精品解析：2026届河北保定市部分学校高三下学期开学内部练语文试卷

秘密★启用前 2026届河北保定市部分学校高三下学期开学内部练语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当我们说“联袂出演”，赞叹“领袖风采”，或形容两人关系为“连襟”时，或许未曾深思，这些日常词汇来源于华夏衣冠。汉字作为中华文明最稳固的基因库，其构建的词汇世界，为汉服文化提供了独一无二的观察视角。这不仅是一种语言现象，更深层地根植于中国文化，是文明根基在语言与服饰上的双重绽放。 汉服体系绝非简单的衣物堆砌，而是一套视觉化的礼仪符号系统。这一点，在汉语词汇中得到充分反映。 比如“冠冕堂皇”一词，来源于这套秩序的最高象征。“冠”是男子罩住束发发髻的冠饰。《礼记》有云：“冠者，礼之始也。”男子年至二十，需行“冠礼”，这不仅是成年的仪式，更是社会礼制正式接纳其成为文明共同体一员的标志。从此，“冠”便与士人的责任、德行紧密相连。而“冕”，规格更高，特指帝王、诸侯及卿大夫在祭祀等最隆重场合所戴的礼冠。其形制充满深意：冕板前低后高，象征天子谦恭；前后垂挂的玉串叫“旒”，其目的在于“蔽明”，提醒王者不必明察秋毫到苛求的地步；两侧垂至耳旁的玉或丝绵球叫“纩”或“充纩”，意在“塞聪”，提醒王者勿轻信谗言。这一设计，蕴含着“权力必须与自律、德行相伴”的古老政治伦理。 正因“冠”“冕”这类首服承载着如此沉重的礼制与人格意义，历史上才有子路在卫国政变中，明知必死，仍坚持“君子死，冠不免”，在生命的最后一刻庄严系好冠缨，从容赴死。他以生命践行了“士可杀不可辱”的人格尊严，将儒家“礼制重于生命”的精神推向了极致。 这种原生文明的秩序感处处都有痕迹，如盐入水，无处不在。“绅士”一词，今天许多人望文生义，以为它是西方“gentleman”的译文。实则不然，此词有纯粹的中国血统。“绅”，古代指士大夫束于腰间的大带下垂的部分。因此，“绅士”原初的字面意思就是“束绅之士”，指代那些有身份、有修养、有德行、谨守礼仪的士大夫阶层，这个词本就是内在修养与外在仪轨合一的典范称谓。 “青青子衿”指学生，“黔首布衣”“麻衣右衽”指老百姓……仔细品味，会发现传统服饰早已融入我们的日常用语中。衣食住行，服饰排在第一位。“履”这个字从足下之鞋引申为“履行”承诺、“履约”前行，古人将踏实行走的姿态，凝练为实践与担当的精神。与之相关的寓言更是意蕴深长一—“郑人买履”讽喻拘泥教条而不知变通，“削足适履”警示不可扭曲本性以迎合外框。就连日常上厕所，我们的先祖也用“更衣”这种文雅的词汇来表达。 道家崇尚自然无为、浑然天成，这在“天衣无缝”的传说与词汇中得到极致体现——仙衣非人力缝制，故无缝隙，比喻事物完美自然，毫无斧凿痕迹，暗合“大道至简”的哲理。“羽衣霓裳”以云霞虹霓为衣料，是对超越物质形态、与天地精神共舞的逍遥境界的想象。 儒家的中和、端正思想，塑造了“正襟危坐”的仪态，通过整肃衣襟来表达内心的庄敬与自律。而“黄帝垂衣裳而天下治”的古老记述，更将服饰创制提升到奠定文明秩序、顺应天地法则的高度。 特别有意思的是“交领右社”，细究其历史发展源流和脉络，会发现华夏衣冠有一个贯穿始终的核心剪裁理念：“对襟”（直领）与“交襟”（交领）的对立统一关系。一对称中正，一交叉流转，二者正是阴阳互济、生生不息的太极观念在服饰上的直观展现。 这种哲学追求，最终反对任何生硬、割裂与束缚。故中国传统审美排斥“密集感”“紧绷感”与“细碎分割”，追求“圆融顺畅”的整体观与“光滑飘逸”的气韵流动，这正是“天人合一”思想在服饰美学上的落实。 今天，当我们重新梳理“衣香鬓影”“绫罗绸缎”等字词，不仅是在打捞服饰记忆，更是在触摸那个将衣着、文字、伦理与宇宙观熔铸一炉的文明范式。它提醒我们，华夏衣冠之美，美在其外更慧在其中；中国汉字之深，深在其形更远在其神。两者共同为我们保存了一份关于“何以中国”的原始答案。 （摘编自王月《衣冠载道：字词里的华夏汉服》） 材料二： 秦叔宝头上冠戴，如照杜甫诗，宜称“进贤冠”。杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗，即有“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭”语。但是若据唐史志记载，似应为“进德冠”。 《新唐书·车服志》称：“（太宗）制进德冠以赐贵臣。玉环制如弁服，以金饰梁，花趺，三品以上加金络，五品以上附山云。”其实《新唐书》编者在对进德冠的形制进行说明时，参照的应该是宋人聂崇义编制的礼书《三礼图》。《三礼图》依据前人对《诗经》“会弁如星”的注解，绘制时加十二玉珠于鹿皮做成的状如合掌的弁缝内，这种形制，反倒和宋代的卷梁通天冠更为接近，与本图（唐阎立本《凌烟阁功臣二十四人图》）官饰不尽符合。 但“山云”如指金博山加如意云，现存唐画塑中，本图表现得却比较具体。这种样式在唐冠中虽近于孤立存在，然汉、晋墓中均有金质盾形出土物。考古学者只是说冠饰，不明白此即汉、晋以来《舆服志》所提到的“金博山”（西汉刘安意墓出土物即有一件，山东鱼台曹植墓也有一件。或以为此墓未必即曹植墓，其实只此一个金博山，就可以证明必曹植墓无疑。何况墓中还有宝光闪烁的玛瑙小盏式配件，又恰是曹植作《车渠椀赋》的实物，冯素弗墓中物则衬有佛像。隋代饰观音冠子尚有相近似的冠饰）。 唐初一切草创，制定此冠，一度使用，后即废弃不用。 （摘编自沈从文《中国古代服饰研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “冠冕堂皇”“绅士”等词汇的起源，证明华夏衣冠不仅是日常服饰，更内嵌着深厚的礼制文化与人格精神。 B. 材料一通过“子路结缨”的史例，具体阐释了首服在儒家文化中超越生命的礼制象征意义。 C. 传统服饰词汇融入日常语言，如以“子衿”借指学生、以“布衣”借指百姓，体现了服饰文化对汉语词汇系统的深刻影响。 D. 材料二引用杜甫诗句及《新唐书·车服志》中相关记载，旨在考证唐代“进贤冠”与“进德冠”的区别。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “履”从“足下之鞋”引申为“履行、履约”，可见古人对服饰的理解超越了物质层面，更注重其精神层面的象征意义。 B. “天衣无缝”的传说与道家思想相合，“正襟危坐”的仪态与儒家思想相通，这可视作不同哲学观念在服饰方面的不同表现。 C. 材料一认为“对襟”与“交襟”的对立统一，是太极阴阳观念在服饰上的直观展现，也体现出华夏衣冠的核心剪裁理念。 D. 沈从文据汉、晋以来《舆服志》所载“金博山”史料，并结合墓中出土实物，对唐代“进德冠”上的“金博山”饰进行考证。 3. 请在材料一中找出三个最能概括材料核心内容的四字关键词。 4. 材料一和《诗经·无衣》都提到了服饰，但作用不同，请简要分析。 5. 两则材料都以服饰为研究对象，请结合材料分析二者不同的切入角度，并说明其作用。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 淦田老街记 张雄文 老街不大。 晨曦在三两声鸡唱里漫开，老街缓缓露出躺卧湘水东岸的真容，朴素而恬淡。紧贴江岸，枕着涛声，铺开两纵两横屋舍俨然的街巷，最长者约一里，全绕一圈，大概也不超过半小时。若在某条街巷一头朝另一头弯弓搭箭，箭矢或许就会气喘吁吁栽落尽处的稻田——金灿灿的晚稻尚未收割，飘着幽幽稻香，与街角一株挂满毛刺果实的板栗树散逸的清香牵手、相融，老街也便有了更独特的印记。 漫步一阵，胃液被一家粉面馆热腾腾的牛肉粉搅动时，我脑海里一度迷惑的“淦田”二字，似乎突然可触可感起来：有水，有金，还有田。 老街很老。 淦田是株洲市渌口区一个较偏的小镇，距株洲主城七八十里，却曾荣极一时，取代过后者位置。三国时，东吴孙权设横跨湘江两岸的建宁县，即株洲最早前身，治所在今株洲主城区。不久，吴蜀两家划湘水为界，退出西岸的东吴心有不甘，在东岸临江倚渡之处筑新城为县治，虎视眈眈地瞪着对岸，是为淦田。后来，东吴千帆横渡，重夺西岸，县治于是再回株洲，顺手带走了淦田所有的光环。 世事如棋，白云苍狗。北去的湘水淘尽英雄人物，也让诸多荣华与喧腾化为尘泥，如李白所感慨：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”被东吴漠然抛弃的淦田，一度萧索沉寂，隐在悄声滑过的时光里。 老街南部江边至今残存的一段古城墙，是当年县治遗址之一，黏土夯筑，斑驳沧桑，覆盖着不知名的杂草灌木，像苍颜白发的翁媪，在阳光下默默咀嚼往昔荣耀。我拨开草丛，摩挲着那些凝结流光的黏土，似乎握住了孙权、刘备、诸葛亮、关羽或吕蒙的手…… 老街也终不失繁华。 淦田被弃后并未颓废，而是埋头自强，渴盼从被遗忘的尘泥中重获荣光。近代以来，老街渐渐熬出了头，有了三街一巷的规模，还得临江之便，建了多座深水码头，诸如桐油码头、彭家码头等，帆影尽日穿梭不息，顺湘水通南岳、衡阳，达洞庭湖、汉口。 街面颇讲究，都以齐整麻石条依次铺就，又被往来不绝的脚步磨得溜光；两旁木质屋舍挨挤，店铺密集，商贾熙熙攘攘。20世纪早期的《湘潭公报》曾记载老街“不可言状”之热闹：“夜间花灯满市，通宵达旦，如同白昼，门前宾客盈门……”后来，粤汉（京广）铁路横穿淦田，火车呼啸而来，老街于1935年便设了车站，再后来被列为四等站，可上下旅客，承接货运。“洋气”一时的造纸厂、粮站、供销社、食品加工厂等随之而来，红火了数十年。 我到来时，它们多已消失或颓败于流光深处，被浪花淘洗，诸如书报册页记载的那些帆影、麻石条、粮站等。伫立在门虽设而常关的火车站前，听说这里因铁路提速而闭门，不再接纳客货业务了。淦田往日引以为傲的火车仅能留几声汽笛与一闪而过的身影，令我又添一份感慨。好在服装、家电、建材等新厂家新店面又继之而起，散布街巷各个角落，生机勃勃地呈现在探觅者眼前，老街中心甚至赫然矗立着一座寻常小镇难得一见的奢华酒店。它们好似春风里的野草，也像从未屈服的淦田人，生生不息，最终抚平了我的叹惋。 令我尤喜的是，水运虽早已衰落，千帆过尽不再来，那些老码头却还在。一处翠树掩映、鸣声上下的码头，甚至依然有艘小船往来摆渡。每逢赶集的日子，对岸百姓便挑担或扛包裹坐船过来，互通有无，笑声常常盖过涛声。不过，我来时非集日，树荫下泊岸的小船空空如也，主人也不知去向，似乎在演绎着唐人“野渡无人舟自横”的意境。 沉吟时，岸边小巷忽然传来节奏分明的敲打，循声过去，竟是一家铁匠铺。低矮、黯淡的屋里，炉火烧得通红，一个有些年纪的汉子正高举铁锤砸落，火花四溅，映红一张黧黑的脸。乌黑铁案上，一柄赤红的锄头渐渐成型。 纯手工打铁，是遥远的儿时记忆了。眼前这家，或许也是老街唯一不曾中断过的店铺与行业了吧？趁汉子歇下来闲聊，得知他从父辈手中接过技艺，已干了30来年。湘江潮起潮落，老街几度沉浮，他淡然不惊，像惯看秋月春风的老渔夫。他每日的敲敲打打，给方圆数十里人家带来难得的方便，生意从未断过，有人甚至从邻县专程赶来定制铁器。只是不觉间，铁锤将他从毛头小伙敲成了满额褶皱的汉子。 “老街铁匠出过顶天立地的人物！”汉子望向门外的湘江，脸上溢出自豪。百多年前，一家铁匠铺收了个子侄辈徒弟。徒弟出师后，逆流而上，到衡阳水口山铅锌矿挖矿谋生，不想跌入无边暗夜：每天苦干10多个钟头，井下事故频仍，薄薪难以糊口。后来，共产党人在水口山点燃了星火。徒弟奋然参加夜校，投身罢工运动。再后来，他决然率800多名矿工起义，转进井冈山，加入红军队伍。他有一手打铁的好手艺，担任军械处处长，领着大伙修枪械、造梭镖，因功当选为红四军前委委员，成为巍巍井冈响当当的人物之一。 这位名叫宋乔生的铁匠，不仅将姓名刻进井冈的山山水水，也刻入了毛泽东的记忆深处。多年后，毛泽东仍夸赞其“很有功”。 令人痛惜的是，1929年1月漫天风雪里，随红四军转战赣南的宋乔生，为掩护战友血染疆场。早在水口山，他引领当年淦田铁匠铺老板的外孙，也就是自己的堂外甥投身革命。宋乔生烈士倒下后，堂外甥随队伍继续前行，跨过万水千山，最终迎来全国解放的曙光。这位喝过淦田水的堂外甥，就是闻名遐迩的开国将领耿飚。人到晚年，耿飚常常想起宋乔生，称其为自己的“革命引路人”。 在老街铁匠铺前，我徘徊良久，蓦然想起《国际歌》的歌词：“快把那炉火烧得通红，趁热打铁才能成功！”我想，老街走出去的铁匠宋乔生，当年一定是将这首歌唱得最响亮的人之一…… 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者从“淦田”二字联想到“有水，有金，还有田”，既呼应老街的自然环境，也暗示当地百姓的生计来源。 B. 老街曾因三国时期东吴在涂田设县治而繁华，后因县治迁回株洲而一度萧索沉寂，直到近代才重新抬头。 C. 文中写老街的麻石条被脚步“磨得溜光”、奢华酒店“赫然矗立”，表现了老街曾经的拥挤杂乱与如今的繁华依旧。 D. 铁匠铺主人继承父业、淡然坚守，与宋乔生远离家乡、投身革命对照，体现老街人在不同时代的生存姿态。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头“晨曦在三两声鸡唱里漫开”，以生动鲜活的语言描绘老街苏醒的场景，视听结合，营造出宁静悠远的意境。 B. 文中引用《湘潭公报》记载与李白诗句，分别强化了老街昔日的繁华与历史的沧桑感，增强了文本的历史厚度。 C. 作者将如今新起的店铺比作“春风里的野草”，既写出其生机勃勃，也暗含对其根基浅薄，难以长久维系的担忧。 D. 文章以“我”的漫步与沉思为线索，穿插历史追溯与现实见闻，表现了老街的生命力，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文章结尾处，作者为什么由铁匠铺联想到《国际歌》的歌词？请结合文本简要分析。 9. 有人评论《淦田老街记》：“历史在这里不是标本，而是依然跳动的心。”请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ （节选自《史记·货殖列传》） 材料二： 昔粤王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。”推此类而修之，十年国富，厚赂战士，遂报强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：“计然之策十，用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。”乃乘扁舟，浮江湖，变名姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者称陶朱。 （节选自《汉书·货殖列传》） 材料三： 世言司马子长因己被罪于汉，不能自赎，发愤而传货殖。 余谓不然。盖子长见其时天子不能以宁静淡薄先海内无校于物之盈出而以制度防礼俗之末流乃令其民仿效淫侈，去廉耻而逐利资，贤士困于穷约，素封僭于君长。 又念里巷之徒，逐取十一，行至猥贱，而盐铁、酒酤、均输，以帝王之富，亲细民之役，为足羞也。 故其言曰：“善者因之，其次利道之，又次教诲之，整齐之。” 夫以无欲为心，以礼教为术，人胡弗宁，国奚不富？若乃怀贪欲以竞黔首，恨恨焉思所胜之，用刻剥聚敛，无益习俗之靡，使人徒自患其财，怀促促不终日之虑，户亡积贮，物力凋敝，大乱之故，由此始也。 故讥其贱以绳其贵，察其俗以见其政，观其靡以知其敝，此盖子长之志也。 且夫人主之求利者，固曷极哉？方秦始皇统一区夏，鞭华夷蛮，雄略震乎当世。及其伺睨牧长、寡妇之资，奉匹夫匹妇而如恐失其意，促訾啜汁之行，士且羞之，矧天子之贵乎？ 呜呼！蔽于物者必逆于行，其可慨矣夫！ （节选自姚鼐《书货殖传后》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖子长见其A时天子不能B以宁静淡薄C先海内D无校E于物之盈出F而以制度防礼俗之末G流H乃令其民仿效淫侈 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，足够，与《齐桓晋文之事》“便嬖不足使令于前与”的“足”意义相同。 B. 资，积蓄，与《归去来兮辞并序》“生生所资，未见其术”的“资”意义不同。 C. 得意，实现志向，与《将进酒》“人生得意须尽欢”的“得意”意义相同。 D. 责，求取，与《促织》“当其为里正、受扑责时”的“责”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，物质条件是礼仪道德的基础，无论是君子还是百姓，富裕之后仁义自然会跟随而来。 B. 材料二中，计然主张未雨绸缪、顺时理物，越王勾践采纳其策，十年后国富兵强，最终得以灭亡吴国，一雪前耻。 C. 范将治国之策用于治家，在陶地经营产业，不止一次分散家财仍能积攒巨额财富，成为富商的代表人物。 D. 材料三认为，汉武帝时盐铁、酒类专卖及均输等政策，需要帝王直接参与民间经营，各级官吏应为此感到羞愧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）去廉耻而逐利资，贤士困于穷约，素封僭于君长。 （2）蔽于物者必逆于行，其可慨矣夫！ 14. 请结合三则材料谈谈你对“求利”与“治国”关系的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 小雪后书事 陆龟蒙 时候频过小雪天，江南寒色未曾偏。 枫汀尚忆逢人别，麦陇唯应欠雉眠。 更拟结茅临水次，偶因行药到村前。 邻翁意绪相安慰，多说明年是稔年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“小雪天”点明时令，又以“未曾偏”强调江南寒意未深，暗含地域特征。 B. 颔联勾勒出江南冬日寒汀丹枫、陇头秀麦的图景，诗人心怀往事，现实与回忆交织。 C. 颈联写诗人偶然漫步来到村前，萌生临水结庐之念，暗含对田园生活的向往。 D. 尾联“稔年”呼应“寒色未曾偏”，邻翁的预言表达了对来年丰收的期盼，卒章显志。 16. 有学者认为，陆龟蒙的诗歌在描绘田园闲趣时，常隐含着一层“冷寂”的底色。你认同这一观点吗？请结合本诗内容加以探究。 （五）名篇名句默写（（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）诗人小林独酌窗边，窗外春水潺潺，花影在月光下摇曳，如此良夜却无知己共赏，他不禁吟诵起《琵琶行并序》中的“_______，_______”，与古人同感共鸣。 （2）华侨老张在一场海外文化互鉴会上，引用《礼记·礼运》中的“_______，_______”向世界展示用人、治世、教化等多方面的中国智慧。 （3）古人作诗词，常以古事论喻当世，其中以汉喻唐者颇多，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 封面是图书的“面子工程”，封面文字对图书的宣传致关重要，也最考验编缉的功底。聊聊数行字，既要传达主旨，又要吸引读者，究竟需要包含哪些内容，又可以从哪些角度入手呢？我们可以通过图书的封面文字进行拆解的方式，来发扬其中可循的规律。 封面文字是一项整体工程，通常包括三个部分：书名、宣传语和信任状。书名表明了图书的主题，宣传语为读者提供了购买的理由，信任状则为图书品质提供了有力背书。以《耶路撒冷三千年》为例，书名是《耶路撒冷三千年》，表明图书的主题是耶路撒冷的历史故事，用“三千”这个数字来说明时间跨度之长、城市历史之悠久。宣传语包括三句话：“耶路撒冷是唯一拥有两种存在的城市：天堂和人间”“世界若有十分美，九分在耶路撒冷”“这不仅是一座城市的历史，更是整个世界的缩影”。前两句以“美”为关键卖点，后一句说明了这本书与读者的关联——耶路撒冷并不遥远，它是我们所生活的世界的缩影。剩下的文字都可以视作信任状： ·国家图书馆文津图书奖 ·深圳读书月、凤凰网等“年度十大好书” ·克林顿年度选书，基辛格视作珍宝 18. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“面子工程”的变化不同的一项是（ ） A. 他这个人油嘴滑舌，哄得老人家开心得不得了，连药都愿意吃了。 B. 科学家需要一点妄想精神，才能提出超越时代的伟大假设。 C. 这篇社评笔锋狠辣，直指官僚体系的沉疴积弊。 D. 阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来。 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第一段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请根据上文内容，用直白的语言为“信任状”下一个定义，不超过40个字。 22. 借鉴文中解读《耶路撒冷三千年》的思路，运用文中的观点，分析书籍《建水记》封面文字的效果。 建水，一个活生生的中国古典世界 六百多年前，由一群生活家、匠人在蛮荒之地建筑的天堂六百多年后，它的城依旧雕梁画栋，它的人依旧在诗意地栖居 华语文学传媒大奖“2016年度杰出作家”于坚最新力作 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年10月，中国工农红军长征胜利，创造了人类历史上的伟大奇迹。这场艰苦卓绝的行军，历时两年，跨越十余省，最终汇聚成改变中国命运的洪流。“长征”从此成为中华民族最深刻的集体记忆之一。它是一种“精神坐标”，其内涵被概括为“把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念”。它也被视为一个“精神符号”，被每一代人根据自己所处的时代进行重新诠释。有历史学家认为：“长征的伟大，不仅在于它当时的胜利，更在于它为后世提供了一座永不枯竭的‘精神富矿’”。 2026年是长征胜利90周年。作为新时代青年，你对这座“精神富矿”有何种理解和开掘？“长征”这个符号，对你和你的同代人而言，又意味着什么？请结合你的思考与感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 秘密★启用前 2026届河北保定市部分学校高三下学期开学内部练语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当我们说“联袂出演”，赞叹“领袖风采”，或形容两人关系为“连襟”时，或许未曾深思，这些日常词汇来源于华夏衣冠。汉字作为中华文明最稳固的基因库，其构建的词汇世界，为汉服文化提供了独一无二的观察视角。这不仅是一种语言现象，更深层地根植于中国文化，是文明根基在语言与服饰上的双重绽放。 汉服体系绝非简单的衣物堆砌，而是一套视觉化的礼仪符号系统。这一点，在汉语词汇中得到充分反映。 比如“冠冕堂皇”一词，来源于这套秩序的最高象征。“冠”是男子罩住束发发髻的冠饰。《礼记》有云：“冠者，礼之始也。”男子年至二十，需行“冠礼”，这不仅是成年的仪式，更是社会礼制正式接纳其成为文明共同体一员的标志。从此，“冠”便与士人的责任、德行紧密相连。而“冕”，规格更高，特指帝王、诸侯及卿大夫在祭祀等最隆重场合所戴的礼冠。其形制充满深意：冕板前低后高，象征天子谦恭；前后垂挂的玉串叫“旒”，其目的在于“蔽明”，提醒王者不必明察秋毫到苛求的地步；两侧垂至耳旁的玉或丝绵球叫“纩”或“充纩”，意在“塞聪”，提醒王者勿轻信谗言。这一设计，蕴含着“权力必须与自律、德行相伴”的古老政治伦理。 正因“冠”“冕”这类首服承载着如此沉重的礼制与人格意义，历史上才有子路在卫国政变中，明知必死，仍坚持“君子死，冠不免”，在生命的最后一刻庄严系好冠缨，从容赴死。他以生命践行了“士可杀不可辱”的人格尊严，将儒家“礼制重于生命”的精神推向了极致。 这种原生文明的秩序感处处都有痕迹，如盐入水，无处不在。“绅士”一词，今天许多人望文生义，以为它是西方“gentleman”的译文。实则不然，此词有纯粹的中国血统。“绅”，古代指士大夫束于腰间的大带下垂的部分。因此，“绅士”原初的字面意思就是“束绅之士”，指代那些有身份、有修养、有德行、谨守礼仪的士大夫阶层，这个词本就是内在修养与外在仪轨合一的典范称谓。 “青青子衿”指学生，“黔首布衣”“麻衣右衽”指老百姓……仔细品味，会发现传统服饰早已融入我们的日常用语中。衣食住行，服饰排在第一位。“履”这个字从足下之鞋引申为“履行”承诺、“履约”前行，古人将踏实行走的姿态，凝练为实践与担当的精神。与之相关的寓言更是意蕴深长一—“郑人买履”讽喻拘泥教条而不知变通，“削足适履”警示不可扭曲本性以迎合外框。就连日常上厕所，我们的先祖也用“更衣”这种文雅的词汇来表达。 道家崇尚自然无为、浑然天成，这在“天衣无缝”的传说与词汇中得到极致体现——仙衣非人力缝制，故无缝隙，比喻事物完美自然，毫无斧凿痕迹，暗合“大道至简”的哲理。“羽衣霓裳”以云霞虹霓为衣料，是对超越物质形态、与天地精神共舞的逍遥境界的想象。 儒家的中和、端正思想，塑造了“正襟危坐”的仪态，通过整肃衣襟来表达内心的庄敬与自律。而“黄帝垂衣裳而天下治”的古老记述，更将服饰创制提升到奠定文明秩序、顺应天地法则的高度。 特别有意思的是“交领右社”，细究其历史发展源流和脉络，会发现华夏衣冠有一个贯穿始终的核心剪裁理念：“对襟”（直领）与“交襟”（交领）的对立统一关系。一对称中正，一交叉流转，二者正是阴阳互济、生生不息的太极观念在服饰上的直观展现。 这种哲学追求，最终反对任何生硬、割裂与束缚。故中国传统审美排斥“密集感”“紧绷感”与“细碎分割”，追求“圆融顺畅”的整体观与“光滑飘逸”的气韵流动，这正是“天人合一”思想在服饰美学上的落实。 今天，当我们重新梳理“衣香鬓影”“绫罗绸缎”等字词，不仅是在打捞服饰记忆，更是在触摸那个将衣着、文字、伦理与宇宙观熔铸一炉的文明范式。它提醒我们，华夏衣冠之美，美在其外更慧在其中；中国汉字之深，深在其形更远在其神。两者共同为我们保存了一份关于“何以中国”的原始答案。 （摘编自王月《衣冠载道：字词里的华夏汉服》） 材料二： 秦叔宝头上冠戴，如照杜甫诗，宜称“进贤冠”。杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗，即有“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭”语。但是若据唐史志记载，似应为“进德冠”。 《新唐书·车服志》称：“（太宗）制进德冠以赐贵臣。玉环制如弁服，以金饰梁，花趺，三品以上加金络，五品以上附山云。”其实《新唐书》编者在对进德冠的形制进行说明时，参照的应该是宋人聂崇义编制的礼书《三礼图》。《三礼图》依据前人对《诗经》“会弁如星”的注解，绘制时加十二玉珠于鹿皮做成的状如合掌的弁缝内，这种形制，反倒和宋代的卷梁通天冠更为接近，与本图（唐阎立本《凌烟阁功臣二十四人图》）官饰不尽符合。 但“山云”如指金博山加如意云，现存唐画塑中，本图表现得却比较具体。这种样式在唐冠中虽近于孤立存在，然汉、晋墓中均有金质盾形出土物。考古学者只是说冠饰，不明白此即汉、晋以来《舆服志》所提到的“金博山”（西汉刘安意墓出土物即有一件，山东鱼台曹植墓也有一件。或以为此墓未必即曹植墓，其实只此一个金博山，就可以证明必曹植墓无疑。何况墓中还有宝光闪烁的玛瑙小盏式配件，又恰是曹植作《车渠椀赋》的实物，冯素弗墓中物则衬有佛像。隋代饰观音冠子尚有相近似的冠饰）。 唐初一切草创，制定此冠，一度使用，后即废弃不用。 （摘编自沈从文《中国古代服饰研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “冠冕堂皇”“绅士”等词汇的起源，证明华夏衣冠不仅是日常服饰，更内嵌着深厚的礼制文化与人格精神。 B. 材料一通过“子路结缨”的史例，具体阐释了首服在儒家文化中超越生命的礼制象征意义。 C. 传统服饰词汇融入日常语言，如以“子衿”借指学生、以“布衣”借指百姓，体现了服饰文化对汉语词汇系统的深刻影响。 D. 材料二引用杜甫诗句及《新唐书·车服志》中相关记载，旨在考证唐代“进贤冠”与“进德冠”的区别。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “履”从“足下之鞋”引申为“履行、履约”，可见古人对服饰的理解超越了物质层面，更注重其精神层面的象征意义。 B. “天衣无缝”的传说与道家思想相合，“正襟危坐”的仪态与儒家思想相通，这可视作不同哲学观念在服饰方面的不同表现。 C. 材料一认为“对襟”与“交襟”的对立统一，是太极阴阳观念在服饰上的直观展现，也体现出华夏衣冠的核心剪裁理念。 D. 沈从文据汉、晋以来《舆服志》所载“金博山”史料，并结合墓中出土实物，对唐代“进德冠”上的“金博山”饰进行考证。 3. 请在材料一中找出三个最能概括材料核心内容的四字关键词。 4. 材料一和《诗经·无衣》都提到了服饰，但作用不同，请简要分析。 5. 两则材料都以服饰为研究对象，请结合材料分析二者不同的切入角度，并说明其作用。 【答案】1. D 2. A 3. （示例）①汉服体系/汉服文化/华夏衣冠； ②礼仪符号； ③汉语词汇； ④文明根基/文明范式/中国文化。 4. ①材料一是文化论述，“服饰”是文明的载体，作者借“服饰”系统梳理了汉服的文明内涵。 ②《诗经·无衣》是战歌，“服饰”在战争语境中是共享物资与情感纽带，诗歌旨在借其鼓舞士气、凝聚战力。 5. ①材料一以汉语词汇为切入角度，解读华夏衣冠的文化内涵。 作用：视角新颖，从读者熟知的日常词汇切入，激发探究兴趣；将抽象的礼制、哲学思想具象化，清晰论证“衣冠载道”的主旨，凸显服饰与汉字共构的文明根基。 ②材料二以唐代进德冠为切入角度，考证唐代进德冠的形制史实。 作用：厘清史料记载，还原进德冠真实形制与使用史实；为唐代服饰研究提供扎实实证，凸显服饰考据的学术价值。 【解析】 【导语】两篇均为传统服饰研究，路径与旨趣各有千秋：材料一以汉语词汇为切口，串联汉服形制、礼制与哲学思想，阐发华夏衣冠承载的文明内核，是偏向文化阐释的宏观书写；材料二以文献结合出土实物考证唐代官冠形制，是扎实严谨的微观服饰史考证，二者展现了传统服饰研究的多元面向。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D. “旨在考证唐代‘进贤冠’与‘进德冠’的区别”错误。材料二只是引用文献来探讨秦叔宝冠饰的名称是“进贤冠”还是“进德冠”，并未分析二者的区别。材料二的重心在于，通过文献记载、诗句、出土文物等多重证据，来考证和推测唐代“进德冠”的可能样式，并指出其在唐冠中的独特性及其历史渊源。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A. “更注重”错误。“履”的引申义只是依托鞋子（服饰的一种）的实用功能，延伸出了和服饰相关的精神性词汇义，只能说明服饰文化已经深度融入汉语词汇的精神构建，不能推导出“古人对服饰的理解超越了物质层面，更注重其精神层面的象征意义”这个整体性结论。选项于文无据。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“源于华夏衣冠”“为汉服文化提供”“汉服体系”可概括出，汉服体系/汉服文化/华夏衣冠； ②结合“一套视觉化的礼仪符号系统”可概括出，礼仪符号； ③结合“在汉语词汇中得到充分反映”可概括出，汉语词汇； ④结合“是文明根基在语言与服饰上的双重绽放”“文明范式”“ 根植于中国文化”可概括出，文明根基/文明范式/中国文化。 【4题详解】 本题考查学生分析相关内容作用的能力。 ①材料一是文化研究类文本，核心是探讨汉字与汉服承载的中华文明内核。文中提及服饰，是将服饰作为文化符号载体：作者从汉语中源自华夏衣冠的词汇切入，论证汉服不是简单的衣物，而是内嵌着古代礼制、伦理人格与儒道哲学、传统审美的礼仪符号系统，系统梳理了汉服的文明内涵，回应了“何以中国”的文明命题。 ②《诗经·无衣》先秦秦地的军戎抒情诗，是战歌，“服饰”在战争语境中是共享物资与情感纽带，诗中提及的袍、泽、裳都是军戎服饰，诗人以“岂曰无衣，与子同袍/同裳”起兴，用共享战衣的细节，塑造了军士互助扶持、不畏生死的群体形象，抒发了秦军同仇敌忾、共赴国难的慷慨爱国主义情怀。旨在借其鼓舞士气、凝聚战力。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一，“这些日常词汇来源于华夏衣冠”“在汉语词汇中得到充分反映”，以汉语词汇为切入角度，解读华夏衣冠的文化内涵。 作用：视角新颖，以日常词汇为切入点，拉近了传统汉服文化与普通读者的距离，更容易让读者感知到汉服文化无处不在；清晰展现华夏衣冠承载的礼制、伦理、哲学内涵，点明汉字与汉服共同保存了中华文明的核心基因，深化“衣冠载道”的文化主题。 ②材料二，“秦叔宝头上冠戴……据唐史志记载，似应为‘进德冠’”“（太宗）制进德冠以赐贵臣”“对进德冠的形制进行说明”，以唐代进德冠为切入角度，考证唐代进德冠的形制史实。 作用：厘清史料记载，运用文献与考古互证的研究方法，厘清了唐代进德冠冠饰的真实面貌与服饰史问题；为还原古代服饰的真实历史样貌提供了可靠的研究路径。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 淦田老街记 张雄文 老街不大。 晨曦在三两声鸡唱里漫开，老街缓缓露出躺卧湘水东岸的真容，朴素而恬淡。紧贴江岸，枕着涛声，铺开两纵两横屋舍俨然的街巷，最长者约一里，全绕一圈，大概也不超过半小时。若在某条街巷一头朝另一头弯弓搭箭，箭矢或许就会气喘吁吁栽落尽处的稻田——金灿灿的晚稻尚未收割，飘着幽幽稻香，与街角一株挂满毛刺果实的板栗树散逸的清香牵手、相融，老街也便有了更独特的印记。 漫步一阵，胃液被一家粉面馆热腾腾的牛肉粉搅动时，我脑海里一度迷惑的“淦田”二字，似乎突然可触可感起来：有水，有金，还有田。 老街很老。 淦田是株洲市渌口区一个较偏的小镇，距株洲主城七八十里，却曾荣极一时，取代过后者位置。三国时，东吴孙权设横跨湘江两岸的建宁县，即株洲最早前身，治所在今株洲主城区。不久，吴蜀两家划湘水为界，退出西岸的东吴心有不甘，在东岸临江倚渡之处筑新城为县治，虎视眈眈地瞪着对岸，是为淦田。后来，东吴千帆横渡，重夺西岸，县治于是再回株洲，顺手带走了淦田所有的光环。 世事如棋，白云苍狗。北去的湘水淘尽英雄人物，也让诸多荣华与喧腾化为尘泥，如李白所感慨：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”被东吴漠然抛弃的淦田，一度萧索沉寂，隐在悄声滑过的时光里。 老街南部江边至今残存的一段古城墙，是当年县治遗址之一，黏土夯筑，斑驳沧桑，覆盖着不知名的杂草灌木，像苍颜白发的翁媪，在阳光下默默咀嚼往昔荣耀。我拨开草丛，摩挲着那些凝结流光的黏土，似乎握住了孙权、刘备、诸葛亮、关羽或吕蒙的手…… 老街也终不失繁华。 淦田被弃后并未颓废，而是埋头自强，渴盼从被遗忘的尘泥中重获荣光。近代以来，老街渐渐熬出了头，有了三街一巷的规模，还得临江之便，建了多座深水码头，诸如桐油码头、彭家码头等，帆影尽日穿梭不息，顺湘水通南岳、衡阳，达洞庭湖、汉口。 街面颇讲究，都以齐整麻石条依次铺就，又被往来不绝的脚步磨得溜光；两旁木质屋舍挨挤，店铺密集，商贾熙熙攘攘。20世纪早期的《湘潭公报》曾记载老街“不可言状”之热闹：“夜间花灯满市，通宵达旦，如同白昼，门前宾客盈门……”后来，粤汉（京广）铁路横穿淦田，火车呼啸而来，老街于1935年便设了车站，再后来被列为四等站，可上下旅客，承接货运。“洋气”一时的造纸厂、粮站、供销社、食品加工厂等随之而来，红火了数十年。 我到来时，它们多已消失或颓败于流光深处，被浪花淘洗，诸如书报册页记载的那些帆影、麻石条、粮站等。伫立在门虽设而常关的火车站前，听说这里因铁路提速而闭门，不再接纳客货业务了。淦田往日引以为傲的火车仅能留几声汽笛与一闪而过的身影，令我又添一份感慨。好在服装、家电、建材等新厂家新店面又继之而起，散布街巷各个角落，生机勃勃地呈现在探觅者眼前，老街中心甚至赫然矗立着一座寻常小镇难得一见的奢华酒店。它们好似春风里的野草，也像从未屈服的淦田人，生生不息，最终抚平了我的叹惋。 令我尤喜的是，水运虽早已衰落，千帆过尽不再来，那些老码头却还在。一处翠树掩映、鸣声上下的码头，甚至依然有艘小船往来摆渡。每逢赶集的日子，对岸百姓便挑担或扛包裹坐船过来，互通有无，笑声常常盖过涛声。不过，我来时非集日，树荫下泊岸的小船空空如也，主人也不知去向，似乎在演绎着唐人“野渡无人舟自横”的意境。 沉吟时，岸边小巷忽然传来节奏分明的敲打，循声过去，竟是一家铁匠铺。低矮、黯淡的屋里，炉火烧得通红，一个有些年纪的汉子正高举铁锤砸落，火花四溅，映红一张黧黑的脸。乌黑铁案上，一柄赤红的锄头渐渐成型。 纯手工打铁，是遥远的儿时记忆了。眼前这家，或许也是老街唯一不曾中断过的店铺与行业了吧？趁汉子歇下来闲聊，得知他从父辈手中接过技艺，已干了30来年。湘江潮起潮落，老街几度沉浮，他淡然不惊，像惯看秋月春风的老渔夫。他每日的敲敲打打，给方圆数十里人家带来难得的方便，生意从未断过，有人甚至从邻县专程赶来定制铁器。只是不觉间，铁锤将他从毛头小伙敲成了满额褶皱的汉子。 “老街铁匠出过顶天立地的人物！”汉子望向门外的湘江，脸上溢出自豪。百多年前，一家铁匠铺收了个子侄辈徒弟。徒弟出师后，逆流而上，到衡阳水口山铅锌矿挖矿谋生，不想跌入无边暗夜：每天苦干10多个钟头，井下事故频仍，薄薪难以糊口。后来，共产党人在水口山点燃了星火。徒弟奋然参加夜校，投身罢工运动。再后来，他决然率800多名矿工起义，转进井冈山，加入红军队伍。他有一手打铁的好手艺，担任军械处处长，领着大伙修枪械、造梭镖，因功当选为红四军前委委员，成为巍巍井冈响当当的人物之一。 这位名叫宋乔生的铁匠，不仅将姓名刻进井冈的山山水水，也刻入了毛泽东的记忆深处。多年后，毛泽东仍夸赞其“很有功”。 令人痛惜的是，1929年1月漫天风雪里，随红四军转战赣南的宋乔生，为掩护战友血染疆场。早在水口山，他引领当年淦田铁匠铺老板的外孙，也就是自己的堂外甥投身革命。宋乔生烈士倒下后，堂外甥随队伍继续前行，跨过万水千山，最终迎来全国解放的曙光。这位喝过淦田水的堂外甥，就是闻名遐迩的开国将领耿飚。人到晚年，耿飚常常想起宋乔生，称其为自己的“革命引路人”。 在老街铁匠铺前，我徘徊良久，蓦然想起《国际歌》的歌词：“快把那炉火烧得通红，趁热打铁才能成功！”我想，老街走出去的铁匠宋乔生，当年一定是将这首歌唱得最响亮的人之一…… 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者从“淦田”二字联想到“有水，有金，还有田”，既呼应老街的自然环境，也暗示当地百姓的生计来源。 B. 老街曾因三国时期东吴在涂田设县治而繁华，后因县治迁回株洲而一度萧索沉寂，直到近代才重新抬头。 C. 文中写老街的麻石条被脚步“磨得溜光”、奢华酒店“赫然矗立”，表现了老街曾经的拥挤杂乱与如今的繁华依旧。 D. 铁匠铺主人继承父业、淡然坚守，与宋乔生远离家乡、投身革命对照，体现老街人在不同时代的生存姿态。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头“晨曦在三两声鸡唱里漫开”，以生动鲜活的语言描绘老街苏醒的场景，视听结合，营造出宁静悠远的意境。 B. 文中引用《湘潭公报》记载与李白诗句，分别强化了老街昔日的繁华与历史的沧桑感，增强了文本的历史厚度。 C. 作者将如今新起的店铺比作“春风里的野草”，既写出其生机勃勃，也暗含对其根基浅薄，难以长久维系的担忧。 D. 文章以“我”的漫步与沉思为线索，穿插历史追溯与现实见闻，表现了老街的生命力，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文章结尾处，作者为什么由铁匠铺联想到《国际歌》的歌词？请结合文本简要分析。 9. 有人评论《淦田老街记》：“历史在这里不是标本，而是依然跳动的心。”请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. C 8. ①场景相似：铁匠铺的打铁场景与《国际歌》歌词中“把那炉火烧得通红”具有相似性。 ②人物精神相通：宋乔生由平凡工匠成长为为革命牺牲的英雄，和《国际歌》中蕴含的斗争精神一致。 9. ①历史在物质遗存中鲜活存在：如老码头、古城墙、麻石街面等，虽是历史遗迹，但在当下仍被使用，见证着老街人民的生活，并非静止的“标本”。 ②历史在人的生活中延续：铁匠铺技艺传承数十年，赶集渡船依然往来，传统生活方式与记忆在老街人的日常中生生不息。 ③历史精神在现实中焕发新生：宋乔生的革命精神通过耿飚等后人传承，老街在新旧交替中始终保持韧性，历史精神激励着当代人自强不息。 【解析】 【导语】《淦田老街记》以时空交织的笔法，在“小—老—新”的叙事结构中，既勾勒出老街千年沧桑的历史纵深（三国县治、近代码头、现代铁路），又通过铁匠铺等细节展现生生不息的人文精神。作者以“朴素恬淡”的语言，在历史废墟与当代生机间建立对话，最终完成对地方文化韧性的诗意礼赞。 【6题详解】 本题考查学生对对文本相关内容的理解能力。 C.“表现了老街曾经的拥挤杂乱”错误。原文写“麻石条……被往来不绝的脚步磨得溜光”，是为了表现老街昔日的繁华与人气旺盛，而非“拥挤杂乱”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“也暗含对其根基浅薄，难以长久维系的担忧”错误。原文将新店铺比作“春风里的野草”，重在表现其顽强生命力与生生不息，呼应后文“像从未屈服的淦田人”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文章结果思路的能力。 ①现实场景的直接触发。场景相似：《国际歌》歌词本身就围绕打铁内容展开：“快把那炉火烧得通红，趁热打铁才能成功”，正好对应作者眼前铁匠铺炉火通红、铁锤锻打的鲜活场景，作者触景生情，自然联想到这句歌词。 ②人物精神相通： 《国际歌》歌词传递出的奋斗抗争、开辟光明事业的精神，宋乔生本是铁匠出身，后来领导矿工起义投身革命，成为井冈山革命根据地的红军将领，终生投身无产阶级解放事业。他是由平凡工匠成长为为革命牺牲的英雄，和《国际歌》中蕴含的斗争精神一致。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章意蕴的能力。 ①历史在物质遗存中鲜活存在。淦田老街的历史痕迹，三国东吴时期的古城墙遗址供后人摩挲追忆历史，近代水运留下的老码头仍承担摆渡功能，麻石条被脚步“磨得溜光”这些都不是陈列出来的“死标本”，而是鲜活融入了当下的生活里。 ②历史在人的生活中延续： 传承百年的手工铁匠铺依旧为方圆几十里的乡民打造铁器；“赶集的日子，对岸百姓便挑担或扛包裹坐船过来”，赶集渡船依然往来，传统生活方式与记忆在老街人的日常中延续。 ③历史精神在现实中焕发新生： 耿飚称其为自己的“革命引路人”，宋乔生的革命精神通过耿飚等后人传承；老街在铁路停运后，又发展起新店铺、新产业重新焕发活力。这种身处低谷仍自强不屈、生生不息的精神，从历史一直延续到今天。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ （节选自《史记·货殖列传》） 材料二： 昔粤王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。”推此类而修之，十年国富，厚赂战士，遂报强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：“计然之策十，用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。”乃乘扁舟，浮江湖，变名姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者称陶朱。 （节选自《汉书·货殖列传》） 材料三： 世言司马子长因己被罪于汉，不能自赎，发愤而传货殖。 余谓不然。盖子长见其时天子不能以宁静淡薄先海内无校于物之盈出而以制度防礼俗之末流乃令其民仿效淫侈，去廉耻而逐利资，贤士困于穷约，素封僭于君长。 又念里巷之徒，逐取十一，行至猥贱，而盐铁、酒酤、均输，以帝王之富，亲细民之役，为足羞也。 故其言曰：“善者因之，其次利道之，又次教诲之，整齐之。” 夫以无欲为心，以礼教为术，人胡弗宁，国奚不富？若乃怀贪欲以竞黔首，恨恨焉思所胜之，用刻剥聚敛，无益习俗之靡，使人徒自患其财，怀促促不终日之虑，户亡积贮，物力凋敝，大乱之故，由此始也。 故讥其贱以绳其贵，察其俗以见其政，观其靡以知其敝，此盖子长之志也。 且夫人主之求利者，固曷极哉？方秦始皇统一区夏，鞭华夷蛮，雄略震乎当世。及其伺睨牧长、寡妇之资，奉匹夫匹妇而如恐失其意，促訾啜汁之行，士且羞之，矧天子之贵乎？ 呜呼！蔽于物者必逆于行，其可慨矣夫！ （节选自姚鼐《书货殖传后》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖子长见其A时天子不能B以宁静淡薄C先海内D无校E于物之盈出F而以制度防礼俗之末G流H乃令其民仿效淫侈 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，足够，与《齐桓晋文之事》“便嬖不足使令于前与”的“足”意义相同。 B. 资，积蓄，与《归去来兮辞并序》“生生所资，未见其术”的“资”意义不同。 C. 得意，实现志向，与《将进酒》“人生得意须尽欢”的“得意”意义相同。 D. 责，求取，与《促织》“当其为里正、受扑责时”的“责”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，物质条件是礼仪道德的基础，无论是君子还是百姓，富裕之后仁义自然会跟随而来。 B. 材料二中，计然主张未雨绸缪、顺时理物，越王勾践采纳其策，十年后国富兵强，最终得以灭亡吴国，一雪前耻。 C. 范将治国之策用于治家，在陶地经营产业，不止一次分散家财仍能积攒巨额财富，成为富商的代表人物。 D. 材料三认为，汉武帝时盐铁、酒类专卖及均输等政策，需要帝王直接参与民间经营，各级官吏应为此感到羞愧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）去廉耻而逐利资，贤士困于穷约，素封僭于君长。 （2）蔽于物者必逆于行，其可慨矣夫！ 14. 请结合三则材料谈谈你对“求利”与“治国”关系的理解。 【答案】10. DFH 11. C 12. D 13. （1）（百姓）抛弃廉耻而追逐利益资财，贤能之士受困于穷苦困顿，没有官爵的富人僭越君主和长官。 （2）被物质蒙蔽的人一定会违背常理行事，这真是值得（令人）感慨啊！ 14. ①求利是治国的基础：②治国应对求利进行引导：材料一指出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，可见物质富足是礼仪产生的基础；材料二中计然之策使越国富强，说明合理求利可富国强兵。材料三引用“善者因之，其次利道之，又次教诲之，整齐之”，主张在允许求利的同时以礼教教化，实现国家富裕与社会稳定。③治国者不能与民争利：材料三批评统治者“刻剥聚敛”会导致物力凋敝、大乱兴起，强调君主应避免贪欲。 【解析】 【导语】这组围绕货殖展开的文本层级清晰：《史记·货殖列传》开篇提出物质富裕是礼义教化的基础，点出求利是人之常情；《汉书》以勾践用货殖之策富国、范蠡治家致富的实例，印证求利之术的价值；姚鼐的史论辨析司马迁作传本意，批判统治者与民争利的弊害，直指“求利”与“治国”的核心命题。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大概是司马迁看到当时的天子不能以清静淡泊的作风为天下做表率，不去考察物资的充裕与匮乏（对社会的影响），反而用制度来防范礼俗衰败的末流，这才使得他的百姓仿效奢侈之风。 “天子不能以宁静淡薄先海内”“无校于物之盈出”和“而以制度防礼俗之末流”是三个以“天子”为主语的句子，共同作“见”的宾语，因宾语过长，结构复杂，故在三个宾语间DFH处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：衣食富足百姓才能知道荣辱。/左右受宠爱的人不够使唤？ B.正确。积蓄、准备/凭借。句意：所以天旱时要积蓄船只。/所赖以维持生活的一切，没有办法解决。 C.错误。实现志向、达到目的/有兴致。句意：越王只用了其中五条就实现了志向。/人生有兴致时，要尽情地寻欢作乐。 D.正确。求取/责罚。句意：根据时机的变化追求利润而不求取于人。/当他做里正、受杖击责罚时。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“需要帝王直接参与民间经营，各级官吏应为此感到羞愧”理解错误，原文是说帝王与民争利值得羞愧；“材料三认为”也不准确，这应是姚鼐对司马迁写作《货殖列传》原因的一种推测。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“去”，抛弃、舍弃；“逐利资”，追逐利益和资财；“僭”，僭越； （2）“蔽于物”，被物质蒙蔽；“逆”，违背常理、反常；“慨”，感慨、叹息。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①求利是治国的基础。材料一“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”指出百姓衣食富足，才会懂得礼义荣辱，可见物质利益是国家安定、道德教化的根本。材料二记载，勾践用计然之策，“十年国富”，最终报仇雪耻，说明合理的生财求利能使国家富强，是治国强军的重要保障。 ②治国应对求利加以顺应和引导。材料三引司马迁之言“善者因之，其次利道之，又次教诲之，整齐之”认为治国最高明的方式是顺应百姓求利之性，其次因势利导，再加以教化约束，使民富而国宁。 ③治国者不可贪欲专利、与民争利。材料三指出，统治者若“怀贪欲以竞黔首”“刻剥聚敛”，会导致物力凋敝、人心惶惶，成为大乱之由；又批评帝王“亲细民之役”，与民争利，伤风败俗，危害治国。 参考译文： 材料一： 所以说：“粮仓充实百姓才能懂得礼节，衣食富足百姓才能知道荣辱。”礼仪产生于富足而废弃于贫穷。因此君子富有，便喜好施行仁德；百姓富有，便会发挥自己的能力。水深了鱼就会聚集，山深了野兽就会前往，人富有了仁义自然会依附。富人得势时声名越发显赫，失势时如同无家可归的人一样无处可去，因而闷闷不乐。这种情况在夷狄地区更为严重。谚语说：“家有千金的子弟，不会因犯法死于街市。”这不是空话啊。所以说：“天下人喧哗纷扰，都是为了利益而来；天下人奔走忙碌，都是为了利益而去。”那些拥有千辆兵车的君王，享有万户封地的诸侯，掌管百家封邑的大夫，尚且担忧贫穷，何况普通平民百姓呢！ 材料二： 从前越王勾践被围困在会稽山上，于是任用范蠡和计然。计然说：“知道要争斗就提前做好准备，了解时令需求就清楚物资供给，这两点都明了，那么各种货物的情况就可以掌握了。所以天旱时要积蓄船只，水涝时要积蓄车辆，这是事物发展的规律。”依据此类道理去治理国家，十年后越国富足，用丰厚的财物犒赏战士，于是终于报复了强大的吴国，洗刷了会稽之耻。范蠡感叹道：“计然的策略有十条，越王只用了其中五条就实现了志向。既然已用于治国，我想将它用于治家。”于是乘一叶扁舟，泛游江湖，改名换姓，到了齐国自称鸱夷子皮，到了陶地自称朱公。他认为陶地处于天下的中心，与各诸侯国四通八达，是货物交易的要地，于是治理产业，囤积货物，根据时机的变化追求利润而不求取于人。所以善于经营产业的人，能够选择合适的人才并把握时机。十九年间三次积累起千金财富，又两次分散给贫穷的朋友和兄弟。后来年老体衰，听任子孙继承事业并经营生息，于是财富达到巨万。所以，后世人们谈论富翁时，没有不称誉陶朱公的。 材料三： 世人说司马迁因为自己遭受汉朝的罪罚，无法用钱赎罪，所以心怀激愤而写作《货殖列传》。 我认为不是这样。大概是司马迁看到当时的天子不能以清静淡泊的作风为天下做表率，不去考察物资的充裕与匮乏（对社会的影响），反而用制度来防范礼俗衰败的末流，这才使得他的百姓仿效奢侈之风，抛弃廉耻而追逐利益资财，贤能之士受困于穷苦困顿，没有官爵的富人僭越君主与长官。 他又想到市井里巷的小民，追逐十分之一的利润，从事卑贱的职业，而朝廷实行盐铁专营、酒类专卖和均输平准等政策，以帝王的富有，却亲自操办小民的差役，这真是值得羞愧的事。 所以他在《货殖列传》中说：“最好的办法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是加以教化，使之整齐有序。” 如果以清心寡欲为根本，以礼仪教化为手段，人民怎么会不安宁，国家怎么会不富足？至于怀着贪欲来与百姓竞争，念念不忘想着如何压过他们，采用苛刻的剥削手段来聚敛财富，不仅无助于改变奢靡的风俗，反而使人人只担忧自己的财产，怀着惶惶不可终日的忧虑，家家没有积蓄，社会财力凋敝，天下大乱的根源，就由此开始了。 所以司马迁记述平民求利之事来规劝权贵，考察民间风俗来揭示政治得失，观察社会奢靡现象来了解国家的弊病，这大概就是司马迁的本意。 况且君主追求财利，哪里会有止境呢？当年秦始皇统一华夏，用武力征服四方蛮夷，雄才大略震动当世。等到他竟去窥伺牧羊人（乌氏倮，因畜牧以获巨财，秦始皇令其位比封君）和寡妇（巴蜀寡妇清，丈夫发现丹穴，她能守其业，家财甚巨，秦始皇为其筑女怀清台）的资财，对待他们唯恐不合他们的心意，这种钻营牟利的行径，连士人都感到羞耻，何况天子这样尊贵的人呢？ 唉！被物质蒙蔽的人一定会违背常理行事，这真是值得（令人）感慨啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 小雪后书事 陆龟蒙 时候频过小雪天，江南寒色未曾偏。 枫汀尚忆逢人别，麦陇唯应欠雉眠。 更拟结茅临水次，偶因行药到村前。 邻翁意绪相安慰，多说明年是稔年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“小雪天”点明时令，又以“未曾偏”强调江南寒意未深，暗含地域特征。 B. 颔联勾勒出江南冬日寒汀丹枫、陇头秀麦的图景，诗人心怀往事，现实与回忆交织。 C. 颈联写诗人偶然漫步来到村前，萌生临水结庐之念，暗含对田园生活的向往。 D. 尾联“稔年”呼应“寒色未曾偏”，邻翁的预言表达了对来年丰收的期盼，卒章显志。 16. 有学者认为，陆龟蒙的诗歌在描绘田园闲趣时，常隐含着一层“冷寂”的底色。你认同这一观点吗？请结合本诗内容加以探究。 【答案】15. D 16. （示例1）认同“冷寂”。①意象营造冷寂氛围。“小雪天”“寒色”点明冬日清寒，“枫汀”“麦陇”“欠雉眠”勾勒出空旷冷清的画面。 ②情感暗含孤寂。“尚忆逢人别”，对送别场景的回忆暗藏诗人自身的孤独，“偶因行药到村前”体现独自漫步的闲适，却难掩孤身一人的清冷。 （示例2）不认同“冷寂”。 ①意象选择，冷寂中藏生机。虽是冬日，但“未曾偏”强调天气并不寒冷，无萧瑟冷寂之态。颔联“枫汀”“麦陇”选取江南田园典型景致，暗合冬日万物休憩的自然之理。 ②情感表达，闲适里含期盼。“拟结茅”是对田园生活的向往，“偶因行药到村前”是随性漫步的自在；与邻翁的交谈，既体现了邻里间的淳朴温情，又饱含对未来的美好期盼。 【解析】 【导语】这首《小雪后书事》以浅淡笔触，写小雪时节江南寒浅的乡居景致，于闲逸的田园日常、邻翁话丰年的温恬氛围里，暗蕴晚唐诗人的身世浮沉之感，闲趣中藏冷寂底色，含蓄隽永。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“卒章显志”错误。“对来年丰收的期盼”不是本诗主旨，不能表达核心情感和主题。本诗核心内容是书写小雪后江南田园的风物、闲居见闻，抒发诗人隐居乡野的淡远襟怀。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术特点的能力。 （1）认同“冷寂”。 ①“频过小雪天”“寒色”点明冬日清寒，“枫汀”“麦陇”“欠雉眠”等物象，衬出乡野的冷寂空廓氛围，勾勒出空旷冷清的画面。 ②“尚忆逢人别”，诗人忆起当年在枫汀送别的往事，如今旧交零落、物是人非，暗藏诗人的孤独；“拟结茅”“到村前”，再次选址结庐透露出孤身一人、内心无处安适的彷徨与清冷。 （2）不认同“冷寂”。 ①首联“寒色未曾偏”，江南小雪并没有北国的凛冽苦寒，寒意平和舒适，契合江南地域特征。颔联写枫汀仍留丹枫，麦陇里没有栖眠的野鸡，暗合冬日万物休憩的自然之理。 ②“拟结茅”，是对眼前安闲田园生活的欣然向往，体现的是诗人退隐后悠然自适的心态；“到村前”是随性漫步的自在；尾联写邻翁和诗人闲话家常，交流质朴亲切，表达对来年丰收的朴素期盼。 （五）名篇名句默写（（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）诗人小林独酌窗边，窗外春水潺潺，花影在月光下摇曳，如此良夜却无知己共赏，他不禁吟诵起《琵琶行并序》中的“_______，_______”，与古人同感共鸣。 （2）华侨老张在一场海外文化互鉴会上，引用《礼记·礼运》中的“_______，_______”向世界展示用人、治世、教化等多方面的中国智慧。 （3）古人作诗词，常以古事论喻当世，其中以汉喻唐者颇多，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 春江花朝秋月夜 ②. 往往取酒还独倾 ③. 选贤与能 ④. 讲信修睦 ⑤. 汉家烟尘在东北 ⑥. 汉将辞家破残贼（汉皇重色思倾国，御宇多年求不得/日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 封面是图书的“面子工程”，封面文字对图书的宣传致关重要，也最考验编缉的功底。聊聊数行字，既要传达主旨，又要吸引读者，究竟需要包含哪些内容，又可以从哪些角度入手呢？我们可以通过图书的封面文字进行拆解的方式，来发扬其中可循的规律。 封面文字是一项整体工程，通常包括三个部分：书名、宣传语和信任状。书名表明了图书的主题，宣传语为读者提供了购买的理由，信任状则为图书品质提供了有力背书。以《耶路撒冷三千年》为例，书名是《耶路撒冷三千年》，表明图书的主题是耶路撒冷的历史故事，用“三千”这个数字来说明时间跨度之长、城市历史之悠久。宣传语包括三句话：“耶路撒冷是唯一拥有两种存在的城市：天堂和人间”“世界若有十分美，九分在耶路撒冷”“这不仅是一座城市的历史，更是整个世界的缩影”。前两句以“美”为关键卖点，后一句说明了这本书与读者的关联——耶路撒冷并不遥远，它是我们所生活的世界的缩影。剩下的文字都可以视作信任状： ·国家图书馆文津图书奖 ·深圳读书月、凤凰网等“年度十大好书” ·克林顿年度选书，基辛格视作珍宝 18. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“面子工程”的变化不同的一项是（ ） A. 他这个人油嘴滑舌，哄得老人家开心得不得了，连药都愿意吃了。 B. 科学家需要一点妄想精神，才能提出超越时代的伟大假设。 C. 这篇社评笔锋狠辣，直指官僚体系的沉疴积弊。 D. 阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来。 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第一段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请根据上文内容，用直白的语言为“信任状”下一个定义，不超过40个字。 22. 借鉴文中解读《耶路撒冷三千年》的思路，运用文中的观点，分析书籍《建水记》封面文字的效果。 建水，一个活生生的中国古典世界 六百多年前，由一群生活家、匠人在蛮荒之地建筑的天堂六百多年后，它的城依旧雕梁画栋，它的人依旧在诗意地栖居 华语文学传媒大奖“2016年度杰出作家”于坚最新力作 【答案】18. D 19. （示例）①“图书”前加“对”。②“发扬”改为“发现”。 20. “致关重要”改为“至关重要”；“编缉”改为“编辑”；“聊聊”改为“寥寥”。 21. （示例）信任状是书籍获奖情况或名人推荐等图书质量的证明（背书/保证/保障/担保）。 22. 书名是《建水记》，表明是对建水的记录；宣传语以“六百多年”的时间跨度和“生活家”“匠人”“天堂”等意象，构建出诗意栖居的古典世界；信任状“华语文学传媒大奖2016年度杰出作家'于坚”，借权威奖项与作家声誉背书，强化了该书的价值，激发读者对该书的阅读兴趣。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析词语感情色彩的能力。 文中“面子工程”本是贬义词，指不顾实际需要，只为装点门面而建设的工程或举行的活动，文中用来形容封面对一本书的重要意义，抛弃了其贬义色彩。 A、B、C三项中加点词语都是贬义词，但在语境中均失去了贬义色彩； D.“勋业”指功勋和事业，本为褒义词，句中指阿Q欺负小尼姑的行为，变为贬义，凸显其卑劣可耻。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处，成分残缺，“图书”前缺少介词“对”，“对图书的封面文字”构成介宾短语，作“进行拆解”的状语； 第二处，“发扬……规律”搭配不当，“发扬”指发展和提倡(优良作风，传统等)，而“规律”是客观存在的，应使用“发现”与之搭配，表达“找出已存在的规律”之意。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “致关重要”改为“至关重要”，“致”表示给予、招致，“至”表示极、最，“至关重要”是固定搭配，强调封面文字的重要性； “编缉”改为“编辑”，“缉”意为搜捕，“辑”意为整理、加工，“编辑”是指整理稿件的职业； “聊聊数行字”改为“寥寥数行字”，“聊聊”表示闲谈，“寥寥”形容数量少，此处指文字数量少。 【21题详解】 本题考查学生给概念下定义的能力。 确定属概念：文中提到“信任状则为图书品质提供了有力背书”，所以“信任状”属于一种证明（背书/保证/保障/担保）。 提炼种差：文中《耶路撒冷三千年》的例子明确了信任状的具体内容，即“国家图书馆文津图书奖”“年度十大好书”“克林顿年度选书”等，这些都是证明图书品质的获奖情况、名人推荐等信息。 整合表述：将属概念和种差组合成一句通顺的判断句。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、分析表达效果的能力。 本题要求借鉴原文分析《耶路撒冷三千年》的思路，即从书名定位，宣传语策略，信任状作用三个层面展开，答案也应从这三个层面入手：先解读书名，再分析宣传语如何通过时间，人物，空间意象营造独特卖点，然后说明信任状(奖项，作者)如何为品质提供担保，最终达成激发读者阅读兴趣的目的。 书名：《建水记》，表明本书是对建水这一地方的记录与书写，点明主题。 宣传语：“建水，一个活生生的中国古典世界”“六百多年前……六百多年后，它的城依旧雕梁画栋，它的人依旧在诗意地栖居”，以“六百多年”的时间跨度和“生活家”“匠人”“天堂”等意象，构建出一个历经岁月仍保有古典诗意的栖居地，激发读者对建水的向往与阅读兴趣。 信任状：“华语文学传媒大奖‘2016年度杰出作家’于坚最新力作”，借权威奖项与作家的声誉背书，强化了该书的文学价值与品质，增强了读者的信任感与购买欲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年10月，中国工农红军长征胜利，创造了人类历史上的伟大奇迹。这场艰苦卓绝的行军，历时两年，跨越十余省，最终汇聚成改变中国命运的洪流。“长征”从此成为中华民族最深刻的集体记忆之一。它是一种“精神坐标”，其内涵被概括为“把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念”。它也被视为一个“精神符号”，被每一代人根据自己所处的时代进行重新诠释。有历史学家认为：“长征的伟大，不仅在于它当时的胜利，更在于它为后世提供了一座永不枯竭的‘精神富矿’”。 2026年是长征胜利90周年。作为新时代青年，你对这座“精神富矿”有何种理解和开掘？“长征”这个符号，对你和你的同代人而言，又意味着什么？请结合你的思考与感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 精神的坐标，前行的符号 长征胜利90周年了。当我们回望那段峥嵘岁月，一条蜿蜒两万五千里的红飘带在历史深处熠熠生辉。它不仅是中国共产党人和红军将士用生命铸就的英雄史诗，更是一座永不枯竭的精神富矿，为一代又一代人提供着前行的力量。 长征首先是一座精神的坐标。它标定了某种永恒的价值：把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念。湘江之战，陈树湘断肠明志；雪山草地，无数战士长眠不起；缺衣少食，野菜皮带果腹充饥。是什么支撑他们走完这漫漫征途？是信仰。这种信仰穿越时空，至今仍是我们立身处世的根基。当我们面对学业的重压、人生的抉择，长征告诉我们：心中有信仰，脚下有力量。 但长征的意义远不止于此。它更是一个精神的符号，可以被每一代人重新诠释。历史学家说，长征的伟大不仅在于当时的胜利，更在于它为后世提供了永不枯竭的精神富矿。这意味着，长征精神不是封存在博物馆里的展品，而是流淌在血脉里的基因，等待我们在新的时代开出新的花朵。 在脱贫攻坚的战场上，无数驻村干部像当年的红军一样，翻山越岭，走村入户，把党的温暖送到千家万户。在科技攻关的实验室里，科研人员以“爬雪山过草地”的韧劲，攻克一个又一个“卡脖子”难题。在抗击疫情的前线，医护人员白衣执甲，逆行出征，用血肉之躯筑起生命防线。这不正是新时代的长征吗？长征精神在当代焕发出新的光芒。 对于我们这一代人而言，长征意味着什么？我想，它首先是一种警醒：今天的幸福生活来之不易，是无数先烈用生命换来的。但它更是一种激励：每一代人都有自己的长征路，我们这一代人同样面临着艰难险阻，同样需要跨越“雪山草地”，征服“娄山关”“腊子口”。 从神舟飞天到蛟龙探海，从高铁驰骋到北斗组网，从脱贫攻坚的全面胜利到乡村振兴的宏伟蓝图，这些都是我们这一代人的长征路。我们或许不需要像先辈那样爬雪山过草地，但我们同样需要坚定理想信念，同样需要艰苦奋斗，同样需要为了人民利益而拼搏奉献。 作为新时代的青年，我们应当如何开掘这座精神富矿？我以为，首先要读懂长征，理解其中蕴含的理想信念、人民情怀、坚韧品质。其次要践行长征精神，把个人的理想融入民族复兴的伟大事业，在平凡的岗位上创造不平凡的业绩。最后要传承长征精神，让这份宝贵的精神财富代代相传，生生不息。 长征永远在路上。让我们接过历史的接力棒，以信仰为灯，以奋斗为路，在新时代的长征中写下属于我们这一代人的壮丽篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以长征胜利90周年为背景，引导考生思考长征精神的当代价值与意义。材料首先概述了长征作为人类历史上的伟大奇迹及其历史地位，进而提出两个核心概念——“精神坐标”与“精神符号”。“精神坐标”指向长征精神的恒定内涵：把人民和民族利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念。这是长征精神的内核，是穿越时空的不变价值。“精神符号”则强调长征精神的可诠释性：每一代人都可以根据自己所处的时代对其进行重新理解和开掘。历史学家将其称为“永不枯竭的精神富矿”，点明长征精神的开放性与生长性。材料最后将问题指向新时代青年：我们如何理解这座“精神富矿”？长征这个符号对我们意味着什么？这要求考生既要从历史中汲取长征精神的恒定内核，又要结合当下时代特征和个人成长体验，赋予长征精神以新的时代内涵。 开篇可由长征胜利90周年切入，点明长征作为“精神富矿”的永恒价值，引出核心问题：在新时代的征程上，我们如何理解并开掘这座富矿？进而亮明中心论点：长征精神既是指引方向的坐标，也是激发力量的符号，我们当以之为镜鉴、为动力，走好我们这一代人的长征路。主体部分，回溯历史，阐释长征精神的恒定内核。以具体事例（如湘江血战、四渡赤水、飞夺泸定桥等）诠释“革命理想高于天”的信念、“与人民群众生死相依”的情怀、“坚韧不拔、百折不挠”的意志。然后，聚焦当下，挖掘长征精神的时代价值。结合脱贫攻坚、科技攻关、抗击疫情等当代“长征”，说明长征精神依然是激励我们攻坚克难的强大动力。其后，回归自身，思考长征精神与个人成长的关联。作为新时代青年，我们在学业上的执着、在事业上的坚守、在人生选择上的坚定，都是长征精神的微观体现。最后，展望未来，赋予长征精神新的内涵。在实现中华民族伟大复兴的征程上，我们要以创新精神、开放胸怀、全球视野，续写新时代的长征故事。结尾收束于青年立场：接过历史的接力棒，让长征精神在我们心中生根发芽，在新时代的广阔天地中绽放光芒。 立意： 1.承长征之志，赴时代之约。 2.以信仰为灯，以奋斗为路。 3.精神的坐标，前行的符号。 4.开掘精神富矿，照亮青春征途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $