精品解析：浙江强基联盟2025-2026学年高一上学期12月联考语文试卷

浙江强基联盟2025年12月高一联考 语文试题 浙江强基联盟研究院 命制 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；菲选择题请用直径0．5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 三星堆的青铜面具到底像谁？这是许多人都会产生的疑问，以至于有人将之作为三星堆与“天外来客”相关的主要依据。也有人不时冒出灵感，找到它们与某些名人的神似之处。但很少有人意识到，人们费尽心思与人脸相比较的“面具”，其实并非真实的人脸，而是覆盖在“真相”之上的“假面”。 在博物馆欣赏三星堆青铜人头像时，观者常会站在正面，被那夸张的五官、难解的表情吸引，继而遐想这张面孔描绘的是祭祀者、王，还是先祖。这正是三星堆先民想要达成的效果——让观者所有的注意力集于面目本身。然而若移动脚步，踱至人头像侧面，便会惊奇地发现：面目存在清晰的边界，略高于其他部位，边界恰好卡在耳朵位置。此时再返回正面观察，反复对比，观者便会恍然大悟：这面目其实是覆盖在头像上的“面具”，并非真实人面。 面具的基本特点是与人脸相异，其目的是隐藏“真相”，转变为另一种身份。三星堆人头像上斜竖的巨眼、夸张的面部褶皱、平直的口部与下颌，显然是艺术化的造型，并非写实面目。 三星堆所见面具形象主要分为两类：一类是较为常见的普通面具，另一类是造型更为夸张的纵目面具。纵目面具眼睛中部有柱状凸起，巨口嘴角上翘，耳部类似神兽，表现出诸多“非人”特征。《华阳国志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”这或许并非巧合，而是遥远记忆以传说形式留下的印记。纵目面具数量稀少，应代表某种高等级身份，可能是信仰体系中“神”的形象，在祭祀中接受敬拜。 无论是“神”还是“人”的形象，均以面具形式表现，这一点毋庸置疑。目前三星堆发现的带有面具形象的青铜器主要有四类：青铜人头像、单体面具、大立人等单体人像，以及神坛、顶尊人像等组合器物中的人体形象。除单体面具外，其他三类中的面具都直接“佩戴”于人面之上。 值得注意的是，未佩戴于人面上的单体面具主要有青铜和金面具两类。青铜面具均带有孔洞，应是作为附件固定于木质或其他质地的雕像上。可惜这些雕像已腐朽无踪，再难觅其原貌。 金面具尤其引人注目，历经三千年依然光彩夺目。尤其是覆于青铜人头像上的金面具，形成强烈的视觉对比。但遥想当年，青铜未锈，与黄金色调接近，为何要将色调相近的器物叠加？是装饰还是宗教意义？至今仍不得而知。 那么，这些青铜、金面具是否曾实际佩戴于人脸上？根据笔者对实物的近距离观察，几乎无一例可实际佩戴。其内侧轮廓无法与人脸匹配，眼睛、鼻孔未开孔，且青铜过重，显然不是为真人佩戴设计的。 既然铜、金面具不能实际佩戴，那当时使用的面具应为何种材质？木质或其他有机质面具最具可能性。世界各地仪式中使用的面具多为木、皮类材质，三星堆面具棱角分明，也更似木雕风格。遗憾的是，在三星堆尚未发现木质面具，甚至木器都极为罕见。未发现不等同于不存在，三星堆或许曾拥有发达的木雕技术。 三星堆的面具形象呈现出惊人的“程式化”特征：粗眉、巨目、尖鼻、大口，看似“千面一律”，实则细观之下，每张脸都有细微差异，如同一个亲密家族中的不同成员。这种差异可能源于制作年代的跨度。祭祀坑中埋藏的器物显然是积年所累，其制作年代可能跨越数百年，出自不同时代、不同工匠之手。 那么，面具之下三星堆先民的真实面貌究竟是怎样的？2020年新一轮发掘中出土的铜扭头跪坐人像，提供了最直观的答案。考古简报描述其面貌：“国字脸，颧骨突出，剑眉紧蹙，杏仁眼，鼻梁高挺，双唇微抿……”显然，这是真实人脸的形象，与面具上夸张的五官形成鲜明对比。 除了扭头跪坐人像，青铜人头像中还有一类轮廓圆润、未见面具分界的形象，被认为是未戴面具的人脸。此外，三星堆还出土过少量石质和陶质人像，均未佩戴面具，应是真实面孔。 这些“真相”虽不多，却足以澄清关于三星堆的某些谣言。无论是“天外来客”还是“域外起源”，在三星堆真实的东亚人面貌面前，都毫无立论根基。误解的根源，往往在于将“假面”误认为真人脸。 如果再次置身于三星堆的世界，不妨用新的眼光审视那些人面：你会发现“假面”居多，“真相”甚少。面具是三星堆祭祀仪式中极为重要的道具，其形象跨越漫长岁月，成为程式化的信仰符号。探索三星堆，需要我们以逻辑与科学为引导，用心去看——无论是“假面”还是“真相”，答案往往就在眼前。 （摘编自黎海超《三星堆中的“假面”与“真相”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 三星堆青铜人头像的塑造完全遵循写实原则，其夸张的五官是对真实人脸的精确再现。 B. 纵目面具因其独特的“非人”特征和稀有性，被确认为代表了古蜀王蚕丛的真实容貌。 C. 三星堆出土的青铜和金面具内侧轮廓与人脸不匹配，且未开孔，证明其非实用佩戴品。 D. 三星堆所有青铜人像的面部特征高度一致，呈现出“千面一律”的程式化艺术风格。 2. 下列对原文相关内容的评价和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，观者若仅从正面欣赏青铜人头像，很容易为其艺术化面部特征所吸引，而忽略其作为“面具”的本质。 B. 三星堆出土的青铜和金面具均带有孔洞，是为了方便固定在木质或其他质地的雕像上，而不是作为独立器物展示。 C. 目前三星堆尚未发现木质面具，但根据面具棱角风格和世界各地仪式面具的常见材质推测，当时应存在木质面具。 D. 铜扭头跪坐人像等写实形象，证明了三星堆先民具有典型的东亚人种面貌，这动摇了“域外起源说”的立论根基。 3. 原文中提到“误解的根源，往往在于将‘假面’误认为真人脸”，下列诗句与三星堆“假面”本质最相近的一项是（ ） A. 双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（乐府民歌《木兰诗》） B. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》） C. 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）》 D. 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？（朱庆馀《近试上张籍水部》） 4. 结合原文，说说三星堆先民为什么要制造和使用“假面”这种“非人”特征的艺术形象？ 5. 假如你是三星堆博物馆的讲解员，要向第一次参观三星堆博物馆的游客说明“如何区分戴面具与未戴面具的三星堆人像”，你会根据文本提炼出哪几个关键方法？请简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 河边洗衣服的时光（节选） 李娟 （1）洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩，还可以趴在河边的石头上舒舒服服地呼呼大睡，还可以跑到河边附近的毡房子里串门子、喝酸奶，还可以兜着那些脏衣服下河逮鱼，此外还可以好好洗个澡。 （2）夏天真好，太阳又明亮又热烈，在这样的阳光之下，连阴影都是清晰而强烈的，阴影与光明的边缘因为衔含了巨大的反差而呈现奇异的明亮。 （3）四周丛林茂密，又宽又浅的河水在丛林里流淌，又像是在一个秘密里流淌，这个秘密里充满了寂静和音乐……河心的大石头白白净净、平平坦坦。 （4）我光脚站在石头上，空空荡荡地穿着大裙子，先把头发弄湿，再把胳膊弄湿，再把腿弄湿，风一吹过，好像把整个人都吹透了，浑身冰凉，好像身体已经从空气里消失了似的。而阳光滚烫，四周的一切都在晃动，抬起头来，却一片静止。我的影子在闪烁的流水里分分明明地沉静着，它似乎什么都知道，只有我一个人很奇怪地存在于世界上，似乎每一秒钟都停留在刚刚从梦中醒来的状态中，一瞬间一个惊奇，一瞬间一个惊奇。我的太多的不明白使我在这里，又平凡又激动。 （5）夏天的那些日子里，天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为透明的一股热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲——在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。我与世界无关。 （6）在河边一个人呆着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了，原来它真的是白的!真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。这样的太阳，像是把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，是你经验中的现实感觉之外的炽热，阳光在清凉的整个世界之上，无动于衷地强烈炽热着，更像是幻觉中的炽热。它会让人突然间就不能认识自己了，不能承受自己了。 （7）还有那么多的、各种各样的美丽植物，有许多都能开出令人惊异的小花。仔细地看，会发现这些小花们和周围的大环境虽然一眼看去很协调，其实，朵朵都在强调不同之处。似乎它们都很有些得意的小聪明，都暗自坚持着自己的想法。但是由于它们太过天真了而太过微弱；又由于太过固执，而太过耀眼。它们更像是一串串带着明显情绪色彩的叹号、问号和省略号，标在浑然圆满的自然界的暗处…… （8）凑得很近很近地去看一朵花，会发现它大部分都是由某种“透明质地”构成的：粉红色的透明，淡青的透明，浅黄的透明……那些不透明的地方，则轻微地、提醒似的闪着光芒。这光芒映照在那些透明的地方，相互间又折射出另外一些带有些微影像的光芒……一朵花所能闪烁出的光，也许连一指远的地方都照不亮，但却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分。 （9）更奇妙的是花还有香气……哎!花为什么会有香气呢？花能散发香气，多么像一个人能够自信地说出爱情呀!真羡慕花儿。但我对这些花儿们的了解也只不过是以自己的想法进行胡乱揣测而已。花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路。我们多么不了解花呀!尤其是想到，远在人类诞生之前，世上就有花了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯……便深深感觉到孤独的力量是多么深重巨大。我们与世界无关…… （10）还有那些没什么花开的植物们，深藏自己美丽的名字，却以平凡的模样在大地上生长。其实它们中的哪一株都是不平凡的。它们能抽出枝条，我却不能；它们能结出种子，我却不能；它们的根深入大地，它们的叶子是绿色的，并且能生成各种无可挑剔的轮廓，它们不停地向上生长……所有这些，我都不能……植物的自由让长着双腿的任何一人都自愧不如，绿色就是大地上最广阔、最感人的自由呀!当我们看到绿色，总是会想：一切都不会结束吧？然后就心甘情愿地死去了。这一切多么巨大，死去了都无法离开它……真的，一株亭亭地生长在水边的植物，也许就是我们最后将到达的地方吧？ （11）就这样，在河边洗衣服的时光里，身体自由了，想法也就自由了。自由一旦漫开，就无边无际，收不回来了。常常是想到了最后，已经分不清快乐和悲伤。只是自由。只是自由。我想，总有一天我会死去的，到那时，我会在瞬间失去一切，只但愿到了那时，当一切在瞬间瓦解、烟消云散后，剩下的便全是这种自由了……只是到了那时，我凭借这种自由而进入的地方，是不是仍是此时河边的时光呢？ （12）总之，到河边洗衣服的话，想怎么玩就怎么玩，爱怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事了，爱洗不洗，往水里一扔，压块石头不让水冲走。等玩够了回来，从水里一捞，它自己就干净了嘛。 文本二： 麦家：李娟有悬崖一样拔高的能力。开始很放松地写着，突然就提高了，看似没有谋篇布局，就像一道阳光一样一直照过来，照到一定的时候突然把这个东西点燃了。 （节选自《安徽文学》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一第四段“一瞬间一个惊奇”与文本二麦家“一直照过来”的阳光，都体现了一种持续不断、令人惊喜的新体验。 B. 文本一在描写植物时，反复运用“不能”进行自我否定，流露出作者因无法拥有植物的自由而感到深切自卑。 C. 文本二麦家以“悬崖”作比，意在强调李娟的写作在开头部分便营造出惊险奇崛的意境，以此迅速吸引读者的注意。 D. 麦家评论中“点燃”一词，指的是李娟常在文章结尾处运用明确的哲理点题，使全文的主旨得到升华和照亮。 7. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者在河边洗衣服时，感受到的不仅是劳动乐趣，更多的是身心与自然融合的自由与愉悦。 B. 文中“白花花的日头”不仅是对阳光的视觉描写，也暗含了作者对自然强烈存在感的敬畏。 C. 作者认为花虽美丽，却因其封闭的本质而无法被人真正理解，表达了对人与自然隔阂的遗憾。 D. 文中“绿色就是大地上最广阔、最感人的自由”一句，表达了作者对植物生命力的赞美与向往。 8. 文本一中，作者多次提到“透明”一词，如“透明质地”“越照越透明”等，请简要分析“透明”在文中的多重意蕴。 9. 麦家评价李娟有“悬崖一样拔高的能力”，文本一是如何体现这一特点的？请结合文本内容简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。元和二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子[注]又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） [注]吾子：古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 顾吠者犬耳A度今天下B不吠者C几人D而谁敢炫E怪于群F目G以召闹H取怒乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，风尚，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“人道寄奴曾住”的“道”意义不同。 B. 下，低于、比不上，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“下”意义和用法不同。 C. 之，助词，的，与《梦游天姥吟留别》“失向来之烟霞”的“之”意义和用法相同。 D. 以为，认为，与《劝学》“糅以为轮”的“以为”意义和用法不同。 12. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比古之圣人与今之众人、童子之师与传道之师，批判了当时耻学于师的不良风气。 B. 材料一连用“嗟乎”“鸣呼”“其可怪也欤”等感叹，强化对师道不传的痛心与对士大夫的批判。 C. 材料二柳宗元借“蜀之日”“越之雪”的比喻，表达了对韩愈不顾流俗、抗为师行为的批评。 D. 两则材料都涉及“从师学习”和“师道艰难”的话题，但在论述的侧重点和角度上各有不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 14. 结合两则材料，概括韩愈的《师说》与柳宗元的《答韦中立论师道书》批判内容的异同点。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 虞美人 苏轼 波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨、向西州。 竹溪①花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴②在尘埃？酝造一场烦恼、送人来。 [注]①竹溪：李白与孔巢父等六人隐于徂徕山，时号“竹溪六逸”。②风鉴：指以风貌品评人物。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “波声拍枕”一句从听觉着笔，暗喻离情汹涌，营造出与友人饮酒离别的苍凉意境。 B. “载离恨”一句别出心裁，化抽象为具体，将离愁写得有重量可载，强化别恨之深。 C. “竹溪花浦”二句化用“竹溪六逸”典故，突出当下离别的愁苦，拓展了情感张力。 D. “谁教”二句，既点出与友人相知相惜的根源，又暗含对命运弄人的无奈与诘问。 16. 本词与《念奴娇·赤壁怀古》展现出两个不一样的苏轼形象，请结合词句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 默写。 （1）在学习方法讲座上，张老师引用荀子《劝学》中的“___________，___________”两句，强调学习和思考的关系。 （2）《邶风·静女》中以“___________，___________”两句，展现了男子对女子的喜爱已经超越了礼物本身，是一种爱屋及乌的情感。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，赞叹刘裕北伐建立赫赫战功的两句是：“___________，___________。” （4）自然界中猿的叫声常会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“___________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你是否经常会这样：被老师表扬，却感到难为情；收到贵重礼物，反而惶恐……期待美好，可当幸运降临却又（ ），不敢真正拥有它们——这可能是你内心的“不配得感”在作祟。 ①导致“不配得感”的因素包括原生家庭、教育环境、经济条件等共同作用的结果。②以原生家庭为例，③有些人幼年向父母表达诉求的时候，④没有得到积极回应，⑤甚至被否定和批评，⑥久而久之，⑦他们便会慢慢忽视自身兴趣和需求，⑧逐渐形成一种压抑真实自我、以满足他人期待为中心。 “不配得感”让人们在面对成功时可能会感到不安，担心自己并不真正配得上这份成就。而当他们遭遇失败时，这种情绪会进一步加剧，使人陷入自我质疑的漩涡。 其实，一旦觉察到自己的某些行为模式与“不配得感”相关，你就已经在改变的路上前进一步了。如何更进一步应对和消除这种“心魔”？我们可以从下面几个方向着手： 第一，正视自身问题。面对内心的不安和自我怀疑，真正勇敢的行为是正视这些情感。接受自己的“不配得感”，意味着开始理解这种情绪背后的深层原因以及它是如何影响你的思维和行为的。 第二， A 。通过自我反思，识别自己的喜好和厌恶，发现并接受个性和天赋。基于内在价值的评价体系，重新定义成功。学会倾听内心声音，摆脱对外在评价的依赖，自由地生活并探索潜能。 第三， B 。在对抗“不配得感”的战斗中，我们并不孤单。家人朋友们无条件的爱和接纳，心理咨询师专业的视角和策略，陌生人给予的善意，都有可能成为我们强有力的支持。 第四， C 。设定小目标，刻意训练自我。通过具体、可衡量的步骤，在不断的自我挑战和肯定中，逐渐从“我不行”“我不胜任”的怪圈里挣脱，进入一种积极的循环。 18. 将下列成语填入文中括号内，不符合的一项是（ ） A. 患得患失 B. 诚惶诚恐 C. 欲拒还迎 D. 瞻前顾后 19. 文中第二段标序号的部分有两处表达不当，请指出其序号并作出修改，使语言流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列句子中画波浪线的词语与文中画波浪线的“漩涡”，所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 这些种子静静地沉睡在一个又一个玻璃罐里。（《“探界者”钟扬》） B. 从地面你一跃而上，像一片烈火的轻云。（《致云雀》） C. “北京话”陷在姑娘们的包围圈里，不知所措地嘟囔着。（《哦，香雪》） D. 只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹。（《拿来主义》） 21. 请仿照“正视自身问题”的句式，在材料画横线处以动宾结构短语为相应段落撰写主领句，不超过10个字。 22. 文中将“不配得感”称为需要应对和消除的“心魔”，而也有人认为适度的“不配得感”有积极作用。你更倾向于哪一种看法？请结合材料并联系生活体验谈谈你的理由。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《师说》主张虚心闻道，《拿来主义》提倡独立取舍，这在人们困守算法茧房、信息泥沙俱下的AI时代更具现实意义。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江强基联盟2025年12月高一联考 语文试题 浙江强基联盟研究院 命制 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；菲选择题请用直径0．5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 三星堆的青铜面具到底像谁？这是许多人都会产生的疑问，以至于有人将之作为三星堆与“天外来客”相关的主要依据。也有人不时冒出灵感，找到它们与某些名人的神似之处。但很少有人意识到，人们费尽心思与人脸相比较的“面具”，其实并非真实的人脸，而是覆盖在“真相”之上的“假面”。 在博物馆欣赏三星堆青铜人头像时，观者常会站在正面，被那夸张的五官、难解的表情吸引，继而遐想这张面孔描绘的是祭祀者、王，还是先祖。这正是三星堆先民想要达成的效果——让观者所有的注意力集于面目本身。然而若移动脚步，踱至人头像侧面，便会惊奇地发现：面目存在清晰的边界，略高于其他部位，边界恰好卡在耳朵位置。此时再返回正面观察，反复对比，观者便会恍然大悟：这面目其实是覆盖在头像上的“面具”，并非真实人面。 面具的基本特点是与人脸相异，其目的是隐藏“真相”，转变为另一种身份。三星堆人头像上斜竖的巨眼、夸张的面部褶皱、平直的口部与下颌，显然是艺术化的造型，并非写实面目。 三星堆所见面具形象主要分为两类：一类是较为常见的普通面具，另一类是造型更为夸张的纵目面具。纵目面具眼睛中部有柱状凸起，巨口嘴角上翘，耳部类似神兽，表现出诸多“非人”特征。《华阳国志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”这或许并非巧合，而是遥远记忆以传说形式留下的印记。纵目面具数量稀少，应代表某种高等级身份，可能是信仰体系中“神”的形象，在祭祀中接受敬拜。 无论是“神”还是“人”的形象，均以面具形式表现，这一点毋庸置疑。目前三星堆发现的带有面具形象的青铜器主要有四类：青铜人头像、单体面具、大立人等单体人像，以及神坛、顶尊人像等组合器物中的人体形象。除单体面具外，其他三类中的面具都直接“佩戴”于人面之上。 值得注意的是，未佩戴于人面上的单体面具主要有青铜和金面具两类。青铜面具均带有孔洞，应是作为附件固定于木质或其他质地的雕像上。可惜这些雕像已腐朽无踪，再难觅其原貌。 金面具尤其引人注目，历经三千年依然光彩夺目。尤其是覆于青铜人头像上的金面具，形成强烈的视觉对比。但遥想当年，青铜未锈，与黄金色调接近，为何要将色调相近的器物叠加？是装饰还是宗教意义？至今仍不得而知。 那么，这些青铜、金面具是否曾实际佩戴于人脸上？根据笔者对实物的近距离观察，几乎无一例可实际佩戴。其内侧轮廓无法与人脸匹配，眼睛、鼻孔未开孔，且青铜过重，显然不是为真人佩戴设计的。 既然铜、金面具不能实际佩戴，那当时使用的面具应为何种材质？木质或其他有机质面具最具可能性。世界各地仪式中使用的面具多为木、皮类材质，三星堆面具棱角分明，也更似木雕风格。遗憾的是，在三星堆尚未发现木质面具，甚至木器都极为罕见。未发现不等同于不存在，三星堆或许曾拥有发达的木雕技术。 三星堆的面具形象呈现出惊人的“程式化”特征：粗眉、巨目、尖鼻、大口，看似“千面一律”，实则细观之下，每张脸都有细微差异，如同一个亲密家族中的不同成员。这种差异可能源于制作年代的跨度。祭祀坑中埋藏的器物显然是积年所累，其制作年代可能跨越数百年，出自不同时代、不同工匠之手。 那么，面具之下三星堆先民的真实面貌究竟是怎样的？2020年新一轮发掘中出土的铜扭头跪坐人像，提供了最直观的答案。考古简报描述其面貌：“国字脸，颧骨突出，剑眉紧蹙，杏仁眼，鼻梁高挺，双唇微抿……”显然，这是真实人脸的形象，与面具上夸张的五官形成鲜明对比。 除了扭头跪坐人像，青铜人头像中还有一类轮廓圆润、未见面具分界的形象，被认为是未戴面具的人脸。此外，三星堆还出土过少量石质和陶质人像，均未佩戴面具，应是真实面孔。 这些“真相”虽不多，却足以澄清关于三星堆的某些谣言。无论是“天外来客”还是“域外起源”，在三星堆真实的东亚人面貌面前，都毫无立论根基。误解的根源，往往在于将“假面”误认为真人脸。 如果再次置身于三星堆的世界，不妨用新的眼光审视那些人面：你会发现“假面”居多，“真相”甚少。面具是三星堆祭祀仪式中极为重要的道具，其形象跨越漫长岁月，成为程式化的信仰符号。探索三星堆，需要我们以逻辑与科学为引导，用心去看——无论是“假面”还是“真相”，答案往往就在眼前。 （摘编自黎海超《三星堆中的“假面”与“真相”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 三星堆青铜人头像的塑造完全遵循写实原则，其夸张的五官是对真实人脸的精确再现。 B. 纵目面具因其独特的“非人”特征和稀有性，被确认为代表了古蜀王蚕丛的真实容貌。 C. 三星堆出土的青铜和金面具内侧轮廓与人脸不匹配，且未开孔，证明其非实用佩戴品。 D. 三星堆所有青铜人像的面部特征高度一致，呈现出“千面一律”的程式化艺术风格。 2. 下列对原文相关内容的评价和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，观者若仅从正面欣赏青铜人头像，很容易为其艺术化面部特征所吸引，而忽略其作为“面具”的本质。 B. 三星堆出土的青铜和金面具均带有孔洞，是为了方便固定在木质或其他质地的雕像上，而不是作为独立器物展示。 C. 目前三星堆尚未发现木质面具，但根据面具棱角风格和世界各地仪式面具的常见材质推测，当时应存在木质面具。 D. 铜扭头跪坐人像等写实形象，证明了三星堆先民具有典型的东亚人种面貌，这动摇了“域外起源说”的立论根基。 3. 原文中提到“误解的根源，往往在于将‘假面’误认为真人脸”，下列诗句与三星堆“假面”本质最相近的一项是（ ） A. 双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（乐府民歌《木兰诗》） B. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》） C. 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）》 D. 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？（朱庆馀《近试上张籍水部》） 4. 结合原文，说说三星堆先民为什么要制造和使用“假面”这种“非人”特征的艺术形象？ 5. 假如你是三星堆博物馆的讲解员，要向第一次参观三星堆博物馆的游客说明“如何区分戴面具与未戴面具的三星堆人像”，你会根据文本提炼出哪几个关键方法？请简要说明。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①仪式引导：夸张五官吸引观者注意力聚焦面目本身，达成祭祀仪式的视觉引导效果； ②身份转换：隐藏真实面目，帮助使用者在仪式中转变为“神”或特定高等级身份； ③信仰表达：作为祭祀核心道具，强化仪式神圣性，传递古蜀先民的信仰体系。 5. ①观察面部边界。引导游客注意人像的侧面，观察其面目是否存在清晰、略高的边界，且边界是否卡在耳朵位置，若是则为佩戴面具。 ②对比五官特征。引导游客观察五官是否夸张、程式化，若是则为面具。反之则是真实人脸。 ③留意特殊造型。特别提醒游客关注“纵目面具”，其为代表神灵的高等级面具，与真实人脸区别巨大。 ④结合材质类型辅助判断：三星堆出土的石质、陶质人像，其面部多为真实容貌；而戴面具的情况主要集中在青铜人像中。 【解析】 【导语】这篇文章以三星堆青铜人像的“假面”为切入点，通过对文物细节的细致剖析，层层揭开其“非人”特征背后的文化密码。文章指出，这些夸张、程式化的面部造型并非对真实人脸的描摹，而是古蜀先民在祭祀仪式中使用的面具，其核心功能在于隐藏真实面目、实现身份转换，从“人”转变为“神”或特定高等级身份，以此强化仪式的神圣性，传递出独特的信仰体系。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“完全遵循写实原则”“对真实人脸的精确再现”错误，表述绝对化。结合原文“三星堆人头像上斜竖的巨眼、夸张的面部褶皱、平直的口部与下颌，显然是艺术化的造型，并非写实面目”分析，可知是艺术化造型，不是写实。 B.“被确认为代表了古蜀王蚕丛的真实容貌”错误，无中生有。原文“纵目面具数量稀少，应代表某种高等级身份，可能是信仰体系中‘神’的形象，在祭祀中接受敬拜”，只说纵目面具可能代表神或高等级身份，并未说是蚕丛真实容貌。 D.“所有青铜人像的面部特征高度一致”错误，扩大范围。结合原文“实则细观之下，每张脸都有细微差异，如同一个亲密家族中的不同成员。这种差异可能源于制作年代的跨度”分析可知，原文说每尊脸都有细微差异，并非高度一致。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不是作为独立器物展示”错误，曲解文意。原文“青铜面具均带有孔洞，应是作为附件固定于木质或其他质地的雕像上。可惜这些雕像已腐朽无踪，再难觅其原貌”，只说明面具可能用于固定在雕像上，并没有否定它可以作为独立器物展示，选项把推测当成绝对结论。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义，并进行逻辑类比判断的能力。 文中“误解的根源，往往在于将‘假面’误认为真人脸”，强调的核心是：把外在的、伪装的、覆盖在真相之上的“假面”，错误当成了真实本身，即用假象掩盖、替代真相，造成认知混淆。 A.句意：雄雌两只兔子一起在地上跑，怎么能分辨出我是雄是雌呢？ 分析：木兰女扮男装，用外在的男装掩盖真实性别，属于用假象掩盖真相，与文中“假面误作真脸”的逻辑一致。 B.句意：何必用羌笛吹奏哀怨的《折杨柳》，春风根本吹不到玉门关外。 分析：诗句借景抒情，表达戍边将士的思乡与边地荒凉之感，不涉及假象与真相的掩盖、混淆，与题干概念无关。 C.句意：再三呼唤才肯走出来，还抱着琵琶遮住半边脸。 分析：描写琵琶女出场时的羞涩、迟疑，只是用琵琶遮挡面部，是情态动作，不是身份或本质的伪装，与“假面”的概念不同。 D.句意：梳妆完低声问夫君，我画的眉毛颜色深浅合不合时下风尚？ 分析：以新妇梳妆比喻士子应考前的忐忑心态，只表达委婉求教，没有伪装、掩盖真相，与题干概念无关。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、归纳内容要点的能力。 ①文中指出，“面具的基本特点是与人脸相异，其目的是隐藏‘真相’，转变为另一种身份”，面具在外形上与真实人脸存在明显区别，其设计初衷就是遮盖使用者原本的面貌，让使用者脱离普通人的身份，在祭祀仪式中转化为具有特殊意义的角色，从而实现身份的转变。 ②面具并非单纯的装饰品，而是“三星堆祭祀仪式中极为重要的道具”，它的造型夸张且固定，经过长期传承形成了程式化的特征，成为具有象征意义的信仰符号，能够增强祭祀活动的庄严氛围，强化仪式的神圣感。 ③文中提到“纵目面具数量稀少，应代表某种高等级身份，可能是信仰体系中‘神’的形象，在祭祀中接受敬拜”，这类特殊面具数量有限、地位特殊，象征着神灵或上层等级，是古蜀人信仰体系与社会等级观念的具象体现。 【5题详解】 本题考查学生理解文本信息并进行实际运用的能力。 ①判断面具最关键的方法是观察侧面，原文提到“然而若移动脚步，踱至人头像侧面，便会惊奇地发现：面目存在清晰的边界，略高于其他部位，边界恰好卡在耳朵位置”，这一边界是面具覆盖在人头像之上的直观标志，以此可以准确区分面具与真实人脸。 ②面具的五官并非对真人的描摹，文中说“三星堆人头像上斜竖的巨眼、夸张的面部褶皱、平直的口部与下颌，显然是艺术化的造型，并非写实面目”，面具五官经过夸张变形，不符合人类真实面貌结构，而真实人脸线条自然、比例正常，通过这一差异可以清晰分辨。 ③不同材质的人像面貌性质不同，“三星堆还出土过少量石质和陶质人像，均未佩戴面具，应是真实面孔”，石质与陶质人像直接呈现真实面容，而青铜人像大多佩戴面具，可根据材质差异辅助判断。 ④纵目面具等造型特殊的形象，文中明确其“代表某种高等级身份，可能是信仰体系中‘神’的形象”，这类造型具有强烈的象征性与仪式感，明显不属于人类真实面貌，看到此类特征可直接判定为面具。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 河边洗衣服的时光（节选） 李娟 （1）洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩，还可以趴在河边的石头上舒舒服服地呼呼大睡，还可以跑到河边附近的毡房子里串门子、喝酸奶，还可以兜着那些脏衣服下河逮鱼，此外还可以好好洗个澡。 （2）夏天真好，太阳又明亮又热烈，在这样的阳光之下，连阴影都是清晰而强烈的，阴影与光明的边缘因为衔含了巨大的反差而呈现奇异的明亮。 （3）四周丛林茂密，又宽又浅的河水在丛林里流淌，又像是在一个秘密里流淌，这个秘密里充满了寂静和音乐……河心的大石头白白净净、平平坦坦。 （4）我光脚站在石头上，空空荡荡地穿着大裙子，先把头发弄湿，再把胳膊弄湿，再把腿弄湿，风一吹过，好像把整个人都吹透了，浑身冰凉，好像身体已经从空气里消失了似的。而阳光滚烫，四周的一切都在晃动，抬起头来，却一片静止。我的影子在闪烁的流水里分分明明地沉静着，它似乎什么都知道，只有我一个人很奇怪地存在于世界上，似乎每一秒钟都停留在刚刚从梦中醒来的状态中，一瞬间一个惊奇，一瞬间一个惊奇。我的太多的不明白使我在这里，又平凡又激动。 （5）夏天的那些日子里，天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为透明的一股热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲——在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。我与世界无关。 （6）在河边一个人呆着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了，原来它真的是白的!真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。这样的太阳，像是把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，是你经验中的现实感觉之外的炽热，阳光在清凉的整个世界之上，无动于衷地强烈炽热着，更像是幻觉中的炽热。它会让人突然间就不能认识自己了，不能承受自己了。 （7）还有那么多的、各种各样的美丽植物，有许多都能开出令人惊异的小花。仔细地看，会发现这些小花们和周围的大环境虽然一眼看去很协调，其实，朵朵都在强调不同之处。似乎它们都很有些得意的小聪明，都暗自坚持着自己的想法。但是由于它们太过天真了而太过微弱；又由于太过固执，而太过耀眼。它们更像是一串串带着明显情绪色彩的叹号、问号和省略号，标在浑然圆满的自然界的暗处…… （8）凑得很近很近地去看一朵花，会发现它大部分都是由某种“透明质地”构成的：粉红色的透明，淡青的透明，浅黄的透明……那些不透明的地方，则轻微地、提醒似的闪着光芒。这光芒映照在那些透明的地方，相互间又折射出另外一些带有些微影像的光芒……一朵花所能闪烁出的光，也许连一指远的地方都照不亮，但却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分。 （9）更奇妙的是花还有香气……哎!花为什么会有香气呢？花能散发香气，多么像一个人能够自信地说出爱情呀!真羡慕花儿。但我对这些花儿们的了解也只不过是以自己的想法进行胡乱揣测而已。花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路。我们多么不了解花呀!尤其是想到，远在人类诞生之前，世上就有花了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯……便深深感觉到孤独的力量是多么深重巨大。我们与世界无关…… （10）还有那些没什么花开的植物们，深藏自己美丽的名字，却以平凡的模样在大地上生长。其实它们中的哪一株都是不平凡的。它们能抽出枝条，我却不能；它们能结出种子，我却不能；它们的根深入大地，它们的叶子是绿色的，并且能生成各种无可挑剔的轮廓，它们不停地向上生长……所有这些，我都不能……植物的自由让长着双腿的任何一人都自愧不如，绿色就是大地上最广阔、最感人的自由呀!当我们看到绿色，总是会想：一切都不会结束吧？然后就心甘情愿地死去了。这一切多么巨大，死去了都无法离开它……真的，一株亭亭地生长在水边的植物，也许就是我们最后将到达的地方吧？ （11）就这样，在河边洗衣服的时光里，身体自由了，想法也就自由了。自由一旦漫开，就无边无际，收不回来了。常常是想到了最后，已经分不清快乐和悲伤。只是自由。只是自由。我想，总有一天我会死去的，到那时，我会在瞬间失去一切，只但愿到了那时，当一切在瞬间瓦解、烟消云散后，剩下的便全是这种自由了……只是到了那时，我凭借这种自由而进入的地方，是不是仍是此时河边的时光呢？ （12）总之，到河边洗衣服的话，想怎么玩就怎么玩，爱怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事了，爱洗不洗，往水里一扔，压块石头不让水冲走。等玩够了回来，从水里一捞，它自己就干净了嘛。 文本二： 麦家：李娟有悬崖一样拔高的能力。开始很放松地写着，突然就提高了，看似没有谋篇布局，就像一道阳光一样一直照过来，照到一定的时候突然把这个东西点燃了。 （节选自《安徽文学》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一第四段“一瞬间一个惊奇”与文本二麦家“一直照过来”的阳光，都体现了一种持续不断、令人惊喜的新体验。 B. 文本一在描写植物时，反复运用“不能”进行自我否定，流露出作者因无法拥有植物的自由而感到深切自卑。 C. 文本二麦家以“悬崖”作比，意在强调李娟的写作在开头部分便营造出惊险奇崛的意境，以此迅速吸引读者的注意。 D. 麦家评论中“点燃”一词，指的是李娟常在文章结尾处运用明确的哲理点题，使全文的主旨得到升华和照亮。 7. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者在河边洗衣服时，感受到的不仅是劳动乐趣，更多的是身心与自然融合的自由与愉悦。 B. 文中“白花花的日头”不仅是对阳光的视觉描写，也暗含了作者对自然强烈存在感的敬畏。 C. 作者认为花虽美丽，却因其封闭的本质而无法被人真正理解，表达了对人与自然隔阂的遗憾。 D. 文中“绿色就是大地上最广阔、最感人的自由”一句，表达了作者对植物生命力的赞美与向往。 8. 文本一中，作者多次提到“透明”一词，如“透明质地”“越照越透明”等，请简要分析“透明”在文中的多重意蕴。 9. 麦家评价李娟有“悬崖一样拔高的能力”，文本一是如何体现这一特点的？请结合文本内容简要分析。 【答案】6. A 7. C 8. ①指阳光、水流、花瓣等自然物的清澈、透亮质感，如“粉红色的透明”“浅黄的透明”。②象征作者在自然中感受到的身心净化、虚无与自由，如“越照越透明似的，直到你被照得消失了为止”。③体现为对自然之美与生命本质的直观感悟，如花的光芒“最神秘诱人”，暗示一种不可言传的美的本质。 9. ①从日常细节切入，逐渐升华。文章从“洗衣服”这一平常事件写起，逐步展开对阳光、植物、花、生命等主题的深层思考，体现由实到虚的“拔高”。②在写景感受中，自然引发深刻思考。文章在描写河边阳光、影子、花朵时，很自然地从中生发出对自我、生命和世界的感悟。例如，从“白花花的日头”这种常见的视觉感受，一步步写到“不能认识自己了”这种对生命存在的深层思考。③结尾由具体体验上升到对生命哲学的探讨。文章从河边洗衣服时身体的自由，写到思想的自由，最后联想到死亡与永恒，将一次简单的劳动体验升华到对生命终极意义的探寻上。 【解析】 【导语】李娟的《河边洗衣服的时光》以细腻的笔触描绘了自然与人的微妙关系，通过洗衣服这一日常活动，展现了作者对自由、生命与存在的哲思。文本以轻松开篇，逐渐深入，从阳光、植物到自我感知，层层递进，最终升华至对生命本质的思考。麦家的评价精准捕捉了李娟写作的特点：看似随意，实则蕴含深刻，如阳光般自然流淌，却在某一刻突然点燃读者的心灵。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“自卑”错误。文中的“不能”是在对比中强调植物生命的自主与神奇，情感基调是赞叹与向往，而非消极的“自卑”。 C.“在开头部分便营造出惊险奇崛的意境”理解有误。麦家所说的“悬崖一样拔高”强调的是在平实叙述中“突然”提升境界的能力，而非开头便刻意求奇。 D.“运用明确的哲理点题”表述不准确。李娟的升华往往是感性体验自然凝结成的哲思，融入在描写与感受中，并非生硬地点明哲理。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“却因其封闭的本质而无法被人真正理解，表达了对人与自然隔阂的遗憾”表述有误。原文说“花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路”，强调的是花的美本身即是一种拒绝被完全解读的姿态，并非“封闭的本质”，作者对花的态度是敬畏与赞叹，而非“遗憾”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文中重要词语的鉴赏能力。 ①表层含义： 指自然景物的纯净质感。“粉红色的透明，淡青的透明，浅黄的透明”，这里的“透明”是写实的，形容花瓣在阳光下晶莹剔透、色彩纯净的物理状态，也包括阳光和流水的清澈。 ②心理含义：象征身心的净化与消融。“越照越透明似的，直到你被照得消失了为止”，在强烈的阳光下，作者感到自我意识的消解，仿佛身体融入了天地之间。这里的“透明”象征着一种物我两忘、身心自由的精神状态，是对世俗羁绊的超脱。 ③哲学含义：暗示生命本质的神秘与不可言说。“这光芒……却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分”， 花的透明中折射出神秘的光芒，暗示自然之美与生命本质的直观纯粹性无需语言解释。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 文本一通过由实入虚、层层递进的方式，体现了这种 悬崖式拔高”的特点： ①文章开篇切入点是日常细节，“洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩……”，这样的文章开头写得非常生活化，像是在拉家常，写洗衣服、玩水、晒太阳，给人一种轻松、散漫的感觉，为后文的深层思考、升华做铺垫，是由实到虚的“拔高”。 ②在写景状物中自然引发哲学思考。“真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围……”，作者从 “白花花的日头”这一具体视觉感受出发，没有停留在描写上，而是突然跳跃到对世界本质、对自我存在感的深层思考，实现了思想的拔高。 ③结尾由具体体验上升到对生命终极意义的探寻。“我想，总有一天我会死去的……剩下的便全是这种自由了……” 文章最后完全脱离了洗衣服的场景，从“身体自由”跳跃到对“死亡”和“永恒”的探讨。这种从生活小事瞬间飞跃到生命哲学高度的写法，正如麦家所言，具有“悬崖一样拔高”的震撼力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。元和二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子[注]又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） [注]吾子：古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 顾吠者犬耳A度今天下B不吠者C几人D而谁敢炫E怪于群F目G以召闹H取怒乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，风尚，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“人道寄奴曾住”的“道”意义不同。 B. 下，低于、比不上，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“下”意义和用法不同。 C. 之，助词，的，与《梦游天姥吟留别》“失向来之烟霞”的“之”意义和用法相同。 D. 以为，认为，与《劝学》“糅以为轮”的“以为”意义和用法不同。 12. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比古之圣人与今之众人、童子之师与传道之师，批判了当时耻学于师的不良风气。 B. 材料一连用“嗟乎”“鸣呼”“其可怪也欤”等感叹，强化对师道不传的痛心与对士大夫的批判。 C. 材料二柳宗元借“蜀之日”“越之雪”的比喻，表达了对韩愈不顾流俗、抗为师行为的批评。 D. 两则材料都涉及“从师学习”和“师道艰难”的话题，但在论述的侧重点和角度上各有不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 14. 结合两则材料，概括韩愈的《师说》与柳宗元的《答韦中立论师道书》批判内容的异同点。 【答案】10. ADG 11. C 12. C 13. （1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）只有韩愈奋然不顾世俗风气，顶着嘲笑和侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，于是态度严正地担当起老师（的职责）。 14. 相同点：两篇文章抨击了唐代中叶士大夫阶层中“耻学于师”、师道沦丧的恶劣社会风气。 不同点：①《师说》批判的是“耻师”现象及其背后的腐朽观念，矛头指向士大夫群体内部的错误行为与思想。②《答韦中立论师道书》批判的是“排斥师道”的社会环境与舆论压力，矛头指向外部的、强大的社会保守力量。 【解析】 【导语】这两则文本同聚焦中唐“耻师”的社会风气，是唐代古文运动中探讨师道的经典文献。韩愈直斥士大夫阶层耻学于师的荒谬，锋芒劲直；柳宗元以犬吠日雪的比喻暗讽流俗，沉郁辛辣。二者互补，生动还原了中唐重振师道的艰难处境，兼具思想深度与文学张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只不过叫的是狗罢了。揣度当今天下不叫的能有几个？然而谁敢在众人眼前炫耀自己的特异，来招惹喧闹责备、自取其辱呢？ “顾吠者犬耳”是判断句，“耳”是句末语气词，故A处断开； “度今天下不吠者几人”中，“度”是谓语动词，“今天下不吠者几人”整句作宾语，句意完整，故D处断开； “而谁敢炫怪于群目”中，“炫”是谓语，“怪”是宾语，“于群目”介宾结构后置，句意完整，故G处断开； 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生掌握文言文一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。风尚/说。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了！/人们说刘寄奴曾住在那里。 B.正确。动词，低于、比不上/名词作状语，向下。句意：他们低于圣人也很远。/向上能吃到泥土，向下能喝到地下水。 C.错误。主谓之间，取消句子独立性/助词，的。句意：从师学习的风尚不能恢复。/失去了刚才（梦境中）的烟霞美景。 D.正确。认为/“以之为”的省略，把……做成。句意：我认为是过分的话。/用火烤使它弯曲做成车轮。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解分析材料的能力。 C.“批评”错误。柳宗元借“蜀之日”“越之雪”的比喻，是为了说明韩愈的行为在当时社会环境中如同“蜀之日”“越之雪”一样特异，必然会招致非议，并非“批评”韩愈，而是表达对世风的感慨和对韩愈处境的同情理解。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，正常语序“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“小”“大”，形容词作名词。小的方面，大的方面。 （2）“独”，只有；“犯”，冒着，顶着；“抗颜”，态度严正。 【14题详解】 本题考查学生分析材料概括要点的能力。 相同点：都针对唐代中叶师道沦丧的现实，时代背景相同；都指向士大夫阶层“耻学于师”的社会风气，批判对象相同。 不同点：①《师说》聚焦于士大夫自身的错误观念，“于其身也，则耻师焉”，他们认为“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，主要是从内部剖析。②《答韦中立论师道书》聚焦于社会舆论环境“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人”，对从师者产生巨大压力，“度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎”，主要是从外部审视。 参考译文： 材料一： 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，不是我所说的传授道理、解决疑惑的老师。不通晓断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，说到谁是谁的老师、谁是谁的学生，就聚在一起嘲笑他。问他们，就说：“他和他年龄差不多，学问也相近，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，可以知道了。巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在君子的见识竟反而赶不上他们，真是奇怪啊！ 材料二： 从魏晋以后，人们更加不尊重老师了。当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就哗然嘲笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾世俗风气，顶着嘲笑和侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，于是态度严正地担当起老师的职责。屈原的赋说：“城镇的狗成群地叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀以南的地区，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来狗就叫。我认为是过分的话。六七年前，我来南方。元和二年冬天，恰好大雪越过五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到雪化了才停止，这样以后我才相信以前听说的话。如今韩愈已经把自己变成了蜀地的太阳，而您又想让我变成越地的雪，这不是让我为难吗？不仅我会被诟病，也会因此使您被诟病。然而雪和太阳难道有过错吗？只不过叫的是狗罢了。试想今天天下，不叫的能有几个？而谁敢在众人眼前炫耀自己的特异，来招惹喧闹、自取其辱呢？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 虞美人 苏轼 波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨、向西州。 竹溪①花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴②在尘埃？酝造一场烦恼、送人来。 [注]①竹溪：李白与孔巢父等六人隐于徂徕山，时号“竹溪六逸”。②风鉴：指以风貌品评人物。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “波声拍枕”一句从听觉着笔，暗喻离情汹涌，营造出与友人饮酒离别的苍凉意境。 B. “载离恨”一句别出心裁，化抽象为具体，将离愁写得有重量可载，强化别恨之深。 C. “竹溪花浦”二句化用“竹溪六逸”典故，突出当下离别的愁苦，拓展了情感张力。 D. “谁教”二句，既点出与友人相知相惜的根源，又暗含对命运弄人的无奈与诘问。 16. 本词与《念奴娇·赤壁怀古》展现出两个不一样的苏轼形象，请结合词句简要分析。 【答案】15. A 16. （1）《虞美人》刻画了一个沉溺于个人离情的深情苏轼。 ①他愁绪深重：上阕“只载一船离恨、向西州”，将无形的离愁化为沉重的、可载的实体，生动写出别离之痛。 ②他重情念旧：下阕以“竹溪花浦曾同醉”的典故，深情追忆与友人往昔的诗酒逍遥，可见其对友情的无比珍视。 ③他执着无奈：结尾“谁教风鉴在尘埃？”以反问诘问命运，将相知归结为“一场烦恼”，情绪深沉郁结，未能超脱。 （2）《念奴娇》则塑造了一个超越个人失意的旷达苏轼。 ①他视野宏阔：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”将个人置于浩渺历史与壮阔自然中，展现出宏大的时空观。 ②他善于自慰：从“多情应笑我，早生华发”的自嘲，能跳出自身，清醒观照并调侃自己的失意。 ③他终获超脱：结尾“人生如梦，一尊还酹江月”，将悲慨融于永恒江月，最终与自我和世界达成和解，实现精神通达。 【解析】 【导语】这首苏轼的送别怀友词，将深挚离情与身世感慨融于一体，化虚为实写愁、用典贴切寄意，柔婉沉郁中见东坡真率性情，笔调疏朗深婉，尽显苏词的别样风貌。 【15题详解】 本题考查学生分析理解思想内容、艺术特色的能力。 A.“营造出与友人饮酒离别的苍凉意境”错误，“波声拍枕长淮晓，隙月窥人小”大意是饮别后归卧船中，只听到淮水波声，如拍枕畔，不知不觉又天亮了。可见“波声拍枕长淮晓”描写的是词人送别友人之后，夜宿行船，清晨醒来听波声拍枕的场景，并非“与友人饮酒离别”的当下，该句营造的是别后孤寂清冷的氛围，不是饮酒离别的苍凉意境。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏人物形象的能力。 （1）《虞美人》刻画了一个沉溺于个人离情的深情苏轼。 ①上阕“只载一船离恨、向西州”，把无形、抽象的离愁别绪，化作有重量、可被船装载的具体事物，生动形象地写出离别之痛的沉重与浓烈，体现词人深陷离情、愁绪深重。 ②下阕“竹溪花浦曾同醉”化用“竹溪六逸”典故，追忆昔日与友人一同游赏、酣醉的欢乐时光，表现出词人对过往友情的深切怀念，可见其对友情无比珍视，重情又念旧。 ③结尾“谁教风鉴在尘埃？”以反问语气慨叹命运弄人，将知己相逢相知归结为“一场烦恼”，情绪深沉郁结，始终未能从个人的愁苦与无奈中超脱出来，尽显执着与无奈。 （2）《念奴娇·赤壁怀古》塑造了一个超越个人失意的旷达苏轼。 ①“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，从浩荡长江与漫长历史落笔，把个人遭遇放在宏大的时空背景下审视，展现出开阔宏大的视野与格局。 ②“多情应笑我，早生华发”是词人的自我调侃与自嘲，能跳出自身失意的情绪，清醒观照自己的多情善感与壮志难酬，以豁达心态自我宽慰。 ③结尾“人生如梦，一尊还酹江月”，虽有人生短暂的感慨，却将内心悲慨寄托于永恒的江月，最终放下个人得失，与自我、与世界达成和解，实现精神上的通达与超脱。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 默写。 （1）在学习方法讲座上，张老师引用荀子《劝学》中的“___________，___________”两句，强调学习和思考的关系。 （2）《邶风·静女》中以“___________，___________”两句，展现了男子对女子的喜爱已经超越了礼物本身，是一种爱屋及乌的情感。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，赞叹刘裕北伐建立赫赫战功的两句是：“___________，___________。” （4）自然界中猿的叫声常会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“___________，___________”。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 匪女之为美 ④. 美人之贻 ⑤. 金戈铁马 ⑥. 气吞万里如虎 ⑦. 其间旦暮闻何物 ⑧. 杜鹃啼血猿哀鸣（谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼/风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回） 【解析】 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你是否经常会这样：被老师表扬，却感到难为情；收到贵重礼物，反而惶恐……期待美好，可当幸运降临却又（ ），不敢真正拥有它们——这可能是你内心的“不配得感”在作祟。 ①导致“不配得感”的因素包括原生家庭、教育环境、经济条件等共同作用的结果。②以原生家庭为例，③有些人幼年向父母表达诉求的时候，④没有得到积极回应，⑤甚至被否定和批评，⑥久而久之，⑦他们便会慢慢忽视自身兴趣和需求，⑧逐渐形成一种压抑真实自我、以满足他人期待为中心。 “不配得感”让人们在面对成功时可能会感到不安，担心自己并不真正配得上这份成就。而当他们遭遇失败时，这种情绪会进一步加剧，使人陷入自我质疑的漩涡。 其实，一旦觉察到自己的某些行为模式与“不配得感”相关，你就已经在改变的路上前进一步了。如何更进一步应对和消除这种“心魔”？我们可以从下面几个方向着手： 第一，正视自身问题。面对内心的不安和自我怀疑，真正勇敢的行为是正视这些情感。接受自己的“不配得感”，意味着开始理解这种情绪背后的深层原因以及它是如何影响你的思维和行为的。 第二， A 。通过自我反思，识别自己的喜好和厌恶，发现并接受个性和天赋。基于内在价值的评价体系，重新定义成功。学会倾听内心声音，摆脱对外在评价的依赖，自由地生活并探索潜能。 第三， B 。在对抗“不配得感”的战斗中，我们并不孤单。家人朋友们无条件的爱和接纳，心理咨询师专业的视角和策略，陌生人给予的善意，都有可能成为我们强有力的支持。 第四， C 。设定小目标，刻意训练自我。通过具体、可衡量的步骤，在不断的自我挑战和肯定中，逐渐从“我不行”“我不胜任”的怪圈里挣脱，进入一种积极的循环。 18. 将下列成语填入文中括号内，不符合的一项是（ ） A. 患得患失 B. 诚惶诚恐 C. 欲拒还迎 D. 瞻前顾后 19. 文中第二段标序号的部分有两处表达不当，请指出其序号并作出修改，使语言流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列句子中画波浪线的词语与文中画波浪线的“漩涡”，所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 这些种子静静地沉睡在一个又一个玻璃罐里。（《“探界者”钟扬》） B. 从地面你一跃而上，像一片烈火的轻云。（《致云雀》） C. “北京话”陷在姑娘们的包围圈里，不知所措地嘟囔着。（《哦，香雪》） D. 只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹。（《拿来主义》） 21. 请仿照“正视自身问题”的句式，在材料画横线处以动宾结构短语为相应段落撰写主领句，不超过10个字。 22. 文中将“不配得感”称为需要应对和消除的“心魔”，而也有人认为适度的“不配得感”有积极作用。你更倾向于哪一种看法？请结合材料并联系生活体验谈谈你的理由。 【答案】18. C 19. ①修改为：导致“不配得感”的因素包括原生家庭、教育环境、经济条件等。（或“不配得感”是原生家庭、教育环境、经济条件等共同作用的结果。） ⑧修改为：逐渐形成一种压抑真实自我、以满足他人期待为中心的思维模式/心态。（能和“形成”搭配的中心词均可） 20. B 21. A.肯定自我价值/接纳真实自我 B.善用外部支持/寻求外部支持 C.设定可行目标/进行有效训练 22. 示例一：我更倾向于它是一种需要应对的“心魔”。 理由： ①从材料看，它导致人“忽视自身兴趣和需求”“形成压抑真实自我”的思维模式，加剧自我质疑，这些都具有明显的消极色彩，会阻碍个体的健康成长。 ②在学习和生活中，过度的“不配得感”会让人在机遇面前退缩，不断自我否定，长期下去会形成自卑心理，严重影响人际关系和事业发展。因此，我们需要正视并消除它。 示例二：我更倾向于适度的“不配得感”有积极作用。 理由： ①材料中提到它让人“担心自己并不真正配得上这份成就”，这种担心若适度，可以转化为一种谦逊和内省的动力，促使我们更努力地提升自己，让成就变得名实相符。 ②在学习或工作中，一点点的“不配得感”能让我们保持清醒，戒骄戒躁，不断反思自己的不足，从而取得更大的进步。关键在于将其控制在“激励”而非“压垮”的范围内。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境核心：期待美好，但幸运降临时内心不安、犹豫，不敢真正拥有。 A.患得患失：担心得不到，得到又怕失去，契合“不敢拥有”的纠结心态，符合语境。 B.诚惶诚恐：惶恐不安，对应前文“收到贵重礼物反而惶恐”，符合语境。 C.欲拒还迎：表面拒绝、实际迎合，文段无“迎合”之意，不符合。 D.瞻前顾后：顾虑过多、犹豫不决，契合“不敢真正拥有”的状态，符合语境。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，句式杂糅，“因素包括……”与“是……共同作用的结果”两种句式混用。修改：导致“不配得感”的因素包括原生家庭、教育环境、经济条件等。或：“不配得感”是原生家庭、教育环境、经济条件等共同作用的结果。 ⑧句，成分残缺，动词“形成”缺少宾语中心语。修改：逐渐形成一种压抑真实自我、以满足他人期待为中心的思维模式（心态/心理状态）。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中“漩涡”运用比喻，将自我质疑的状态比作漩涡。 A.沉睡：拟人，赋予种子人的情态，排除。 B.像一片烈火的轻云：明喻，将云雀比作轻云，与原文同属比喻。 C.北京话：借代，代指说北京话的人，排除。 D.国粹：反语，讽刺烟具是糟粕，排除。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生压缩语段、概括内容与仿用句式的能力。 A处，本段主要讲述要通过自我反思，认清自己的喜好与天赋，建立以自身内在为核心的评价标准，摆脱对外界评价的依赖，发掘自身潜能。核心是认可自己、接纳自己、确立自我价值。参照“正视自身问题”的动宾结构形式，最终得出答案：肯定自我价值/接纳真实自我。 B处，本段主要说明对抗不配得感可以依靠家人朋友的关爱、心理咨询师的专业帮助，还有陌生人的善意，借助这些外界的力量获得支撑。核心是主动寻找并利用外界的支持。按照动宾结构的要求，最终得出答案：善用外部支持/寻求外部支持。 C处，本段主要提出要设定小的目标，刻意训练自己，通过具体可落实的行动，走出自我否定的消极循环。这段内容的核心是制定合理的目标，开展针对性的自我训练。依据动宾结构的形式，最终得出答案：设定可行目标/进行有效训练。 【22题详解】 本题考查学生探究文本观点、辩证分析与语言表达的能力。 示例一：认为是需应对的“心魔”。 理由： ①文本依据：“不配得感”会让人忽视自身需求、压抑真实自我，加剧自我质疑，阻碍个人成长。 ②生活体验：学习中面对表扬、机会时退缩，长期自我否定易形成自卑，影响人际关系与自我发展，因此需正视并消除。 示例二：认为适度有积极作用。 理由： ①文本依据：适度担心“配不上成就”，可转化为谦逊、内省的动力，督促自己提升。 ②生活体验：学习、工作中保有适度“不配得感”，能戒骄戒躁、反思不足，推动持续进步，关键是控制在“激励”而非“自我消耗”的尺度内。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《师说》主张虚心闻道，《拿来主义》提倡独立取舍，这在人们困守算法茧房、信息泥沙俱下的AI时代更具现实意义。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破茧方得真知，取舍方明大道​ 韩愈《师说》推崇虚心求道、不耻下问的治学态度；鲁迅《拿来主义》强调独立判断、辩证取舍的处世智慧。这启示我们，身处AI算法飞速迭代的时代，唯有以虚心拓宽认知边界，以独立守住思考本心，方能在纷繁时代不迷方向、学有所成。​ 虚心闻道，是冲破算法茧房的根基，更是打破认知闭环的前提。《师说》批判“耻学于师”的陋俗，点明求知从无身份尊卑之别，这一理念在AI时代格外振聋发聩。算法的核心逻辑是迎合偏好，它持续推送契合用户喜好的内容，悄悄屏蔽异见、过滤新知，把人困在自我固化的认知牢笼里，久而久之便坐井观天，误以为眼前的碎片信息便是整个世界。真正的智者，始终以虚心打破圈层壁垒，拒绝被算法牵着走。考古青年学者杨磊，既不固守传统考古的陈旧范式，也不迷信AI大数据的单一分析，虚心向老一辈匠人求教田野实操经验，吸纳理工科团队的AI修复技术，甚至倾听民间文博爱好者的小众见解，最终在三星堆后续发掘中突破思路，实现文物复原与历史溯源的双重突破。 独立取舍，是抵御信息泥沙的定盘星，更是避免随波逐流的底气所在。当下信息爆炸，碎片化观点鱼龙混杂，虚假内容、流量话术、偏激言论层出不穷，若失去独立思考能力，即便阅尽万千信息，也只会沦为被动接收的容器，在众说纷纭中迷失自我。科幻作家刘慈欣，不被快餐式流量文学裹挟，虚心汲取天文物理前沿知识与中外科幻精髓，却坚守独立创作内核，不迎合低俗趣味，铸就《三体》这部科幻经典；更有中国航天团队，虚心借鉴国际先进技术，却不盲目照搬模式，结合国情独立研发核心技术，走出自主航天强国之路。从文人创作，再到国之重器研发，无不印证：没有独立取舍的虚心，只是盲目盲从；没有虚心积淀的独立，只剩偏执狭隘。​ 反观当下，不少人在算法裹挟下丢掉了“闻道”的谦卑，只愿接收顺心意的内容，渐渐失去包容异见的胸怀；更多人在海量信息里放弃独立判断，盲目跟风、人云亦云，把碎片信息当作真理，把流量观点当作准则。我们从不缺获取信息的渠道，缺的是虚心求教的态度，缺的是理性取舍的清醒。虚心与取舍，从来不是对立的两端，而是相辅相成、缺一不可的整体。​ 时代浪潮滚滚向前，AI终究是服务人的工具，而非主宰思想的枷锁。身为新时代青年，既怀虚怀若谷的求知之心，又守独立清醒的判断之智，方能在信息洪流中站稳脚跟，在时代变局中深耕笃行，活出有主见、有深度、有力量的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以高一必修课本核心文本《师说》《拿来主义》的经典智慧为切入点，紧扣AI时代“人们困守算法茧房、信息泥沙俱下”的现实困境，核心意图是引导高中生深入理解“虚心闻道”与“独立取舍”的经典内涵和实践路径，最终实现“传统学习观的当代转译”与“青年成长的现实回应”，考查学生的辩证思维、文化传承与时代关切能力。 “虚心闻道”源于《师说》“闻道有先后，术业有专攻”，核心是“以开放姿态主动汲取有效养分”——既包括向师长、同伴、经典文本学习，也包括合理借助AI工具、网络资源等现代载体，摒弃“自我封闭”“傲慢自大”的心态，体现“兼容并蓄”的学习智慧。 “独立取舍”源于《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，核心是“以理性判断筛选信息、坚守认知底线”——面对AI时代信息的纷繁芜杂、真假并存，需要具备不盲从、不迷信，能辨真伪、选适配、定方向的“理性自主”的认知能力。 “信息泥沙俱下”“人们困守算法茧房”则点明时代困境——信息过载导致筛选困难，算法固化认知边界，虚假信息误导判断，这是“虚心闻道”与“独立取舍”成为刚需的现实前提。 这是一道二元关系型材料作文题。“虚心闻道”是“独立取舍”的前提，若无广泛汲取知识、经验、方法的积累，“独立取舍”会沦为“主观臆断”“盲目排斥”；缺乏“独立取舍”的“虚心闻道”则易陷入“信息盲从”“无效堆砌”，甚至被虚假信息误导，最终偏离学习与认知的本质。AI时代的认知成长，需要以“虚心闻道”打开信息视野（输入），再以“独立取舍”过滤杂质、聚焦核心（筛选），形成“汲取一判断一沉淀一成长”的完整链条，既避免“闭关自守”，又防止“随波逐流”。 具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，身处信息洪流与算法围困之中，当代青年唯有以虚心之态广求真知，以独立之智甄别取舍，方能不被时代裹挟，守好求知与立身之本。分论点一：虚心闻道，打破算法茧房，敞开求知胸襟。比如孔子不耻下问、程门立雪的经典事例；当代学者跨界求学、打破学科壁垒的案例；青年主动接触不同领域知识，拒绝算法投喂的现实例子。分论点二：独立取舍，甄别信息泥沙，坚守思辨底线。比如网络谣言传播、盲目跟风网络观点的反面案例；青年理性甄别AI信息、独立思考的正面事例。分论点三：虚心与取舍相辅相成，方能在AI时代行稳致远。可以正反对比：只虚心不取舍、只取舍不虚心的弊端；可以辩证论证，分析二者逻辑关系。结尾部分回扣材料与中心论点，联系青年身份，发出呼吁。 立意： 1.以“虚心闻道”筑根基，以“独立取舍”明方向。 2.持虚心之姿，驭独立之智。 3.虚心为径破茧房，取舍为舟渡迷津。 4.茧房难缚青云志，取舍方显赤子心。 5.古贤智慧为舟，横渡AI信息汪洋。 6.守虚心之诚，炼思辨之金。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $