子路、曾皙、冉有、公西华侍坐：志在天下，政各有方——孔子与弟子的治国之道

子路、曾皙、冉有、 公西华侍坐 情景导入 【关键词】志向、为政方略 同学们，假如你有幸可参与制定国家的方针策略，就“为政”这一话题，你会有什么样的金点子呢？（3分钟各抒己见） 大约三千年前，孔子也曾和众弟子们围坐在一起谈过这个“问题”。今天，我们就一起来走进《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，看看他们有何高见？ 【轴心时代】 在古代东西方文明是各自在独自发展的，最值得称道的就是“轴心时代”，四大古文明几乎是同时思想大爆发。德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》正式提出了这个哲学命题。 公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、墨子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的人类社会。 有神情枯淡、不疾不徐地编织着草鞋，但内心却渴望鲲鹏展翅于九万里高空的 ； 有一路风尘、坐在马车上弦歌不绝，当看到弟子在用音乐教化百姓然后莞尔一笑的 ； 有腰间佩带短剑、眼神中闪着坚毅之光，面目一片黧（lí）黑的“独行侠” ； 有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代： 庄周 孔丘 墨翟 主张“克己复礼为仁”的 ； 主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的 ； 主张“无为而治”“不言之教”的 ； 主张“天地与我并生，万物与我为一”的 ； 主张“治民无常,唯法为治”的 有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代： 孔子 孟子 老子 庄子 韩非子 孔子，名丘，字仲尼 著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人“ 世界十大文化名人”之首 ①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者 体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。 ②教育方面：创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教 育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的 教育思想“因材施教”“温故知新”，提倡启发式教学等。 ③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》 《礼》《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。 谈孔子印象 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 识论语其书 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 礼、乐、射、御、书、数 风、雅、颂、赋、比、兴 六艺 六义 仲由 点 冉求 公西赤 陪长者闲坐 解题 古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名。 【扩展知识】 相关文化常识 姓、氏： 上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚； 称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。 名： 字： 人们之间互相区别的符号（出生3个月后由父亲命名） 对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起） 号：固定的别名，又叫别号。 相似性：张衡，字平子。 相关性：李渔，字笠翁。 名与字的关系 相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 子路名由，属于相关联想，由有经过之意，如“必由之路” 公西华名赤，属于同义互训，赤表示红色，华表示开花、光彩、繁盛，与颜色有关。 曾皙名点：属于反义相对， 皙指白色， 与点形成反衬对比 。 课文如何围绕谈“志”展开： 整体感知 孔子问志 弟子述志 孔子评志 子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 【翻译】 子路、曾皙（xī）、冉有、公西华陪（孔子）坐着。 孔子说: “因为我比你们年纪大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。 你们平时总在说:‘没有人了解我。’如果有人了解你们，那么你们打算怎么办呢? 整体感知 孔子问志 连词，因为 【状语后置】 同“已”停止 平日、平时 了解 【宾语前置】 假如有人 怎么做、怎么办 第一部分 孔子问的是什么？反映出孔子在教学上的什么样的态度及透露出的个人形象? 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 为人谦和 “以吾一日长乎尔，毋吾以也。” “不吾知也”——知什么？ “则何以哉? ”——做什么？ “如或知尔”——“或“是谁？ 朱熹《论语集注》：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。” 志向 准备做些什么去实现平天下的志向 君主 子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（ bǐ ）及三年，可使（之）有勇，且知方也。” 夫子哂（shěn）之。 【翻译】子路不假思索地回答说: “一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒;如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 弟子述志 整体感知 急遽而不加考虑的样子 夹处 【状语后置】 【状语后置】 接续 等到 【省略句】 合乎礼仪的行事准则 微笑 1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千两兵车的国家在当时只能算中等国家。 文学常识 【千乘之国】 2、每乘拥有一车四马。春秋时，一辆兵车，甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 3、万乘用来指强国、大国，千乘之国用来指中等的诸侯国。 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bǐ）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 【翻译】“冉求， 你怎么样啊?” 冉求回答说:“一个纵横六七十里， 或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，( 自己的能力是不够的)只好等待着修养更高的君子来推行了。 弟子述志 整体感知 “求，尔何如？” 纵横 或者 至于 等待 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 【翻译】“公西赤，你怎么样啊? 公西赤回答说:“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服,戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。 弟子述志 整体感知 “赤，尔何如？” 代，指职位 兼词“之于” 诸侯朝见天子 名作动，穿礼服、戴礼帽 司仪官 鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。” 夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。” 弟子述志 整体感知 “点，尔何如？” 同“稀” 放下 起身、站起来 才能/讲述 同“暮” 【状语后置】 【定语后置】 【定语后置】 名作动，吹风 叹息的样子 赞成 “曾点， 你怎么样啊?” 这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说:“ 我和他们三个人的才能不同。 孔子说:“有什么 关系呢?只不过是各自谈谈自己的志向。 曾点说:“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。 孔子长叹一声说:“我赞同曾点的想法啊。” 弟子述志 整体感知 【翻译】 1.襁 褓 ：本义是包裹婴儿的被子和带子。借指未满周岁的婴儿。 2.孩提：指二三岁的儿童。 3.龆龀tiáo chèn ：指儿童换牙时，五六岁。 4.垂髫tiáo：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。 5.总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头 顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 6.豆蔻年华：指女子十三四岁。 7.及笄：指女子十五岁。 8.束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 9.冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。 文化常识（古代年龄称谓） 10.而立之年：三十岁。 11.不惑之年：四十岁。 12.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。 13.花甲、花甲子、耳顺之年：六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪 序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。又《论语》中 有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，故称六十岁为 耳顺之年。 14.耆艾qí ài ：古指六十岁为耆，五十岁为艾。 15.古稀：七十岁。 16.耄耋mào dié ：指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。 17.期颐：一百岁。 文化常识（古代年龄称谓） 孔子评志 整体感知 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 名作动，落后 语气词 语气助词连用，罢了 状语后置】 谦让 因此 国家 怎见得 小、大：形作名，小相、大相 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说:“ 只不过自己谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说:“您为什么笑仲由呢?” 孔子说:“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？” 孔子评志 整体感知 【翻译】 “陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融治，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。 分析探究 讨论下列问题，完成下列表格。 1、文中孔子四个弟子的志向分别是什么？就治国而言，四个弟子的志向有何不同？ 2、从他们的言谈、动作和神态中，可看出他们各自有怎样的性格特点？ 3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？ 分析探究 孔子问志 弟子述志 性格 子路 冉有 公西华 曾皙 千乘之国——有勇，知方 我要不挨打， 强国 六七十/五六十的 小国—足民 我要不挨饿， 富民 愿为小相焉 我要知礼节， 文明 暮春游乐图  我要追求幸福 直率鲁莽 有抱负 谨慎谦虚 谦恭有礼 从容洒脱 解析 孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让” 评价 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“强兵”。 志 子路率先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。 性格：有抱负、自信，却较鲁莽、轻率。 性格 解析 孔子在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 评价 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。就治理国家而言，冉有讲的是“不挨饿”，即“富国”。 志 冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。 性格：谨慎小心、谦虚退让。 性格 解析 孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 评价 能在宗庙祭祀之事和诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。公西华讲的是“知礼节”，即“文明”。 志 委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼、娴于辞令的特点。 性格：恭谦有礼、娴于辞令。（委婉曲致） 性格 在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。曾皙讲的是“幸福”，是终极目标。 性格：洒脱高雅，从容淡定。 从表面上看曾皙并没有从正面回答志向的问题，只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图，可孔子却“喟然叹曰：吾与点也”，孔子为什么单单赞同曾皙的回答呢？ 解析 曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人的景象,抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣。他的回答与前三位学生截然不同,听来好像并无远大的理想,但却符合孔子追求的社会理想。 深入文本，探寻“志”向 阅读“孔子评志”部分，思考孔子对四个弟子的志向，孔子分别持怎样的态度？ 人物 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 哂之 叹之 惜之 与之 “其言不让” 赞成，但他不够谦虚 “唯求则非邦也与” 鼓励，小国也是国家，不可轻视，仍然要以礼治国。 “唯赤则非邦也与”“赤也为之小，孰能为之大” 肯定，他的志向和谦虚态度，但认为他低估了自己的能力，他可以担任更重要的工作。 吾与点也 大力肯定 深入文本，探寻“志”向 孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？ 我要不挨打， 强国 我要不挨饿， 富民 我要知礼节， 文明 我要追求幸福， 终极目标 过程 子路 冉有 曾皙 公西华 目标 观点总结 孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。 事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“ 强兵”； 冉 有 讲 的 是 “不 挨 饿 ”， 即 “富国”； 公 西 华讲 的 是 “知 礼 节 ”， 即 “文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。 而曾皙讲的是“ 幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。 目标重要，过程同样重要； 既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。 因 此 孔 子 说 “吾 与 点 也 ”。 探究：孔子为什么单单赞同曾皙的回答呢？ 【时代背景】 春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。当时社会孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。” 【孔子之行】 悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游列国 →68岁归鲁，著书立说→73岁去世 曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此，曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。 孔子的“志”是什么？ “宁为太平犬，莫作乱世民。“ 子 路 曰 ：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之， 少者怀之。” 曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春 郊游的情景，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理 想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个 人都享受了真、善、美的人生，而这正是儒家所向往的“ 礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治 理 想 ，就是孔子的自由民主的大同世界的理想。其实在孔 子看来，就是礼 治 。 基本特征:人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家 安居乐业，没有差异，没有战争。 课堂小结 孔子循循善诱，引导学生言志：平等民主自由氛围 子 路 ：可使有勇且知方也【强国】—鲁莽直率，好胜自信 四 —谨慎谦逊，不卑不亢 冉 有 ：可使足民【富民】 子 侍 坐 言 公西华：愿学焉，愿为小相【礼乐】—委婉谦恭，善于辞令 志 曾 皙 ：暮春、浴、风、咏【大同社会】—从容不迫、逍遥洒脱 孔子评价志向 肆 对话先贤，吾言吾志 四、对话先贤，吾言吾志 评析先贤之志后， 你在“立志” “求志”方面获得了哪些启示？请谈谈 你对“志”的认识与思考。 我可愿做的工作：一教书，一新闻记者，将来多半要赖这两项工作的月薪来生活。现觉专用脑力的工作很苦，想学一宗用体力的工作，如打袜子，制面包之类，这种工作学好了，向世界任何地方跑，均可得食。 如何立志 国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社 如何求志 儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养， 不断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵 使“求志”道路 上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意， 快乐进取。 伟人之“志” 毛泽东从青少年时代开始，便深切关注民族命运 树立“改造中国与世界”的宏大志向； 伟人之“志” 14岁的周恩来在回答老师提问时，斩钉截铁地说 “为中华之崛起而读书” 伟人之“志” 习近平曾深情回忆：“我当年到了正定，看到 老百姓生活比较贫困、经济社会发展水平比较落后 的情形，心里很着急，的确有一股激情、一种志向， 想尽快改变这种面貌。” 正是强烈的理想信念，让一代代共产党人经千 难而前仆后继、历万险而锲而不舍。 以青春赴星河，以实干报家国——中国五四青年奖章获得者桂海潮 平凡之志 《庙堂之外》 我当 逐明月枕清风 一身坦荡如城门少年郎 我当 工有所偿 学有所用 无人欺我无依傍 我当 敬来路敬高山 敬春日花开花落的街巷 我当 敬那庙堂之外的月光 敬挑夫一碗茶汤 赚一斗米小小的筐 小结 美国作家威尔·杜兰特曾经说过：我很羡慕中国的儒生——他们被要求记住孔子的每一句话，因为我发现他的每一句话都深刻而精当。有时我认为如果这些格言在我记忆中沉淀20年，我或许会变得心态平和、举止庄重、思绪沉稳、个性深沉、彬彬有礼，这些我能在中国每一个受过教育的人身上找到。（《历史上最伟大的思想》） 今天我们读《论语》，就是要让儒家思想文化沉淀到你的记忆里，在三年、五年或八年之后，人们将告诉你：你的骨子里流淌着心态平和、彬彬有礼的中国智慧；面对自己的人生，我们既积极奋斗、努力进取，又能怀有顺其自然的平和心态，让自己活得从容而坦荡。 一词多义 【以】 （1）以吾一日长乎尔（因为） （2）毋吾以也（同“已”，停止） （3）加之以师旅（介词，用） （4）因之以饥馑（介词，让） （5）以俟君子（连词，来） （6）为国以礼，其言不让（介词，用） 【尔】 （1）以吾一日长乎尔/尔何如(第二人称代词，你们） （2）子路率尔而对曰（形容词词尾，相当于“然”，......的样子。 一词多义 【如】 （1）如或知尔（假如） （2）尔何如？（语气词，加强语气） （3）如其礼乐（至于） （4）如会同，端章甫（或者） 【尔】 （1）可使有勇，且知方也(合乎礼仪的行事准则） （2）方六七十，如五六十（计量面积用语，表示纵横若干长度） 【而】 （1）子路率尔而对曰（表修饰） （2）舍瑟而作（表承接） （3）咏而归（表修饰） Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $