1.1《氓》同步练习-提高版 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

选择性必修下册第一单元 氓 分层作业-提高版 C层-综合实践与探究 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”是写诗的两种手法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。 见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”，是眼睛所能看见的、耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。如陆机的《文赋》曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容其回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。 所以一般说来，“比”“兴”就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。 不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑玄注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。 （摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。 “兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术表达、文字组织、形象使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一般来说，由物及心和由心及物是表达情意的两种基本方式，秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》）是由物及心的一个例证。 B．后人往往从歌筵酒席间演唱的歌辞看到比兴寄托的深意，它有多种解释和不同说法，我们可以从不同的角度分析。 C．“比”“兴”原本是写诗的两种手法，其中，“兴”是见物起兴，是指看到一个物象引起内心的一种感发。 D．中国诗歌重视“兴”的作用，可以从作者和读者两个方面看，其中“见物起兴”是“兴”的作用在作者方面的体现。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以《诗经·硕鼠》为例是为论证“比”“兴”这两种表情达意基本形式中的由心及物。 B．材料二运用对比论证，将中西方关于“兴”的论述对比，目的是表现中西方有关“兴”的不同之处。 C．材料二第四段进一步论证了“诗可以兴”的感动也是一生二、二生三、三生无穷的感动。 D．两篇材料多处引用《诗经》的例句及唐宋诗词，这种引用使文章论据翔实，增强了论证的说服力。 3．根据材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（   ） A．明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 B．君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 C．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 D．蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之溪。 4．下面是某同学写的读书笔记，在逻辑推断上有两处不当，请结合材料简要说明。 “比”“兴”是写诗的两种手法，运用“比”“兴”可以在写诗时更好地表达情意。用“兴”的方法写出来的对象很美，用“比”的方法写出来的对象更恶。作为读者，兴发感动十分重要，为了成为最能感悟生命的读者，因此对诗歌的解读应以自我对诗歌的理解为主，超越作者本来的意思。 5．请结合材料一“比”“兴”的观点赏析下列诗歌。 氓（节选） 《诗经·卫风》 桑之未落，其叶沃若①。于嗟②鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽③！士之耽兮，犹可说④也。女之耽兮，不可说也。 [注]①沃若：润泽的样子。②于嗟：感叹词。③耽：沉溺、沉醉。④说：同“脱”，摆脱、脱身。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说起来诗也是不平等的，说诗不平等不是指诗有优劣之分，而是说同样好的诗或同样坏的诗却有绝对不同的价值。也就是说诗除了内在的本值以外还有外在的附加值，这附加值往往还成了诗的主要价值。附加的价值自然来自附加的意义，而附加的意义则来自两件事物：一是时间，一是阅读。时间和阅读常常是比原作者更重要的创作者。我们读《诗经》就深切地感到了这一点。今天放在我们面前的《诗经》已同当年孔子面前的《诗经》不是一回事了。文字还是那些文字，但两千年的存放已大大改变了这些文字的品质。 时间首先就唤起了你的尊敬，远古的诗比当代的诗更能吸引你凝神关注，这就像是人们重视异乡情调而轻视本地风光，甚至与“远来和尚会念经”这些粗鄙的谚语也有几分理通之处，源于一种很难解释但又毋庸置疑的心理规律。比如说同样是说大话，身边侃爷的豪言壮语，你常常也不过就是那么一听，但《卫风·河广》中说道：“谁谓河广？一苇杭之；谁谓宋远？跂予望之”，这大话你听着就有几分惊心动魄了。 长长的时间隧道放大了古人的声音，远古的神秘与隔膜甚至使当时人们的街谈巷语对今人来说都带上点神祇的味道。人们对古代人的感觉是很复杂的：一方面带着子孙对宗祖的敬畏，带着生不满百年的过客在无法克服的时间面前必有的自谦，另一方面也带着几分现代人的优越感。敬畏和自谦使人们觉得古人深不可测，连举手投足都大有深意；而那种不能自禁的优越感则又使人们对古人的短处心怀宽容，对古人的一颦一笑都感到惊喜。当然，时间为古诗增添魅力还由于古今语言的奇妙差异。语言在时间的流逝中自然演变，古今的语言同中有异，这相似的影影绰绰是一种难以抵挡的诱惑。《诗经》的语言乍一看来实在是不解其详，但仔细推究又能够恍然大悟，这种掘土见泉、登山望景一样的过程使你有一种创造的喜悦，使你对自己终于获得的理解与欣赏备加珍惜，你无意之中变成了作者的同谋，你会从哪怕是平白无奇的句子中体味出无限深长的意味。 阅读在作品增值中所起的作用应该说仅次于时间。这两种因素还常常纠结在一起，作品存在的时间越长，所获得的阅读机会当然就越多，作品所积累的理解和意义也就越深厚。具体到《诗经》，重要的还不是这部作品受阅读的广泛程度，而是它在阅读中所处的地位。作品的阅读地位关系到它所产生的功能，这种功能又反过来改变着作品自身的状态。比如说一束光如果它没有为人照明它仅仅是一束光，而一旦它在黑暗中照亮了人们它就成为一盏灯；一束光和一盏灯的意义是不同的。 《诗》本来不过是田野的民谣、宴饮和祭祀的侑曲，《诗》最初是诗，在长期充当了经的角色之后就成了《诗经》。“诗”是它的本来面目，而“经”则是它的后来面目。《诗经》作为经所经历的阅读是一种神圣阅读，神圣阅读赋予它一种庄严性和绝对性，因而那些本来是偷情幽会的诗也就神圣起来了。 对于《诗经》，明代以后有一种思想解放运动，说要把《诗》就当成诗来读，现代批评家更是主张剥去了它作为经的光环。这种阅读立场非常正确，也非常益人心智；但这主张只说出了问题的一个方面，《诗经》还有另一方面，那就是它确实还同其他诗不一样。就因为它曾经充当过经，它的存在就已成为重要的历史事件，已成为我们民族生活与心理不可分割的构成部分，它的精神已进入我们的血液，我们的人格和灵魂在很大程度上就来自它的赋予；甚至它还是我们一个重要语源，我们今天许多日常的成语就来自《诗经》。因而我们今天读《诗经》不仅是由于对古人的好奇，而且还由于对自己的好奇；不仅是一种旁观，而且是一种自省。——就因为《诗》曾经被当成经来读，它于是就成了不折不扣的经，再也回不到纯粹诗的状态了。或者可以说把《诗》当诗来读是一种文人眼光，而把《诗》当经来读则是一种史家见识；作为一个读者你或者偏执一端，或者兼具手眼，那就看你的高兴了。 （摘编自李书磊《〈诗经〉辨》） 材料二： 甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽，而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量的“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。 《诗经》所有“美”字都形容人，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，尤其是男女爱情的自由表达。因此，《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时，《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽。 （摘编自黄玉顺《中国美学意识的觉醒——〈诗经〉美学思想研究》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．诗具有不平等性，并非指诗有优劣之分，而是指不同的诗距离今天的时间、受阅读量不可能相等。 B．时间赋予诗以历史感和神秘感，增加了诗的魅力，但也使人们对诗的理解分歧会越来越大，最终无法统一。 C．两千年的存放改变了这些文字的品质。这种品质的改变，实际上是指读者对古诗的感知和体验随着时间的推移而发生了改变。 D．文章提出了阅读《诗经》的两种不同视角：一是将其视为纯粹的文学作品，二是将其视为自我审视的道德的载体。 7．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．对于《诗经》这样的作品来说，其受阅读的广泛程度并不是最重要的，相较而言，它在阅读中所占据的地位更为关键。 B．阅读不仅能够让我们更深入地理解作品，还能让作品不断地生长和演变，使得作品拥有了更多的面貌和可能性。 C．没有为人照明，它是一束光；为人们照亮，它就是一盏灯。作者使用这个比喻，是想说明作品在阅读中的地位和其所产生的功能之间的关系。 D．在《易经》和《尚书》等传世文献中，并没有“美”字的出现，这意味着审美意识开始从道德伦理的束缚中解脱出来，获得了相对的独立性。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．《诗经》中的许多诗歌原本是配合音乐和舞蹈来演唱的，《诗经》中的《周南·关雎》就被改编成了多种形式的音乐作品。 B．杜甫《佳人》一诗中“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，“修竹”二字就化用了《卫风·淇奥》中“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的意象。 C．许多古代和现代的书画家都以《诗经》为题材进行创作，如南宋画家马和之的《诗经图》等作品，就生动地描绘了《诗经》中的诗意场景。 D．《诗经》中的许多词句，已经成为了我们日常用语中的成语和谚语。例如，“窈窕淑女，君子好逑”出自《关雎》。 9．你所在的读书小组要为《诗经·邶风·静女》写一则评论，请你结合材料二，列出评论要点。 静女《诗经·邶风》 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 10．请结合材料一，就如何阅读《诗经·氓》给同学提些建议。 二、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 伤逝 ——涓生的手记 鲁迅 会馆里的被遗忘在偏僻里的破屋是这样地寂静和空虚。在一年之前，这寂静和空虚是并不这样的，常常含着期待；期待子君的到来。 我什么也看不见。只是耳朵却分外地灵，仿佛听到大门外一切往来的履声，从中便有子君的——但是，往往又逐渐渺茫，终于消失在别的步声的杂沓中了。 蓦然，她的鞋声近来了，一步响于一步。我的心宁帖了，默默地相视片时之后，破屋里便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生①，谈泰戈尔，谈雪莱……她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。 “我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！” 这是我们又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时，她默想了一会之后，分明地，坚决地，沉静地说了出来的话。这几句话很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。 去年的暮春是最为幸福，也是最为忙碌的时光。寻住所实在不是容易事，起先我们选择得很苛酷，——也非苛酷，因为看去大抵不像是我们的安身之所；后来，便只要能相容了。看了二十多处，这才得到可以暂且敷衍的处所。家具很简单，但已经用去了我筹来的款子的大半；子君还卖掉了她唯一的金戒指和耳环。我拦阻她，她还是定要卖；我知道她不加入一点股份，她是住不舒服的。 和她的叔子，她早经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女，然而这倒很清静。 子君也逐日活泼起来。她爱动物，不一月，我们的眷属便骤然加得很多，四只小油鸡，还有一只花白的叭儿狗，从庙会买来，记得似乎原有名字，子君却给它另起了一个，叫作阿随。我就叫它阿随，但我不喜欢这名字。 子君胖了起来，脸色也红活了，可惜的是忙。管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步。做菜虽不是子君的特长，然而她于此却倾注着全力，终日汗流满面，短发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来。况且还要饲阿随，饲油鸡，……都是非她不可的工作。 可惜的是我没有一间静室，屋子里总是散乱着碗碟，加以每日“川流不息”的吃饭；子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡；她似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。即使在坐中给看一点怒色，她总是不改变，仍然毫无感触似的大嚼起来。 使她明白了我的作工不能受规定的吃饭的束缚，就费去五星期。她明白之后，大约很不高兴罢，可是没有说。我的工作果然从此较为迅速地进行。只是吃饭却依然给我苦恼。菜冷，是无妨的，然而竟不够；有时连饭也不够。这是先去喂了阿随了，有时还并那近来连自己也轻易不吃的羊肉。她说，阿随实在瘦得太可怜，房东太太还因此嗤笑我们了，她受不住这样的奚落。 后来，油鸡们也逐渐成为肴馔，我们和阿随都享用了十多日的鲜肥；可是其实都很瘦，因为它们早已每日只能得到几粒高粱了。从此便清静得多。只有子君很颓唐，似乎常觉得凄苦和无聊，至于不大愿意开口。我想，人是多么容易改变呵！ 但是阿随也将留不住了。我们已经不能再希望从什么地方会有收入，子君也早没有一点食物可以引它打拱或直立起来。它的食量，在我们其实早是一个极易觉得的很重的负担。于是连它也留不住了，终于是用包袱蒙着头，由我带到西郊去放掉了，还要追上来，便推在一个并不很深的土坑里。 我一回寓，觉得又清静得多多了；但子君的凄惨的神色，却使我很吃惊。那是没有见过的神色，自然是为阿随。但又何至于此呢？我还没有说起推在土坑里的事。 到夜间，在她的凄惨的神色中，加上冰冷的分子了。她大概已经认定我是一个忍心的人。其实，我一个人，是容易生活的，虽然因为骄傲，向来不与世交来往，迁居以后，也疏远了所有旧识的人，然而只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，也何尝不如此。但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到了。 我拣了一个机会，将这些道理暗示她；她领会似的点头。然而看她后来的情形，她是没有懂，或者是并不相信的。 这是冬春之交的事，待到回家，房东太太便到窗外来叫我出去。 “今天子君的父亲来到这里，将她接回去了。”她很简单地说。 这似乎又不是意料中的事，我便如脑后受了一击，无言地站着。 我已经忘却了怎样辞别她，回到寓所。子君总不会再来的了，像去年那样。 自然，我不能在这里了；但是，“哪里去呢？” 四围是广大的空虚，还有死的寂静。死于无爱的人们的眼前的黑暗，我仿佛一一看见，还听得一切苦闷和绝望的挣扎的声音。 一九二五年十月二十一日毕 （节选自《彷徨》，有删改） 【注】①伊孛生：通译易卜生，挪威剧作家。其代表作《玩偶之家》主要围绕女主人公娜拉的觉醒展开，最后以娜拉的出走结束全剧。 11．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君的生命在这一刻是怒放的，她的“呐喊”在某种意义上代表着微弱的女性意识觉醒。 B．在寻找住所时，涓生与子君由最初的“苛酷”变为“敷衍”，子君也一定要卖掉首饰购置新家具，体现了他们对现实处境的认识逐渐清醒。 C．涓生是胆小懦弱的，他是一个口头上的“大家”，能和子君对新文化的东西侃侃而谈，但子君离开后，他陷入了对前路的迷茫与恐惧之中。 D．小说大力压缩同居前的热恋与抗争的激扬文字，着重铺写同居后的不幸遭遇和爱情破裂的过程，让广大读者看到了生活中的一地鸡毛。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．这篇小说的第一段和最后一段都提到了“寂静”与“空虚”，既首尾呼应，同时也暗示了小说“伤逝”的表达主题。 B．小说肖像描写简练传神，如“微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”形象地写出子君恋爱时内心的喜悦。 C．小说以“手记”的形式，借涓生之口传达出作者的心声，叙述者与作者合二为一，与《祝福》中的“我”有相似之处。 D．小说以涓生的回忆来叙述他与子君的这场令人悲哀心碎的恋情，在叙事过程中不断穿插着涓生的议论和抒情。 13．结合文本内容，简要分析子君的性格特点。 14．许多爱情故事到“他们终于幸福地生活在一起”就结束了，鲁迅的这个故事却从这里才真正开始。造成涓生和子君爱情悲剧的原因有哪些？请结合全文简要分析。 三、微写作（选做题） 15．根据要求进行微写作。 请续写一段文字，讲述女子和“氓”一刀两断后的故事，以此感受当时社会的特点，认识女子的悲剧的社会性。 要求：（1）使用第一人称；（2）至少运用一种修辞手法；（3）不少于200字。 《选择性必修下册第一单元 氓 分层作业-提高版》参考答案 1．A本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“秦观的‘欲见回肠，断尽金炉小篆香’（《减字木兰花》）是由物及心的一个例证”错误，结合原文“由心及物的例证如……秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容其回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的”可知，秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”(《减字木兰花》)是由心及物的一个例证。 故选A。 2．B本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“材料二运用对比论证……目的是表现中西方有关‘兴’的不同之处”错误，材料二未构成对比论证，且目的并未突出表现中西方有关“兴”的不同。 故选B。 3．C本题考查学生对重要概念的理解能力。 “见物起兴”指看到了某一物象，引起内心的一种感发。 C.借“石”“席”等意象表达内心的情意，先有“我心”的特征，再以“匪石”“匪席”来比，是由心及物，不是“见物起兴”。 故选C。 4．①表述绝对化。材料一最后一段中“用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的”表明使用“比”“兴”后的对象并不是绝对的美与恶，且无更美更恶，推论过于绝对。 ②主观臆断或无中生有。根据材料二最后一部分，可知“为了成为最能感悟生命的读者”而要去“超越作者本来的意思”属于理解偏差而导致的主观臆断。“对诗歌的解读应以自我对诗歌的理解为主”，更是无从谈起。 本题考查学生根据文本信息进行推断的能力。 ①表述绝对化：材料一最后一段明确指出“从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的”，说明运用“比”“兴”手法所写的对象在美恶方面并非绝对固定的情况，而笔记中说“用‘兴’的方法写出来的对象很美，用‘比’的方法写出来的对象更恶”，这种表述过于绝对，不符合材料所阐述的客观事实，是对“比”“兴”表意效果在美恶判断上的错误推断。 ②主观臆断或无中生有：材料二最后一部分提到读者分为不同层次，第三个层次的读者对作品的解释可以不必是作者本来的意思，能产生更多的引发，但并没有表明为了成为最能感悟生命的读者就一定要超越作者本来的意思，更没有提及对诗歌的解读要以自我理解为主。笔记中的这一推断属于根据自己的主观想法随意引申，缺乏依据，是主观臆断的结果，在材料中找不到相应支撑内容。 5．①“比”“兴”是写诗的两种手法，“比”是以此例彼，心中的情意借助外在物象表达，“兴”是看到物象引起内心的感发。 ②“桑之未落，其叶沃若”借叶子新鲜润泽、还没有落叶的桑树起兴，联想到女子青春貌美时期，这里将新鲜润泽的桑树比女子的青春年华； ③“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽”借斑鸠起兴，用鸠不要贪吃桑葚比女子不要迷恋爱情。这种比兴手法，由外物引发联想，使心中的情意表达曲折有致。 本题考查学生文本信息的运用能力。 ①根据材料一可知，“比”是以此例彼，是内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，是由心及物的关系；“兴”是见物起兴，是由物及心，即看到一个物象，引起内心的一种感发。先明确这两种手法的基本定义，为赏析诗歌运用手法做铺垫。 ②“桑之未落，其叶沃若”，先是描绘出桑树叶子新鲜润泽、还未凋落的样子，由此自然地联想到女子处于青春貌美、充满生机的时期，这是由眼前的物象引发内心关于女子青春年华的感发，属于“兴”；又把女子的青春年华比作这新鲜润泽的桑树，以桑树的美好状态来体现女子青春时期的美好，这是借物象来表达对女子青春的赞美等情意，体现了“比”的手法。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽”，看到斑鸠，进而引发内心关于女子不要沉溺于爱情的告诫之情，属于“兴”；将斑鸠贪吃桑葚的行为和女子沉溺爱情的行为相联系，借助斑鸠与桑葚的关系来传达对女子对待爱情态度的劝诫等情意，运用了“比”的手法。 ③整首诗借斑鸠起兴，用鸠不要贪吃桑葚比女子不要迷恋爱情，通过这样运用“比”“兴”手法，不是直接直白地表达情感和观点，而是先从外物入手，由外物引发联想，让情感和劝诫等内容依托于这些外物来传达，使心中想要表达的情意更具委婉、曲折之美，避免了平铺直叙，丰富了诗歌的内涵，也留给读者更多思考和体会的空间，使诗歌更具艺术感染力。 6．C本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“而是指不同的诗……”错误，原文信息是“说诗不平等不是指诗有优劣之分，而是说同样好的诗或同样坏的诗却有绝对不同的价值”，选项把同样质量偷换成“不同”。 B.“但也使人们对诗的理解分歧会越来越大，最终无法统一”错误，是可以越来越小，直至达成共鸣的，选项表述绝对。 D.“一是将其视为纯粹的文学作品，二是将其视为自我审视的道德的载体”错误，两种不同视角应该是“诗”和“经”。 故选C。 7．D本题考查学生理解作者观点并进行合理推断的能力。 D.“这意味着审美意识开始从道德伦理的束缚中解脱出来，获得了相对的独立性”错误，原文信息是“此后的传世文献《易经》《尚书》没有‘美’字。《诗经》出现大量的‘美’字，并且不再与‘善’相关联，而是由更高的价值词‘好’来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端”，可见选项杂糅信息曲解文意，“这意味着审美意识开始从道德伦理的束缚中解脱出来，获得了相对的独立性”无中生有，强加逻辑关系。 故选D。 8．A本题考查学生理解和分析论点、论据和论证的能力。 材料一重点谈的是《诗经》的历史和文学地位，而A是从艺术美方面说明，不适合作为材料一的论据。BCD都从文学的视角而言，可以作为材料一的论据。 故选A。 9．①中国美学意识的觉醒：《静女》作为《诗经》的一部分，展现了中国美学意识的觉醒。通过描述男女之间的爱情，它体现了中国美学思想从道德意识中独立出来，追求情感的解放和自由表达。 ②人的美学：《静女》完全聚焦于人的描绘，符合材料二中提到的中国美学思想一开始就是“人的美学”的观点。诗歌通过静女的形象，展现了人的情感、性格和美感。 ③美学意识在民众中的体现：《静女》属于《国风》部分，这证明了中国美学意识首先在民众中出现，而非后儒所解释的伦理政治思想。诗歌中的情感表达和审美追求，反映了当时社会中普遍存在的情感状态和审美观念。 ④艺术美学思想的萌芽：《诗经》开始具有诗歌艺术的美学反思，也有艺术美学思想的萌芽。《静女》中，诗人通过诗歌的艺术手法和表达方式，对爱情进行了美的追求和表达，展现了中国美学思想在艺术领域的初步探索。 本题考查学生筛选提取信息并拟写文学评论的能力。 ①由原文可知，“《诗经》出现大量的‘美’字，并且不再与‘善’相关联，而是由更高的价值词‘好’来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端”，《静女》写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。对后代诗歌发展有深远的影响，展现了中国美学意识的觉醒。通过描述男女之间的爱情，它体现了中国美学思想从道德意识中独立出来，追求情感的解放和自由表达。 ②由原文可知，“《诗经》所有‘美’字都形容人，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是‘人的美学’。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，尤其是男女爱情的自由表达”，《静女》完全聚焦于人的描绘，这首诗歌的成功是对人物性格的刻划，虽则只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。在刻划男子的同时，女主人公机灵活泼的形象也便呼之欲出了，符合材料二中提到的中国美学思想一开始就是“人的美学”的观点。诗歌通过静女的形象，展现了人的情感、性格和美感。 ③由原文可知“《诗经》里的‘美’字全部出现在《国风》中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想”，《静女》属于《国风》部分，这证明了中国美学意识首先在民众中出现，而非后儒所解释的伦理政治思想。诗歌中的情感表达和审美追求，反映了当时社会中普遍存在的情感状态和审美观念。 ④由原文可知“同时，《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽”，《诗经》开始具有诗歌艺术的美学反思，也有艺术美学思想的萌芽。《静女》中，诗人通过诗歌的“赋”艺术手法和第一人称的表达方式，对爱情进行了美的追求和表达，展现了中国美学思想在艺术领域的初步探索。 10．示例：①尊重时间赋予的附加值：认识到《诗经·氓》作为古代文学作品的独特价值，这种价值不仅来自诗歌本身，也来自时间的沉淀和历史的积淀。②深入探索语言的魅力：仔细品味《诗经·氓》中的语言，体会古今语言之间的微妙差异，以及这种差异如何赋予诗歌以独特的韵味和美感。③以开放的心态接受多重解读：认识到《诗经·氓》作为经典文学作品，其意义和价值是多元的，不同的读者可以从不同的角度和层面去解读它。④结合现代视角进行思考：在阅读《诗经·氓》时，尝试结合现代视角进行反思，思考古代诗歌对我们今天的生活和文化有何启示和影响。 本题考查学生探究问题，进行个性化思考的能力。 ①由“时间首先就唤起了你的尊敬，远古的诗比当代的诗更能吸引你凝神关注，这就像是人们重视异乡情调而轻视本地风光”“长长的时间隧道放大了古人的声音，远古的神秘与隔膜甚至使当时人们的街谈巷语对今人来说都带上点神祇的味道”概括出：尊重时间赋予的附加值：认识到《诗经·氓》作为古代文学作品的独特价值，这种价值不仅来自诗歌本身，也来自时间的沉淀和历史的积淀。 ②由“当然，时间为古诗增添魅力还由于古今语言的奇妙差异。语言在时间的流逝中自然演变，古今的语言同中有异，这相似的影影绰绰是一种难以抵挡的诱惑。《诗经》的语言乍一看来实在是不解其详，但仔细推究又能够恍然大悟，……你会从哪怕是平白无奇的句子中体味出无限深长的意味”概括出：深入探索语言的魅力：仔细品味《诗经·氓》中的语言，体会古今语言之间的微妙差异，以及这种差异如何赋予诗歌以独特的韵味和美感。 ③由“因而我们今天读《诗经》不仅是由于对古人的好奇，而且还由于对自己的好奇；不仅是一种旁观，而且是一种自省。——就因为《诗》曾经被当成经来读，它于是就成了不折不扣的经，再也回不到纯粹诗的状态了。或者可以说把《诗》当诗来读是一种文人眼光，而把《诗》当经来读则是一种史家见识；作为一个读者你或者偏执一端，或者兼具手眼，那就看你的高兴了”概括出：以开放的心态接受多重解读：认识到《诗经·氓》作为经典文学作品，其意义和价值是多元的，不同的读者可以从不同的角度和层面去解读它。 ④由“今天放在我们面前的《诗经》已同当年孔子面前的《诗经》不是一回事了。文字还是那些文字，但两千年的存放已大大改变了这些文字的品质”概括出：结合现代视角进行思考：在阅读《诗经·氓》时，尝试结合现代视角进行反思，思考古代诗歌对我们今天的生活和文化有何启示和影响。 11．B本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 B.“体现了他们对现实处境的认识逐渐清醒”错误。寻住所时是二人认为最为幸福的时候，由最初的“苛酷”变为“敷衍”，是因寻住所实非易事；“子君也一定要卖掉首饰购置新家具”体现了她的男女平等意识。 故选B。 12．C本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 C.“叙述者与作者合二为一”错。这篇小说采取的是涓生内心独白的叙述方式，鲁迅选取涓生作为叙述者，涓生是作者笔下的人物，并不是与作者合二为一。 故选C。 13．①子君有英勇无畏的反抗精神。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭。②子君有软弱、妥协和思想停滞不前的一面。建立起小家庭后，她沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务及恭顺地侍奉丈夫上，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。③子君为人纯朴善良。她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，表现出子君纯朴和善良的品性。 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君面对长辈的干涉，分明地，坚决地，沉静地说了出来的话体现了她为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭。可见，子君有英勇无畏的反抗精神。 ②子君管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步。做菜虽不是子君的特长，然而她于此却倾注着全力。建立起小家庭后，她沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，失去了奋飞的能力和勇气，由一个勇敢无畏的新时代女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。可见，子君有软弱、妥协和思想停滞不前的一面。 ③从子君与涓生居住的偏僻里的破屋——看了二十多处，这才得到可以暂且敷衍的处所，以及后来养小动物艰难度日的生活来看，子君为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，体现出子君纯朴和善良的品性。可见，子君为人纯朴善良。 14．①两人的爱情缺乏更高的目标。两人的奋斗目标仅仅是“个性解放”“恋爱自由”，所以他们走到一起后，也就失去了奋斗的目标。子君实现了目标后，也就无所追求了，人变得停滞、浅薄，情趣愈发庸俗，视野愈发狭小，两人之间的裂痕也就越来越大。②生活的重压，经济的拮据。在琐碎的日常生活中，子君忙于家务、忙于一日三餐、忙于饲养小动物等，两人没有时间谈天，读书、散步都成为奢侈，后来随着收入减少，生活愈发艰难。③两人的思想弱点。子君的“怯弱”、妥协，她缺乏生存能力，放弃自我提升，沉浸在家庭凝固的安宁与幸福里，最后不得不回到曾经背叛的旧家庭里；涓生的自私日益显露，不断抱怨对方，意识到子君已经成为自己“远走高飞”的累赘，发现爱情无法维持时，他考虑的主要是自我解脱。 本题考查学生多角度探究作品的意蕴的能力。 造成涓生和子君爱情悲剧的原因，可以从爱情本身特点（目标）、外在因素（经济状况）、内在性格特点等方面来加以分析。 ①从爱情本身而言，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君的话话震动了涓生的灵魂，他知道中国女性在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的，两人的奋斗目标仅仅是“个性解放”“恋爱自由”，他们走到一起后，又失去了奋斗的目标。当子君无所追求时，变得停滞、浅薄，情趣愈发庸俗，视野愈发狭小，两人之间的裂痕也就越来越大。可见，两人的爱情缺乏更高的目标，是造成涓生和子君爱情悲剧的原因之一。 ②从外在因素（经济状况）来看，子君后来管了家务便连谈天的工夫也没有，更不再读书和散步。在琐碎的日常生活中，子君忙于家务、忙于一日三餐、忙于饲养小动物等，两人没有时间谈天，读书、散步都成为奢侈。吃了筹钱，筹来吃饭；菜冷，是无妨的，然而竟不够；有时连饭也不够。后来随着收入减少，生活愈发艰难。可见，生活的重压，经济的拮据，是造成涓生和子君爱情悲剧的又一个原因。 ③从人物性格看，子君明白之后，大约很不高兴罢，可是没有说；当油鸡们逐渐成为肴馔，子君很颓唐，似乎常觉得凄苦和无聊，至于不大愿意开口，直到后来被父亲接走。子君的“怯弱”、妥协，她缺乏生存能力，放弃自我提升，沉浸在家庭凝固的安宁与幸福里，最后不得不回到曾经背叛的旧家庭里。涓生认为子君的识见浅薄起来，还拣机会暗示给子君一些道理，觉得他不懂；觉得自己只要能远走高飞，生路还宽广得很，现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半是为子君。涓生的自私日益显露，不断抱怨对方，意识到子君已经成为自己“远走高飞”的累赘，发现爱情无法维持时，他考虑的主要是自我解脱。可见，两人的思想弱点，是造成涓生和子君爱情悲剧的第三个原因。 15．示例： 我回到家后，起初家里一切还平静。每到深夜时分，我看着镜中的自己，就是那昨日黄花，憔悴无比。这都是自己多年为了家为了丈夫、孩子，操劳的结果，内心无限的悲伤……一切都过去了。 回到娘家后，每天一大早便起床帮母亲做饭，做一些家务，即便这样也要忍耐哥哥的冷嘲热讽，遭受嫂子的白眼。“嫁出去的姑娘泼出去的水”，出嫁再回来的人在娘家的日子也不好过。很快，就有媒婆上门了，当然提亲的也不是什么青年才俊，也不是商贾富户，而是一个快60岁的死了妻子的老头，我自然是一万个不情愿，哥哥说，你都这样了，还想找个什么样的？找个吃饭的地方就不错了？我什么都没说。哥哥也没再提。只是脸色一天比一天难看。 我自觉今生难再幸福，绝望的我，像一只迷失了方向的孤雁，终于在一天夜里，自挂房梁。 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型为想象+描写型微写作。 审题：本题要求续写文学作品，文学作品是《氓》，一首《诗经》中弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。要想象的情节是女子和“氓”一刀两断后的故事，可想象女子回娘家后的心态和处境，并以此来反映当时社会的特点，认识女子悲剧的深层社会原因。题目要求用第一人称叙述，并在文中运用至少一种修辞手法。分析以上分析，我们审题时要明确是从《氓》的文学作品出发进行想象，并不是漫无边际的想象。第二是要设身处地的以第一人称视角来想象女子的心理状态和所处的环境。第三是文中要体现出当时社会对女性的压迫和不平等的性别关系。 思路指导：可以想象女子回到自己的娘家，回到自己熟悉的闺房，对镜哀叹，多年在夫家的付出没有换来丈夫的理解和恩爱，反倒被抛弃，内心的感受是怎么样的。这里可以着重的写，浓墨重彩的写。古语说“嫁出去的姑娘泼出去的水”，父母如何面对失婚的女儿重回娘家，兄弟如何对待自己的姐妹再住回来，都是可以想象的内容。比如，父母可能会怜惜自己的女儿，好言相劝，宽慰她。但是兄弟及其媳妇是否能容得下她就不一定了，因为传统的认识是出嫁的女儿再住在娘家会引起忌讳。故而可以想象兄嫂对她冷言冷语，想让她离开娘家。这一切都可以体现出当时社会思想的特点和女性卑微的地位、可怜的命运。结尾处以女子的自杀让悲剧的氛围达到最高点，一个鲜活的生命的消失最大程度的控诉了社会的野蛮和罪恶。 学科网（北京）股份有限公司 $