开鬼子，展现了他对起初只想报仇的认识的超越，以及对全民抗战的深刻理解。 7. 关于队长这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他清楚爷爷年纪小不适合前线作战，安排爷爷去养羊，说明他有远见。 B. 他为伤员流泪，与下文“抱着爷爷哭”，这些都说明了他具有共情力。 C. 爷爷不愿意放羊时，他多次开导执拗的爷爷，体现了他工作具有耐心。 D. 队长既有硬汉子淌眼泪的柔情，也有安排转移的果断，形象立体可感。 8. 文本尾段有怎样的作用？请简要分析。 9. 本文多次运用“对比”手法，请试举三例，并分别简要分析其作用。 【答案】6. D 7. A 8. ①印证功绩，深化主题：立功喜报是对爷爷放羊抗日的认可，“挂在我的书房”表明“我”将爷爷的功绩升华为一种精神来传承，深化了主题。 ②增强真实感与感染力：喜报为爷爷的经历提供实物支撑，让故事更具真实感，增强了感染力。 9. ①爷爷起初摔鞭子拒绝放羊与后来主动抢鞭子养羊形成对比，突出爷爷对放羊态度的转变。 ②大老李养的羊越来越瘦与爷爷养的羊增膘快、繁殖多形成对比，突出爷爷懂得养羊的方法。 ③爷爷冒死带羊群归队时的消瘦与羊的肥壮形成对比，突出爷爷的奉献与付出。 【解析】 【导语】这篇小说以质朴的语言讲述了一个少年在抗战中通过放羊为革命贡献力量的感人故事。作者通过爷爷从拒绝到接受放羊任务的思想转变，巧妙展现了个人理想与集体需要的辩证关系。作品以小见大，将“放羊”这一平凡工作升华为抗战的重要部分，讴歌了普通人的爱国情怀。小说通过生动的细节描写和富有乡土气息的对话，塑造了鲜活的人物形象，在平实的叙事中蕴含着深刻的思想内涵，体现了“在纯朴中超越平庸”的艺术特色。 【6题详解】 本题考查学生理解分析小说内容、鉴赏艺术特色的能力。 D.“对全民抗战的深刻理解”错误。爷爷起初想参军杀鬼子报仇，后因亲眼看到伤员和孩子的需要而接受放羊，最后冒死带羊转移，确实体现了认识的深化。但文中并未表现他上升到对“全民抗战”的“深刻理解”，这一评价拔高过度。爷爷的动机始终朴素：伤员和孩子需要羊奶，羊是自己养的不能丢。选项过度解读。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析小说中人物形象的能力。 A.“说明他有远见”错误。队长安排爷爷养羊，主要是因为爷爷年纪小、个子矮，不适合上前线，这是基于现实条件的权宜之计，并非“有远见”。远见指对未来有预判和规划，文中无此依据。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析小说段落作用的能力。 ①“挂在我的书房”将爷爷的个人功绩与“我”的传承联系起来，从个人记忆升华为家族精神，深化了主题。“变黄的”细节暗示岁月流逝，但精神永存，使结尾既有历史的厚重感，又有情感的感染力。 ②“立功喜报”是对爷爷冒死带羊归队、为抗战做出贡献的正式认可，呼应前文队长“你是功臣”的评价。以具体实物（喜报）结尾，为爷爷的传奇经历提供了可信的物证，增强了故事的真实感。 【9题详解】 本题考查小说表达技巧的能力。 ①爷爷对放羊态度的对比。起初爷爷摔鞭子拒绝放羊，认为“俺不是来放羊的”；后来主动抢过鞭子，说“放不好羊俺就不算个汉子”。突出爷爷从抗拒到认同的思想转变，为后文他坚持带羊转移、视放羊为抗日的行动提供心理依据。 ②养羊效果的对比。大老李养的羊“越来越瘦”，而爷爷养的羊“增膘快，繁殖得也快”，羊群数量从出发到归队还增加了31只羊羔。凸显爷爷的养羊技能，印证“俺7岁就跟着大大放羊”的经验积累，为“放羊也是抗日”提供事实支撑。 ③人羊状态的对比。爷爷冒死带羊归队时“瘦得像根木桩子”，而身后的羊群却“膘肥体壮”。以爷爷的消瘦反衬羊的肥壮，凸显爷爷为保护羊群所付出的艰辛与奉献精神，深化“放羊也是抗日”的主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可。于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。 四年，吴使季札聘①于鲁，请观周乐。去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难，齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。 太史公曰：延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。 （节选自《史记·吴太伯传》） 材料二：延陵季子将西聘①晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣。使于晋顾反则徐君死于楚于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。” （节选自《新序·杂事卷七》） 【注】①聘：出使。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使于晋A顾反B则徐君C死于楚D于E是脱剑致之F嗣君。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 卒，去世，与材料一下文“曹宣公之卒也”中“卒”的意思相同。 B. 嘉，赞美、称道，与《短歌行》“我有嘉宾”中“嘉”的意思不相同。 C. 因，通过，与《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”中“因”的意思相同。 D. 为，因为，与《琵琶行并序》“为君翻作《琵琶行》”中“为”的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吴王寿梦有四个儿子，他认为四儿子季札贤明，想把君位传给季札，被拒绝后就让大儿子诸樊代理执掌国政。 B. 曹宣公去世后，诸侯和曹国人想拥立子臧为君，子臧离开曹国以成全新君；季札认为子臧这样做坚守了气节。 C. 为了实现先王寿梦的心愿，并赞美季札的道义，余祭将季札封于延陵；季札因受封于此，所以号称延陵季子。 D. 延陵季子途经徐国时，徐君虽未明说，但神情表现出对季札所带宝剑的喜爱，季札当时便领会了徐君的心意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 （2）有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。 14. 季札具有“见微知清浊”“重诺”的特点，请结合两则材料，各简要列举一个事例。 【答案】10. ABD 11. C 12. C 13. （1）吴国人坚决拥立季札，季札舍弃了自己的家室去耕种田地，（吴国人）才放弃这件事。 （2）（吴王诸樊）留下遗命把君位传给弟弟余祭，想按照兄弟排行依次传位，一定要把国家交到季札手中才停止。 14. ①见微知清浊：季札通过观察齐国局势细节预判了祸乱，并提醒晏子躲避祸患。 ②重诺：徐君去世后，季札仍兑现内心对徐君的承诺，将宝剑挂在徐君墓旁的树上后离开。 【解析】 【导语】两则选文分别出自《史记》《新序》，围绕延陵季札选材，一叙让国、一记挂剑赠徐君，从不同侧面凸显季札守义重诺、仁心明澈的品格，行文洗练，人物形象鲜明动人。 【10题详解】 本题考查学生文言文之断句的能力。 句意：延陵季子出使晋国，后返回徐国，徐君却已经在楚国去世了，于是延陵季子解下宝剑想把它送给徐国继位的国君。 “使于晋”中的“使”是谓语（出使），“于晋”是介宾短语作补语（到晋国），动宾结构完整，故A处断开； “顾反”是独立的动作，与前后句意不同，且后面转折连词“则”一般放在句首，故B处断开； “徐君死于楚”中“徐君”是主语，“死”是谓语，“于楚”是介宾短语作补语，语法结构完整，故D处断开。 故选ABD。 【11题详解】 本题考查学生文言之一词多义的能力。 A．正确。句意：吴王寿梦去世。/当年曹宣公去世。 B．正确。“嘉”，赞美、称道/美好的、优秀的。句意：也是为了赞美季札的道义。/我有优秀的宾客。 C．“意思相同”错误。“因”，通过/依据。句意：因此晏子通过陈桓子把政权和封邑交还给了国君。/我想要依据（越人说的话）在梦中游历吴越之地。 D．正确。“为”，因为/给、替。句意：延陵季子因为有出使晋国的任务。/我替你创作一首《琵琶行》。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解与分析文本内容的能力。 C．“为了实现先王寿梦的心愿，并赞美季札的道义，余祭将季札封于延陵”错误。“实现先王寿梦的心愿，并赞美季札的道义”是吴王诸樊留下遗命“授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止”的目的，和将季札封于延陵无直接因果关系。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言之翻译的能力。 （1）“固”，坚决；“弃”，舍弃；“乃舍之”，省略主语吴人。 （2）“授”，授予，传给；“止”，停止；“传以次”，状语后置句，正常语序“以次传”。 【14题详解】 本题考查学生分析归纳文本内容的能力。 ①季札出使齐国时，敏锐洞察到齐国政坛潜藏的动荡，看出政权归属未定、祸乱未息的隐患，于是劝说晏子主动交出封邑和权力。晏子听从其建议，得以避免后续栾高之乱，这一事例充分体现了季札“见微知清浊”，能从细微处洞察局势优劣的特点。 ②季札出使晋国途经徐国时，徐君虽未明说，却流露出对其宝剑的喜爱，季札虽因出使任务未当场献剑，内心却已承诺相赠。徐君去世后，季札不顾随从劝阻，坚持兑现心中诺言，将宝剑挂于徐君墓旁，彰显了他“重诺”的品格，即便对方离世、无人知晓，也绝不违背本心。 参考译文： 材料一：二十五年，吴王寿梦去世。寿梦有四个儿子，长子名叫诸樊，次子名叫余祭，三子名叫余眜，四子名叫季札。季札贤明，因此寿梦想立他为君，季札推辞没有答应。于是寿梦就立了长子诸樊，由诸樊代理执掌国政。吴王诸樊元年，诸樊服丧期满后，想把君位让给季札。季札辞谢说：“当年曹宣公去世，诸侯和曹国人都认为曹国新君（指曹成公）不合道义，准备拥立子臧为君，子臧离开曹国，以此来成全曹成公，君子评价子臧‘能坚守节操’。您是名正言顺的继承人，谁敢冒犯您呢！拥有国家，不符合我的节操。我季札虽然没什么才能，却愿意效仿子臧的道义。”吴国人坚决拥立季札，季札舍弃了自己的家室去耕种田地，（吴国人）才放弃这件事。 十三年，吴王诸樊去世。（吴王诸樊）留下遗命把君位传给弟弟余祭，想按照兄弟排行依次传位，一定要把国家交到季札手中才停止。这既是为了实现先王寿梦的心愿，也是为了赞美季札的道义，兄弟们都想把君位传给季札，好让君位逐渐传到他手中。季札被封在延陵，所以号称延陵季子。 余祭四年，吴国派季札出使鲁国，季札请求观赏周朝的乐舞。离开鲁国后，季札又出使齐国。他劝说晏平仲：“您赶快交出封地和权力。没有封地没有权力，才能免于灾祸，齐国的政权将会落到别人手中；在政权归属没有确定之前，灾祸不会平息。”因此晏子通过陈桓子把政权和封邑交还给了国君，因此避免了后来栾氏、高氏引发的祸乱。 太史公说：延陵季子心怀仁爱，对道义的仰慕没有止境，能从细微处洞察世事的清浊善恶。 材料二：延陵季子要向西出使晋国，随身带着宝剑拜访徐国国君。徐国国君观赏宝剑，没有说话，但脸上露出了想要（这把剑）的神情。延陵季子因为有出使晋国的任务，没能当时就把剑献给徐君，但他心里已经答应要送给他了。延陵季子出使晋国，后返回徐国，徐君却已经在楚国去世了，于是延陵季子解下宝剑想把它送给徐国继位的国君。他的随从劝阻说：“这是吴国的国宝，不是用来赠送别人的。”延陵季子说：“我不是要把剑赠给他，前些天我来的时候，徐君观赏我的剑，虽然没说话，但脸上露出了想要它的神情；我因为有出使晋国的任务，没能当时献上。尽管如此，我心里已经答应给他了。现在他去世了，我却不把剑送来，这是违背自己的心意。爱惜宝剑却违背本心，品行廉洁的人不会这么做。”于是延陵季子解下宝剑，给继位的国君。继位的国君说：“先君没有留下接受宝剑的遗命，我不敢接受这把剑。”于是延陵季子就把宝剑挂在徐君坟墓旁的树上，然后离开了。徐国人称赞他，还编了歌谣唱道：“延陵季子啊不忘记之前的承诺，解下价值千金的宝剑啊挂在坟墓旁的树上。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 听筝① 柳中庸 抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。 似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。 谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？ 更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。 【注】①诗人的族侄柳宗元因参与政治改革失败，被贬南方。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “似逐”一句与“大弦嘈嘈如急雨”表现的乐声特点不同，前者柔和，后者急促。 B. “谁家”两句运用问句，通过实写“愁人”“思妇”的状态，表现对音乐的感受。 C. “独”字写人的孤独，“空”字写环境的空寂，二者呼应，让诗句更具感染力。 D. “江南”一句，将抽象的“离别恨”转化为具体的空间意象，使情感形象可感。 16. 首联在全诗中起了什么作用？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①“听秦筝”直接点题，明确写作对象。②“悲怨声”奠定全诗的情感基调，统领后文，后文是对这一情感的延伸和深化。 【解析】 【导语】《听筝》是唐代柳中庸所作的借乐抒怀之作，诗人将抽象筝声转化为鲜活可感的情景，由筝声悲怨引申到离别贬谪之恨，情景交融，意蕴深沉，尽显唐人写乐的独特匠心。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 B.“通过实写”错误。原文“谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？”这两句是诗人由听筝而产生的想象与虚写，并非眼前真实所见的人物场景，是借想象中的愁人、思妇来烘托筝声蕴含的悲怨情感。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容、鉴赏古诗表达技巧的能力。 ①点题并引出写作对象：首联“抽弦促柱听秦筝”，直接写诗人聆听秦筝演奏的动作，紧扣诗题“听筝”，开篇就点明诗歌描写的核心对象是秦筝乐声。 ②奠定全诗情感基调：“无限秦人悲怨声”直接写出筝声充满悲怨，为全诗奠定悲愁、哀怨的情感基调。总领全诗内容：后文对筝声的比喻描写、愁人思妇的想象、离别之恨的抒发，都是围绕“悲怨”二字展开，层层深化听筝时的悲怨之情，结构上总起下文。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同学们到湖边游玩，不知不觉天色已晚，恰逢明月高悬，站在湖边，月影、人影倒映湖面，小明不禁想起了李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“__________，__________”。 （2）对于爱人的分离，“同心而离居，忧伤以终老”两句流露出无尽的忧伤，秦观《鹊桥仙》中“__________，__________”两句则表现了达观的心态。 （3）自问自答形式有助于直接抒发思想感情，具有独特的艺术效果，在古诗中常有运用，如“__________？__________”。 【答案】 ①. 湖月照我影 ②. 送我至剡溪 ③. 两情若是久长时 ④. 又岂在朝朝暮暮 ⑤. 座中泣下谁最多 ⑥. 江州司马青衫湿（采之欲遗谁？所思在远道/不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀/其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣/何以解忧？唯有杜康/问君能有几多愁？恰似一江春水向东流） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中央广播电视总台推出了微纪录片《馆藏“显眼包”》，该片每集精选一件具有“网感”的文物。从“尴尬而不失礼貌微笑”的商亚丑钺，到“会比心”的西汉铜釭灯，再到“放飞自我”的敦煌壁画，它们在博物馆的展柜里被重新发现，通过影视创作焕发新生。 （ ），视听创新是突破口。《祖先的小怪兽：明黄琉璃脊兽》一集中，琉璃獬豸面对参加法律职业资格考试的考生们“保佑上岸”的祈愿时“严肃发声”，“书山有路勤为径，不学求我也没用”，精准传递了獬豸象征公平正义的文化内涵。这种虚实相生的创作手法，通过符合网络传播特性的情感表达，让中华优秀传统文化以全新姿态“破圈”。 ①《馆藏“显眼包”》还将历史考察与现代想象相整合，让唐十二支神俑化身“护主萌宠”，把东汉彩绘鸟兽鱼纹漆槅类比古代的“外卖快餐盒”，将西周云纹铜五柱器想象成“千年前的路由器”。可贵的是，作品在注重拉近观众与文物的心理距离同时，也保留了严谨专业的历史叙事内核。②在短短五分钟的作品里，完整呈现文物的出土背景、馆藏信息，并解读其蕴藏的深层文化价值。 中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，应该挖倔其深层魅力与永恒精神，使之溶入当代审美与日常生活。微纪录片《馆藏“显眼包”》正是因循这样的理念，为文化传承注入了青春能量。 18. “显眼包”和“破圈”在文中的含义分别是什么？请简要说明。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 要想让文物收获大量的年轻观众 B. 要想让文物成功“破圈” C. 要让文物真正“改头换面” D. 要让文物贴近当代人的审美趣味 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中最后一段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 微纪录片《馆藏“显眼包”》的创作实践，是如何体现“中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展”的？请简要概括。 【答案】18. ①“显眼包”指具有独特外形、有趣特质且自带“网感”的文物。 ②“破圈”指传统文化突破原有传播边界，被更广泛群体接受和关注。 19. B 20. ①《馆藏“显眼包”》还将历史考察与现代想象相结合，让唐十二支神俑化身“护主萌宠”。 ②短短五分钟的作品，完整呈现文物的出土背景、馆藏信息，并解读其蕴藏的深层文化价值。 21. ①“挖倔”改为“挖掘” ②“溶入”改为“融入” 22. ①用当下流行语进行表述，增强吸引力。 ②创新创作手法，让传统文化以全新姿态亮相。 ③平衡趣味性与专业性，坚守文化价值内核。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 ①“显眼包”：原是网络流行语，指人群中显眼、引人注目的人。文中用于形容文物，如“尴尬而不失礼貌微笑”的商亚丑钺、“会比心”的西汉铜釭灯，这些文物因外形独特、有趣而引人注目，同时被赋予“网感”，即符合网络传播特点。因此，文中“显眼包”指具有独特外形、有趣特质且自带“网感”的文物。 ②“破圈”：原是网络术语，指突破原有圈层进入更广阔领域。文中说传统文化以全新姿态“破圈”，结合前文“让中华优秀传统文化……被更广泛群体接受和关注”，可知“破圈”指传统文化突破原有的传播边界，被更广泛的年轻观众群体接受和关注。 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 括号位于第二段段首，后文紧接着说“视听创新是突破口”。后文以琉璃獬豸为例，说明通过视听创新让文物以全新姿态“破圈”。因此，括号内的内容应与后文形成“目标—手段”的逻辑关系：要实现某个目标，视听创新是突破口。 B.“让文物成功‘破圈’”，既与后文“破圈”呼应，又能统领后文关于视听创新的论述，衔接最自然。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①处问题：“将历史考察与现代想象相整合”中“相整合”搭配不当。“整合”一般用于资源、数据等，与“历史考察”“现代想象”搭配生硬。应改为“相结合”，更符合语境。 第②处问题：“在短短五分钟的作品里”介词开头，导致句子缺少主语。应删去“在……里”，让“短短五分钟的作品”作主语，使句子完整通顺。 【21题详解】 本题考查学生规范书写汉字的能力。 ①“挖倔”应为“挖掘”。“掘”意为刨、挖；“倔”意为固执、倔强。此处指发掘深层魅力，应用“挖掘”。 ②“溶入”应为“融入”。“融”指融合、调和；“溶”指溶解。此处指使传统文化融合于当代审美，应用“融入”。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 ①表述创新：用“显眼包”“破圈”“护主萌宠”“外卖快餐盒”等当下流行语和比喻，增强吸引力。 ②手法创新：采用虚实相生的视听创作手法，让文物以全新姿态亮相。 ③价值坚守：在趣味性表达的同时，完整呈现文物的历史背景和文化价值，实现趣味与专业的平衡。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 爱默生说：“生命的意义不在于我们呼吸的次数，而在于那些让我们屏息的时刻。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 屏息之处见人生 爱默生说：“生命的意义不在于我们呼吸的次数，而在于那些让我们屏息的时刻。”初读此语，如清泉濯心。是啊，呼吸是生命的常态，日升月落、三餐一梦，多数日子就这样静静流走。而真正定义我们的，往往是那些短暂却震撼的瞬间——一次心灵的震颤，一次勇气的迸发，一次灵魂的觉醒。 我想起祖父临终前的那一幕。 那个黄昏，夕阳斜照进病房。祖父已病重多日，意识时有时无。我们守在床边，看着监护仪上跳动的数字，听着呼吸机规律的声响。那一刻，我忽然意识到，这就是生命最本真的状态——只是一次次呼吸，一次次心跳。然而，就在我以为这一天会像往常一样结束时，祖父缓缓睁开了眼。 他看向守在床边的我们，目光异常清澈。没有言语，只是久久地凝视着每一个人。那目光里有不舍，有欣慰，有嘱托，有释然。然后，他轻轻抬起手，颤抖着放在我的头顶，停留了几秒。那一刻，空气仿佛凝固了，我屏住了呼吸。整个世界只剩下那双眼睛和那只手。 那是祖父生命中最后一个“屏息的时刻”。第二天凌晨，他安静地走了。但我永远不会忘记那个瞬间——它让我第一次真切地感受到，爱与传承不需要千言万语，一个眼神、一次触摸，便足以穿越生死，抵达永恒。 生命中的“屏息时刻”，往往就在这样的不经意间降临。它不是我们刻意追求的结果，而是当我们活在当下、全然投入时，命运给予的馈赠。 高三那年，我第一次登上演讲比赛的舞台。聚光灯打在脸上的瞬间，台下黑压压的观众让我紧张得几乎窒息。但当我开口说出第一句话，当那些反复练习的词句从心底流出，当看到台下有人点头、有人微笑——我忽然忘记了紧张，忘记了恐惧，只感到一种从未有过的连接与共振。那一刻，我不是在演讲，而是在和世界对话。那短短的几分钟，让我第一次触摸到“表达”的力量。 后来我明白，这些屏息的时刻之所以珍贵，是因为它们让我们脱离了日常的惯性，让我们以最真实、最专注的状态活着。在那些瞬间，我们不再是时间洪流中的被动漂流者，而是生命的主宰者。 所以，我们无法选择生命的长度，却可以选择那些屏息的瞬间。在每一次抉择面前，在每一次感动面前，在每一次挑战面前——我们都可以选择屏住呼吸，全情投入，让这一刻成为定义生命的坐标。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “呼吸的次数”象征重复、平淡的生命日常，决定生命的长度，比如每日按部就班的通勤、机械重复的工作，这些不直接决定生命的价值。“屏息的时刻”象征震撼、深刻、突破的生命体验，是不可量化的生命质量，比如第一次站上舞台的紧张与荣耀、为理想拼搏到极致的坚持、见证重要亲人诞生或离去的情感冲击，这些时刻会重塑我们对生命的认知。 材料通过“不在于……而在于……”突出重点，立意需围绕“屏息的时刻为何重要”“如何创造、珍惜屏息的时刻”等展开。“屏息的时刻”可涵盖多领域，如个人奋斗的突破、情感的极致共鸣、精神的坚定守护等，避免局限于单一场景。 写作时，首先要阐明什么是“屏息的时刻”——可以是对自然之美的震撼、对艺术之美的感动、对人性之善的触动、对使命之重的担当等。然后，进一步分析这些时刻如何定义生命的价值——一次勇敢的抉择可能改变人生轨迹，一次真诚的付出可能温暖他人一生，一次深刻的领悟可能照亮前行的路。在此基础上，可探讨如何创造和珍惜“屏息的时刻”——需要保持对生活的敏感、对美好的向往、对意义的追寻，在平凡日常中捕捉不凡瞬间。同时还可联系自身经历，谈谈那些让自己“屏息”的时刻及其对成长的意义。 立意： 1.于屏息处见生命之光。 2.让每一次屏息，都成为生命的刻度。 3.呼吸延续生命，屏息定义人生。 4.在平凡中创造不凡，于瞬间中抵达永恒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $