精品解析：河北唐山市2026届高三年级一模考试语文试题

唐山市2026年普通高等学校招生统一考试第一次模拟演练 语文 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则?我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。 李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。 卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。 一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。 林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。 主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解? 卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。 李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。 林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。 专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。 （摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对主持人的第一个提问，三位学者分别从人与人工智能技术关系、锚定全人类共同价值、价值对齐原则等角度做出了分析。 B. 人工智能技术虽有较强的自主性，但并非独立主体，而是人类对象化的工具，应始终服务于人类追求善与福祉的价值目标。 C. 人工智能性能提升与人的综合素养与能力要求呈正相关，构建“机优人更优”的人机协同新模式，需要人类发挥主体性、自主性。 D. 智能向善的“科技逻辑”要求在研发各环节都明确彰显价值倾向，如用高质量标注数据训练大模型，规避数据投毒等。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法，回答如何破解人工智能治理困境的问题。 B. 卢丽强以“科技逻辑”“应用逻辑”为框架，并以数据训练大模型等为例，清晰呈现智能向善的具体实施路径。 C. 林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的“自主性”，为智能向善提供参考。 D. 陈昌凤的点评先破后立，先批驳错误思潮，再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 国产医疗AI大模型近年落地提速，大幅优化医疗资源配置，但该领域也面临AI误诊漏诊、监管节奏与技术迭代错位等问题，面临①___________的矛盾。2025年12月30日北京市卫健委发布《北京市医疗健康领域支持人工智能产业创新发展若干措施》，统筹发展和安全，探索在数据使用、算法伦理、产品准入等方面建立柔性监管机制，为产业发展营造包容环境，既避免监管方式简单划一，也避免②___________。同时，③___________，根据服务对象、产品用途、风险等级制定评估标准和指南，明确监管职责。 4. 某学校拟引入人工智能批改作业系统，为确保“智能向善”，请结合文本核心理念，从数据使用、人类参与两个维度提出具体建议。 5. 请结合文本，分析陈昌凤教授的点评与前面访谈内容之间的内在关联，并谈谈“访谈”安排专家点评环节的意图。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 创新与安全（技术创新与风险防控） ②. 医疗AI技术无序发展 ③. 实施分级分类管理 4. ①数据使用：采用合规标注的高质量作业数据训练系统，避免数据污染；契合“科技逻辑”的价值对齐要求。 ②人类参与：教师需全程“在场”，重点复核作文等主观题的批改结果，弥补算法局限；呼应“人类在场”的核心理念。 5. 内在关联：①呼应与总结。点评中“从善之理”“向善之路”“人机关系的界定”等内容，呼应了三位青年学者关于“智能向善”的具体论述，对三位青年学者的分析作出了概括性总结，并表达了赞同。②深化与升华。点评从国家顶层设计层面进行评论，升华了三位青年学者理论研究的战略价值；点评批判了“数据主义”等错误思潮，强调“价值诉求”的重要地位，深化了三位青年学者的观点，使之更具现实意义。 安排意图：通过专家点评，增强采访的权威性和严谨性，提升高度。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦人工智能发展与治理的专题访谈，紧扣“智能向善”核心议题，三位学者从人机关系、价值原则、治理路径等维度分层回应现实问题，文末权威专家点评升华观点，结构清晰，兼具学理深度与现实指导意义。 【1题详解】 D.“要求在研发各环节都明确彰显价值倾向”错误，原文卢丽强表述“人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则”，选项将原文的“隐含价值倾向”偷换为“明确彰显价值倾向”。 故选D。 【2题详解】 A.“李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法”错误，李凌讲的三点（增强敏捷性、全周期动态、分级分类）是并列关系，不是层层递进。 C.“林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的‘自主性’”错误，原文林嘉琳观点是以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”，而不是“适应算法自主性”。 D.“再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值”错误，原文陈昌风强调人工智能从被创造之初就蕴含人类价值诉求，并非发展到一定阶段才植入。 故选B。 【3题详解】 第一步，审题定位：通读语段，抓住“矛盾”“避免”“同时”三处逻辑提示，回到原文找对应表述。 第二步找原文依据：①处对应文中“人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾”，直接提取；推导第②空，前文“避免‘一刀切’式监管”，后文对应“也要防止技术无序发展”，按原文填入即可；确定第③空，后文按“风险等级制定评估标准和指南”，对应原文“实现分级分类与精准化”，可精简为“实施分级分类管理”。 【4题详解】 第一步审题：题目要求围绕AI批改作业，从数据使用、人类参与两维度，结合文本“智能向善”提建议。 第二步，定位原文依据：数据维度对应原文“利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染”“推进价值对齐”；人类维度对应原文“始终确保人类的‘在场’”“人机协同新模式”。 第三步，结合场景转化：数据上，用合规高质量作业数据训练系统，落实价值对齐；人类参与上，教师全程在场，复核算法批改结果，发挥人的主体性。 【5题详解】 第一步，审题拆分任务：题目包含两问，先分析点评与访谈的内在关联，再答安排点评的意图。 第二步，找对应内容析关联：先看点评，其认可学者的“从善之理”“向善之路”与人机关系定位，这是总结呼应；再看点评引国家政策、批判错误思潮，强化人的主体地位，这是深化升华。 第三步，分析环节作用：从专家身份入手，点评能提升访谈的权威性、严谨性，拔高理论高度，让观点更有说服力。 最后整合要点作答：按“先关联、后意图”的顺序组织答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 6. 下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B. 文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C. 文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D. 文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B. 文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C. 作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D. 文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 8. 文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 9. 文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①表层含义：老槐树被挖走，令人惋惜，但其身影与记忆，始终留在村民心底。 ②深层含义：老槐树实体不在了，但承载着村民的生活记忆，其精神内核已融入乡土血脉，世代传承。 9. 特征：依附土地、熟人社会、安土重迁 体现：①依附土地：村民世代相伴老树生活，扎根于这片乡土，形成稳定的生活圈，体现了人们对土地的依附与扎根。②熟人社会：老树下聚集的都是附近乡邻，大家朝夕相处，彼此守望，形成熟悉的人际圈，直观体现了乡土社会的熟人属性。③安土重迁：在老树的护卫下，人们长期聚居，世代繁衍，凸显了乡土社会世代定居、安土重迁的特征。 【解析】 【导语】这组阅读材料以文学书写结合社会学理论，立意紧扣乡土文化内核。散文《老树》以村口两棵老树为情感载体，容纳了乡村几代人的集体记忆与烟火日常，暗合乡土社会的精神根性；辅以费孝通《乡土中国》的理论片段，文史互证，兼具人文温度与思想深度，引导读者体察乡土中国的本质。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“老槐树在村民心中的分量比皂角树重”错误，原文只说村民怀念老槐树，并未将老槐树与皂角树比较轻重。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“以时间为主线”错误，文章不是以时间为主线、层层递进，而是以老树为中心，串联回忆、场景、情感，属于散点式抒情结构。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①表层：老槐树被挖除，在现实中不复存在，可它的模样、与村民相伴的岁月，都深刻留在村民心底，成为难以忘却的记忆。 ②深层：老槐树见证了村庄世代繁衍、人情世故，承载着村民议事、休闲、避难等全部乡村生活，是村庄的历史、标志与精神根脉，即便形体消失，这份精神与记忆也融入乡土，永远传承。 【9题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 ①依附土地。文本二“种地的人却搬不动地”“像植物一般地在一个地方生下根”。文本一老树看着村里的人“一代一代地生息繁衍”，与村子成为“相惜相依的生存共同体”。概括：以农为生的人扎根土地、世代定居，人与故土紧密相连。 ②熟人社会。文本二“从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。文本一村民在老树下开会议事、“老碗会”闲谝，“毫无顾忌，啥话都敢说”。概括：世代聚居形成熟人社会，邻里关系亲密、彼此信任。 ③安土重迁。文本二“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”。文本一村子与老树的先后“都说不清楚”，村人“世代繁衍不息”。概括：人们眷恋故土，长期定居、不愿迁移，坚守家园。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，尽召长老诸生，问所以安集百姓。然诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。及萧何卒，参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。……百姓歌之曰：“萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。” （节选自司马迁《史记·曹相国世家》） 材料二： 汉兴，君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，而天下晏然。及至孝文，益务敦朴。是时，曹参乘秦酷虐、万姓凋残之后，镇之以清净，驯至文景，遂成富庶。观其答惠帝，谓“陛下垂拱，参等守职”，此真识时务之言也。盖天下大定之后，民气未苏，但能抚循不扰，即足培养元气。若立意更张，或求近效，反致骚动。参之见，固出于老氏，而实深契当日事势。故百姓歌之，史迁亦亟称之，岂偶然哉！ （节选自赵翼《廿二史札记·汉初布衣将相之局》） 材料三： 人皆以曹参为萧何、盖公之流亚，吾独谓参为不肖。何也？当高帝、萧何之时，天下初定，百务草创，故其法不得不详。至惠帝时，承平已久，天下无事，正当损益斟酌，与民更始。参乃胶柱鼓瑟饮酒不事事自谓得清净之旨是坐视其敝而不为之所也。且参在齐，能用盖公言而齐治，岂不知治贵因时？呜呼！以一己之安逸，废天下之公器，此真所谓“藏其身”而不知“藏天下”者也。 （节选自李贽《藏书·吏隐外臣传·曹参》） 材料四： 曹参守萧何之法，而天下安，非参之能安之，何之法定，而参能守也。夫汉之所以获安者，非徒法也，盖时为之也。当秦之虐，民怨深矣，高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。参承其后，民乐于生，故虽守成而治。使易时而处，何不能为参之无事，参亦不能为何之创建。然则善观治者，不誉参之守，而赞何之创；不矜法之存，而惜时之不再。法无恒善，时不再来，此古今不易之理也。 （节选自王夫之《读通鉴论·汉高帝》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 参乃胶柱A鼓瑟B饮酒C不事事D自谓得E清净之旨F是坐视G其敝H而不为之所也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，做丞相，与《孔雀东南飞》“久久莫相忘”的“相”用法与含义均不相同。 B. 币，指礼物、财物，与《屈原列传》“因厚币用事者臣靳尚”的“币”含义相同。 C. 器，此处指责任，权力，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”的“器”含义相同。 D. 乐，意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”活用类型不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹参在齐国为相时，曾广泛征求治国意见，最终因盖公之言而确立了以黄老之术治国的方略。九年之后，齐国大治。 B. 曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不作变更，完全遵循萧何制定的法度，这是成语“萧规曹随”的来源。 C. 汉惠帝采用无为而治的策略，吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，到汉孝文帝时政令则越发敦厚朴素。 D. 王夫之认为假使交换萧何、曹参所处的时代，萧何能像曹参那样无为而治，而曹参却不能完成像萧何那样的创建之功。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。 （2）高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。 14. 对于曹参的治国之道，赵翼、李贽、王夫之三人都作出了评价，他们的观点有何不同？这对我们评价历史人物（事件）有何启示？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. D 12. D 13. （1）见到盖公以后，盖公对他讲治国之道贵在清静无为，那么百姓自会安定，并依此类推详细阐述了这些道理。 （2）汉高帝、萧何顺势安抚百姓，减轻赋税徭役，简化法律条文，百姓已经得以复苏。 14. 不同观点：①赵翼从历史效果（事件的合理性）出发，认为其政策符合汉初社会需要，是“识时务”的表现。②李贽从个人动机（品德）出发，认为其是为安逸而怠政，持批评态度。③王夫之从总结历史规律出发，指出不应赞其守法，法应因时而变。 启示：评价历史人物应避免单一标准。要结合多种因素，如回到历史现场，把握历史规律，建立大历史观等。 【解析】 【导语】四则材料构成对曹参治国的立体多维评鉴。《史记》叙史极简，勾勒“萧规曹随”核心典故；赵翼溯其源流，肯定其顺应民气、识时务之智；李贽持批判视角，斥其守旧怠政；王夫之则升华至历史规律层面，指出“法因时变”。四则文本一叙三论，从事实记载到古今得失，形成跨越时空的辩证交锋，极具思辨价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：曹参却像胶住瑟柱去弹瑟（比喻拘泥不知变通），饮酒不理政事，自认为领会了清静无为的要旨，这是坐视弊病存在而不去处置。 “胶柱鼓瑟”为固定成语，强调其性格特点，中间不断，其后B处应断开； “饮酒”“不事事”是并列的动宾结构，强调其行为，中间不断，其后D处应断开； “清净之旨”作“得”的宾语，中间不断，其后F处应断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。做丞相/互相。句意：做齐国丞相。/长久不要忘记我。 B.正确。句意：派人用厚礼请来他。/趁机用丰厚的礼物贿赂当权的臣子靳尚。 C.正确。句意：国家的权柄重任。/（国君）掌握帝位的重权。 D.“活用类型不相同”错误。均为意动用法，以……为乐。句意：百姓以生为乐。/以弹琴读书为乐可以消解忧愁。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“萧何能像曹参那样无为而治”错误。材料四原文“使易时而处，何不能为参之无事，参亦不能为何之创建”说的是，假使交换他们所处的时代，萧何也不能做到像曹参那样无为而治，曹参也不能完成像萧何那样的创建之功。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为言”，对他讲；“贵”，以……为贵，贵在；“具”，详细。 （2）“因”，顺应；“宽”，减轻；“文法”，法律条文。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 不同观点：①赵翼认为曹参治国之道“真识时务之言”，因为“天下大定之后，民气未苏，但能抚循不扰，即足培养元气。若立意更张，或求近效，反致骚动”，这表明他肯定曹参在汉初天下初定、民气未苏的背景下，采取清净无为政策，顺应了当时的社会形势，符合历史效果（事件的合理性）。 ②李贽则批评曹参“以一己之安逸，废天下之公器”，指出“至惠帝时，承平已久，天下无事，正当损益斟酌，与民更始。参乃胶柱鼓瑟饮酒不事事”，这体现了他从个人动机（品德）出发，认为曹参是为个人安逸而怠政，没有根据时代变化进行改革。 ③王夫之强调“法无恒善，时不再来”，认为“善观治者，不誉参之守，而赞何之创”，这表明他主张从总结历史规律出发，指出不应赞曹参守法，法应因时而变。 启示：评价历史人物不能单一标准，要回到历史现场，把握历史规律，建立大历史观，综合多方面因素考量。 参考译文： 材料一： 汉孝惠帝元年（公元前194年），朝廷废除了诸侯国设相国的法令，改命曹参为齐国丞相。曹参担任齐国丞相，召集了所有年长的儒生，征询用来安抚百姓的办法。但是来的儒生数以百计，每人说法都不相同，曹参无法做出决断。他听说胶西有位盖公，精研黄老学说，就派人带着厚礼去请他。见到盖公以后，盖公对他讲治国之道贵在清静无为，那么百姓自会安定，并依此类推详细阐述了这些道理。曹参于是让出正堂，请盖公住在那里。他治理齐国主要采用黄老之术，所以在齐国担任丞相九年，齐国安定和睦，人们极力称赞他是贤相。等到萧何去世，曹参听说了，告诉门客赶快整理行装，说：“我就要入朝当相国了。”过了没多久，朝廷的使者果然来召曹参。曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不做变更，完全遵循萧何制定的法度。……百姓歌颂道：“萧何制定法令，明白严整，整齐划一；曹参接替他，遵守而不偏离。奉行清静无为的政策，百姓因此安宁统一。” 材料二： 汉朝兴起后，君臣都想在无为而治中休养生息。所以惠帝垂衣拱手（无为而治），吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，而天下太平无事。到了孝文帝，更加致力于敦厚朴素。当时，曹参趁着秦朝残酷暴虐、万民凋零残破之后，用清静无为来安定天下，逐渐发展到文帝、景帝时期，于是形成了富庶局面。看他回答惠帝的话，说“陛下垂衣拱手（无为而治），我们臣子谨守职责”，这真是认清时势的言论啊。大概在天下一统大局稳定之后，百姓的生息尚未恢复，只要能够安抚他们而不去侵扰，就足以培养（国家的）根本活力。如果立意改革，或者追求短期成效，反而会导致骚动不安。曹参的见解，固然来源于老子学说，但实际上深深契合当时的事态时势。所以百姓歌颂他，太史公司马迁也屡次称赞他，这难道是偶然的吗！ 材料三： 世人都认为曹参是萧何、盖公一类的人物，我却唯独认为曹参是不贤的。为什么呢？在高皇帝、萧何的时代，天下刚刚平定，各种事务都处于初创阶段，所以制定的法令不得不详细周密。到了惠帝时期，太平已久，天下没有变故，正应当（对法令）进行增删修订，斟酌考量，与百姓一起除旧布新。曹参却像胶住瑟柱去弹瑟（比喻拘泥不知变通），饮酒不理政事，自认为领会了清静无为的要旨，这是坐视弊病存在而不去处置。况且曹参在齐国，能采用盖公的主张而使齐国大治，难道不知道治理贵在顺应时势吗？唉！为了个人的安逸，而荒废了治理天下的重任，这真是所谓的“保全了自身”却不懂得“保全天下”啊。 材料四： 曹参遵守萧何的法令，因而天下安定，这并不是曹参有能力使天下安定，而是因为萧何制定的法令已经完备，而曹参又能恪守它。汉朝之所以能获得安定，不只是法令的作用，更是时势造成的。当秦朝暴虐统治之时，百姓怨愤已深，汉高帝、萧何顺势安抚百姓，减轻赋税徭役，简化法律条文，百姓已经得以复苏。曹承接在他们之后，百姓对生活感到快乐，所以即使他恪守成规也能治理好天下。假使交换他们所处的时代，萧何也不能做到像曹参那样无为而治，曹参也不能完成像萧何那样的创建之功。既然如此，那么善于观察治国之道的人，不会去称誉曹参的守成，而会赞美萧何的创建；不会夸耀法令的存续，而会惋惜时势的一去不返。法令没有永远好的，时机不会重来，这是古今不变的道理。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 杂诗 王粲① 鸷鸟化为鸠，远窜江汉边。 遭遇风云会，托身鸾凤间。 天姿既否戾②，受性又不闲。 邂逅见逼迫，俯仰不得言。 【注】①王粲：东汉末年文学家。17岁避难荆州，依附荆州刘表，此诗写于此间。②否戾：性情乖僻。 送苏主簿①赴偃师② 张九龄 我与文雄别，胡然邑吏归。 贤人安下位，鸷鸟欲卑飞。 激节轻华冕，移官殉彩衣③。 羡君行乐处，从此拜庭闱。 【注】①主簿：唐代县邑中品阶较低。②偃师：地名。③彩衣：源自“老莱子彩衣娱亲”典故，指孝养父母。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王、张这两首诗的题材不相同，前者是一首咏物诗，后者是一首送别诗。 B. 王诗与鲍照《拟行路难》一诗，诗风都沉郁苍凉、慷慨悲愤，情感真实。 C. 张诗第二句，“胡然”，“为什么”之意，流露出诗人对朋友赴任小吏的意外。 D. 张诗最后两句，写出对朋友孝亲乐居的羡慕，而自己只能继续求取功名。 16. 这两首诗都运用了“鸷鸟”意象，请结合诗歌内容简要分析异同点。 【答案】15. D 16. 同：都比喻才德出众之人，都写出了不如意的现实。 异：①王粲用“鸷鸟”自喻，写出自己因避难不得不依附刘表的压抑现实：怀才不遇、不敢发声。 ②张九龄用“鸷鸟”喻指朋友，写出朋友安于淡泊、不慕功名的品格，表达了对朋友的赞美之情。 【解析】 【导语】这两首诗一抒寄人篱下的失意，一送友人赴任低职，都以鸷鸟意象托物言志，语简情真，藏着不同处境文人的情志心境，一沉郁一温厚，各具韵味。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“而自己只能继续求取功名”错误。张诗尾联“羡君行乐处，从此拜庭闱”只写羡慕友人能归乡孝亲、安享天伦，并未写“自己只能继续求取功名”，选项说法于文无据。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌中的事物形象的能力。 同：王诗“鸷鸟化为鸠，远窜江汉边”，以鸷鸟自比，暗示自己本非凡俗之辈，却无奈流落江汉；张诗“贤人安下位，鸷鸟欲卑飞”，同样将朋友比作鸷鸟，表明朋友是贤能之人。同时，王粲虽有才华却只能依附刘表，处境压抑，怀才不遇且不敢发声；张诗虽未直言朋友的不如意，但从“安下位”“欲卑飞”可看出朋友处于一种并非理想的状态。 异：①王诗运用“鸷鸟”是自喻。当时他避难荆州依附刘表，有才华却难以施展，“天姿既否戾，受性又不闲。邂逅见逼迫，俯仰不得言”，生动地写出他怀才不遇，在依附他人时受到诸多限制，不敢自由表达心声的压抑处境。 ②张诗是用“鸷鸟”喻指朋友苏主簿。“激节轻华冕，移官殉彩衣”，描绘出朋友不看重功名利禄，为孝养父母而调任官职，展现出安于淡泊、不慕功名的品格，诗人借此表达了对朋友高尚品格的赞美之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）学校开展“大学生回母校宣讲”活动，一位优秀校友强调“要想在新的环境里获得进步，重要的是勤奋努力、言辞谨慎，主动向他人请教”，这让小刚同学想到了《论语》里“________，________”的名言。 （2）语文课上，老师让大家研究古人如何描写音乐，小刚同学发现，古人常借助鸟鸣描写乐声，如白居易在《琵琶行》中用“________”描摹琵琶声音的婉转流畅，李贺在《李凭箜篌引》中用“________”描摹箜篌声音的高亢嘹亮。 （3）在主题为“中国古代军事号令研究”的项目化学习中，小文同学负责搜集整理古诗文中带有“军事号令”的句子，请你也来参加。 与中国古代军事号令有关的诗文语句 一鼓作气，再而衰，三而竭。 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 烽火连三月，家书抵万金。 __________，__________。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 间关莺语花底滑 ④. 昆山玉碎凤凰叫 ⑤. 金伐鼓下榆关 ⑥. 旌旆逶迤碣石间（晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍/角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫/半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起/五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人人都有“脑”和“心”， A ，西方人重“脑”，中国人重“心”。①王阳明“心学”开启“我心光明”仿佛照亮了中国文化的天空。其实，早在王阳明之前，孟子早就提出“四心”，中国文化一直有一条“心”河，自源头曲折发展至今。可以说，中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库，有着独特的思维方式和人生智慧。 ②文学创作与批评也强调“心”的强大作用。《文心雕龙》有“文心”这一标识概念。梁启超倡导“欲新人格，欲新人心，必新小说”。传统的感悟式批评，尤其“点评”也是充分发挥“心灵”之功。 比较而言，中国小说、诗歌也重“心”，但中国人的散文更重视“真情”，更离不开“心”，特别是“交心”。散文创作应当努力拓展自己的内宇宙，表达真正的思想，表现丰富的心灵，展现天地般的智慧。史铁生在《我与地坛》中，于古园静观草木虫鸟，把绝境挣扎熬成生命彻悟，凝练出深刻的思想；________；王羲之在《兰亭集序》里，借兰亭雅集、流觞曲水，赏山水、感死生，沉淀出通透的智慧。在这些作品中，心灵变成情感的琴弦，在作者、读者的弹奏下，发出震动灵魂的声音。③真正的散文家在外观时，要向内审视与观看。这包括博大、包容、安定、从容、明彻、纯洁、善良、美好，这样才能写出独特的个性化散文。 ④当前，不少散文写作变成了无“心”的技术操练。这包括大文化散文的资料汇编和知识爆炸，还有在人工智能技术条件下的跨学科写作，模式化、类同化、碎片化现象（ ）。当散文形成一种技术性的路径依赖，不走“脑”， B ，散文的命运可想而知。衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物。当一颗“心”不能安定下来，无法成为自己的心，成为有定力、思想、智慧的心，那么，散文的写作必将失去唤醒的力量。 18. 下列词语填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 比比皆是 B. 不胜枚举 C. 浩如烟海 D. 不计其数 19. 文中画波浪线句子中，修辞手法与其他三项不同的一项是（ ） A. 中国文化一直有一条“心”河 B. 中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库 C. 在这些作品中，心灵变成情感的琴弦 D. 衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中标有A和B的横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 根据文本内容，在第三段横线处仿写一个句子，要求内容准确，表达连贯，符合逻辑。 【答案】18. C 19. D 20. ①改为：王阳明的“心学”开启的“我心光明”之境仿佛照亮了中国文化的天空。 ③改为：真正的散文家在外观时，要向内观看与审视。 21. 示例：A处：但中西文化在此各有侧重B处：更不走“心” 22. 示例1：归有光在《项脊轩志》中，于旧轩追忆日常琐事、亲人点滴，把细碎思念酿成绵长温情，展现丰富的心灵 示例2：贾平凹在《秦腔》里，借乡土风情、民间百态，写人间烟火、抒故土深情，铺展丰富的心灵 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境形容现象多、普遍。 A.比比皆是：到处都是，形容极其常见。能用来形容现象多，恰当。 B.不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。能形容现象多，恰当。 C.浩如烟海：形容文献、资料、书籍等多得无法计算。只能形容文献、典籍、资料，不能形容现象，不恰当。 D.不计其数：无法计算数目，形容极多。能形容现象多，恰当。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.把中国文化中关于“心”的传承比作河流，比喻。 B.把传统文化比作宝库，比喻。 C.把心灵比作琴弦，比喻。 D.“沉睡”“唤醒”把事物当作人来写，拟人。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①原句：成分残缺（缺少中心语），句子结构混乱，“开启‘我心光明’”是动宾短语，不能直接作主语，应改为名词性短语，才能作“照亮”的主语。修改为：王阳明的“心学”开启的“我心光明”之境 ，仿佛照亮了中国文化的天空。 ③原句“外观”用词不当，表意模糊；语序不当，应先“观看”，再“审视”。修改为：真正的散文家在观察外物时，要向内观看与审视。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文讲人人都有脑和心，后文说西方重脑、中国重心，存在转折对比关系，故填：但中西文化在此各有侧重； B处，前文强调散文要用心，上文是不走脑，形成递进关系，对应前文的脑和心，故填：更不走“心”。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 句式结构：作者+在《作品名》中+于/借场景+行为动作+把/抒情感/思想+扣“心灵/真情/ 思想/智慧” 内容要求：必须是散文，体现向内审视、写心灵、表真情、出思想智慧，与前后史铁生、王羲之保持一致。 逻辑：先写情境，再写内心活动，最后点出心灵/思想/智慧。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心中的老树在，村子就有根。——闫会作《老树》 臣闻求木之长者，必固其根本。——魏征《谏太宗十思疏》 老根盘住的土地，新苗难破土。——民间谚语 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 根脉与新枝 闫会作在《老树》中写道：“心中的老树在，村子就有根。”魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君王：“求木之长者，必固其根本。”两则材料，不约而同地将“根”视为生长的依托、精神的归依。然而，民间亦有谚语警示：“老根盘住的土地，新苗难破土。”这看似矛盾的言说，实则揭示了人类文明演进中永恒的命题——如何在传承与创新之间，寻得动态的平衡。 “根”的意义，无需赘言。它是时间的沉淀，是记忆的锚点，是族群认同的基石。闫会作笔下的“老树”，早已超越植物学的范畴，成为乡土中国的精神图腾。无论游子行至多远，只要心中的老树还在，那份乡愁便有所寄托，漂泊的灵魂便有了归航的灯塔。魏征以树木喻国运，直言国之安定系于民心这个根本。没有根脉的赓续，便没有文明的厚度；没有根基的稳固，任何繁荣都不过是沙上之塔。 然而，历史同样警示我们，根若扎得太深，也可能成为生长的桎梏。晚清时期，面对“三千年未有之大变局”，庞大的帝国抱残守缺，以“祖宗之法不可变”为由拒斥变革。那棵盘踞千年的“老树”，根系虽深，却未能护佑国度走向新生，反因僵化保守而险些将民族拖入万劫不复的深渊。龚自珍早已发出“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的呐喊，正是对僵化之根的深刻警醒。 “老根盘住的土地，新苗难破土”——这句民间智慧，道破了“根”的悖论：它既是生命的源头，也可能是创新的束缚。任何一种传统，当其过分强大、过分排他时，便可能形成思想的垄断、路径的依赖。正如鲁迅先生所忧虑的“搬动一张桌子也要流血”，那盘根错节的旧根，若不让出空间，新生力量便只能在夹缝中苟延残喘，抑或在沉默中窒息。 真正的智慧，在于辨“根”之道：何者当固，何者当破。魏征所言之“根本”，乃民心、是仁政，此乃放诸四海而皆准的价值根基，须臾不可动摇。而阻碍社会进步的陈规陋习、僵化观念，则如缠绕新苗的枯藤老根，当有壮士断腕的勇气予以破除。陈寅恪先生一生恪守“独立之精神，自由之思想”，这八个字本身，既是对文化传统的深深扎根，也是对思想桎梏的奋力挣脱。 今日之中国，既有“不忘本来”的文化自觉，亦有“面向未来”的开放胸襟。站在新时代的门槛上，我们当铭记：心中有根，方能行稳致远；敢于破土，方可生生不息。让老树继续深植于精神的家园，让新苗在阳光雨露中自由生长，这才是根脉延续的真正意义，也是文明永葆青春的不二法门。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料一以“老树”为乡土意象，将“根”具象化为个体与故乡的情感联结、文化记忆的载体，指向归属感与精神家园；材料二从治国理政的高度，将“根本”升华为事物发展的前提，可引申为个人立身、国家治理、文化传承的核心基石，指向固本强基的发展逻辑；材料三以辩证视角揭示“根”的双重性：既是滋养新生的沃土，也可能成为束缚创新的桎梏，指向传统与创新的辩证关系。 三则材料各有侧重，又相互关联，共同构建了从“个体归属”到“国家发展”再到“辩证创新”的思维脉络，为考生提供了对个体与集体、坚守与突破、传统与创新、历史与未来等关系的深层思考。 三则材料相辅相成，意在告诉我们：“根”是事物的根基与灵魂，既要守住好的根本，也要打破僵化的桎梏，才能让事物更好地延续与发展。 写作时，开头从三则材料切入，引出中心论点：真正的传承，是在守护根本的同时勇于破土新生。中间先论述“根”的意义，老树让村子有根，根本固则木长，强调传统给予我们的归属感与底气；再转折论述“根”的另一面，若老根盘踞过紧，新苗便难破土，警示固守可能成为发展的枷锁。最后结合当下，探讨如何在铭记根本与自我革新间找到平衡，让传承与突破共生。 立意： 1.守护心中的根，更要生长新的叶。 2.固本是底气，破土是生机。 3.在守护根脉与创新之间找到平衡。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 唐山市2026年普通高等学校招生统一考试第一次模拟演练 语文 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则?我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。 李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。 卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。 一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。 林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。 主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解? 卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。 李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。 林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。 专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。 （摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对主持人的第一个提问，三位学者分别从人与人工智能技术关系、锚定全人类共同价值、价值对齐原则等角度做出了分析。 B. 人工智能技术虽有较强的自主性，但并非独立主体，而是人类对象化的工具，应始终服务于人类追求善与福祉的价值目标。 C. 人工智能性能提升与人的综合素养与能力要求呈正相关，构建“机优人更优”的人机协同新模式，需要人类发挥主体性、自主性。 D. 智能向善的“科技逻辑”要求在研发各环节都明确彰显价值倾向，如用高质量标注数据训练大模型，规避数据投毒等。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法，回答如何破解人工智能治理困境的问题。 B. 卢丽强以“科技逻辑”“应用逻辑”为框架，并以数据训练大模型等为例，清晰呈现智能向善的具体实施路径。 C. 林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的“自主性”，为智能向善提供参考。 D. 陈昌凤的点评先破后立，先批驳错误思潮，再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 国产医疗AI大模型近年落地提速，大幅优化医疗资源配置，但该领域也面临AI误诊漏诊、监管节奏与技术迭代错位等问题，面临①___________的矛盾。2025年12月30日北京市卫健委发布《北京市医疗健康领域支持人工智能产业创新发展若干措施》，统筹发展和安全，探索在数据使用、算法伦理、产品准入等方面建立柔性监管机制，为产业发展营造包容环境，既避免监管方式简单划一，也避免②___________。同时，③___________，根据服务对象、产品用途、风险等级制定评估标准和指南，明确监管职责。 4. 某学校拟引入人工智能批改作业系统，为确保“智能向善”，请结合文本核心理念，从数据使用、人类参与两个维度提出具体建议。 5. 请结合文本，分析陈昌凤教授的点评与前面访谈内容之间的内在关联，并谈谈“访谈”安排专家点评环节的意图。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 6. 下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B. 文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C. 文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D. 文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B. 文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C. 作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D. 文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 8. 文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 9. 文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，尽召长老诸生，问所以安集百姓。然诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。及萧何卒，参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。……百姓歌之曰：“萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。” （节选自司马迁《史记·曹相国世家》） 材料二： 汉兴，君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，而天下晏然。及至孝文，益务敦朴。是时，曹参乘秦酷虐、万姓凋残之后，镇之以清净，驯至文景，遂成富庶。观其答惠帝，谓“陛下垂拱，参等守职”，此真识时务之言也。盖天下大定之后，民气未苏，但能抚循不扰，即足培养元气。若立意更张，或求近效，反致骚动。参之见，固出于老氏，而实深契当日事势。故百姓歌之，史迁亦亟称之，岂偶然哉！ （节选自赵翼《廿二史札记·汉初布衣将相之局》） 材料三： 人皆以曹参为萧何、盖公之流亚，吾独谓参为不肖。何也？当高帝、萧何之时，天下初定，百务草创，故其法不得不详。至惠帝时，承平已久，天下无事，正当损益斟酌，与民更始。参乃胶柱鼓瑟饮酒不事事自谓得清净之旨是坐视其敝而不为之所也。且参在齐，能用盖公言而齐治，岂不知治贵因时？呜呼！以一己之安逸，废天下之公器，此真所谓“藏其身”而不知“藏天下”者也。 （节选自李贽《藏书·吏隐外臣传·曹参》） 材料四： 曹参守萧何之法，而天下安，非参之能安之，何之法定，而参能守也。夫汉之所以获安者，非徒法也，盖时为之也。当秦之虐，民怨深矣，高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。参承其后，民乐于生，故虽守成而治。使易时而处，何不能为参之无事，参亦不能为何之创建。然则善观治者，不誉参之守，而赞何之创；不矜法之存，而惜时之不再。法无恒善，时不再来，此古今不易之理也。 （节选自王夫之《读通鉴论·汉高帝》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 参乃胶柱A鼓瑟B饮酒C不事事D自谓得E清净之旨F是坐视G其敝H而不为之所也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，做丞相，与《孔雀东南飞》“久久莫相忘”的“相”用法与含义均不相同。 B. 币，指礼物、财物，与《屈原列传》“因厚币用事者臣靳尚”的“币”含义相同。 C. 器，此处指责任，权力，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”的“器”含义相同。 D. 乐，意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”活用类型不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹参在齐国为相时，曾广泛征求治国意见，最终因盖公之言而确立了以黄老之术治国的方略。九年之后，齐国大治。 B. 曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不作变更，完全遵循萧何制定的法度，这是成语“萧规曹随”的来源。 C. 汉惠帝采用无为而治的策略，吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，到汉孝文帝时政令则越发敦厚朴素。 D. 王夫之认为假使交换萧何、曹参所处的时代，萧何能像曹参那样无为而治，而曹参却不能完成像萧何那样的创建之功。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。 （2）高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。 14. 对于曹参的治国之道，赵翼、李贽、王夫之三人都作出了评价，他们的观点有何不同？这对我们评价历史人物（事件）有何启示？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 杂诗 王粲① 鸷鸟化为鸠，远窜江汉边。 遭遇风云会，托身鸾凤间。 天姿既否戾②，受性又不闲。 邂逅见逼迫，俯仰不得言。 【注】①王粲：东汉末年文学家。17岁避难荆州，依附荆州刘表，此诗写于此间。②否戾：性情乖僻。 送苏主簿①赴偃师② 张九龄 我与文雄别，胡然邑吏归。 贤人安下位，鸷鸟欲卑飞。 激节轻华冕，移官殉彩衣③。 羡君行乐处，从此拜庭闱。 【注】①主簿：唐代县邑中品阶较低。②偃师：地名。③彩衣：源自“老莱子彩衣娱亲”典故，指孝养父母。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王、张这两首诗的题材不相同，前者是一首咏物诗，后者是一首送别诗。 B. 王诗与鲍照《拟行路难》一诗，诗风都沉郁苍凉、慷慨悲愤，情感真实。 C. 张诗第二句，“胡然”，“为什么”之意，流露出诗人对朋友赴任小吏的意外。 D. 张诗最后两句，写出对朋友孝亲乐居的羡慕，而自己只能继续求取功名。 16. 这两首诗都运用了“鸷鸟”意象，请结合诗歌内容简要分析异同点。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）学校开展“大学生回母校宣讲”活动，一位优秀校友强调“要想在新的环境里获得进步，重要的是勤奋努力、言辞谨慎，主动向他人请教”，这让小刚同学想到了《论语》里“________，________”的名言。 （2）语文课上，老师让大家研究古人如何描写音乐，小刚同学发现，古人常借助鸟鸣描写乐声，如白居易在《琵琶行》中用“________”描摹琵琶声音的婉转流畅，李贺在《李凭箜篌引》中用“________”描摹箜篌声音的高亢嘹亮。 （3）在主题为“中国古代军事号令研究”的项目化学习中，小文同学负责搜集整理古诗文中带有“军事号令”的句子，请你也来参加。 与中国古代军事号令有关的诗文语句 一鼓作气，再而衰，三而竭。 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 烽火连三月，家书抵万金。 __________，__________。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人人都有“脑”和“心”， A ，西方人重“脑”，中国人重“心”。①王阳明“心学”开启“我心光明”仿佛照亮了中国文化的天空。其实，早在王阳明之前，孟子早就提出“四心”，中国文化一直有一条“心”河，自源头曲折发展至今。可以说，中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库，有着独特的思维方式和人生智慧。 ②文学创作与批评也强调“心”的强大作用。《文心雕龙》有“文心”这一标识概念。梁启超倡导“欲新人格，欲新人心，必新小说”。传统的感悟式批评，尤其“点评”也是充分发挥“心灵”之功。 比较而言，中国小说、诗歌也重“心”，但中国人的散文更重视“真情”，更离不开“心”，特别是“交心”。散文创作应当努力拓展自己的内宇宙，表达真正的思想，表现丰富的心灵，展现天地般的智慧。史铁生在《我与地坛》中，于古园静观草木虫鸟，把绝境挣扎熬成生命彻悟，凝练出深刻的思想；________；王羲之在《兰亭集序》里，借兰亭雅集、流觞曲水，赏山水、感死生，沉淀出通透的智慧。在这些作品中，心灵变成情感的琴弦，在作者、读者的弹奏下，发出震动灵魂的声音。③真正的散文家在外观时，要向内审视与观看。这包括博大、包容、安定、从容、明彻、纯洁、善良、美好，这样才能写出独特的个性化散文。 ④当前，不少散文写作变成了无“心”的技术操练。这包括大文化散文的资料汇编和知识爆炸，还有在人工智能技术条件下的跨学科写作，模式化、类同化、碎片化现象（ ）。当散文形成一种技术性的路径依赖，不走“脑”， B ，散文的命运可想而知。衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物。当一颗“心”不能安定下来，无法成为自己的心，成为有定力、思想、智慧的心，那么，散文的写作必将失去唤醒的力量。 18. 下列词语填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 比比皆是 B. 不胜枚举 C. 浩如烟海 D. 不计其数 19. 文中画波浪线句子中，修辞手法与其他三项不同的一项是（ ） A. 中国文化一直有一条“心”河 B. 中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库 C. 在这些作品中，心灵变成情感的琴弦 D. 衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中标有A和B的横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 根据文本内容，在第三段横线处仿写一个句子，要求内容准确，表达连贯，符合逻辑。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心中的老树在，村子就有根。——闫会作《老树》 臣闻求木之长者，必固其根本。——魏征《谏太宗十思疏》 老根盘住的土地，新苗难破土。——民间谚语 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $