《修辞立其诚》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

《修辞立其诚》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册 1、 基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成各题。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是 ① 。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的， 然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致， ② 。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。 ③ ，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 2．下列句子中的引号与文中画波浪线句子的引号，作用相同的一项是（   ） A．日本法西斯推行“三光政策”。（《大战中的插曲》） B．答案关乎各国人民的安危，关乎人类战“疫”的成败。（《在民族复兴的历史丰碑上》） C．但真所谓“塞翁失马，安知非福”罢。（《阿Q正传》） D．所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫作消极的修辞，后者叫作积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞来医治，而积极修辞的目的在于使文章或谈话更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法，例如“门前有一条小河”、可以说“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。 一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个书信，论说文像个论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置，总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。 二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关，一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。 三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说成“形势危急如累卵”，把“年纪老迈”说成“年纪老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。 3．依据上文第一段内容，填入下面文字横线处的语句，最恰当的一项是（   ） 奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。”我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。 ，河水细细的，却漫着一大片的净沙，全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。 A．门前有一条小河 B．门临小河 C．一条小河在门前流着 D．一条小河横在门前 4．下列句子中的“像个”与文中加点的“像个”，意义和用法相同的一项是（   ） A．他像个经验丰富的老手，熟练地操作着各种机器。 B．新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还不像个诗。 C．我真给吓破了胆，躲在别人后面，太不像个样子。 D．他穿着一身中山装，像个大学生，也像个小职员。 5．生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析下面表格中两个流行词语的表达效果。 普通的说法 生活气息 加油干 流行语 烟火气 撸起袖子加油干 2、 巩固提升（B级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子·心术上》提出所谓“静因之道”。“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“图粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽然不是理论命题，但是若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，需要符合名实一致的原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，且定能在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、比喻等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 8．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当语句，每处不超过10个字。 材料二指出文风与社会风气相互影响，汉初文章质朴务实，正是当时 的体现。反观当下，部分媒体受“营销心态”驱动，忽视 的基本功，导致浮夸文风泛滥。要改善这一现状，媒体人需摒弃“眼球情结”，坚守 的舆论担当。 9．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 10．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后，“修”“辞”便常常连着用，分拆不开，但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看，直到现在讲修辞的还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，觉得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界： （甲）记述的境界——以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。 （乙）表现的境界——以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。 （丙）糅合的境界——这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如一切的杂文，在口头如一切的闲谈，便是这一境界的常例。 内中（甲）（乙）两个境界对于语辞运用的法式，可谓截然不同。用修辞学的术语来说，便是（甲）所用的常常只是消极的手法，（乙）所用的常常兼有积极的手法。 所谓积极手法，约略含有两种要素：（1）内容是富有体验性、具体性的；（2）形式是在利用字义之外，还利用字音、字形的。形式方面的字义、字音、字形的利用，同内容方面的体验性、具体性相结合，把语辞运用的可能性发扬张大了，往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力。消极手法是以明白精确为主，对于语辞常以意义为主，力求所表现的意义不另含其他意义，又不为其他意义所淆乱。但求适用，不计华质和巧拙。（甲）一境界清真的语辞，实际都是单独用消极的手法。（丙）一境界的语辞，清真的部分也是单用消极的手法，这是古话所谓“质”的部分。此外古话所谓“文”的部分，如（乙）的全体及（丙）的另一部分，实际消极方面也不能不参用消极手法，而求语辞的精确明白。 而实际，正如王安石《上人书》所说：“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本。”华巧并不算是修辞的唯一标的。这用古话来说便是所谓“文”外还有所谓“质”。用我们的术语来说，便是积极的修辞手法之外，还有消极的修辞手法。 消极修辞、积极修辞虽然同是依据题旨情境调整语辞的手法，却也不是毫无侧重： （1）消极手法侧重在应合题旨，积极手法侧重在应合情境；（2）消极手法侧重在理解，积极手法侧重在情感；（3）积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异，不像消极手法那样的密合。我们遇到积极修辞现象的时候往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去推究它，不能单看辞头，照辞直解。如见“一日不见，如三秋兮”一句中的“秋”字，作“年”字解，不能望文生义，直把“秋”字解作夏后冬前的“秋”。 所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。 我们知道切实的自然的积极修辞多半是对应情境的：或则对应写说者和读听者的自然环境、社会环境，即双方共同的经验，因此生在山东的常见泰山，便常把泰山来喻事情的重大；生在古代的常见飞矢，便常把飞矢来喻事情的快速……种种权变，无非随情应境随机措施。 总之，修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。凡是成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 材料二： 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为广义的修辞就是对语辞的调整或适用，而狭义的修辞则仅指修饰文辞。 B．陈望道引用王安石的话意在证明“修辞”中讲求华巧的“文”也能使表达精确明白。 C．材料二通过运用“曲学阿世”的例子，批判了为迎合时尚而背离原则的不端学风。 D．两则材料同为探讨修辞，前者侧重语言分析层面，后者侧重实际使用的诚伪层面。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．即便是诗歌这类典型运用积极手法的文体，在需要精确传达时，也需要参用消极手法。 B．修辞中“辞面子”与“辞里子”之间定会存在离异现象，理解时切不可脱离题旨情境。 C．“静因之道”和列宁“观察的客观性”都强调了发挥主体性对认识世界具有重要作用。 D．人们要表达真实思想并非难事，所以要敢于亮出自己的见解，这是“立其诚”的关键。 13．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（    ） A．修辞的境界与手法 B．修辞的广义与狭义 C．修辞的积极与消极 D．修辞的内涵与运用 14．下面是某市节水宣传标语，请结合材料一，对这则标语的表述加以评析。 不要让我们的眼泪，成为地球上最后一滴水。 15．某同学在撰写论述类文章时，为追求言辞华巧大量使用比喻、排比、夸张等修辞，却导致观点模糊、论证逻辑松散、论据失真。请结合两则材料，给他提出改进建议。 三、拓展迁移（C级） 阅读下文，完成各题。 说书人 师陀 我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡更快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。 这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，我会在我自己的大名下面，毫不踌躇的写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！ 我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是唯一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。 实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下大盗刘唐或莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，便在我们昏暗的记忆中出现，永远顶生动顶有光辉。跟这些人物一起，我们还想到在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？ 时光于是悄悄的过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块醒木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个。 “再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。 他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天。 最后一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的现在又如何可怜了啊！ “说书的还没有来吗？”我忍不住问。 卖汤的说他正害病—— “他好几天没有来了。” 第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。 “你们抬的是谁？” “说书的，”他们中间有人回答。 “说书的死了？” 他们大概认为我的话没有意思，全不作声。 “他怎么死的？”因此我接着问。 “吐血。” “他病的很长远吗？” “不，不长远，七八天前他还说书。” “他家里人呢？他家里有人吗？” “他压根儿没有家。” “那么他也没有儿子吗？” “谁知道！我们没听说过。” 他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上，一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。 我们全不说话。不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。 “现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。 我在旁边看着，毫不动弹的站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了人多少幻想吗？你也曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中创造了一个世人永不可企及的、侠义勇敢的天地吗？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！ 16．文中三处写到说书人的长衫，分析其在表达上的作用。 17．画线部分的描写巧妙地表现了说书人说书的魅力，请对此加以赏析。 18．最后一段中，除了“说书人”和“我”之外，还出现了“你”和“我们”，分析这种人称转换的表达效果， 19．有人认为《说书人》作为小说缺少情节张力，影响了作品的感染力。请对此加以评析。 20．《修辞立其诚》提出“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”。以《说书人》为例，对这个观点进行分析。 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用部分谈到的“真实”，与教材中“修辞立其诚”的主张具有高度的一致性。在生活中，“诚”不仅是写好文章的关键，也是待人接物的必需。 以上材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 一、1．①言辞或命题与客观实际的一致； ②思想与行动一致（“言论与行为一致”也可）； ③实践是检验真理的标准。 2．C 【解析】1．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，依据“名实一致”“一般言辞的内容包括许多命题”推断名实一致即是言辞和实际相一致，故可填写“言辞或命题与客观实际的一致”。 第二空，依据“言行一致亦即理论与实践一致”“即一个人的言论与他的行为一致”“即学说理论与社会实践一致”推断所填写内容和上文表述意思一致，言行一致是想法和行动保持一致，故可填写“思想与行动一致”或“言论与行为一致”。 第三空，依据“与社会实践相符合的，才能称为真理”推断要填写的内容是该句的总结，故可填写“实践是检验真理的标准”。 2．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表直接引用。 A.三光政策指日本侵略者在抗日根据地开展“扫荡”时实行的政策，引号表特定称谓。 B.疫本是指流行性疾病的统称，在本句中指新型冠状病毒疫情，引号表特殊含义。 C.表直接引用。 D.表强调。 故选C。 3．A 4．B 5．（1）①“烟火气”符合积极修辞原则的“具体”原则，②用具体可见的事物“烟火”替代抽象的“生活”，③更易于理解，有趣味。 （2）“撸起袖子加油干”符合积极修辞原则的“增义”原则，②把“撸起袖子”这个动作附加到“加油干”上，③使人联想到“加油干”的形态，令语意更丰富。 【解析】3．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A.承接前句“院门”，直接描述了孩子们走出院门后所看到的景象，而且与后文对河水的详细描述形成了和谐的过渡，由“院门”“门前”，到“小河”“河水”，句间形成顶针修辞，叙述连贯，口语化，符合整段通俗的表达。 B.“门临小河”虽然简洁，但“临”字是文言词汇，和全段的情境不合。 C.侧重于动态描述增加画面感，但此处的重点在于我们寻找月亮的踪迹，不在于描绘小河的状态。 D.重点强调了小河的位置，与后文的描写重点在河水本身不协和。且“横”字与全段情境不协调。 故选A。 4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 文中“像个”表示某事物符合其应有的特征或标准，相当于“是”，具有肯定判断的意思。 A.“像个”表示比较，意思是相似。 B.“像个”表达肯定判断的意思，相当于“是”，句中与“不”搭配意味着新诗这种事物在大众眼中并不符合诗的典型特征或标准，即“并不是诗”。 C.“像个”与“不”搭配表示否定，“不像个”形容某种行为或状态不符合预期或标准，相当于“不符合”。 D.“像个”表示比较，意思是他的外貌或气质与大学生小职员相似。 故选B。 5．本题考查学生运用文章信息、鉴赏语句表达效果的能力。 首先，“烟火气”这个词语形容一种生活的气息和氛围，它能够通过具体的感官体验——烟火的气味，来唤起人们真切的联想想象，美味的饺子，热乎乎的炕头，慈祥的父母，一起长大的兄弟姐妹……因而体现了“具体”这一积极修辞原则，它比抽象的“生活”更丰富具体，画面感更强，易于读者理解接受。 其次，“撸起袖子”这个肢体行为，把和“加油干”有关系的材料附加在所说的话里面，能让人眼前有画面，感觉到一种热火朝天的场面和氛围，让人心无旁骛、专注投入，不达目的不罢休，且强调了努力和坚持的重要性，提醒人们只有付出辛勤的汗水，才能收获成功的喜悦，体现了积极修辞的“增义”原则。“撸起袖子”给人无穷的力量、可以一改萎靡不振为满血复活，富有精神、动力和决心。较之“加油干”它的语意更丰富，语言更生动。 这两个流行语在积极修辞方面都具有很高的表达效果。它们通过生动的形象和积极的寓意，激发了人们的情感和共鸣，传递出积极向上的生活态度和正能量。 二、6．C 7．B 8． 开明务实风气 多方求证核查 守正求真 9．①世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话。 ②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话， 10．①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 ②实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 ③持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 【导语】这篇阅读材料围绕“修辞立其诚”展开论述，两则材料形成互补关系。材料一从哲学层面阐释“诚”的三重内涵，强调认识客观性的重要性；材料二则聚焦当下网络文风问题，批判浮夸失真的表达现象。两文共同指向“真实性”这一核心价值，既传承了传统文化精髓，又回应了当代社会问题，体现了“文以载道”的现实意义。材料一偏重理论分析，材料二侧重现象批判，形成古今观照的论述格局。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“也使得‘眼球情结’与‘营销心态’结成了同盟”错误。结合材料二第二段“部分媒体行文浮夸，背后是‘眼球情结’在作祟”“当网络流量与广告收益挂钩，‘眼球情结’就与‘营销心态’结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品”可知，原文是说“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟，导致了部分媒体行文浮夸，选项因果颠倒。 B.“年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与‘修辞立其诚’的要求格格不入”错误。结合材料二第一段“一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里”可知，“年轻网民……的思想观念”与内容真实、情感真切、态度真诚的要求不矛盾，选项于文无据。 D.“且定能在改造世界的过程中加深对于世界的认识”错误。材料一原文是说“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”，选项过于绝对。 故选C。 7．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 B.“作者运用举例、引用、比喻等多种论证方法”错误。材料二第三段“文变染乎世情，兴废系乎时序”“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”运用了引用的论证方法；“汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌”运用了举例的论证方法；没有运用比喻论证。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①处，根据“汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌”，直接提取“开明务实风气“即可； ②处，根据“忽视了多方求证、核查事实的基本功”，提炼出“多方求证核查”； ③处，结合“放弃了守正求真的舆论担当”，填“守正求真”。 9．本题考查学生分析概括文章观点的能力。 ①结合材料一倒数第二段“由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”可知，世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话。 ②结合材料一最后一段“唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行……”可知，“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一第一段“‘立其诚’即是坚持真实性……古代儒家谓之为‘诚’”，第二段“‘立其诚’可以说包括三层含义……三是表里一致”可知，应真正理解“修辞立其诚”的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 ②结合材料二第四段“把讲故事当作讲大话……放弃了守正求真的舆论担当”，最后一段“种种不良文风，需要引起警惕……才是不可移易的竞争力”可知，应实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 ③结合材料二第五段“持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面……另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风……”可知，应持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 11．B 12．A 13．A 14．①内容上：将“眼泪”与“最后一滴水”关联，富有体验性与具体性，能强烈唤起人们对水资源枯竭的恐惧与珍惜之情。 ②形式上：利用了意象的对比与联想，超脱了寻常逻辑，具有动人的魅力，能有效传递节水的警示意义。 ③整体上：它以适应“节水宣传”的题旨情境为第一义，通过积极修辞增强了感染力，是成功的修辞表达。 15．①减少华巧修辞，优先保证观点明确、论证逻辑严密、论据真实。 ②以真实思想与准确事实为基础，杜绝为文采而失真。 ③论据必须真实，不曲学阿世。 【导语】这篇文章从修辞学的角度探讨了修辞的内涵、境界与手法，强调修辞应适应题旨情境，兼顾“文”与“质”。材料一侧重语言分析，区分了消极与积极修辞；材料二则从诚伪角度强调修辞应真实表达思想。两则材料互补，共同揭示了修辞的复杂性与社会功能。 11．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“也能使表达精确明白”错误。原文“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本”，引用意在说明修辞以适用为本，华巧并非唯一目标，并非证明“文能精确明白”。 故选B。 12．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 B.“定会”错误。原文“积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异”，是“常常”，非“定会”。 C.“主体性”错误。原文“静因之道……舍己而以物为法者也”“观察的客观性”，强调客观性，非主体性。 D.“并非难事，所以要敢于亮出……”错误。原文“表达自己的真实思想应该并非难事……却不是容易做到的”，并非不难所以要亮出。 故选A。 13．本题考查学生拟写标题的能力。 A.正确。原文先讲修辞广狭义，再分三个境界，重点论述消极与积极手法，“境界与手法”全面覆盖。 B.错误。仅开头内容。 C.错误。只讲两种手法，未含境界。 D.错误。过于宽泛。 故选A。 14．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①内容上：原文“积极手法……内容是富有体验性、具体性的”，标语以眼泪喻水，具象可感，触动情感。 ②形式上：原文“往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力”，标语运用夸张和比喻，警示性强。 ③整体上：原文“修辞以适应题旨情境为第一义”，标语贴合宣传情境，表达清晰有力。 15．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 ①原文“消极手法是以明白精确为主……但求适用，不计华质和巧拙”。论述类文章应以消极修辞为主，保证观点明确、逻辑严密。 ②原文“华巧并不算是修辞的唯一标的”。不可过度追求华巧修辞，避免观点模糊。 ③原文“修辞立其诚”“唯物主义肯定事实，肯定客观真理”。必须坚持论据真实，不扭曲、不哗众取宠。 三、16．第一处描写，刻画出说书人的基本形象特征；第二处描写，突显出说书人生活的困顿：第三处描写，写出说书人生命的破败、卑贱。（从蓝布长衫，到灰绿色长衫，到破长衫，）长衫的变化折射出说书人境遇的变化，从一个侧面表现出生活在社会最底层的说书人孤苦无依，被社会遗弃的景况。 17．先写钟声，将抽象的时间付诸听觉，变得具体可感。逐一写与说书人的声音相伴的“定更炮”“大钟”和“云牌”的声音，钟声的变化表现说书时间之久，随着时间的推移，听众久久不肯离去，间接写出说书人说书之精彩绝妙、引人入胜。再进一步渲染听书之后的主观感受。以书中人物给人留下的印象之鲜活与其它切记忆之暗淡相对比，用听书者生动的联想和想象，从侧面表现并强化说书人说书之精彩。 18．这一段是“我”的直接抒情，采用第二人称“你”形成与说书人直接对话的效果，感情色彩更为浓郁，强烈表达出对说书人的赞美，从“我”到“我们”，更是跳出了个人视域，从一起听说书的听众（甚至包括读者在内的所有人）角度，生发感慨、反思，隐含着与读者的对话，使读者自然而然地与作者产生共情、共识。 19．答案示例一：将是否“以生动曲折的情节塑造人物性格”作为评判小说的唯一标准有失偏颇。《说书人》以散文笔法叙事，淡化情节，虽然只写了关于说书人的若干断片，但以细节的变化暗示人物每况愈下的情形，直观而耐人寻味。同时，作者在回忆性的叙述中加入了议论和抒情，由“我”的情绪连贯起作品，充分表达出同情、感叹和反省，增强了故事的悲剧力量。 答案示例二：在有限的篇幅内巧设矛盾冲突，形成情节张力，构成读者的心理期待与落差，能增加作品的感染力与震撼力。如果小说对说书人曲折的命运有更直接、鲜明的表现，更能增加作品内涵的深度。 20．小说中的说书人以说书为唯一的生存方式，带给人感动与安慰：但其自身却处在社会最底层，他对大多数人的意义，只是消费与被消费的关系。作者借写说书人被轻视、被遗弃的人生境遇，显示人与生存环境的矛盾、人与社会的对立，造出一个在旧时代被凉薄、被遗弃的“多余人”形象。 【解析】16．本题考查学生对人物肖像的把握能力。 文中第一次描写说书人的长布衫是作者在城隍庙月台下面第一次见到说书人，那时候的说书人还是位中年人，穿一件蓝布长衫，刻画出了说书人的基本形象特征。第二次描写是作者后来到城里来，这时候的说书人比以前更瘦更黄，他的长布衫变成了灰绿色，并且咳嗽吐血，写出了说书人生活的困顿。第三次描写是说书人去世后，两个抬手抬着说书人的灵柩，他的破长衫的一角直垂到地上，写出了说书人生命的破败，卑贱。通过说书人的长衫由蓝布长衫，到灰绿色长衫，再到破长衫，可以看出说书人的境遇变化，从而反映出说书人作为底层人民的代表，他的生活无依，被社会遗弃的现象。 17．本题考查学生对重要语段的赏析能力。 本段先说到说书人从傍晚直说道天黑，将无形的时间付诸听觉，先说到定更炮响过，然后又说到寺院里的大钟，最后又写到故楼上的云牌，通过钟声的变化来表现说书的时间之久，当这些声音一个接着一个响过之后，摊肆全被收去，黑暗中只剩下说书人和他的听客，说明听客久久地沉浸在说书人的书中，从而从侧面衬托出说书人技艺的高超，魅力之大。接着又写到听书人的感受。当一切曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月黯淡了，甚至消失了，但是那些书中的人物却在昏暗的记忆中出现，并且永远顶生动顶有光辉，以书中人物给人留下的印象之鲜活与其它切记忆之暗淡相对比，从而可以看出说书人的说书给人留下的深刻印象，从侧面表现并强化说书人说书之精彩。 18．本题考查学生对文章内容以及人称的把握能力。 这一段是“我”直抒胸臆的段落，对说书人直接用了“你”，如同二人面对面地谈话，使情感表达更真挚浓厚，运用了两个反问句的形式，表达出说书人带给人们的感动和幻想，从而表达出对说书人的赞美。从“我”到“我们”，更是跳出了个人的视角，将听众的范围由“我”扩展到“我们”，说明说书人的影响并不是只影响到自己一人，自己的感受是所有听书人共同具有的，使读者自然而然地与作者产生共情、共识。 19．本题考查学生对小说文体特征的把握能力。 首先要表明观点。认为小说的情节缺少张力，影响了作品的感染力。小说这种体裁要求在有限的篇幅内制造矛盾，使情节跌宕起伏，想成张力，从而起到吸引读者的阅读兴趣、对读者产生震撼的效果。文章中没有对说书人的命运做直接、鲜明的表现，使作品在深度上有欠缺。评价小说的标准有很多，不能将通过曲折生动的情节塑造人物性格作为唯一标准。《说书人》这篇小说偏散文化，刻意淡化小说的情节，但是文中运用了一系列的细节描写来表现人物的命运变化，从而耐人寻味。同时小说在对说书人的回忆中加入了抒情和议论，用“我”对说书人的评价和情感串联起全文，充分表达出自己对说书人的同情、感叹和反省，增加了小说的悲剧力量。 20．本题考查学生对作者写作目的的探究能力。 小说中塑造了一位说书人的形象，说书人以说书为唯一的生活方式，通过一些细节描写暗示出说书人生活在社会底层的孤苦无依，同时作者在回忆中加入了自己的议论和抒情，表达出作者对说书人的同情，但是说书人对大多数人的意义只是消费与被消费的关系，人们对他的遭遇缺少最起码的同情，从而看出说书人被社会遗弃的现状。所以本文作者借说书人的遭遇来表现人和生存环境、人和社会的矛盾，从而说明在旧的时代，底层人们被凉薄、被遗弃的社会本质。 21．例文： 守诚为基，行稳致远 “修辞立其诚”，古人的箴言穿越千年，恰与当下对“真实”的追求不谋而合。诚，是笔墨为文的立身之本，更是待人接物的处世准则，是安身立命的精神根基。唯有坚守这份真诚，我们才能在文字中传递心声，在交往中收获温情，在人生路上行稳致远。 诚于文，方得文章真味，筑牢表达之基。文字是心灵的投射，脱离了真诚的笔墨，再华丽的辞藻也只是空洞的躯壳。古人作文，讲究“言为心声”，陶渊明不为五斗米折腰，以赤诚之心写下“采菊东篱下”的淡泊，其文虽浅白却字字动人；李白仗剑天涯，以坦荡之怀吟出“天生我材必有用”的豪迈，其诗虽洒脱却句句赤诚。正如语言文字运用中对“真实”的强调，写文章的核心从不是技巧的炫示，而是真诚的传递——唯有心怀赤诚，才能让文字拥有打动人心的力量，才能实现“文以载道”的价值。 诚于人，方获人际温情，凝聚处世之力。待人接物中的真诚，是无需言说的名片，是维系情感的纽带。真诚不是毫无保留的直白，而是推心置腹的尊重；不是圆滑世故的讨好，而是发自内心的善意。孔子曰：“与朋友交，言而有信。”这份“信”，正是真诚的具象化——对他人坦诚相待，承诺之事全力以赴，才能收获他人的信任与认可。古有季札挂剑，以赤诚践行与友人的约定，成为千古佳话；今有无数普通人坚守真诚，邻里间互帮互助、陌生人间伸出援手，用善意温暖人心。反之，若待人虚伪狡诈、言而无信，终将失去他人的信任，沦为孤立无援之人。真诚是人际交往的润滑剂，唯有以诚相待，才能搭建起心与心的桥梁，收获真挚的情感与坚实的情谊。 诚于心，方守精神本心，奔赴人生之途。诚，本质上是对自我的坚守，是不欺心、不欺志的人生态度。无论是为文还是为人，唯有守住内心的真诚，才能不迷失方向、不违背初心。古有文天祥坚守赤诚，宁死不屈，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，用生命诠释了对家国的忠诚；今有科研工作者坚守真诚，潜心钻研，不慕名利，以严谨的态度追求真理，为国家科技发展贡献力量。一个人若失去内心的真诚，便会在浮躁的世界中随波逐流，最终丧失自我；唯有坚守赤诚，才能守住精神的底线，在人生的道路上坚定前行。 “诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”真诚，是写好文章的关键，是待人接物的必需，更是贯穿人生的底色。在这个快节奏、易浮躁的时代，我们更应坚守“修辞立其诚”的初心，诚于文、诚于人、诚于心，以真诚传递力量，以赤诚温暖岁月。唯有如此，我们才能在文字中实现自我表达，在交往中收获真挚情谊，在人生路上行稳致远，活成自己最真诚的模样。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到试卷语言文字运用中的“真实”与教材“修辞立其诚”高度一致，进而延伸出“诚”既是写好文章的关键，也是待人接物的必需。核心围绕“诚”的双重价值展开，一端连接行文写作，强调真实表达、不欺文心；一端关联处世做人，凸显坦诚待人、坚守本心，二者同源共生，都是“诚”的具体体现。 由此看出，作文立意需紧扣“诚”的内涵，兼顾行文之诚与处世之诚，可探讨二者的关联，也可侧重其一展开，但需贴合材料中“诚”的核心导向，避免脱离“真实”“待人接物”“写文章”这些关键语境，同时可延伸至个人成长、社会交往、文化传承等层面，挖掘“诚”的当代价值。 写作时，开头可结合材料中“真实”与“修辞立其诚”的关联，引出“诚为立身行文之本”的观点，兼顾文采与观点明确性。可以采用“总—分—总”式，主体部分先阐述行文之诚的内涵与价值，论证“修辞立其诚”是文章的灵魂，脱离真实的文字无生命力；接着探讨处世之诚的意义，分析坦诚待人、坚守诚信对人际关系、个人品格塑造的重要性；然后运用辩证分析，指出“诚”不是愚诚，而是坚守本心前提下的真诚，避免走向绝对化；结尾总结全文，升华主题，联系当代生活，呼吁人们坚守“诚”的品质，让行文有温度、处世有底气。 立意： 1.诚为笔魂，信为立身根。 2.以诚行文，以信处世。 3.守诚心，筑文韵，立人品。 学科网（北京）股份有限公司 $