第1单元 单元群文阅读（同步练习）-【学而思·PPT课件分层练习】2025-2026学年高二语文选择性必修下册（统编版）

单元群文阅读 徜徉诗词的国度 群文速读 选文一 (2025山东临沂期中)阅读下面这首诗,完成问题。(9分) 上李邕① 李 白 大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。 假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。 世人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。 宣父②犹能畏后生,丈夫未可轻年少。 　　[注]　①李邕:唐代书法家,在开元初年是一位名闻四海的大名士,曾任渝州刺史。李白游渝州时谒见李邕,因不拘俗礼,放言高论,使李邕不悦。李白临别寄赠《上李邕》,以抒心志。②宣父:唐朝统治者给孔子的封号。 1.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.前两句化用《庄子·逍遥游》中的句子,用夸张和想象的手法刻画出一个神奇的大鹏形象。 B.五六句描写当时的凡夫俗子,包括李邕,都把李白的宏大抱负当作“大言”来耻笑。 C.尾句中“丈夫”包含对李邕的尊敬之情,“未可轻年少”又有对李邕轻慢态度的回敬。 D.本诗写于诗人青年时期,与其晚年诗作《将进酒》中表达的自信、洒脱的精神品格一致。 2.本诗结尾运用了“后生可畏”的典故,请结合相关内容简要赏析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  选文二 (2025河北唐山二模)阅读下面这首诗,完成问题。(9分) 陪李七司马皂江上观造竹桥即日成往来之 人免冬寒入水聊题短作简李公二首(其一) 杜 甫 伐竹为桥结构同,褰裳①不涉往来通。 天寒白鹤归华表②,日落青龙见水中。 顾我老非题柱客,知君才是济川功。 合欢却笑千年事,驱石③何时到海东? 　　[注]　①褰(qiān)裳:撩起衣裳。②华表:桥柱。③驱石:传说秦始皇作石桥,欲过海观日出,有神人能驱石下海,石去不速,神辄鞭之,石皆流血。 3.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.诗人因陪李七司马观造竹桥一事感怀,写了这首短诗,竹桥和李七司马都是诗歌的吟咏对象。 B.首句直接叙述伐竹造桥之事,表明桥虽以竹为材,但结构与常见桥梁相同,暗含对匠心的赞叹。 C.颔联以“白鹤”“青龙”比喻竹桥,并用“天寒”“日落”加以烘托,凸显了竹桥姿态的壮美。 D.颈联使用的司马相如题柱的典故,刘克庄《贺新郎》(国脉微如缕)中也使用过,但两者用意不同。 4.本诗是怎样表现李七司马的“济川功”的?请结合诗句简要分析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  选文三 (2025安徽省级示范高中月考)阅读下面这首词,完成问题。(9分) 鹧鸪天·建康上元作① 赵 鼎 　　客路那知岁序移,忽惊春到小桃枝。天涯海角悲凉地,记得当年全盛时。 　　花弄影,月流辉,水精宫殿五云飞。分明一觉华胥梦②,回首东风泪满衣。 　　[注]　①本词作于北宋灭亡、宋室南迁时期,此时词人南渡到了建康。上元:元宵节。②华胥梦:传说黄帝梦游华胥氏之国,看到该国无帅长,一切崇尚自然,没有利害冲突。 5.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.词人感叹时序推移之快,小桃枝上的花蕊已经显露出春色,一个“惊”字传达出词人内心的欣喜。 B.过元宵本是欢快之事,词人却发出了“天涯海角悲凉地”的悲慨,这突显了词人内心的悲痛之深。 C.“分明一觉华胥梦”中的“分明”二字表现了词人梦醒之后,仔细辨认,春光依旧,景物全非,体现出其意识到这种现实后的悲哀。 D.本词与姜夔《扬州慢》(淮左名都)都运用了对比的手法,以往昔之盛景来反衬今日之荒凉,强化词人的情感。 6.本词结尾两句与杜甫《蜀相》的尾联都提到了“泪”,但表达的情感有所不同。请简要分析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  选文四 (2025北京一模)阅读下面的文字,完成问题。(16分) 寻声楚吟缓缓归 汤世杰 　　①听见一声“到了”,应声望去,秭归就到了。这句话猛然唤醒了我:那场处心积虑的返回,将将抵达。路上,我一直在深究的,正是“秭归”这个地名。“秭”,《广韵》中称“千亿”。“归”,即返回,扩展为反观、反思。所谓“秭归”,便是万千人生的返回、反观与反思。 ②屈原必深谙于此,他的一生是对“返回”最好的诠释,而导引这一切的就是诗。屈原本质上先是个诗人,以文辞与辩才名世,“诗”与“策”,是他生命的双翼。他曾极力以他的“策”去报效他的国,可惜君王既不懂他的“诗”,也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断,他便只能返回去做他的诗人。 ③我要赶回去过秭归的端午节,参加乐平里的三闾骚坛诗会,向屈原故里、中国文脉源头致意。我到的那天,是端午前一天。我不敢确认,迁址重建的秭归新城,屈原和无数归人是否找得到。这些年,我在他乡身心俱疲,每时每刻都在渴望着归去。如果“返回”“归”是秭归的一大属性,漂泊与流浪,则是秭归的又一大属性。没有远离、漂泊与流浪,何来“返回”与“归”? ④多年前的一个端午,我去过老秭归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂里进行的。轮到我上台时,浑身都在哆嗦。“近乡情更怯”,紧张,我突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秭归的骨与血。只有那时,你才会真切地想起,你面对的,是中国最古老也最伟大的诗人屈原——一位一直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他之后,世界迷失了方向,至今还在迷失着,我们都在流浪。汉唐以来,诗早成了仕途进阶、攀附权贵的云梯,诗的价值断崖式跌落。人沦为徒具肉身的躯壳,灵魂无家可归。比如我,多年漂泊异乡,以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈,其实是一种极致的自我迷失,潇洒中隐藏着的唯有深切的孤独。在这个意义上,我与屈原一样,一直处于无尽的流放与漂泊之中…… ⑤翌日清晨我醒得早,沿乐平里的盘山小道爬上去,来到屈原庙前奉上三炷香。转身一望,唯见云山苍茫。只有在乐平里,才能感受到屈原穿越了两千多年的时光,整整走过了一部中国文明史。说屈原只知忠君报国的论者,他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里,美政与美人同为一体,二者不过是“美”的不同形态。他是人类历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。以为他只是为自己被黜而痛苦,透露的只是论者自身的狭隘与浅薄。美在这个世界上是最崇高的,她高踞于山河之上,与日月同光。 ⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下,一张普通条桌,铺上一幅深红色绒幛。凝眸处,“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字,让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上,供着显然是出于民间手笔的灵牌“楚三闾大夫屈原之魂魄位”,两边“清烈千秋师”“忠贞万古存”两行小字,点点滴滴都是淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、点心一溜儿排开,轻烟缭绕,人世静穆。纸扎的引魂幡以它素雅的清白,在屈原庙前陡峭梯坎那沉郁的深色背景里,时而低垂,时而轻扬。由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队,四个乡人,把阵阵锣鼓敲得叫人热血沸腾。三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟,来自大地,悲悯悠扬,深切跌宕,上天入地,忧而不伤。置身在那样的气氛里,异样的肃穆让人既振奋充盈,又虚脱无力。屈原若魂魄来归,必可听见乡党的声声呼唤。 ⑦招魂之要义不在召回肉身,而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗,从诞生之日起,便与“唱”紧紧相连。三闾骚坛的诗人,一代代地读诗、写诗、唱诗,那既是为了怀念屈原,也是他们自身生命的需要。来自俗世的吟唱者们,肉身沉重,尘埃满身,没有翅膀,无法飞翔,只好以吟唱代替飞翔。他们的吟唱,率真的粗粝一如裸露的山野,无饰的质朴恰似未耕的田园,有无名山花之清纯,有在山之水的冷冽。 ⑧坐在身边的朋友悄悄问我,能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗,我只在去乐平里的路上,用手机记下过一些思绪。头天在县城吃过的粽子状若小喇叭,凝视良久,总以为它在吹奏什么,讲述什么。解开紧紧缠裹着粽子的道道绳索,一如解开屈原身上的左徒官服,方可见屈原作为一个大地诗人的真身,向世界奉献他几经煎煮早已熟透的糍糯之心,顿时诗意汹涌,蜜汁涟漪流溢,九州为之庆幸。不如此,我们将痛失《九歌》《天问》,失去那位伟大的浪漫主义诗人。而乐平里的乡亲、农人,则在千年之后,继续为大地招魂,为诗意招魂,为生命招魂。 ⑨骚坛诗会朗诵间隙,我与从台上走下来的乡亲悄声聊天,问他们的写作,他们的吟唱。刚才参与招魂吟唱的三位乡人,没有一个职业诗人。在乐平里,在秭归,诗性的日子已成常态,诗,伴随着他们的日常,伴随着他们的柴米油盐和欢乐悲辛。 ⑩离开秭归的路上,我记述下看见过、思索过的一切,一首仿楚辞的诗作适时而生。三十五年辗转,我终于在聆听了那场楚吟后,完成了身与心的同时返回,肉与灵的共同抵达。 (有删改) 7.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)(　　) A.那场处心积虑的返回 处心积虑:形容用尽心思地探寻 B.一位一直颠沛流离于江河湖海的诗人 颠沛流离:形容生活艰难,四处流浪 C.点点滴滴都是淋漓的民心 淋漓:饱含深情的 D.率真的粗粝一如裸露的山野 粗粝:未经打磨的质朴 8.下列对文章内容的理解与赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.文章开头对“秭归”地名含义的阐释,既有文化意味,又为后文做了铺垫。 B.第③段结尾说,正是有了远离和漂泊,才有了“返回”与“归”,颇富哲理。 C.第④段“近乡情更怯”写出作者久别家乡,回来时已无家可归的复杂心情。 D.第⑩段在结构上呼应开头,在内容上写作者参加完三闾骚坛诗会后,在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟,深化了主题。 9.文章最后一段有何作用?请结合全文分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  10.文章为什么用大量的笔墨来写祭奠屈原的仪式?请结合全文来谈谈你的认识。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  选文五 (2025重庆联考)阅读下面的文字,完成问题。(19分) 　　材料一: 　　传统的儒家教育中明确把“乐”作为“六艺”教育的一部分,使人们在“乐”的熏陶和洗礼中不断巩固其主流和统一的价值观、礼仪习俗、行为规范等社会文化体系。收录了西周初年至春秋中叶的诗歌的《诗经》,是我国第一部诗歌总集,它反映了周代大约五百年间的各种社会生活场景。孔子称之“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,这说明了《诗经》在孔子时期的儒家正统教育中的重要地位和核心作用。《诗经》通过诗乐结合的方式,打开了人类听觉的审美之门。 绝大多数学者认为,我们现在所看到的《诗经》应该是当时的歌词集而已,由于当时的记谱问题和传承断代,古代诗歌的音乐表演形式并没有完好地保存下来,使得今人所见之《诗经》只是这部诗歌总集的文字部分。这一说法,我们也可以从《诗经》的写作手法上得到验证。 赋、比、兴是《诗经》的三大基本写作手法。赋,即平铺直叙,我们在古诗文中常见的就是直接叙事。比,即比喻,有的明喻,有的暗喻,这种写作手法增强了古诗文中所描写对象的神秘感和抽象性,也给读者带来了无限的遐想空间。兴,则在古诗文中起到调节韵律、唤起情感、营造一种上下文层层递进的氛围感的作用。加之《诗经》在语言上多用四言句和语气助词,使今人在朗诵时,更有歌唱的韵味。 另外,《尚书》中记载的“诗言志,歌永言,声依永,律和声”,也证明了中国古代的诗词都是可以吟唱的;唐代经学家孔颖达在诗乐思想上的诗乐相达和诗乐异理同功的学术观点也印证了《诗经》是具有歌唱属性的乐诗;明代音乐家朱载堉在《乐律全书》中明确记录了关于《诗经》各个不同部分的调式调性。诗歌通过诗乐结合的方式,达到语言文学和音乐的融合艺术高度,体现了中华传统文化的独特魅力,在教化人心的同时,提升了华夏民族的整体审美素养。 在关于中国古典诗词大师叶嘉莹的纪录片《掬水月在手》中,叶嘉莹要求她的学生都要掌握诗词的吟诵技巧规律,这规律中蕴含中华民族传统音律的声调特点,这一点,在叶嘉莹的学术讲学中也被提及。除此之外,通过对燕南芝庵《唱论》的研究发现,古代的声乐创作与诗词歌赋的创作有着密不可分的联系,例如歌唱时的“声有四节”和诗词写作的韵律相似;“歌之格调:抑扬顿挫、顶叠垛换”等的要求,在诗歌的韵律中也同样存在。 由此证明,古时的《诗经》文化与音乐密不可分,大量史载也表明《诗经》本就是以唱诵的形式,让人们记住世间的处世哲学和万物的规律法则。 (摘编自龙秒《<诗经>中美育元素 在声乐作品中的当代叙事》) 材料二: 　　我国古代文人墨客在进行诗歌创作的过程中,非常重视诗歌韵律的使用。《诗经》在韵律方面非常自由和灵活,因此有部分学者认为《诗经》没有固定的章法可以遵循,其实不然。 在《诗经》中,随处可以看到实词用韵的情况,这种实词用韵的方式多建构在句尾。明末清初的著名学者顾炎武在其著作《日知录》中,将《诗经》中的用韵分为三种情况讨论,第一种是比较常用的用韵方式,即在诗歌的第一、二、四句中运用韵律。比如《诗经》中为众人所熟知的《关雎》就是采用这样的一种用韵形式,所谓“鸠、洲、逑”,这也是著名学者王力所说的首句押韵。此外一种情况的用韵是指隔一句押一个韵的方式,比如《诗经》中的《卷耳》就是采用这样的用韵方式,第二句末尾字“筐”和第四句末尾字“行”属于相同的声部。最后一种情况的用韵是指诗歌自始至终一直在用韵,从诗歌的第一句到诗歌的最末句都运用了押韵的方式,这样的用韵方式使得诗歌格式整齐,句与句之间对称。《诗经》利用韵律,形成了一种对称之美。 在《诗经》的《颂》这一部分也多采用虚词用韵的方式,比如其中的《敬之》。首三句采用的是虚词押韵的写法。在诗歌中用韵,可以协调曲调之间的关系,而且用韵的诗歌更能辅之以乐器进行演奏。《诗经》中的虚词用韵,可以和谐诗歌的声韵。在《诗经》之后的一些民间歌谣,也多采用这一原则进行用韵,比如河北民歌《小白菜》就采用了虚词用韵的方式,使得歌曲节奏更舒缓,音乐性更强。明末清初的大学者顾炎武对《诗经》中采用虚词用韵的方式的解释是,深刻隽永,说话虽然已经结束,但是其余音绕梁,而三日不绝。由此可见,在诗歌中采用虚词用韵的方式可以增强诗歌的音乐性和情感感染力,使得诗歌更加悠扬绵长,达到和谐的效果。 学者顾炎武对《诗经》的转韵进行了详细的介绍。其指出在转韵方面,《诗经》也可以分为以下几种形式,也传达了不同的韵律美感。首先《诗经》中的转韵具有各自为韵的形式美感。比如在《采薇》中,其第一节的一、三句的最后一个字,“薇”和“归”属于同一部,而该首诗歌的韵脚用在二、四两句上面,也就是“作”和“莫”字上。这就是各自为韵的情况,也是著名学者王力所说的上下“交韵”。此外,《诗经》中还有一种转韵的方式是首句和末句为同一韵,中间的语句为单独的一韵。这种用韵的方式也被王力先生称为抱韵(环抱为韵)。《诗经》中采用这种转韵方式的诗歌很少见,但并非没有。如在《车攻》的第五节中,就采用了这种转韵的方式。转韵还有一种形式,即诗歌的前半章为一个韵律,诗歌的后半章则为另外一个韵律。比如《风》中的《东方未明》,该首诗歌的三个部分都采用这种形式进行转韵。此种转韵的方式是和诗歌所追求的音乐性紧密联系的。使用不同的押韵方式,更容易表达诗歌的情感,而且会使读者读起来更朗朗上口,仿佛在歌唱,这也是《诗经》之外的民歌用韵律之目的。 (摘编自王燕《论<诗经>的 音乐特征与韵律之美》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　) A.在孔子时期,《诗经》在儒家正统教育中的重要地位和核心作用与《诗经》的思想的纯洁性和《诗经》所包含的音乐性有关系。 B.现在的《诗经》其实是一部歌词集,原本的音乐表演形式没有留传下来,这是很多学者通过研究《诗经》的写作手法得出的结论。 C.《诗经》赋、比、兴三大写作手法中,赋是平铺直叙,音乐性最弱;比是比喻的修辞手法,可以给读者带来无限的想象的空间,音乐性比赋强。 D.河北民歌《小白菜》,采用虚词用韵的方式,使得曲调之间的关系更加协调,并且可以使用乐器进行演奏,增强其流行性。 12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一采用了总分总的论证结构,主体部分从《诗经》的写作手法、历代文献的论述和现代的一些事例研究三个角度进行论证。 B.材料一引用唐代经学家孔颖达的观点和燕南芝庵《唱论》的研究成果,是为了论证《诗经》提升了华夏民族的整体审美素养。 C.《诗经》的用韵方式多样,如隔句押韵、全诗押韵等,这种多样性体现了《诗经》在韵律方面具有灵活性。 D.《诗经》采用转韵的方式来表达情感既能够各自为韵,也能够环抱为韵,都流畅地传达了韵律的美感。 13.下列选项中,最适合作为材料二第三段论据的一项是(3分)(　　) A.七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。 B.东门之杨,其叶牂牂。昏以为期,明星煌煌。 C.大燕麦,出穗着,索罗罗,吊;穗穗里,钻了个,水了。 D.好一朵茉莉花,满园花开香也香不过它;我有心采一朵戴,又怕看花的人儿骂。 14.根据材料二,分析“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”的用韵方式及表达效果。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  15.下面的诗句使用了“兴”的手法,请根据材料一阐述的“兴”与音乐的观点,进行简要分析。(6分) 　　蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方……蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄……蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。(《诗经·秦风·蒹葭》) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案与分层梯度式解析 单元群文阅读 1.C　“对李邕的尊敬之情”错误。“宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少”两句意为:孔老夫子尚且觉得后生可畏,你李邕难道比圣人还要高明?男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀!最后两句既是对李邕揄揶,又是讽刺,也是对李邕轻慢态度的回敬,态度相当桀骜,显示出李白的锐气。 2.答案　①最后一联意为:孔老夫子尚且觉得后生可畏,你李邕难道比圣人还要高明?男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀!②使用典故,言简义丰,委婉含蓄,对李邕进行揄揶、讽刺,同时也是对其轻慢态度的回敬。③表现出李白笑傲权贵、平交王侯的本色。 解析　①尾联“宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少”中,李白意味深长地指出,孔老夫子尚且认为后生可畏,你李邕难道比圣人还要高明吗?男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀!这里的“丈夫未可轻年少”可以说是李白对李邕直言不讳的批评,表达了男子汉大丈夫不应该轻视年轻人的态度。 ②李白通过使用这一典故,对李邕进行了揄揶和讽刺,同时也是对李邕轻慢态度的一种回敬。他没有直接指责李邕,而是借孔子对待年轻人的态度来间接表达自己的不满,这种表达方式显示出了李白的智慧。 ③这一典故的运用,展现了李白笑傲权贵、平交王侯的本色。他不因名士李邕的轻视而自卑,反而借典故来表明自己的志向和自信。这反映了李白青年时期的气识和胆量。 3.C　“颔联以‘白鹤’”“比喻竹桥”错误。颔联“天寒白鹤归华表”并非以“白鹤”比喻竹桥,而是通过写天寒时归向桥柱(华表)的白鹤,侧面烘托竹桥的精致与壮美。 4.答案　①通过“伐竹为桥结构同,褰裳不涉往来通”,直接叙述造桥方便行人往来,体现其功绩。②以“天寒白鹤归华表,日落青龙见水中”的美景烘托竹桥壮美,暗示其建桥之功。③用“知君才是济川功”直接点明李七司马建桥是济世之功。④“合欢却笑千年事,驱石何时到海东”,借典故将秦始皇建石桥与李七司马建竹桥对比,突出李七司马建桥之功现实且及时。 解析　①“伐竹为桥结构同,褰裳不涉往来通”的意思是砍伐竹子建造的桥结构和一般的桥相同,人们不用撩起衣裳涉水就可以往来通行。这是直接叙述竹桥建成后给人们带来的便利,以前人们需要撩起衣服涉水过河,现在有了竹桥就可以直接通过,从而突出了李七司马建造竹桥方便通行的功绩。 ②“天寒白鹤归华表,日落青龙见水中”的意思是天寒时白鹤归向桥柱,日落时竹桥在水中的倒影犹如青龙。诗人通过描绘这样壮美的景象,侧面烘托出竹桥建造得很成功、很美观,而竹桥是李七司马主持建造的,所以暗示了李七司马的建桥之功。 ③“知君才是济川功”中,“济川”的本义是渡河,这里引申为济世,直接点明李七司马建造竹桥方便行人往来是济世之功,明确地表达了对李七司马功绩的认可和赞扬。 ④“合欢却笑千年事,驱石何时到海东”,由注释可知,这两句诗运用了“驱石”的典故,将李七司马建造竹桥方便人们过河与秦始皇驱石造桥这种传说中虚无缥缈且耗时长久的事情进行对比,秦始皇的石桥不知道何时才能建成,而李七司马主持建造的竹桥很快建成并给人们带来了便利,突出了李七司马的建桥之功是现实且及时的。 5.A　“一个‘惊’字传达出词人内心的欣喜”错误。“惊”字表现出词人在流离中突然意识到时序变迁时的震惊,结合注释中“北宋灭亡、宋室南迁”的写作背景分析可知,此时词人身处异乡,触景生情,内心更多的是悲凉,而非欣喜。 6.答案　①本词结尾两句写词人梦醒后泪流满面,表达了他对故国的思念之情,以及对故国山河沦陷的悲痛之情。②《蜀相》尾联写杜甫感念诸葛亮的功绩,表达了杜甫对诸葛亮的敬仰之情,以及对诸葛亮功业未遂的痛惜之情。 解析　①《鹧鸪天·建康上元作》创作于北宋灭亡、宋室南迁时期,词人赵鼎南渡到建康,背井离乡。“华胥梦”比喻北宋曾经全盛时期的景象,而如今回想起来就像一场梦一样虚幻。“分明一觉华胥梦,回首东风泪满衣”,词人从过去全盛时的梦中醒来,回到悲凉的现实,强烈的对比让他不禁泪流满面。这里的“泪”,表达了他对故国深深的思念之情,也饱含着他对故国山河沦陷的悲痛之情。 ②《蜀相》是杜甫在安史之乱期间,到成都游武侯祠时所作。“出师未捷身先死”指的是诸葛亮为了兴复汉室,多次出师伐魏,但还没有取得最后的胜利就不幸在五丈原病逝,展现了诸葛亮抱憾而终的悲壮。“长使英雄泪满襟”中“泪满襟”既有对诸葛亮的敬仰之情,也对诸葛亮功业未遂的痛惜之情。诸葛亮一生致力于恢复汉室,却未能成功,这种壮志未酬的遗憾让杜甫深感惋惜,同时杜甫也借诸葛亮的遭遇抒发了自己在乱世中壮志难酬的感慨。 7.B　“颠沛流离:形容生活艰难,四处流浪”错误,由原文“比如我,多年漂泊异乡……在这个意义上,我与屈原一样,一直处于无尽的流放与漂泊之中”可知,颠沛流离指的是多年漂泊异乡、浪迹天涯的生活状态,而不是“生活艰难,四处流浪”。 8.C　“写出作者久别家乡,回来时已无家可归的复杂心情”错误。由原文“轮到我上台时,浑身都在哆嗦。‘近乡情更怯’,紧张,我突然意识到了那个时刻的庄严”可知,“近乡情更怯”表现了作者对屈原故里、中国文脉源头满怀的敬畏之情,同时也是担心自己没有从精神上真正“回来”。 9.答案　①结构上,呼应开头,文章开篇写回到秭归,结尾写离开秭归,相互照应,结构严谨。②内容上,写作者在参加三闾骚坛诗会后,在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟,创作了仿楚辞的诗作,表明作者已从极度的自我迷失中找到了心灵归宿,深化了主题。 解析　①结构上,由“听见一声‘到了’,应声望去,秭归就到了”可知,文章开篇写作者回到秭归;由“离开秭归的路上……身与心的同时返回,肉与灵的共同抵达”可知,结尾写作者离开秭归。由此可见,文章最后一段“离开秭归”呼应开头“秭归就到了”,首尾呼应,结构严谨。 ②内容上,由“招魂之要义不在召回肉身,而在以吟唱呼唤、重现他的诗意……那既是为了怀念屈原,也是他们自身生命的需要”“一首仿楚辞的诗作适时而生”可知,作者在参加三闾骚坛诗会后,在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟,创作了仿楚辞的诗作。由“三十五年辗转……肉与灵的共同抵达”可知,作者在聆听了那场楚吟后,完成了身与心的同时返回,肉与灵的共同抵达。由此可见,结尾卒章显志,升华情感,深化主题,表明作者已从极度的自我迷失中找到了心灵归宿。 10.答案　①通过描写屈原庙招魂的陈设、吟诵招魂诗等仪式,表达秭归人民对屈原肃穆、隆重、庄严的纪念和深深的敬畏。②通过写自己参加祭奠仪式受到的震撼和得到的感悟,表达对纪念屈原的本质和意义的思考,招魂的要义在于通过吟唱呼唤、重现屈原的诗意,在于对真善美的诗意价值的追寻。③对屈原诗魂的呼唤,可以让处于“流放与漂泊”的人完成心灵与肉体的回归,归于大地、诗意和生命本身。表达作者对屈原的热爱、崇敬之情,表达诗人对生命价值的思索,耐人寻味。 解析　①“在高高的屈原庙脚下……三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱”,文章详细描写了屈原庙招魂的陈设,普通条桌、深红色绒幛、出于民间手笔的灵牌、烛灯、香炉、酒盅、点心、纸扎的引魂幡等,庄严、隆重;还描写了吟诵招魂诗的仪式,阵阵锣鼓、道地楚吟,让人感到肃穆,表达了秭归人民对屈原深深的敬畏和纪念。 ②作者亲身参与祭奠仪式,置身在“异样的肃穆让人既振奋充盈,又虚脱无力”的氛围里,深入思考纪念屈原的本质和意义,即“招魂之要义不在召回肉身,而在以吟唱呼唤、重现他的诗意”,召回“高踞于山河之上,与日月同光”的“最崇高的”“美”,这是对真善美的诗意价值的深入追寻。通过祭奠屈原的仪式,作者意识到,在当下,人们的灵魂无家可归,而屈原以美为终极目标,他的诗是对真善美的坚守,招魂就是对这种诗意价值的传承与弘扬。 ③“乐平里的乡亲……为生命招魂”“在乐平里……伴随着他们的柴米油盐和欢乐悲辛”“三十五年辗转……肉与灵的共同抵达”,写祭奠屈原的仪式是对屈原诗魂的呼唤,是在“为诗意招魂,为生命招魂”,能够让像作者一样处于“流放与漂泊”状态的人完成“身与心的同时返回,肉与灵的共同抵达”,回到大地、诗意和生命本身。这种身心的回归是对屈原热爱、崇敬之情的体现,也是对诗人生命价值的思索,使文章内涵更加丰富,意味深长,引发读者的共鸣与思考。 11.A　B.“现在的《诗经》其实是一部歌词集……很多学者通过研究《诗经》的写作手法得出的结论”错,材料一说的是“绝大多数学者认为……应该是当时的歌词集……写作手法上得到验证”,意思是可以通过《诗经》的写作手法印证《诗经》具有音乐性。C.“音乐性最弱”“音乐性比赋强”错,材料一没有比较《诗经》赋、比、兴三大写作手法的音乐性的强弱。D.“可以使用乐器进行演奏”错,于文无据。 12.B　“是为了论证《诗经》提升了华夏民族的整体审美素养”错,根据“唐代经学家孔颖达……《诗经》是具有歌唱属性的乐诗”“通过对燕南芝庵《唱论》的研究发现,古代的声乐创作与诗词歌赋的创作有着密不可分的联系……在诗歌的韵律中也同样存在”可知,材料一引用唐代经学家孔颖达的观点和燕南芝庵《唱论》的研究成果是为了论证《诗经》具有音乐性。 13.C　材料二第三段主要论述的是:在诗歌中采用虚词用韵的方式可以增强诗歌的音乐性和情感感染力,使诗歌更加悠扬绵长,达到和谐的效果。 A.出自《诗经·豳风·七月》,主要体现的是《诗经》在叙事上的特点,没有体现虚词用韵的方式,不能作为材料二第三段的论据。 B.出自《诗经·陈风·东门之杨》,主要展现了一种场景和等待的情绪,从用韵角度看,句末常规押韵,没有体现出虚词用韵等内容,不能作为材料二第三段的论据。 C.“大燕麦,出穗着,索罗罗,吊;穗穗里,钻了个,水了”这句歌词中,“着”“个”“了”作为虚词在句尾押韵,与材料二第三段中提到的虚词用韵方式相吻合。此外,该句也体现了虚词用韵能增强音乐性和情感感染力的特点,因此最适合作为材料二第三段的论据。 D.这是现代的民歌歌词,与《诗经》的虚词用韵等内容无关,不能作为材料二第三段的论据。 14.答案　用韵方式:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”属于实词用韵,末尾的“华”与“家”押韵。 表达效果:形成了声音上的回响,增强了诗句的音乐性,使得整首诗更加对称和谐。 解析　用韵方式:由材料二可知,《诗经》存在实词用韵的情况,且多建构在句尾。“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”中,“华”和“家”都是实词,位于句尾且押韵,属于材料二中所说的实词用韵方式。 表达效果:诗歌押韵能够使诗句在诵读时产生一种回环往复的音韵美,“华”与“家”押韵,让诗句在声音上有了回响,读起来朗朗上口,富有节奏感,增强了诗句的音乐性。这里的押韵使得诗句在音韵上相互呼应,与诗歌整体的句式结构等相配合,形成了一种对称和谐的美感。 15.答案　①诗中的“兴”句“蒹葭苍苍,白露为霜”“蒹葭萋萋,白露未晞”“蒹葭采采,白露未已”在每一章的开头反复出现,不仅在内容上强化了芦苇和白露在不同状态下的形象,而且增强了诗歌的韵律感。②“苍苍”“萋萋”“采采”的变化,配合着后面白露状态的变化和伊人位置的变化,使诗歌的韵律如同波浪一样层层推进,产生了一种回环往复的韵律美。 解析　由材料一可知,“兴”在古诗文中起到调节韵律、唤起情感、营造一种上下文层层递进的氛围感的作用。《诗经·秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍,白露为霜”“蒹葭萋萋,白露未晞”“蒹葭采采,白露未已”等句子,以芦苇和白露的不同状态起兴,在每一章的开头反复出现,符合“兴”的手法特点,这些“兴”句的反复出现强化了诗歌韵律。 “苍苍”“萋萋”“采采”等词的变化,配合着后面白露状态和伊人位置的变化,使诗歌的韵律如同波浪一样层层推进。这就像音乐中的节奏变化,营造出一种回环往复的韵律美,增强了诗歌的音乐性和节奏感,富有感染力。 7 学科网（北京）股份有限公司 $