散文专题03：历史文化散文解读-2026高考散文题材分类二轮复习专用

散文专题03：历史文化散文解读（2026高考语文二轮复习） 前言 当我们站在古老的都江堰边，看那滔滔江水依旧奔流不息，你可曾想过——两千多年前的李冰父子，是以怎样的智慧驯服了这条巨龙？当我们走进敦煌莫高窟，面对那斑驳的壁画与佛像，你可曾听见——无数无名画工虔诚的呼吸声，穿越千年依然在洞窟中回响？ 历史，从不只是教科书上的干枯年代和人名。历史，是祖先们活过的日子，是凝结在每一处遗迹、每一件文物、每一卷典籍中的生命体温。然而，岁月的尘埃太厚，时光的流水太急，那些鲜活的生命、那些动人的故事、那些深刻的思考，渐渐被掩埋、被冲淡、被遗忘。 文化散文用文学的形象和情感，去唤醒沉睡的历史文化；是用历史文化的精神维度，去丰富散文的思想深度。它不是冰冷的史料堆砌，不是卖弄学识的掉书袋，而是作者带着“我”的体温，走进历史现场，与古人进行的一场跨越时空的精神对话。 概念 文化散文是指将文化思考与文学表达相结合的散文类型。它以文化遗迹、历史人物、典籍文物为书写对象，通过对文化现象的审视和反思，探寻民族文化心理、知识分子命运和人类文明走向。 一句话界定：写的是历史文化，用的是文学笔法，思的是文明命运。 核心特征 1. 取材的文化性：不是所有写文化的散文都是“文化散文” 文化散文的“文化”二字，不是筐，不能什么都往里装。真正的文化散文，其书写对象必须具有鲜明的文化意蕴——或为文化古迹（如莫高窟、都江堰），或为历史人物（如苏东坡、柳永），或为典籍文物（如故宫藏品、古籍善本）。 考场支招：阅读时首先要问：作者写的这个对象，是单纯的自然景物，还是承载着深厚文化内涵的“文化符号”？这是判断散文类型的第一把钥匙。 2. 思辨的穿透力：不止于怀古，更要“问道” 文化散文不同于一般的怀古游记。它不满足于“我来过、我看到、我感慨”，而是追求对历史文化的深层剖析和当代解读。优秀的文化散文，往往能透过一个历史片段，照见一个时代的文化精神；通过一个人物命运，折射知识分子的普遍困境。 国学大师季羡林曾评价梁衡的人物散文：“写散文，写人物，能够写到形似，已属不易；而能够写到神似者，则不啻为上乘。可是梁衡却不以神似为满足，他追求一种更高的境界。”这“更高的境界”，就是思辨的穿透力——从历史中读出智慧，从人物身上看到永恒。 3. 时空的大跨度：“大散文”的气象 文化散文往往突破时空限制，将历史与现实、此地与彼地贯通观照。作者可以自如地穿梭于千年历史之间，在古今对话中构建宏大的叙事格局。因此，文化散文的篇幅相对宏大，素有“大散文”之称。 4. “景—史—理”的三重结构 优秀的文化散文，通常遵循一个经典的结构模式： 眼前之景：由实地走访、现场观察切入，营造在场感 历史回溯：展开对相关历史人物、事件的追述与想象 哲理升华：最终升华为对文化、人性、文明的深层思考 考场支招：阅读时用三种符号标记——波浪线（写景）、直线（叙事）、双圈（议论）。这三者的交织方式，就是文章的“神”之所在。 5. “我”的在场感：有温度的叩问 文化散文虽写历史，但处处有“我”的视角和温度。作者不是冷眼旁观的史官，而是带着自己的生命体验、情感困惑、价值追问，走进历史现场，与古人进行精神对话。正如评论家所言，文化散文强调“用自己的脚印去追寻前人的脚印，用自己的呼吸感受前人的呼吸，在现在与过去之间建立某种精神应答”。代表作家 作家 代表篇目/著作 文化对象 备考关键词 余秋雨 《文化苦旅》《山居笔记》 莫高窟、都江堰、苏东坡、天一阁等 开创者、文化人格、历史叩问、文人命运 梁衡 《千秋人物》《把栏杆拍遍》《跨越百年的美丽》 毛泽东、周恩来、辛弃疾、范仲淹、居里夫人等 伟人人格、逆境书写、家国情怀、政治散文 祝勇 《故宫的风花雪月》《故宫的隐秘角落》 故宫文物、宫廷历史 物象叙事、宫廷文化、在场书写 夏坚勇 《淹没的辉煌》 江南文化、历史变迁 地域文化、文明反思 张承志 《清洁的精神》《大河家》 历史遗迹、精神传统 精神清洁、文明批判 季羡林 《牛棚杂忆》《留德十年》 学术人生、中西文化 学者散文、文化比较 南帆 《辛亥年的枪声》 历史事件、人物命运 历史 高频母题 1. 文化人格与文人命运 考点指向：通过历史人物书写，探讨知识分子的精神品格与生存困境 典型问法：“结合全文，分析作者笔下×××（人物）的形象特征”“文章写×××的命运，寄托了作者怎样的思考？” 2. 历史反思与现代审视 考点指向：站在当下回望历史，对历史事件、文化现象进行再评价 典型问法：“作者对×××历史事件/人物的评价，体现了怎样的当代思考？” 3. 传统传承与文化焦虑 考点指向：对传统文化在当代命运的忧思，对文化断层现象的忧虑 典型问法：“文中多次提到‘文化断裂’，有何深刻含义？”“作者为什么说‘……’？请结合全文分析。” 4. 文明冲突与人类命运 考点指向：对不同文明形态的比较思考，对人类共同命运的关切 典型问法：“结合全文，谈谈你对文中‘文明’一词的理解。”阅读策略 面对一篇文化散文，请带着以下三个问题层层深入： 第一问：写了什么？——厘清文本内容。 三步骤操作： 1.标注关键信息：圈出时间、地点、人物、事件等要素，构建内容框架 2.锁定文化对象：明确作者写的核心对象是什么？是遗迹、人物还是典籍？ 3.梳理逻辑关系：理清“文化对象”与“作者思考”之间的因果联系 第二问：如何写？——鉴赏艺术特色 三角度切入： 1.表现手法：对比（古今对比、人物对比）、细节描写（如何以小见大） 2.修辞手法：比喻、拟人、排比等如何增强表现力、象征（物象的深层含义） 3.语言特色：典雅与质朴的结合、长短句的节奏、文化典故的运用 第三问：为何这样写？——探究深层意图 1.始终追问：作者选择这个文化对象、采用这种写法，究竟想表达什么？ 2.是单纯的怀古？还是对现实的隐喻？ 3.是对某个历史人物的致敬？还是对某种精神价值的呼唤？ 4.是对文化衰落的叹息？还是对文明新生的期待？ 答题技巧 题型一：重要词语/句子含义题 答题公式：表层义（字面意思）+ 语境义（文中具体所指）+ 主旨义（深层意蕴） 【真题示例】 问：解释文中“文化人格”的含义。 答：①“文化人格”指个人在文化传统熏陶下形成的精神品格；②文中指×××（人物）身上体现的×××精神；③表达了作者对理想人格的呼唤和对当代社会的启示。 题型二：物象/意象作用题 答题角度（从三方面切入） 1.内容上：写出了物象的什么文化内涵 2.情感上：寄托了作者怎样的文化情感 3.结构上：是否为全文线索/前后呼应 【真题示例】（《阳关雪》）： 问：文章多次写到“雪”，有什么作用？ 答：①内容上，雪象征着历史的苍凉与时间的无情；②情感上，雪的寒冷与作者内心的温热形成对比，强化了对文化衰落的悲怆感；③结构上，雪贯穿全文，是作者情感变化的线索。 题型三：段落/句子作用题 答题角度（内容+结构+主旨） 1.内容上：写了什么（概括内容） 2.结构上：位置决定作用（开头—引出/铺垫；中间—承上启下；结尾—总结/升华） 3.主旨上：如何服务于主题表达 题型四：情感态度概括题 答题要点 1.抓住文中直接议论抒情的句子（文化散文的“神”往往在此） 2.注意情感的复杂性：敬畏与忧思并存，赞美与叹息交织 3.用准确的词语概括（敬畏、忧思、悲悯、敬佩、叹息、呼唤……） 题型五：思辨深度赏析题 这是文化散文的专属题型，考查对作者思想深度的把握。 答题角度： 1.是否透过现象看本质（如从一个人物看到一代知识分子的命运） 2.是否在历史与现实中建立联系（古事今思、借古讽今） 3.是否提出有启发的文化思考（对传统的重新发现、对文明的忧思） 【特别提醒】：文化散文的答案忌讳“假大空”。所有分析必须紧扣文本，从具体词句出发，切忌堆砌名词术语。 【课例精讲·实战演练】 文本节选：《阳关雪》（余秋雨）（节选） 远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡顶，便见高高的烽火台，远眺四周，坦坦荡荡。路愈来愈宽，也愈来愈平，不知是路还是河床，这儿那儿泊着一片水面，有月亮，也有蒹葭。又赶了一段路，终于看到了一个土墩，那就是阳关吗？ 转身望去，只见前方沙丘起伏，平沙千里。这平沙，该是当年的战场，该是行军布阵的所在。我凭住呼吸，想听听有没有什么声音，却只有风的呜咽。我想找一点当年的什么，比如一支箭镞、一片断戟，却什么也没有。只有身后这土墩，默默地矗立着，什么也不说。 中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官场而不在文场。他们当中的少数人，也曾入塞戍边，但多数时候，他们只能在长安的街市上，在驿道的柳色中，在灞桥的风雪里，遥望阳关，咏叹阳关。他们写阳关，是为了写心中的悲凉。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”——王维的这两句诗，把整个民族的历史都浓缩在了一杯酒中。这杯酒，饮尽了阳关的雪，也饮尽了千古文人的泪。 即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，最终沦为眼前的土墩。但坍弛的只是它的形，坍不弛的是它的魂。只要唐人还在吟唱，只要羌笛还在吹奏，阳关就永远不会消失。 【命题设计】 （含义题） 解释文中画线句子“坍弛的只是它的形，坍不弛的是它的魂”的含意。（4分） （作用题） 文章第二段写“想找一点当年的什么，却什么也没有”，有什么作用？（4分） （探究题） 作者说“中国古代，一为文人，便无足观”，却又说文人笔下的阳关成了“整个民族的历史”。这是否矛盾？请结合全文谈谈你的理解。（6分） 【参考答案】 ①“形”指阳关作为实体建筑的物理存在，它已在岁月中坍弛、沦落为土墩；②“魂”指阳关所承载的文化意蕴——唐诗的吟唱、历史的记忆、文人的情感；③这句话表达了作者对文化传承的信念：物质形态终将消亡，但精神价值可以穿越时空、永续流传。（4分） ①内容上，“什么也没有”写出阳关的荒凉与历史的湮灭，强化了沧桑感；②情感上，这种“寻找而不得”的失落，反衬出作者对历史的深情与对文化衰落的怅惘；③结构上，为下文引出“阳关之魂”作铺垫，形成“形亡魂存”的对照。（4分） 不矛盾。①“一为文人，便无足观”是对古代文人政治命运的悲叹——他们在官场中往往不得志、受排挤，这是从现实境遇上说的；②而文人笔下的阳关之所以成为“整个民族的历史”，是因为他们用诗文为阳关注入了永恒的精神内涵，这是从文化创造上说的；③这种矛盾恰恰揭示了中国古代文人的宿命：现实中的失意者，却是文化上的不朽者；④作者借此表达对文人命运的悲悯，也昭示了文化的伟力——它能让失意者获得永恒。（6分） 答题口诀 读文化，先定位；是遗迹，或人物？ 看古今，如何联；品思辨，深几许。 抓“文眼”，在议论；寻“我”影，在场感。 遇物象，想象征；见对比，悟用意。 答题目，扣文本；谈文化，不离情。 形魂论，最经典；要牢记，运用灵。试题精练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 吊脚楼里悬空的诗 吴联平 那是一种奇妙的邂逅。你沿着蜿蜒的山路跋涉，正觉疲惫时，一抬头，便望见了它们。一片土家族的吊脚楼，静静地，却又无比坚定地栖息在陡峭的山坡上。它们仿佛从山体里生长出来一般，后半部笃实地倚着山岩，前半部则由无数根圆木或方木的柱子高高撑起，让整个楼阁的前半身轻盈地悬在了半空。 ①远远望去，层层叠叠的灰黑色屋顶，像一群收敛了翅膀的巨鸟，在云雾缭绕的山间小憩。那一刻，你心里会蓦地涌起一句诗，由山、由树、由世代居住于此的人们，共同写就在这天地之间的，一首关于生存与智慧的、悬空的诗。 我走近的，是鄂西宣恩彭家寨的一处老楼群。脚下的青石板被岁月磨得温润，泛着幽光。我抚摸着其中一根支撑楼体的“吊脚柱”。它是一棵完整的杉树，被剥去了树皮，裸露的木质在风雨的浸润下，呈现出一种深沉的、近乎黑色的石色，上面布满了细密的、纵向的裂纹，如同老人手背上盘虬的筋脉。我将手掌紧紧贴上去，那触感是微凉而粗粝的，仿佛能直接感受到树木内部蕴藏了几个世纪的力量。 闭上眼，我几乎能想象出当年的“掌墨师”，是如何带着他的徒弟们，走进莽莽的森林。他们目光如炬，搜寻着那些挺拔、匀称的杉木或松木。选材，是这首诗歌的第一个韵脚，关乎着整座建筑的筋骨与寿命。他们砍伐有时，顺应着树木生长的规律，这是他们与自然之间无言的契约。 材料备齐，真正的创造便开始了。而这创造的核心，竟在于“虚空”。吊脚楼营造技艺的魂魄，全在那纵横交错、凹凸结合的榫卯之中。我仰起头，仔细辨认着梁、柱、枋、檩之间的结合处。那里看不见一根铁钉，有的只是木与木的天衣无缝的咬合。那凸出的榫头，坚定地嵌入凹进的卯眼，严丝合缝，仿佛它们生来便是一体。这是一种何等奇妙的力学哲学！它不依赖外物的强制捆绑，而是通过构件自身形态的巧妙设计，最终达成平衡。每一处榫卯，都是一种相互的成就。 正是这无数的“虚空”卯眼与“实有”头的契合，才共同托举起了一个坚实的、可居住的“空间”。这本身不就是一种深刻的东方哲理么？我们常常看重实在的，占据体积的东西，却忽略了“空”的价值。是门框的空，构成了出入与通达；是房屋中央的空，容纳了人的生活与悲欢。那看似虚无的榫卯之“空”，恰恰是整座建筑得以屹立千年的力量之源。 而将这种智慧发挥到极致的，便是它应对山地的“悬空”设计。土家人世代居住的武陵山区，“地无三尺平”。若依平原之法，削峰填谷，无疑是对山的忤逆与巨大的浪费。于是，智慧的土家先民，选择了“借天不借地，天平地不平”的方式。他们将楼的后半部稳稳地落在山体上，而将前半部通过木柱高高撑起，这便是“吊脚”之名的由来。这一“吊”，简直是点石成金的一笔。 它吊起的，何止是一个楼阁？它吊起的，是宝贵的生存空间。在几乎垂直的坡地上，硬生生“借”出了一方平坦的居所。它吊起的是对严峻自然环境的一种巧妙周旋，一种不失尊严的顺应与妥帖。这不是与山的对抗，而是与山的对话，是人在自然的限制中，为自己争取的一份从容与诗意。 我沿着吱呀作响的木楼梯，走上了一户人家的阳台，当地人称为“耍子”。这是吊脚楼最富情韵的部分，是整首诗的诗眼。凭栏远眺，群山如黛，云雾在谷底舒卷。可以想见，在无数个晨昏，土家的姑娘曾在这里凭栏绣花，思念远方的郎君；孩子们曾在这里嬉戏，听楼下的鸡犬相闻；老人们曾在这里吧嗒着旱烟，闲话着桑麻农事。②这方悬空的天地，收纳过多少温暖的日光、清朗的月色和缠绵的雨丝，也收纳过一代代人的欢笑、叹息与梦想。 然而，时代的风，终究也吹进了这武陵山深处。我站在这古老的楼群中，感受着一种交织的复杂情愫。一部分老楼，依然顽强地履行着它们的职责，炊烟从黑瓦间袅袅升起，散发着人间烟火的温暖。但我也看到，不少吊脚楼已然空置，门窗紧闭，那些精妙的雕花栏杆蒙上了厚厚的灰尘。 会不会在不久的将来，这门以木为骨、以榫卯为魂的技艺，将真的成为绝唱？当最后的斧凿声消失在空山，我们失去的，将不仅仅是一种建筑的形式。我们失去的，是一种与自然和谐相处的生活方式，一种道法自然的生存美学。我们失去的，是一种在限制中求创造，在艰辛中觅诗意的生命韧性。我们失去的，更是一种将抽象的智慧转化为具象生活艺术的伟大能力。 幸而，还有“非物质文化遗产”这个名号，像一道最后的符咒，试图定住这即将消散的精灵。③2011年，那一纸编号为“Ⅷ—211”的证书，是一份认可，一顶桂冠，或许，也是一座墓碑。它庄严地告诉世人，此物珍贵，亟须保护。可“保护”二字，谈何容易？将它请进博物馆，用图片和模型展示，那保存的只是一具没有体温的标本。真正的传承，在于是否还有人愿意住在这样的房子里，静下心来，去琢磨一榫一卯的奥秘。 ④夕阳西下，金色的余晖为这片悬空的楼阁镀上了一层温暖的、悲壮的轮廓。我该离开了。回首再望，它们静静地悬在那里，背后是苍茫的暮色。它或许日渐孤独，但那份从容与诗意，那份深邃的哲思，却构成了我们精神世界里无法替代的、最独特的风景。 那首写在大地上的悬空的诗，但愿，它永不终章。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．开篇写吊脚楼“仿佛从山体里生长出来一般”，体现了“吊脚楼”与周围的山体环境完美融合的特点。 B．文章前两段运用第二人称，让读者不再是置身事外的旁观者，而是和作者一样成为了吊脚楼的观赏者。 C．作者细致观察“吊脚柱”，突出它虽经受风雨侵蚀但依然充满生命力，以此赞颂不畏困难的抗争精神。 D．作者认为“吊脚楼”是首“悬空的诗”，生动形象地写出了“吊脚楼”所蕴含的顺应自然的生存智慧。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．①句将“屋顶”比作“收敛翅膀的巨鸟”，既写出吊脚楼屋顶的形态，也赋予了吊脚楼以生命力。 B．②句写出，吊脚楼见证了自然的变换和岁月的流转，它已经不仅仅是单纯的遮风避雨的生活居所。 C．③句认为“非物质文化遗产”证书是“墓碑”，暗指只借助博物馆展示的方式进行保护存在不足。 D．④句中“温暖”表现了作者对传统手工匠人的赞美，“悲壮”蕴含了对传统技艺即将失传的感伤。 3．梁思成在《中国建筑的特征》中提出，中国传统建筑有自己的“文法”，即建筑的营造法式、惯例等。请结合文本，分析土家吊脚楼的“文法”体现在哪些方面。（4分） 4．近年来，传统古建筑的保护与传承成为社会热点：有的被开发为网红旅游景区，有的被整体搬迁进博物馆，还有的被改造为现代化民宿。请结合本文内容，谈谈中国传统建筑文化该如何实现“活态传承”。（6分） 二、阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 途中 梁遇春 今天是个潇洒的秋天，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头，望望天色。总之，纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化作三间两舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾赔笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。路上的行人也只是稀稀的几个，连坐在电车里面上银行去办事的洋鬼子们也燃着烟斗，无聊赖地看报上的广告，平时的燥气全消，这大概是那件雨衣的效力罢！到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看不见的，看得见的只是车窗上不断地来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神格外地清醒。已撄世网，醉生梦死久矣的我真不容易有这么清醒，这么气爽。再看外面的景色，既没有像春天那娇艳得使人们感到它的不能久留，也不像冬天那样树枯草死，好似世界是快毁灭了，却只是静默地，一层轻轻的雨雾若隐若现地盖着，把大地美化了许多。我不禁微吟着乡前辈姜白石的诗句，真是“人生难得秋前雨”。 其实我是个最喜欢在十丈红尘里奔走道路的人。在路途中我们的心境是最宜于静观的，最能吸收外界的刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意免不了特别集中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却是无所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论从哪一方面说起，途中是认识人生最方便的地方。车中、船上、人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话：“读万卷书，行万里路。”所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗语说道：“秀才不出门，能知天下事。”我们不幸未得入泮[注]，只好多走些路，来见见世面罢！对于人生有了清澈的观照，世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静，我们的心灵因此可以获到永久的自由，可见个个的路都是到自由的路，并不限于罗素先生所钦定的；所怕的就是面壁参禅，目不窥路的人们，他们自甘沦落，不肯上路，的确是无法可办。读书是间接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言诠，便非真谛，所以我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可。 了解自然，便是非走路不可。但是我觉得有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的风光是活的，并不拘于一谷一溪，一洞一岩，旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。旅行的人们也只得依样葫芦一番，做了万古不移的传统的奴隶。这又何苦呢？并且只有自己发现出的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动了整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然的，绝不能强求。我生平所最赏心的许多美景是从到西乡的公共汽车的玻璃窗得来的。我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说有时闭着书随便望一望外面天气， 忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，这时我真是神魂飞在九霄云外了。甜蜜的东西看得太久了也会厌烦，真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。此外在热狂的夏天，风雪载途的冬季我也常常出乎意料地获得不可名言的妙境，滋润着我的心田。会心不远，真是陆放翁所谓的“何处楼台无月明”。自己培养一个易感的心境，那么走路的确是了解自然的捷径。 我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四围的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏。除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，走完了这段征程，我们也走出了这个世界，重回到起点的地方了。科学家说我们就归于毁灭了，再也不能重走上这段路途，主张灵魂不灭的人们以为来日方长，这条路我们还能够一再重走了几千万遍。将来的事，谁去管它，也许这条路有一天也归于毁灭。我们还是今天有路今天走罢，最要紧的是不要闭着眼睛，朦朦一生，始终没有看到了世界。 1929年11月5日 选自《中华散文有年精华》， 有删改） [注]入泮：清代考中秀才为“入泮”。 文本二： 梁遇春的散文，谈读书、论学问、聊爱情、议友谊，也写发呆、坐车踏青、观火，甚至也写睡懒觉，伤春悲秋，忙碌与无聊。无论哪篇散文的观照点，都是一反常规、新颖奇特的，都闪现着奇思妙想、智慧灵动。 （摘编自赵燕《异质思维的书写——梁遇春散文特质略论》) 5．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章从作者在秋雨中行路所见开始写起，抒发了作者深刻的人生感悟，字里行间蕴含着浓郁的情感和睿智的哲思。 B．在作者看来，走路可以让我们直接地了解人生，让我们的心灵不被世上的荣辱祸福扰乱，获得永久的自由。 C．文章第三段写真正的美景需要自己去发现、而且得之偶然，绝不能强求，我们由此可以看出作者率真、洒脱的个性。 D．作者在结尾引用科学家的观点，揭示了“每个人旅途的终点是死亡”这一客观现实，也流露出悲观情绪。 6．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者善用简笔与繁笔描绘车窗外景色，第一段用简笔勾勒秋季细雨中的黯淡，第三段用繁笔渲染春、夏冬三季的妙境。 B．文章第二段“三张人场券”一句，形象地说明许多人忽略了“途中”这一认识人生的地方，表达了作者的惋惜之情。来源：高三答案公众号 C．文章结尾写道“我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路”，“摇篮”与“坟墓”反差鲜明，画面感强，也能引发读者深思。 D．作者博古通今，驾驭语言的功力非常深厚，文章通篇用的是流畅的白话，间或有典雅文言穿插其中，文白相映成趣。 7．文本一的标题“途中”有哪些含义？请结合全文简要分析。（4分） 8．文本二论述了梁遇春散文的特质，请加以概括，并结合文本一简要分析。（6分） 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 绿色的火焰（节选） 张庆国 绿色的火焰在草上摇曳 ——穆旦《春》 2024年10月17日，我从四川乐山去宜宾，寻访梁思成的背影。当年，他带着中国营造学社在昆明工作，因日军飞机接连轰炸，他又带着全家迁往了四川宜宾的李庄。 李庄是宜宾下辖的一个小镇，昆明的同济大学校长周均时，无路可走之际，向四川的同济校友求助询问，消息被李庄镇获得，李庄镇立即有了真情相助的坚定响应。广为传颂的著名十六字电文就这样进入了中国抗战史，那就是李庄镇长罗南陔向国立同济大学发出的“同大迁川，李庄欢迎，一切需要，地方供给”的电文。那不是十六个汉字，是十六下向文化致敬的钟声。 镇上只有三千人，最高峰时收留了一万二千外来文化人，同济大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社等机构与大批顶尖学者迁来，梁思成夫妇亦在其中。 进入中国营造学社这几年，梁思成外出考察，经受过考验。他们要调查的古建筑大多位于乡村和山区，只能依靠骡马等牲畜作为交通工具，速度慢，非常颠簸，乘坐时给身体带来很大不适。 住宿也很简陋，野外考察，经常住简陋客栈、寺庙或者村民家。有一次他们侥幸住进了小旅店，铺上自备的床单，不一会儿就落满灰土，掸去后又落下一层，细看才知是密密麻麻的跳蚤。 偏远地区物资匮乏，他们经常吃简单的干粮和咸菜，有些地方卫生条件差，饮水是大问题。长期艰苦的野外工作，使他们的身体大受伤害，林徽因的肺病经常发作，梁思成也有腿伤，长期高强度工作，造成脊柱变形，要在衣服里穿上特制的铁马甲支撑身体，才能工作和生活，但他们从未中断跋山涉水的野外考察。 1932年，梁思成查阅一份日本考古界的报告，获知山西应县有一座建于11世纪的木塔，立即写信，委托当地照相馆拍来木塔照片，1933年9月，他亲眼看到了木塔。 那天，梁思成把目光投向落满秋日阳光的木塔，连声叫好，那是世界上现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，建于公元1056年的辽代。塔高约六十八米，底层直径约三十米，外观五层六檐，内部有九层。整座木塔全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合连接。经多次地震，仍稳定站立，是中国建筑史上的瑰宝。 那次梁思成在应县连住了七天，把木塔精细测量了一遍。为了测量塔刹的尺寸，梁思成握着冰凉的铁链，两腿悬空，朝刹尖攀爬。塔刹位于塔的顶部，类似于塔的冠冕，是一个小塔的造型。应县木塔高六十八米，近似于现代住宅的二十二层楼高度，木塔最高处的塔刹，顶尖原有八根铁链，分别拴着塔檐的八个屋角，防止大风把塔刹吹走，年久失修，铁链垂了下来，梁思成攀爬塔顶的塔刹，必须抓紧铁链。 梁思成早年车祸手术，左腿比右腿短了一公分，走路有些跛，当时他身体尚可，抓紧塔顶的铁链，缓慢爬动，非常危险，还能行动自如。可站在下方的学生看呆了，心悬得比塔还高。很多年后，曾跟随梁思成考察木塔的学生回忆往事，脑袋里仍回响着塔顶呼啸的风声。那人说，我们站在塔的最高一层，感受到了呼呼的大风，上到塔顶，更感到人会被大风刮下去。塔刹还有十几米高，除了几根铁索，没有任何可攀缘的东西。梁先生凭着当年在清华做学生时练就的臂力，硬是握着凛冽刺骨的铁索，两腿悬空地往刹尖攀去。九百多年前的古塔，铁索是否已锈蚀和断裂，不知道啊！当时我们在下面望着，不禁两腿瑟瑟发抖。 梁思成为何不让学生爬上去测量，取来数据供自己使用？这就涉及科学考察的可靠性与严谨性问题，只有自己亲自测量，才最能证实数据的真实可信，也最符合自己的专业要求。另外，只有爬到面前，亲手抚摸和亲眼观看，才能切实明白建筑构造的非同凡响。 于是，梁思成瘦弱的身子，在我的电脑屏幕上浮现。那是1933年的秋天，梁思成踩牢了我打出的汉字，借助木棍、绳索等力所能及的工具，一步步地爬向了木塔的顶部。接近塔刹时，他的手握紧连接塔刹的铁链，衣服下摆被大风猛烈撕扯，身子停顿一下，稍作歇息，继续前进。我盯住他的背影，屏住呼吸，不敢惊动。早晨的阳光投射过来，梁思成有些晕眩，晃了几下脑袋。木塔旁边大树上的鸟发现人影靠近，咕咕叫几声，拍翅飞走，飞鸟翅膀的震动，使塔顶木格缝隙处的鸟粪和蝙蝠粪悉数掉落，下方的人听到响动，吓得半张着嘴，心冲到了嗓子眼。 2024年10月18日下午，我在李庄参观了中国营造学社陈列馆，那地方也是老院子，光线阴暗，旧木板、圆木柱、石板地面，石缝和墙角爬出沉默的青苔。有一个展室是梁思成和林徽因的卧室。我站在门口，看到很显眼的白色床单双人床和斜靠近墙边书架的灰色行军床。房间靠墙的柜子上，摆放了一件仿制的梁思成铁马甲，他病残的身体里，藏了一颗伟大的心脏。 1942年的春天，在李庄几间四面透风的农舍里，梁思成请来当地木匠，制作了几张简陋的白木绘画桌，他摊开手中的资料，开始了期待已久的文化与精神跋涉，着手写作《中国建筑史》。 有一个重大不幸，给他的写作带来了极大障碍。1939年夏天天津发生特大洪灾。梁思成逃离北平前，把大部分考察获得的古建筑调查资料，存入了天津麦加利银行地下保险库，那批资料在洪水中被浸泡。 梁思成1939年10月在昆明获知资料被淹的消息，失声痛哭，那是他经历战乱打击后第一次掉泪，他很快恢复清醒，写信寄出，托人去天津麦加利银行代取存件，以便抓紧时间进行整理。由于行动快速，天津抢救出来的资料，部分得到了恢复与复制。 李庄中国营造学社陈列馆正堂的老木板墙上，挂了学社创办人朱启钤撰写的一副对联：上联“是断是度，是寻是尺”，下联“如切如磋，如琢如磨”。绝妙的对联，最体现中国文人的情趣、思想与文字表达的智慧。上联介绍了建筑学考察中的测量，下联写的是比较和思考，这副对联，用来介绍梁思成的研究和工作，非常准确。 （有删改） 9．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．李庄以十六字电文主动收容文化机构的义举，反映出抗战时期后方社会普遍具备的这种文化自觉与担当精神。 B．文中写梁思成夫妇在旅店“铺上自备的床单”，意在表现他们在极端艰苦的考察环境中，仍尽力维持基本卫生条件的细致与不易。 C．梁思成通过查阅日本考古报告获知应县木塔信息，这表现了当时中国学者在资料获取上对国外研究成果的借鉴与依赖。 D．文末引用的对联中，“是断是度，是寻是尺”指建筑学考察中的实测工作，“如切如磋，如琢如磨”则指研究当如琢玉般精进求索。 10．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．题目“绿色的火焰”象征了抗战中的文化希望，以及困境里的文化担当与精神之光，富有诗意之美。 B．选取梁思成考察木塔、抢救资料等典型事件，避开对其生平的泛泛叙述，以具体事例展现人物的治学精神与品格。 C．对“青苔”“石板”等环境元素的描写，重在营造历史现场感与时间痕迹，反衬学者当年工作的艰辛孤寂。 D．“我”的寻访与梁思成的活动，现实与历史交织，使梁思成对文化的守护获得了历史的现场感与当代的精神回响。 11．请分析文中“铁马甲”这一物象的作用。（4分） 12．文章从不同角度反复叙述梁思成爬木塔的情景，产生了有怎样的艺术效果？（6分） 四、阅读下面的文字，完成小题。 也是冬天，也是春天 迟子建 （1）二零一七年岁尾，《收获》杂志六十周年庆典，在太热闹的时刻，很想独自出去走走，有天上午得空，我吃过早饭，叫了一辆的士，奔向四川北路。 （2）我先去拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。入园处有个水果摊，苹果橘子草莓等钩织的芳香流苏，连缀着世界文豪广场。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍。跳整齐划一的舞。我努力避让舞者，走进广场。可怜的托尔斯泰，他右手所持的手杖，挂着一个健身者的挎包，一副苍凉出走的模样，可惜我不吸烟，不然在他左手托着的烟斗上，献一缕烟丝，安抚一下他。与他一样不幸的，是手握熟毛笔的莎士比亚和狄更斯。鹅毛笔成了天然挂钩，挂着色彩艳丽的超轻羽绒衣。最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深藏不露，难以附着。 （3）出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，等候的人，从屋里一直排到门外。想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸，居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红愕然告知鲁迅。先生却淡然，复信调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺，如今用什么包油条？还能包裹出这乌云见日般的绮丽文事么？ （4）在公园的西北角。就是鲁迅先生的墓地了。 （5）墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。不过基座过高了，感觉鲁迅是坐在一个逼仄的楼台看戏，让人担忧着他的安危。 （6）墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠，长青的叶片在阳光下如翻飞的翠鸟，绿意荡漾。鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，却也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人、为他寂寞空守了四十年的朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了想葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。鲁迅曾在文章中交代过后事：“赶快收敛，埋掉，拉倒。”这像他的脾气。这像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后。留给自己的大解脱——最后的光明。可鲁迅的一生，是雷电的一生，身后必将带来风雨。不会是寂寞。 （7）我脱帽向着这座冷清的墓，深深三鞠躬，静默良久，之后转身，眺望鲁迅长眠之所面对的风景，有树，有花，有草，有路，也算旖旎，也算开阔，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一团巨大的阴影，阻碍着视线。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天要面对自己高高在上的背影。 （8）墓前甬道尽头相连的路，人流不息，向右望去，可见虹口足球场的一角穹顶，像一团铅灰的云压在那里。健身和娱乐的各路音乐，此起彼落。让我有置身农贸市场的感觉。 （9）当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣。我回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到了他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！ （10）离开鲁迅墓地。迎着风中被撕扯下来的艳丽的槭树叶，我去参观鲁迅纪念馆。馆藏丰富。我留意的是那些曾与鲁迅相依相伴的实物，他戴过的硬硬的礼帽，这礼帽是再也不能为他挡风了；他穿过的棉袍以及蓝紫色的带花纹的毛背心，这样的衣物也再也不能为他避寒了：他用过的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能为他送去茶香了；他用过的吸痰器，不能再为他排解胸中郁积之物了（真正的郁积，靠它也是排解不了的吧）；而那一支支笔，也再也不能随他在纸上叱咤风云了。 （11）离开纪念馆，风小了一些。我出了公园，一路打听。步行去鲁迅在大陆新村的最后寓所——山阴路132弄9号。 （12）讲解员介绍着一楼会客室的陈设，餐台餐椅、墙上的画等等。而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此处的那张著名的书桌上了。只三两分钟吧。就被保安吆喝着去二楼。二楼是鲁迅的书房兼卧室，不很宽敞。最让人触目惊心的是近门处东墙边的那张黑色铁床，上面还摆放着棉被和枕头。鲁迅先生就是在这张床上，吐出最后一口气的。而那最后一口气是真的散了，还是附着在了室内的台灯上，做夜的眼？或是附着在了南窗的窗棂上！做曙光的播撒器？ （13）保安已在一楼大声呼唤讲解员，让她赶快带游人出来，说是时间到了，其实我们进来不过一刻钟。我郁郁出了鲁迅故居。其实我很想看看灶房的陈设，萧红不是在这儿为鲁迅烙过东北特色的韭菜盒和油饼吗？ （14）我回到山阴路上，风又起来了，这条路成了风匣，回荡着风声。从鲁迅谢世之所到他长眠之地，并不遥远。但这条路在我眼里却很长很长，它仿佛记录着一个人半个多世纪的跋涉。 （15）走在异乡的街头，只觉得这里的冬天与我故乡相比，更像春天，因为闪烁的花朵，像黑夜的笑声，从苍绿中挣扎而出。这样的花朵也就格外明亮和湿润，就像感动的泪。 （16）我迎着风。在山阴路上徘徊。风很大——很大很大的风。 （选自《文汇报》，有删改） 13．下列对本文相关内容的分析与鉴赏，正确的一项是（    ）（3分） A．文章第（3）段和第（6）段中画横线的句子，直接引用鲁迅的原句，两处都体现了鲁迅对人生的洞彻和达观。 B．作者对鲁迅墓前塑像颇有不满，这既针对鲁迅墓地的设计，也指向后世人们纪念鲁迅、传承鲁迅精神的方式。 C．甬道尽头人流不息的路、虹口足球场的穹顶、健身娱乐的各路音乐，都衬托出了鲁迅墓地的庄严肃穆感。 D．作者委婉地批判了参观大陆新村时保安的吆喝和大声呼唤，其主要原因是保安导致我无法尽兴地游览。 14．下列对本文艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．文章第（2）段对文豪塑像和第（5）段对鲁迅塑像的描写，颇具动感，幽默的语言下透露出作者心中的轻快。 B．参观鲁迅纪念馆的叙写中，作者运用大量整句，以联想融合眼前实物与历史情境，表达了深切的悼念。 C．倒数第二段与标题遥相呼应，以“黑夜的笑声”“感动的泪”作喻，暗含鲁迅精神在其中，富有诗意。 D．文章在叙写游览始末的同时，自然地引入相关材料，既增加了文章意趣和可读性，也丰富了文章内涵。 15．游览的后半段，作者多次写到“风”，有什么作用？请简要分析。（4分） 16．文章第（10）小节中“重正的郁积”有什么深刻寓意？请结合《祝福》或《阿Q正传》或鲁迅其他作品中的人物形象进行简要阐述。（6分） 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 散文专题03：历史文化散文解读（2026高考语文二轮复习） 前言 当我们站在古老的都江堰边，看那滔滔江水依旧奔流不息，你可曾想过——两千多年前的李冰父子，是以怎样的智慧驯服了这条巨龙？当我们走进敦煌莫高窟，面对那斑驳的壁画与佛像，你可曾听见——无数无名画工虔诚的呼吸声，穿越千年依然在洞窟中回响？ 历史，从不只是教科书上的干枯年代和人名。历史，是祖先们活过的日子，是凝结在每一处遗迹、每一件文物、每一卷典籍中的生命体温。然而，岁月的尘埃太厚，时光的流水太急，那些鲜活的生命、那些动人的故事、那些深刻的思考，渐渐被掩埋、被冲淡、被遗忘。 文化散文用文学的形象和情感，去唤醒沉睡的历史文化；是用历史文化的精神维度，去丰富散文的思想深度。它不是冰冷的史料堆砌，不是卖弄学识的掉书袋，而是作者带着“我”的体温，走进历史现场，与古人进行的一场跨越时空的精神对话。 概念 文化散文是指将文化思考与文学表达相结合的散文类型。它以文化遗迹、历史人物、典籍文物为书写对象，通过对文化现象的审视和反思，探寻民族文化心理、知识分子命运和人类文明走向。 一句话界定：写的是历史文化，用的是文学笔法，思的是文明命运。 核心特征 1. 取材的文化性：不是所有写文化的散文都是“文化散文” 文化散文的“文化”二字，不是筐，不能什么都往里装。真正的文化散文，其书写对象必须具有鲜明的文化意蕴——或为文化古迹（如莫高窟、都江堰），或为历史人物（如苏东坡、柳永），或为典籍文物（如故宫藏品、古籍善本）。 考场支招：阅读时首先要问：作者写的这个对象，是单纯的自然景物，还是承载着深厚文化内涵的“文化符号”？这是判断散文类型的第一把钥匙。 2. 思辨的穿透力：不止于怀古，更要“问道” 文化散文不同于一般的怀古游记。它不满足于“我来过、我看到、我感慨”，而是追求对历史文化的深层剖析和当代解读。优秀的文化散文，往往能透过一个历史片段，照见一个时代的文化精神；通过一个人物命运，折射知识分子的普遍困境。 国学大师季羡林曾评价梁衡的人物散文：“写散文，写人物，能够写到形似，已属不易；而能够写到神似者，则不啻为上乘。可是梁衡却不以神似为满足，他追求一种更高的境界。”这“更高的境界”，就是思辨的穿透力——从历史中读出智慧，从人物身上看到永恒。 3. 时空的大跨度：“大散文”的气象 文化散文往往突破时空限制，将历史与现实、此地与彼地贯通观照。作者可以自如地穿梭于千年历史之间，在古今对话中构建宏大的叙事格局。因此，文化散文的篇幅相对宏大，素有“大散文”之称。 4. “景—史—理”的三重结构 优秀的文化散文，通常遵循一个经典的结构模式： 眼前之景：由实地走访、现场观察切入，营造在场感 历史回溯：展开对相关历史人物、事件的追述与想象 哲理升华：最终升华为对文化、人性、文明的深层思考 考场支招：阅读时用三种符号标记——波浪线（写景）、直线（叙事）、双圈（议论）。这三者的交织方式，就是文章的“神”之所在。 5. “我”的在场感：有温度的叩问 文化散文虽写历史，但处处有“我”的视角和温度。作者不是冷眼旁观的史官，而是带着自己的生命体验、情感困惑、价值追问，走进历史现场，与古人进行精神对话。正如评论家所言，文化散文强调“用自己的脚印去追寻前人的脚印，用自己的呼吸感受前人的呼吸，在现在与过去之间建立某种精神应答”。代表作家 作家 代表篇目/著作 文化对象 备考关键词 余秋雨 《文化苦旅》《山居笔记》 莫高窟、都江堰、苏东坡、天一阁等 开创者、文化人格、历史叩问、文人命运 梁衡 《千秋人物》《把栏杆拍遍》《跨越百年的美丽》 毛泽东、周恩来、辛弃疾、范仲淹、居里夫人等 伟人人格、逆境书写、家国情怀、政治散文 祝勇 《故宫的风花雪月》《故宫的隐秘角落》 故宫文物、宫廷历史 物象叙事、宫廷文化、在场书写 夏坚勇 《淹没的辉煌》 江南文化、历史变迁 地域文化、文明反思 张承志 《清洁的精神》《大河家》 历史遗迹、精神传统 精神清洁、文明批判 季羡林 《牛棚杂忆》《留德十年》 学术人生、中西文化 学者散文、文化比较 南帆 《辛亥年的枪声》 历史事件、人物命运 历史 高频母题 1. 文化人格与文人命运 考点指向：通过历史人物书写，探讨知识分子的精神品格与生存困境 典型问法：“结合全文，分析作者笔下×××（人物）的形象特征”“文章写×××的命运，寄托了作者怎样的思考？” 2. 历史反思与现代审视 考点指向：站在当下回望历史，对历史事件、文化现象进行再评价 典型问法：“作者对×××历史事件/人物的评价，体现了怎样的当代思考？” 3. 传统传承与文化焦虑 考点指向：对传统文化在当代命运的忧思，对文化断层现象的忧虑 典型问法：“文中多次提到‘文化断裂’，有何深刻含义？”“作者为什么说‘……’？请结合全文分析。” 4. 文明冲突与人类命运 考点指向：对不同文明形态的比较思考，对人类共同命运的关切 典型问法：“结合全文，谈谈你对文中‘文明’一词的理解。”阅读策略 面对一篇文化散文，请带着以下三个问题层层深入： 第一问：写了什么？——厘清文本内容。 三步骤操作： 1.标注关键信息：圈出时间、地点、人物、事件等要素，构建内容框架 2.锁定文化对象：明确作者写的核心对象是什么？是遗迹、人物还是典籍？ 3.梳理逻辑关系：理清“文化对象”与“作者思考”之间的因果联系 第二问：如何写？——鉴赏艺术特色 三角度切入： 1.表现手法：对比（古今对比、人物对比）、细节描写（如何以小见大） 2.修辞手法：比喻、拟人、排比等如何增强表现力、象征（物象的深层含义） 3.语言特色：典雅与质朴的结合、长短句的节奏、文化典故的运用 第三问：为何这样写？——探究深层意图 1.始终追问：作者选择这个文化对象、采用这种写法，究竟想表达什么？ 2.是单纯的怀古？还是对现实的隐喻？ 3.是对某个历史人物的致敬？还是对某种精神价值的呼唤？ 4.是对文化衰落的叹息？还是对文明新生的期待？ 答题技巧 题型一：重要词语/句子含义题 答题公式：表层义（字面意思）+ 语境义（文中具体所指）+ 主旨义（深层意蕴） 【真题示例】 问：解释文中“文化人格”的含义。 答：①“文化人格”指个人在文化传统熏陶下形成的精神品格；②文中指×××（人物）身上体现的×××精神；③表达了作者对理想人格的呼唤和对当代社会的启示。 题型二：物象/意象作用题 答题角度（从三方面切入） 1.内容上：写出了物象的什么文化内涵 2.情感上：寄托了作者怎样的文化情感 3.结构上：是否为全文线索/前后呼应 【真题示例】（《阳关雪》）： 问：文章多次写到“雪”，有什么作用？ 答：①内容上，雪象征着历史的苍凉与时间的无情；②情感上，雪的寒冷与作者内心的温热形成对比，强化了对文化衰落的悲怆感；③结构上，雪贯穿全文，是作者情感变化的线索。 题型三：段落/句子作用题 答题角度（内容+结构+主旨） 1.内容上：写了什么（概括内容） 2.结构上：位置决定作用（开头—引出/铺垫；中间—承上启下；结尾—总结/升华） 3.主旨上：如何服务于主题表达 题型四：情感态度概括题 答题要点 1.抓住文中直接议论抒情的句子（文化散文的“神”往往在此） 2.注意情感的复杂性：敬畏与忧思并存，赞美与叹息交织 3.用准确的词语概括（敬畏、忧思、悲悯、敬佩、叹息、呼唤……） 题型五：思辨深度赏析题 这是文化散文的专属题型，考查对作者思想深度的把握。 答题角度： 1.是否透过现象看本质（如从一个人物看到一代知识分子的命运） 2.是否在历史与现实中建立联系（古事今思、借古讽今） 3.是否提出有启发的文化思考（对传统的重新发现、对文明的忧思） 【特别提醒】：文化散文的答案忌讳“假大空”。所有分析必须紧扣文本，从具体词句出发，切忌堆砌名词术语。 【课例精讲·实战演练】 文本节选：《阳关雪》（余秋雨）（节选） 远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡顶，便见高高的烽火台，远眺四周，坦坦荡荡。路愈来愈宽，也愈来愈平，不知是路还是河床，这儿那儿泊着一片水面，有月亮，也有蒹葭。又赶了一段路，终于看到了一个土墩，那就是阳关吗？ 转身望去，只见前方沙丘起伏，平沙千里。这平沙，该是当年的战场，该是行军布阵的所在。我凭住呼吸，想听听有没有什么声音，却只有风的呜咽。我想找一点当年的什么，比如一支箭镞、一片断戟，却什么也没有。只有身后这土墩，默默地矗立着，什么也不说。 中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官场而不在文场。他们当中的少数人，也曾入塞戍边，但多数时候，他们只能在长安的街市上，在驿道的柳色中，在灞桥的风雪里，遥望阳关，咏叹阳关。他们写阳关，是为了写心中的悲凉。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”——王维的这两句诗，把整个民族的历史都浓缩在了一杯酒中。这杯酒，饮尽了阳关的雪，也饮尽了千古文人的泪。 即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，最终沦为眼前的土墩。但坍弛的只是它的形，坍不弛的是它的魂。只要唐人还在吟唱，只要羌笛还在吹奏，阳关就永远不会消失。 【命题设计】 （含义题） 解释文中画线句子“坍弛的只是它的形，坍不弛的是它的魂”的含意。（4分） （作用题） 文章第二段写“想找一点当年的什么，却什么也没有”，有什么作用？（4分） （探究题） 作者说“中国古代，一为文人，便无足观”，却又说文人笔下的阳关成了“整个民族的历史”。这是否矛盾？请结合全文谈谈你的理解。（6分） 【参考答案】 ①“形”指阳关作为实体建筑的物理存在，它已在岁月中坍弛、沦落为土墩；②“魂”指阳关所承载的文化意蕴——唐诗的吟唱、历史的记忆、文人的情感；③这句话表达了作者对文化传承的信念：物质形态终将消亡，但精神价值可以穿越时空、永续流传。（4分） ①内容上，“什么也没有”写出阳关的荒凉与历史的湮灭，强化了沧桑感；②情感上，这种“寻找而不得”的失落，反衬出作者对历史的深情与对文化衰落的怅惘；③结构上，为下文引出“阳关之魂”作铺垫，形成“形亡魂存”的对照。（4分） 不矛盾。①“一为文人，便无足观”是对古代文人政治命运的悲叹——他们在官场中往往不得志、受排挤，这是从现实境遇上说的；②而文人笔下的阳关之所以成为“整个民族的历史”，是因为他们用诗文为阳关注入了永恒的精神内涵，这是从文化创造上说的；③这种矛盾恰恰揭示了中国古代文人的宿命：现实中的失意者，却是文化上的不朽者；④作者借此表达对文人命运的悲悯，也昭示了文化的伟力——它能让失意者获得永恒。（6分） 答题口诀 读文化，先定位；是遗迹，或人物？ 看古今，如何联；品思辨，深几许。 抓“文眼”，在议论；寻“我”影，在场感。 遇物象，想象征；见对比，悟用意。 答题目，扣文本；谈文化，不离情。 形魂论，最经典；要牢记，运用灵。试题精练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 吊脚楼里悬空的诗 吴联平 那是一种奇妙的邂逅。你沿着蜿蜒的山路跋涉，正觉疲惫时，一抬头，便望见了它们。一片土家族的吊脚楼，静静地，却又无比坚定地栖息在陡峭的山坡上。它们仿佛从山体里生长出来一般，后半部笃实地倚着山岩，前半部则由无数根圆木或方木的柱子高高撑起，让整个楼阁的前半身轻盈地悬在了半空。 ①远远望去，层层叠叠的灰黑色屋顶，像一群收敛了翅膀的巨鸟，在云雾缭绕的山间小憩。那一刻，你心里会蓦地涌起一句诗，由山、由树、由世代居住于此的人们，共同写就在这天地之间的，一首关于生存与智慧的、悬空的诗。 我走近的，是鄂西宣恩彭家寨的一处老楼群。脚下的青石板被岁月磨得温润，泛着幽光。我抚摸着其中一根支撑楼体的“吊脚柱”。它是一棵完整的杉树，被剥去了树皮，裸露的木质在风雨的浸润下，呈现出一种深沉的、近乎黑色的石色，上面布满了细密的、纵向的裂纹，如同老人手背上盘虬的筋脉。我将手掌紧紧贴上去，那触感是微凉而粗粝的，仿佛能直接感受到树木内部蕴藏了几个世纪的力量。 闭上眼，我几乎能想象出当年的“掌墨师”，是如何带着他的徒弟们，走进莽莽的森林。他们目光如炬，搜寻着那些挺拔、匀称的杉木或松木。选材，是这首诗歌的第一个韵脚，关乎着整座建筑的筋骨与寿命。他们砍伐有时，顺应着树木生长的规律，这是他们与自然之间无言的契约。 材料备齐，真正的创造便开始了。而这创造的核心，竟在于“虚空”。吊脚楼营造技艺的魂魄，全在那纵横交错、凹凸结合的榫卯之中。我仰起头，仔细辨认着梁、柱、枋、檩之间的结合处。那里看不见一根铁钉，有的只是木与木的天衣无缝的咬合。那凸出的榫头，坚定地嵌入凹进的卯眼，严丝合缝，仿佛它们生来便是一体。这是一种何等奇妙的力学哲学！它不依赖外物的强制捆绑，而是通过构件自身形态的巧妙设计，最终达成平衡。每一处榫卯，都是一种相互的成就。 正是这无数的“虚空”卯眼与“实有”头的契合，才共同托举起了一个坚实的、可居住的“空间”。这本身不就是一种深刻的东方哲理么？我们常常看重实在的，占据体积的东西，却忽略了“空”的价值。是门框的空，构成了出入与通达；是房屋中央的空，容纳了人的生活与悲欢。那看似虚无的榫卯之“空”，恰恰是整座建筑得以屹立千年的力量之源。 而将这种智慧发挥到极致的，便是它应对山地的“悬空”设计。土家人世代居住的武陵山区，“地无三尺平”。若依平原之法，削峰填谷，无疑是对山的忤逆与巨大的浪费。于是，智慧的土家先民，选择了“借天不借地，天平地不平”的方式。他们将楼的后半部稳稳地落在山体上，而将前半部通过木柱高高撑起，这便是“吊脚”之名的由来。这一“吊”，简直是点石成金的一笔。 它吊起的，何止是一个楼阁？它吊起的，是宝贵的生存空间。在几乎垂直的坡地上，硬生生“借”出了一方平坦的居所。它吊起的是对严峻自然环境的一种巧妙周旋，一种不失尊严的顺应与妥帖。这不是与山的对抗，而是与山的对话，是人在自然的限制中，为自己争取的一份从容与诗意。 我沿着吱呀作响的木楼梯，走上了一户人家的阳台，当地人称为“耍子”。这是吊脚楼最富情韵的部分，是整首诗的诗眼。凭栏远眺，群山如黛，云雾在谷底舒卷。可以想见，在无数个晨昏，土家的姑娘曾在这里凭栏绣花，思念远方的郎君；孩子们曾在这里嬉戏，听楼下的鸡犬相闻；老人们曾在这里吧嗒着旱烟，闲话着桑麻农事。②这方悬空的天地，收纳过多少温暖的日光、清朗的月色和缠绵的雨丝，也收纳过一代代人的欢笑、叹息与梦想。 然而，时代的风，终究也吹进了这武陵山深处。我站在这古老的楼群中，感受着一种交织的复杂情愫。一部分老楼，依然顽强地履行着它们的职责，炊烟从黑瓦间袅袅升起，散发着人间烟火的温暖。但我也看到，不少吊脚楼已然空置，门窗紧闭，那些精妙的雕花栏杆蒙上了厚厚的灰尘。 会不会在不久的将来，这门以木为骨、以榫卯为魂的技艺，将真的成为绝唱？当最后的斧凿声消失在空山，我们失去的，将不仅仅是一种建筑的形式。我们失去的，是一种与自然和谐相处的生活方式，一种道法自然的生存美学。我们失去的，是一种在限制中求创造，在艰辛中觅诗意的生命韧性。我们失去的，更是一种将抽象的智慧转化为具象生活艺术的伟大能力。 幸而，还有“非物质文化遗产”这个名号，像一道最后的符咒，试图定住这即将消散的精灵。③2011年，那一纸编号为“Ⅷ—211”的证书，是一份认可，一顶桂冠，或许，也是一座墓碑。它庄严地告诉世人，此物珍贵，亟须保护。可“保护”二字，谈何容易？将它请进博物馆，用图片和模型展示，那保存的只是一具没有体温的标本。真正的传承，在于是否还有人愿意住在这样的房子里，静下心来，去琢磨一榫一卯的奥秘。 ④夕阳西下，金色的余晖为这片悬空的楼阁镀上了一层温暖的、悲壮的轮廓。我该离开了。回首再望，它们静静地悬在那里，背后是苍茫的暮色。它或许日渐孤独，但那份从容与诗意，那份深邃的哲思，却构成了我们精神世界里无法替代的、最独特的风景。 那首写在大地上的悬空的诗，但愿，它永不终章。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．开篇写吊脚楼“仿佛从山体里生长出来一般”，体现了“吊脚楼”与周围的山体环境完美融合的特点。 B．文章前两段运用第二人称，让读者不再是置身事外的旁观者，而是和作者一样成为了吊脚楼的观赏者。 C．作者细致观察“吊脚柱”，突出它虽经受风雨侵蚀但依然充满生命力，以此赞颂不畏困难的抗争精神。 D．作者认为“吊脚楼”是首“悬空的诗”，生动形象地写出了“吊脚楼”所蕴含的顺应自然的生存智慧。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．①句将“屋顶”比作“收敛翅膀的巨鸟”，既写出吊脚楼屋顶的形态，也赋予了吊脚楼以生命力。 B．②句写出，吊脚楼见证了自然的变换和岁月的流转，它已经不仅仅是单纯的遮风避雨的生活居所。 C．③句认为“非物质文化遗产”证书是“墓碑”，暗指只借助博物馆展示的方式进行保护存在不足。 D．④句中“温暖”表现了作者对传统手工匠人的赞美，“悲壮”蕴含了对传统技艺即将失传的感伤。 3．梁思成在《中国建筑的特征》中提出，中国传统建筑有自己的“文法”，即建筑的营造法式、惯例等。请结合文本，分析土家吊脚楼的“文法”体现在哪些方面。（4分） 4．近年来，传统古建筑的保护与传承成为社会热点：有的被开发为网红旅游景区，有的被整体搬迁进博物馆，还有的被改造为现代化民宿。请结合本文内容，谈谈中国传统建筑文化该如何实现“活态传承”。（6分） 【答案】 1． C 2．D 2． ①选材之法：顺应自然规律，挑选挺拔匀称的杉，松，砍伐有时，与自然达成契约。② 结构之法：以榫卯为核心，无铁钉，靠虚实(榫头与卯眼)咬合实现力学平衡，是木构件的相互成就。 ③布局之法/空间设计之法：采用悬空设计，“借天不借地”，顺应山地地形，不削峰填谷，与山和谐共生。 4．①保持原真性，避免过度商业化：如开发为网红景区需适度，避免破坏原有建筑风貌和生活方式；②让建筑融入现代生活：可改造为特色民宿，但要保留传统建筑元素，让居住者体验其文化内涵；③技艺传承与活化：鼓励工匠传承榫卯技艺，培养新一代匠人，使营造技艺得以延续；④文化内涵的传播：通过教育，文旅等方式，让更多人了解吊脚楼所蕴含的生存智慧与哲学思想，使其成为活的文化符号。 【解析】这篇散文以行走见闻为线，将土家吊脚楼喻为“悬空的诗”，笔调细腻柔婉。既描摹了吊脚楼顺应山地、榫卯相契的营造智慧，挖掘出其中天人合一的东方哲思，也寄寓了作者对传统技艺传承的忧思与期许，将建筑、文化与生命思考融为一体，意蕴悠长。 1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“以此赞颂不畏困难的抗争精神”错，写吊脚柱是为了体现岁月感、建筑坚韧、与自然相融，不是赞颂“抗争精神”。 故选C。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“作者对传统手工匠人的赞美”错误，“温暖”是夕阳给吊脚楼的色彩，不是赞美匠人。 故选D。 3．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 ①选材之法：“顺应着树木生长的规律，这是他们与自然之间无言的契约”“搜寻着那些挺拔、匀称的杉木或松木”。顺应自然选材，砍伐有时，保证建筑筋骨，体现与自然和谐共生的营造法则。 ②结构之法：“全在那纵横交错、凹凸结合的榫卯之中”“看不见一根铁钉，有的只是木与木的天衣无缝的咬合”。以榫卯为核心，靠榫头与卯眼凹凸相嵌，不靠铁钉，达成力学平衡，是东方传统建筑的独特文法。 ③布局之法：“借天不借地，天平地不平”“后半部稳稳地落在山体上，而将前半部通过木柱高高撑起”。因地制宜，采用悬空设计，不破坏山地，与山对话而非对抗，是适应地形的营造智慧。 4．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①保留原真，拒绝过度商业化：“将它请进博物馆……保存的只是一具没有体温的标本”。不把建筑变成单纯景点或标本，保留原生风貌与生活气息，避免过度网红化、商业化破坏内涵。 ②融入现代生活，实现居住传承：“真正的传承，在于是否还有人愿意住在这样的房子里”。可改造为现代民宿，但保留榫卯、吊脚、木结构等核心技艺，让建筑继续“被使用”。 ③传承营造技艺，培养匠人：“静下心来，去琢磨一榫一卯的奥秘”。传承掌墨师技艺、榫卯技艺，培养新一代匠人，让营造手艺不中断。 ④传承文化与哲学，而非只保护外形：“失去的，是一种与自然和谐相处的生活方式……生命韧性”。传播吊脚楼顺应自然、以空为用、在限制中觅诗意的文化精神，让建筑文化真正“活”在精神里。 二、阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 途中 梁遇春 今天是个潇洒的秋天，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头，望望天色。总之，纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化作三间两舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾赔笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。路上的行人也只是稀稀的几个，连坐在电车里面上银行去办事的洋鬼子们也燃着烟斗，无聊赖地看报上的广告，平时的燥气全消，这大概是那件雨衣的效力罢！到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看不见的，看得见的只是车窗上不断地来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神格外地清醒。已撄世网，醉生梦死久矣的我真不容易有这么清醒，这么气爽。再看外面的景色，既没有像春天那娇艳得使人们感到它的不能久留，也不像冬天那样树枯草死，好似世界是快毁灭了，却只是静默地，一层轻轻的雨雾若隐若现地盖着，把大地美化了许多。我不禁微吟着乡前辈姜白石的诗句，真是“人生难得秋前雨”。 其实我是个最喜欢在十丈红尘里奔走道路的人。在路途中我们的心境是最宜于静观的，最能吸收外界的刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意免不了特别集中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却是无所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论从哪一方面说起，途中是认识人生最方便的地方。车中、船上、人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话：“读万卷书，行万里路。”所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗语说道：“秀才不出门，能知天下事。”我们不幸未得入泮[注]，只好多走些路，来见见世面罢！对于人生有了清澈的观照，世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静，我们的心灵因此可以获到永久的自由，可见个个的路都是到自由的路，并不限于罗素先生所钦定的；所怕的就是面壁参禅，目不窥路的人们，他们自甘沦落，不肯上路，的确是无法可办。读书是间接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言诠，便非真谛，所以我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可。 了解自然，便是非走路不可。但是我觉得有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的风光是活的，并不拘于一谷一溪，一洞一岩，旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。旅行的人们也只得依样葫芦一番，做了万古不移的传统的奴隶。这又何苦呢？并且只有自己发现出的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动了整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然的，绝不能强求。我生平所最赏心的许多美景是从到西乡的公共汽车的玻璃窗得来的。我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说有时闭着书随便望一望外面天气， 忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，这时我真是神魂飞在九霄云外了。甜蜜的东西看得太久了也会厌烦，真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。此外在热狂的夏天，风雪载途的冬季我也常常出乎意料地获得不可名言的妙境，滋润着我的心田。会心不远，真是陆放翁所谓的“何处楼台无月明”。自己培养一个易感的心境，那么走路的确是了解自然的捷径。 我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四围的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏。除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，走完了这段征程，我们也走出了这个世界，重回到起点的地方了。科学家说我们就归于毁灭了，再也不能重走上这段路途，主张灵魂不灭的人们以为来日方长，这条路我们还能够一再重走了几千万遍。将来的事，谁去管它，也许这条路有一天也归于毁灭。我们还是今天有路今天走罢，最要紧的是不要闭着眼睛，朦朦一生，始终没有看到了世界。 1929年11月5日 选自《中华散文有年精华》， 有删改） [注]入泮：清代考中秀才为“入泮”。 文本二： 梁遇春的散文，谈读书、论学问、聊爱情、议友谊，也写发呆、坐车踏青、观火，甚至也写睡懒觉，伤春悲秋，忙碌与无聊。无论哪篇散文的观照点，都是一反常规、新颖奇特的，都闪现着奇思妙想、智慧灵动。 （摘编自赵燕《异质思维的书写——梁遇春散文特质略论》) 5．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章从作者在秋雨中行路所见开始写起，抒发了作者深刻的人生感悟，字里行间蕴含着浓郁的情感和睿智的哲思。 B．在作者看来，走路可以让我们直接地了解人生，让我们的心灵不被世上的荣辱祸福扰乱，获得永久的自由。 C．文章第三段写真正的美景需要自己去发现、而且得之偶然，绝不能强求，我们由此可以看出作者率真、洒脱的个性。 D．作者在结尾引用科学家的观点，揭示了“每个人旅途的终点是死亡”这一客观现实，也流露出悲观情绪。 6．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者善用简笔与繁笔描绘车窗外景色，第一段用简笔勾勒秋季细雨中的黯淡，第三段用繁笔渲染春、夏冬三季的妙境。 B．文章第二段“三张人场券”一句，形象地说明许多人忽略了“途中”这一认识人生的地方，表达了作者的惋惜之情。来源：高三答案公众号 C．文章结尾写道“我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路”，“摇篮”与“坟墓”反差鲜明，画面感强，也能引发读者深思。 D．作者博古通今，驾驭语言的功力非常深厚，文章通篇用的是流畅的白话，间或有典雅文言穿插其中，文白相映成趣。 7．文本一的标题“途中”有哪些含义？请结合全文简要分析。（4分） 8．文本二论述了梁遇春散文的特质，请加以概括，并结合文本一简要分析。（6分） 【答案】 5． D 6．A 7.①脚下的路途。奔走在途中，遇到各种各样的人，发现、欣赏身边转瞬即逝的美景。②心灵的路途。在途中静观万物，用心体察，培养易感心境，永葆心灵的悠然、恬静与自由。③人生的路途。从摇篮到坟墓的人生路途，苦辛而有趣，值得我们观照和鉴赏。享受今天，热情生活，这就是人生的真谛。 8．①选材灵活。文章材料丰富，小处落笔。沿途店里的伙计们、路上的行人、秋雨中的田野等等都可入文。②观点新颖。作者独具慧眼，找到了新的“观照点”。例如，古人把“读万卷书，行万里路”并提，但作者却说“我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可”；明明是难得的旅行优于通常的走路，但作者偏说旅行时“ 人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的”，其实不少“好景却大抵是得之偶然的，绝不能强求”。 【解析】5．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“也流露出悲观情绪”错误，应该是为了反衬作者对人生的热爱。 故选D。 6．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“第一段用简笔勾勒……第三段用繁笔渲染”错，应该是“第一段用繁笔渲染”“第三段用简笔勾勒”。 故选A。 7．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①脚下的路途。结合“今天是个潇洒的秋天，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶……”“路上的行人也只是稀稀的几个，连坐在电车里面上银行去办事的洋鬼子们也燃着烟斗，无聊赖地看报上的广告……”可知，奔走在途中，遇到各种各样的人，发现、欣赏身边转瞬即逝的美景。 ②心灵的路途。结合“在路途中我们的心境是最宜于静观的，最能吸收外界的刺激的”“只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却是无所不留神的”“对于人生有了清澈的观照，世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静，我们的心灵因此可以获到永久的自由”可知，在途中静观万物，用心体察，培养易感心境，永葆心灵的悠然、恬静与自由。 ③人生的路途。结合“我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四围的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏”“我们还是今天有路今天走罢，最要紧的是不要闭着眼睛，朦朦一生，始终没有看到了世界”可知，从摇篮到坟墓的人生路途，苦辛而有趣，值得我们观照和鉴赏。享受今天，热情生活，这就是人生的真谛。 8．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 结合文本二“谈读书、论学问、聊爱情、议友谊，也写发呆、坐车踏青、观火，甚至也写睡懒觉，伤春悲秋，忙碌与无聊”可知，梁遇春的散文选材灵活。文章材料丰富，小处落笔。文本一“看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶”“路上的行人也只是稀稀的几个”“外面的景色……却只是静默地，一层轻轻的雨雾若隐若现地盖着，把大地美化了许多”沿途店里的伙计们、路上的行人、秋雨中的田野等等都可入文。 结合文本二“一反常规、新颖奇特的，都闪现着奇思妙想、智慧灵动”可知，梁遇春的散文观点新颖。作者独具慧眼，找到了新的“观照点”。例如，文本一中古人把“读万卷书，行万里路”并提，“读书是间接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言诠，便非真谛，所以我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可”但作者却说“我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可”；“我觉得有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景”明明是难得的旅行优于通常的走路，但作者偏说旅行时“人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的”，其实不少“好景却大抵是得之偶然的，绝不能强求”。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 绿色的火焰（节选） 张庆国 绿色的火焰在草上摇曳 ——穆旦《春》 2024年10月17日，我从四川乐山去宜宾，寻访梁思成的背影。当年，他带着中国营造学社在昆明工作，因日军飞机接连轰炸，他又带着全家迁往了四川宜宾的李庄。 李庄是宜宾下辖的一个小镇，昆明的同济大学校长周均时，无路可走之际，向四川的同济校友求助询问，消息被李庄镇获得，李庄镇立即有了真情相助的坚定响应。广为传颂的著名十六字电文就这样进入了中国抗战史，那就是李庄镇长罗南陔向国立同济大学发出的“同大迁川，李庄欢迎，一切需要，地方供给”的电文。那不是十六个汉字，是十六下向文化致敬的钟声。 镇上只有三千人，最高峰时收留了一万二千外来文化人，同济大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社等机构与大批顶尖学者迁来，梁思成夫妇亦在其中。 进入中国营造学社这几年，梁思成外出考察，经受过考验。他们要调查的古建筑大多位于乡村和山区，只能依靠骡马等牲畜作为交通工具，速度慢，非常颠簸，乘坐时给身体带来很大不适。 住宿也很简陋，野外考察，经常住简陋客栈、寺庙或者村民家。有一次他们侥幸住进了小旅店，铺上自备的床单，不一会儿就落满灰土，掸去后又落下一层，细看才知是密密麻麻的跳蚤。 偏远地区物资匮乏，他们经常吃简单的干粮和咸菜，有些地方卫生条件差，饮水是大问题。长期艰苦的野外工作，使他们的身体大受伤害，林徽因的肺病经常发作，梁思成也有腿伤，长期高强度工作，造成脊柱变形，要在衣服里穿上特制的铁马甲支撑身体，才能工作和生活，但他们从未中断跋山涉水的野外考察。 1932年，梁思成查阅一份日本考古界的报告，获知山西应县有一座建于11世纪的木塔，立即写信，委托当地照相馆拍来木塔照片，1933年9月，他亲眼看到了木塔。 那天，梁思成把目光投向落满秋日阳光的木塔，连声叫好，那是世界上现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，建于公元1056年的辽代。塔高约六十八米，底层直径约三十米，外观五层六檐，内部有九层。整座木塔全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合连接。经多次地震，仍稳定站立，是中国建筑史上的瑰宝。 那次梁思成在应县连住了七天，把木塔精细测量了一遍。为了测量塔刹的尺寸，梁思成握着冰凉的铁链，两腿悬空，朝刹尖攀爬。塔刹位于塔的顶部，类似于塔的冠冕，是一个小塔的造型。应县木塔高六十八米，近似于现代住宅的二十二层楼高度，木塔最高处的塔刹，顶尖原有八根铁链，分别拴着塔檐的八个屋角，防止大风把塔刹吹走，年久失修，铁链垂了下来，梁思成攀爬塔顶的塔刹，必须抓紧铁链。 梁思成早年车祸手术，左腿比右腿短了一公分，走路有些跛，当时他身体尚可，抓紧塔顶的铁链，缓慢爬动，非常危险，还能行动自如。可站在下方的学生看呆了，心悬得比塔还高。很多年后，曾跟随梁思成考察木塔的学生回忆往事，脑袋里仍回响着塔顶呼啸的风声。那人说，我们站在塔的最高一层，感受到了呼呼的大风，上到塔顶，更感到人会被大风刮下去。塔刹还有十几米高，除了几根铁索，没有任何可攀缘的东西。梁先生凭着当年在清华做学生时练就的臂力，硬是握着凛冽刺骨的铁索，两腿悬空地往刹尖攀去。九百多年前的古塔，铁索是否已锈蚀和断裂，不知道啊！当时我们在下面望着，不禁两腿瑟瑟发抖。 梁思成为何不让学生爬上去测量，取来数据供自己使用？这就涉及科学考察的可靠性与严谨性问题，只有自己亲自测量，才最能证实数据的真实可信，也最符合自己的专业要求。另外，只有爬到面前，亲手抚摸和亲眼观看，才能切实明白建筑构造的非同凡响。 于是，梁思成瘦弱的身子，在我的电脑屏幕上浮现。那是1933年的秋天，梁思成踩牢了我打出的汉字，借助木棍、绳索等力所能及的工具，一步步地爬向了木塔的顶部。接近塔刹时，他的手握紧连接塔刹的铁链，衣服下摆被大风猛烈撕扯，身子停顿一下，稍作歇息，继续前进。我盯住他的背影，屏住呼吸，不敢惊动。早晨的阳光投射过来，梁思成有些晕眩，晃了几下脑袋。木塔旁边大树上的鸟发现人影靠近，咕咕叫几声，拍翅飞走，飞鸟翅膀的震动，使塔顶木格缝隙处的鸟粪和蝙蝠粪悉数掉落，下方的人听到响动，吓得半张着嘴，心冲到了嗓子眼。 2024年10月18日下午，我在李庄参观了中国营造学社陈列馆，那地方也是老院子，光线阴暗，旧木板、圆木柱、石板地面，石缝和墙角爬出沉默的青苔。有一个展室是梁思成和林徽因的卧室。我站在门口，看到很显眼的白色床单双人床和斜靠近墙边书架的灰色行军床。房间靠墙的柜子上，摆放了一件仿制的梁思成铁马甲，他病残的身体里，藏了一颗伟大的心脏。 1942年的春天，在李庄几间四面透风的农舍里，梁思成请来当地木匠，制作了几张简陋的白木绘画桌，他摊开手中的资料，开始了期待已久的文化与精神跋涉，着手写作《中国建筑史》。 有一个重大不幸，给他的写作带来了极大障碍。1939年夏天天津发生特大洪灾。梁思成逃离北平前，把大部分考察获得的古建筑调查资料，存入了天津麦加利银行地下保险库，那批资料在洪水中被浸泡。 梁思成1939年10月在昆明获知资料被淹的消息，失声痛哭，那是他经历战乱打击后第一次掉泪，他很快恢复清醒，写信寄出，托人去天津麦加利银行代取存件，以便抓紧时间进行整理。由于行动快速，天津抢救出来的资料，部分得到了恢复与复制。 李庄中国营造学社陈列馆正堂的老木板墙上，挂了学社创办人朱启钤撰写的一副对联：上联“是断是度，是寻是尺”，下联“如切如磋，如琢如磨”。绝妙的对联，最体现中国文人的情趣、思想与文字表达的智慧。上联介绍了建筑学考察中的测量，下联写的是比较和思考，这副对联，用来介绍梁思成的研究和工作，非常准确。 （有删改） 9．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．李庄以十六字电文主动收容文化机构的义举，反映出抗战时期后方社会普遍具备的这种文化自觉与担当精神。 B．文中写梁思成夫妇在旅店“铺上自备的床单”，意在表现他们在极端艰苦的考察环境中，仍尽力维持基本卫生条件的细致与不易。 C．梁思成通过查阅日本考古报告获知应县木塔信息，这表现了当时中国学者在资料获取上对国外研究成果的借鉴与依赖。 D．文末引用的对联中，“是断是度，是寻是尺”指建筑学考察中的实测工作，“如切如磋，如琢如磨”则指研究当如琢玉般精进求索。 10．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．题目“绿色的火焰”象征了抗战中的文化希望，以及困境里的文化担当与精神之光，富有诗意之美。 B．选取梁思成考察木塔、抢救资料等典型事件，避开对其生平的泛泛叙述，以具体事例展现人物的治学精神与品格。 C．对“青苔”“石板”等环境元素的描写，重在营造历史现场感与时间痕迹，反衬学者当年工作的艰辛孤寂。 D．“我”的寻访与梁思成的活动，现实与历史交织，使梁思成对文化的守护获得了历史的现场感与当代的精神回响。 11．请分析文中“铁马甲”这一物象的作用。（4分） 12．文章从不同角度反复叙述梁思成爬木塔的情景，产生了有怎样的艺术效果？（6分） 【答案】 9． D 10．C 11.①呈现病情的严重。梁思成因伤病需外力支撑才能工作，铁马甲是支撑病体的用具，使病痛具象化。②承载坚韧的精神。铁马甲质地坚硬，是梁思成超越肉体痛苦、坚守学术使命的精神隐喻。③连接历史与现实。铁马甲既作为历史上的工作器具，又成为当下寻访的凝视对象，是勾连时空的媒介。 12．①增强叙事张力。以现场旁观、多年后回忆、屏幕前想象三重视角交织，形成历史记忆与当代追思的相互印证，更具真实性与可信度。②丰富人物形象。通过对攀爬过程中铁链触感、两腿悬空、身体晃动等细节和动作描写，展现梁思成不畏艰险、严谨务实的学者风范。③强化读者体验。通过风声呼啸、观者担心、鸟雀翻飞等环境渲染和侧面描写，使历史场景生动可感，读者仿佛身临其境。 【解析】这是一篇意蕴厚重的纪实散文，以当代人寻访李庄的视角，勾连起抗战时期梁思成等学者困守西南、守护中国建筑文化的往事。文章选取爬木塔、铁马甲等典型细节，淡去泛化生平铺叙，凸显了学者严谨治学、绝境担当的精神，标题意象隽永，今昔交织的叙事颇具情感张力。 9．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“普遍具备”错，李庄的义举只是个别地方的担当，不能代表整个后方社会。 B.“意在表现他们在极端艰苦的考察环境中，仍尽力维持基本卫生条件的细致与不易”错，写 “自备床单” 不是为了表现 “细致”，而是突出环境极差、跳蚤极多、生活极度艰苦。 C.“表现了当时中国学者在资料获取上对国外研究成果的借鉴与依赖”错，借鉴日本报告不等于“依赖”，梁思成是主动获取信息，随后亲自考察验证，体现严谨治学。 故选D。 10．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“反衬学者当年工作的艰辛孤寂”错，写“青苔、石板、老院子”是烘托历史氛围、还原当年场景，不是“反衬艰辛孤寂”，文中没有“孤寂”的情感倾向。 故选C。 11．本题考查学生分析重要物象作用的能力。 ①呈现病情的严重。梁思成“脊柱变形”，必须“穿上特制的铁马甲支撑身体，才能工作和生活”。铁马甲是病残身体的直观体现，让抽象的病痛变得具体可感。 ②承载坚韧的精神。铁马甲冰冷坚硬，与梁思成瘦弱多病的身体形成对比，“从未中断跋山涉水的野外考察”，象征他强忍病痛、坚持考察、坚守学术使命的顽强意志与伟大精神。 ③连接历史与现实。铁马甲既是当年梁思成真实使用的器具，又是如今陈列馆里被“我” 凝视的展品，成为连接当年艰辛与今日追思的媒介。 12．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①增强叙事张力：文章从现场观察、学生回忆、作者想象三重角度叙述攀爬过程，如“握着冰凉的铁链，两腿悬空”“塔顶呼啸的风声”，多重视角相互印证，更真实震撼。 ②丰富人物形象：文中细致描写“腿有些跛”“没有任何可攀缘的东西”“亲自测量，才最能证实数据的真实可信”，突出梁思成不畏艰险、治学严谨、亲力亲为的学者精神。 ③强化读者体验：通过“大风猛烈撕扯”、鸟“拍翅飞走”“下面望着，不禁两腿瑟瑟发抖”等环境与侧面描写，让场景惊心动魄，读者身临其境，更凸显人物崇高。 四、阅读下面的文字，完成小题。 也是冬天，也是春天 迟子建 （1）二零一七年岁尾，《收获》杂志六十周年庆典，在太热闹的时刻，很想独自出去走走，有天上午得空，我吃过早饭，叫了一辆的士，奔向四川北路。 （2）我先去拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。入园处有个水果摊，苹果橘子草莓等钩织的芳香流苏，连缀着世界文豪广场。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍。跳整齐划一的舞。我努力避让舞者，走进广场。可怜的托尔斯泰，他右手所持的手杖，挂着一个健身者的挎包，一副苍凉出走的模样，可惜我不吸烟，不然在他左手托着的烟斗上，献一缕烟丝，安抚一下他。与他一样不幸的，是手握熟毛笔的莎士比亚和狄更斯。鹅毛笔成了天然挂钩，挂着色彩艳丽的超轻羽绒衣。最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深藏不露，难以附着。 （3）出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，等候的人，从屋里一直排到门外。想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸，居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红愕然告知鲁迅。先生却淡然，复信调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺，如今用什么包油条？还能包裹出这乌云见日般的绮丽文事么？ （4）在公园的西北角。就是鲁迅先生的墓地了。 （5）墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。不过基座过高了，感觉鲁迅是坐在一个逼仄的楼台看戏，让人担忧着他的安危。 （6）墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠，长青的叶片在阳光下如翻飞的翠鸟，绿意荡漾。鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，却也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人、为他寂寞空守了四十年的朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了想葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。鲁迅曾在文章中交代过后事：“赶快收敛，埋掉，拉倒。”这像他的脾气。这像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后。留给自己的大解脱——最后的光明。可鲁迅的一生，是雷电的一生，身后必将带来风雨。不会是寂寞。 （7）我脱帽向着这座冷清的墓，深深三鞠躬，静默良久，之后转身，眺望鲁迅长眠之所面对的风景，有树，有花，有草，有路，也算旖旎，也算开阔，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一团巨大的阴影，阻碍着视线。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天要面对自己高高在上的背影。 （8）墓前甬道尽头相连的路，人流不息，向右望去，可见虹口足球场的一角穹顶，像一团铅灰的云压在那里。健身和娱乐的各路音乐，此起彼落。让我有置身农贸市场的感觉。 （9）当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣。我回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到了他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！ （10）离开鲁迅墓地。迎着风中被撕扯下来的艳丽的槭树叶，我去参观鲁迅纪念馆。馆藏丰富。我留意的是那些曾与鲁迅相依相伴的实物，他戴过的硬硬的礼帽，这礼帽是再也不能为他挡风了；他穿过的棉袍以及蓝紫色的带花纹的毛背心，这样的衣物也再也不能为他避寒了：他用过的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能为他送去茶香了；他用过的吸痰器，不能再为他排解胸中郁积之物了（真正的郁积，靠它也是排解不了的吧）；而那一支支笔，也再也不能随他在纸上叱咤风云了。 （11）离开纪念馆，风小了一些。我出了公园，一路打听。步行去鲁迅在大陆新村的最后寓所——山阴路132弄9号。 （12）讲解员介绍着一楼会客室的陈设，餐台餐椅、墙上的画等等。而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此处的那张著名的书桌上了。只三两分钟吧。就被保安吆喝着去二楼。二楼是鲁迅的书房兼卧室，不很宽敞。最让人触目惊心的是近门处东墙边的那张黑色铁床，上面还摆放着棉被和枕头。鲁迅先生就是在这张床上，吐出最后一口气的。而那最后一口气是真的散了，还是附着在了室内的台灯上，做夜的眼？或是附着在了南窗的窗棂上！做曙光的播撒器？ （13）保安已在一楼大声呼唤讲解员，让她赶快带游人出来，说是时间到了，其实我们进来不过一刻钟。我郁郁出了鲁迅故居。其实我很想看看灶房的陈设，萧红不是在这儿为鲁迅烙过东北特色的韭菜盒和油饼吗？ （14）我回到山阴路上，风又起来了，这条路成了风匣，回荡着风声。从鲁迅谢世之所到他长眠之地，并不遥远。但这条路在我眼里却很长很长，它仿佛记录着一个人半个多世纪的跋涉。 （15）走在异乡的街头，只觉得这里的冬天与我故乡相比，更像春天，因为闪烁的花朵，像黑夜的笑声，从苍绿中挣扎而出。这样的花朵也就格外明亮和湿润，就像感动的泪。 （16）我迎着风。在山阴路上徘徊。风很大——很大很大的风。 （选自《文汇报》，有删改） 13．下列对本文相关内容的分析与鉴赏，正确的一项是（    ）（3分） A．文章第（3）段和第（6）段中画横线的句子，直接引用鲁迅的原句，两处都体现了鲁迅对人生的洞彻和达观。 B．作者对鲁迅墓前塑像颇有不满，这既针对鲁迅墓地的设计，也指向后世人们纪念鲁迅、传承鲁迅精神的方式。 C．甬道尽头人流不息的路、虹口足球场的穹顶、健身娱乐的各路音乐，都衬托出了鲁迅墓地的庄严肃穆感。 D．作者委婉地批判了参观大陆新村时保安的吆喝和大声呼唤，其主要原因是保安导致我无法尽兴地游览。 14．下列对本文艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．文章第（2）段对文豪塑像和第（5）段对鲁迅塑像的描写，颇具动感，幽默的语言下透露出作者心中的轻快。 B．参观鲁迅纪念馆的叙写中，作者运用大量整句，以联想融合眼前实物与历史情境，表达了深切的悼念。 C．倒数第二段与标题遥相呼应，以“黑夜的笑声”“感动的泪”作喻，暗含鲁迅精神在其中，富有诗意。 D．文章在叙写游览始末的同时，自然地引入相关材料，既增加了文章意趣和可读性，也丰富了文章内涵。 15．游览的后半段，作者多次写到“风”，有什么作用？请简要分析。（4分） 16．文章第（10）小节中“重正的郁积”有什么深刻寓意？请结合《祝福》或《阿Q正传》或鲁迅其他作品中的人物形象进行简要阐述。（6分） 【答案】 13． B 14．A 15．①营造萧瑟、清冷的氛围，衬托我对鲁迅先生的追思和哀悼，增强文章的感染力； ②风声“海潮般的轰鸣”，象征鲁迅先生与黑暗斗争、启蒙大众、震撼人心的一生； ③风吹走“我”献给鲁迅先生的玉兰叶，寓示鲁迅先生不务虚名的冷峻孤高； ④隐喻鲁迅先生在不同时代声誉和评价的起落，暗示“我”的立场和态度。 16．“真正的郁积”是指鲁迅先生心中对中国人、中国社会的忧思与批判。 阐述举例： ①虚伪冷酷的鲁四老爷、赵太爷等人物，体现了鲁迅对辛亥革命前后依旧顽固猖狂的封建势力的痛恨； ②勤劳驯顺的祥林嫂和自欺欺人的阿Q，寄寓了鲁迅对底层民众充满奴性、愚昧麻木的“国民性”的忧思； ③《祝福》中面对现实徘徊、逃避的“我”，表现了启蒙者在自我困境中的彷徨和苦闷。 【解析】在《收获》杂志六十周年庆典的热闹余韵中，作者踏上寻访鲁迅踪迹之旅。从世界文豪广场的别样景象，到鲁迅墓地的冷清与喧嚣交织；从纪念馆中曾与鲁迅相伴的实物，到他的最后寓所。一路上，风声、落叶相伴，作者的脚步与思绪，在鲁迅生活过的地方穿梭，探寻着这位文豪的过往与精神印记 。 13．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“都体现了鲁迅对人生的洞彻和达观”错，两句话流露出的是鲁迅特有的悲观与自嘲。 C.“衬托出了鲁迅墓地的庄严肃穆感”错，由下文“有置身农贸市场的感觉”可知“衬托”错，应该是破坏了“庄严肃穆感”。 D.“主要原因是保安导致我无法尽兴地游览”错，主要原因是我认为大陆新村的管理者没有真正尽到保护故居和宣传鲁迅精神的责任。 故选B。 14．本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 A. “幽默的语言下透露出作者心中的轻快” 错误。第②段托尔斯泰 “手杖挂着健身者的挎包”，莎士比亚 “鹅毛笔成了天然挂钩”，虽语言幽默却暗含对人们不尊重世界文豪态度的批判，无“轻快” 感；第⑤段鲁迅塑像因基座过高，“感觉鲁迅是坐在一个逼仄的楼台看戏，让人担忧着他的安危”，虽然语言具有幽默特点，但体现的是鲁迅雕像的担忧，表现了对鲁迅的敬仰和关怀，与 “轻快” 基调相悖。 故选A。 15．本题考查学生分析鉴赏环境描写的作用的能力。 ①由“当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作”“离开鲁迅墓地。迎着风中被撕扯下来的艳丽的槭树叶，我去参观鲁迅纪念馆”可知，文中借写“风”渲染了萧瑟、清冷的氛围，借景抒情，表达我对鲁迅先生的追思和哀悼，增强了文章的感染力。 ②“公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣”，结合鲁迅先生与黑暗斗争、启蒙大众、震撼人心的一生可知，这“海潮般的轰鸣”的风声具有象征意义，它象征着先生的人生。 ③“我回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影”，风吹走“我”献给鲁迅先生的玉兰叶，结合“我似乎听到了他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧”可知，风吹走玉兰叶寓示鲁迅先生不务虚名，冷峻孤高。 ④“忽然间狂风大作”“和着风声，发出海潮般的轰鸣”“离开纪念馆，风小了一些”“我回到山阴路上，风又起来了，这条路成了风匣，回荡着风声”，用“风”的大小，暗示鲁迅先生在不同时代声誉和评价的起落，其中也暗含着“我”的立场和态度。 16．本题考查学生分析分析人物形象、探究作品意蕴、有创意的解读的能力。 首先，先明确“真正的郁积”的内涵，其内涵指鲁迅先生心中对中国人、中国社会的忧思与批判。 ①《祝福》中鲁四老爷禁止祥林嫂参与祭祀，如 “祥林嫂，你放着罢！” 的喝令；赵太爷在《阿Q正传》中因阿Q姓赵而打骂：“你怎么会姓赵！—— 你哪里配姓赵！”，体现鲁迅对依旧顽固猖狂的封建势力的痛恨； ②《祝福》中祥林嫂初到鲁镇时 “顺着眼”“顺着受”，被卖改嫁后仍 “整天地做”任劳任怨，最终却因 “寡妇再嫁” 被歧视，捐门槛赎罪（对封建礼教的盲目顺从）；《阿 Q 正传》中阿 Q 被打后自欺 “儿子打老子”被抢钱后又以 “忘性大” 自我安慰，展现底层民众在压迫下的麻木与自我麻醉，揭示鲁迅对 “国民劣根性” 的深刻批判； ③《祝福》中 “我” 面对祥林嫂 “人死后有没有灵魂” 的追问时含糊其辞，最终选择离开鲁镇，展现启蒙者在封建思想重围中的无力与逃避，“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，面对现实徘徊、逃避，无力给祥林嫂以帮助，表现了启蒙者在自我困境中的彷徨和苦闷。 也可结合鲁迅的其他作品阐述“重正的郁积”的深刻寓意。 1 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $