跨模块组合练05 传统文化（综合训练）（天津专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

跨模块组合练05 传统文化 题 组01 一、 1．C 2．B 3．D 二、 1．A 2．BC 3．管城是一位为人谦和、技艺精湛，淡泊名利，有原则，对艺术有深厚情感、敬畏心和执着追求的制笔匠人的形象。 4．①处的“闲笔不闲”体现在用管城放弃老家丰足的日子，来衬托他对制笔的热爱和执着，也写出了家人对他的支持和理解。②处的“闲笔不闲”体现在通过细节描写，展现了管城深厚的艺术鉴赏力，为后文精准评价秋驰毫的作品做铺垫，也是对他精神生活富足的肯定。 5．①以传统工艺、技艺或传统行业为背景，通过对这些领域的细腻描绘，展现传统文化的魅力。例如：主人公管城以制作毛笔为生。②注重人物形象的塑造，通过展现人物的性格特点、道德观念和行为方式，体现传统文化的价值观。如：管城和秋驰亳都是传统文化的坚守者，他们对待制笔技艺的严谨态度、对名利的淡泊以及对传统文化的热爱，都体现了传统文化中的诚信、谦虚和敬畏等价值观。③对传统文化、历史典故或古典诗词的引用和解读，拓宽作品的深度和厚度。如文章多处涉及对书法、制笔等传统文化的探讨，传递了作者对传统文化的热爱和推崇。 三、 1．BC 2．①运用反问、想象、引用（用典）的手法。 ②想象人独自登楼，凭栏远眺，举杯邀月的率性洒脱，联想到时间的辽远与空间的广阔。 ③表达作者想象登楼后内心的壮阔之感。（或表现出时间的辽远，天地的广阔带给人内心的震撼） ④引出下文，为后文写作者登黄鹤楼做铺垫。 ⑤整散句结合，长短句结合，错落有致，有音韵美。 3．①增强了文章的文学色彩。（或文学气息） ②增强文章的历史感与厚重感，增强文化韵味。（或丰富了文章内容表达） ③通过写古人登楼的情景，表现他们的深沉的家国情怀。 ④点明主旨，登高因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 4．内容上： ①强调人在登高时感受到的主体意味（人主宰天地万物的感受）。 ②突出文章的中心，登高因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 结构上： ①承接上文“层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探”。（或与上文“喜悦的是沉浮终我主的无悔与超然”呼应） ②引出下文“这种孤独，也正是登楼的意义，是自我感知命运与进行抉择的精神行动”，为后文作者对登高的议论与抒情做铺垫。 5．①从孤身登楼起笔，联想起自己在黄鹤楼上第一次感受到血脉里的壮阔之情，阐发世事变迁中，伟大因精神的传续而不会褪色的道理。 ②由崔颢的《黄鹤楼诗》联想起李白搁笔，由此产生对“空”的理解，舞榭歌台证实着人的价值之时也同样为个体生命的有限写好了华丽且悲壮的悼词。 ③由陈子昂的事例引发出层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探的思考。 ④由登高这一传统联想起杜甫、辛弃疾等爱国诗人的事例，从而阐发登高，登临，望的是千古江山，爱的是华夏山河，这一思考。 ⑤由再有黄鹤楼看到长江大桥和三峡水利工程，阐发“登斯楼也，心壮哉”的感慨。 四、 1．B 2．D 3．C 五、 （1）扪参历井仰胁息 徘徊于斗牛之间 （2）推此志也，虽与日月争光可也 （3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 六、 刚健有为：穿越古今的精神火炬 《周易》“天行健，君子以自强不息”的哲思，正是张岱年先生推崇的“刚健有为”精神的注脚。从个体困境坚守到民族历史抉择，这一精神如不灭火炬照亮前路，在当下更显珍贵——既是个体破茧的底气，亦是民族破浪的脊梁。 刚健有为，是个体在困境中撕开裂缝、迎接光亮的精神利刃。人生难免遭遇风雨，有人选择退缩沉沦，有人却凭刚健之姿逆流而上，以有为之行改写命运。“中国保尔”张海迪，自幼高位截瘫，却拒绝向命运低头：她自学多国语言，翻译外文著作，还投身公益事业，用行动证明残疾不是不幸，而是不便；90后科技工作者颜宁，在结构生物学领域深耕多年，面对国外科研团队的竞争与国内领域的空白，她带领团队日夜攻关，最终解析出多个重要蛋白质结构，打破了国外的技术垄断。他们的故事印证：个体的刚健，是面对困境时不弯腰的韧性；个体的有为，是突破限制后不停止的脚步。这份精神，让平凡人能走出不凡路，让追梦者能抵达理想岸。 刚健有为，更是民族在历史浪潮中站稳脚跟、驶向远方的精神密码。翻开中华民族的发展史，每一次重大转折，都离不开刚健有为的支撑。抗日战争时期，面对日寇的铁蹄与亡国的危机，中华儿女没有屈服：八路军在平型关打破“日军不可战胜”的神话，无数百姓自发组织游击队、支援前线，用血肉之躯筑起“民族长城”，这份刚健是宁死不屈的骨气，这份有为是保家卫国的担当；改革开放初期，面对姓资还是姓社的争论与封闭落后的现状，中国毅然选择打开国门、搞市场经济，小岗村村民按下红手印的勇气，深圳从渔村到特区的蜕变，正是刚健有为在民族选择中的生动体现——不墨守成规，敢闯敢试，终让中国走上发展快车道；如今，面对芯片等领域的“卡脖子”难题，科研团队迎难而上，华为海思多年投入研发备胎计划，无数工程师日夜攻关，终在5G、半导体领域取得突破，这份刚健是不服输的韧劲，这份有为是自主创新的决心。 从张海迪的轮椅到颜宁的实验室，从平型关的战场到深圳的摩天楼，刚健有为是融入中华儿女血脉的基因。我们只需在平凡中守刚健、担有为，让个体微光汇聚成民族星河。 愿我们接过刚健有为的火炬，以坚韧应对困境、以行动创造价值，书写这代人的有为篇章。 题 组02 一、 1．C 2．D 3．B 二、 1．BE 2．①“老鼠”“老猫”“南瓜”“燕子”本是乡村常见的景象，但“老鼠追猫”“桌面大的南瓜”等奇幻场景给文章增添了鲜明的魔幻色彩，体现出魔幻现实主义的特征。 ②这一场景与老寅醉后的创作状态相符，以魔幻表现现实，暗示老寅的曲子既是醉后生发，又深受边山峒的影响。 ③这种诡异的景象突出了边山峒原始的生命状态，具有浓郁的地方与民族特色。 3．①暗示民间奇才老寅的传说性本质，增添了神秘感，给读者留下了想象空间。 ②带有理性特点的记者调查可能性的失败，表现了工具理性对民间艺术本质的阐述无能。 ③不确定结尾与老寅的不确定人生形成契合照应，使文章情节和人物形象都处于一种“知”与“不知”的叠加混沌状态。 ④神话未被证明体现了文章主旨，所有真正的有生命的艺术，可能产自农耕文明的蒙昧未开化的背景当中。 4．①叙述视角上，一、三人称的灵活转换、见证者视角和旁观者视角的交错使用、历史穿插和现代视角的相互穿插，打破了叙述者、故事人物与读者间的时空壁垒，呈现出多重叙事层次。 ②叙述顺序上，倒叙、插叙、预叙交错运用，现实线与记忆线自然交织，通过碎片化叙事表现了老寅混沌的精神状态和曲折的人生经历。 ③叙述语言上，语言形式丰富，有拟声词的运用，有浓郁的地方方言特色，有文白夹杂的民歌创作、有人物的意识流。 ④叙述手法上，大量运用变形、夸张的视觉化语言构建荒诞意象；综合运用通感、象征、对比、反讽等修辞手法和表现手法，塑造了老寅奇异多变的音乐创造过程和光怪陆离的精神世界。 5．①鲁迅寻的“国民劣根”指的是旧中国人民愚昧而不自知的状态，如《阿Q正传》中阿Q可悲可笑的“精神胜利法”、《祝福》中困住祥林嫂和鲁镇众人的贞洁观与鬼神观。 ②沈从文寻的“生命之根”指的是一种健康、自然、优美的生命意识与生活方式，如《边城》中人与人、人与自然和谐相处的生活方式。 ③韩少功寻的“传统文化之根”指的是对传统文化的挖掘与展现，如《山歌天上来》中富有特色的方言与民歌要素，以及老寅这个学过现代理论却回归传统民乐创作的音乐家形象。 三、 1．B 2．BE 3．结构上：①引出下文对书道的深入阐述；②丰富文章内容，增强文章的文化底蕴； 内容上：说明书法能让人身心愉悦，具有陶冶性情的积极作用。 4．①运用排比的修辞。生动形象地写出了古典书道的内涵所在；能给观赏者带来丰富的想象空间，生发美丽情状；表达了对古典书道由衷的感慨和赞赏之情。 ②整散结合。 5．①“深”在能让人抒发性情，寄托情感，陶冶性情； ②“深”在具有丰富的蕴含，能给人精神的慰藉，消解愁烦和失意； ③“深”在体现书法家的精神律动和精神的排遣； ④“深”在蕴含着自然灵性和深刻哲理。 四、 1．A 2．D 3．C 五、 呦呦鹿鸣 食野之苹 且放白鹿青崖间 须行即骑访名山 况吾与子渔樵于江渚之上 侣鱼虾而友麋鹿 六、 养三气风骨，立万古人格 “吾善养吾浩然之气”，孟子的喟叹穿越千年，道尽了中国人精神修养的终极追求。“气”是人格的底色，是生命的脊梁，是应对世事纷扰的定海神针。于万千气象中，择骨气为立身之本，静气为处世之方，锐气为进取之剑，三者相融，方能铸就顶天立地的人格，从容应对人生的风雨挑战。 骨气是立世之根，是君子不折的脊梁。骨气者，不为五斗米折腰，不因强权而低头，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格坚守。文天祥兵败被俘，面对元军的威逼利诱，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，挺起了中华民族的铮铮铁骨；朱自清身患重病，却断然拒绝美国的救济粮，用生命诠释了“宁为玉碎，不为瓦全”的民族气节。若无骨气，人便如无根之萍，在风雨中飘摇不定；若无骨气，人格便会在名利的侵蚀下崩塌瓦解。骨气是精神的钙质，支撑着我们在物欲横流的世界里，守住本心，守住尊严。 静气是处世之智，是乱云飞渡时的从容。静气者，非麻木迟钝，而是“泰山崩于前而色不变”的沉稳，是“每临大事有静气”的定力。丰子恺先生一生坎坷，却始终以一颗澄明之心，在漫画中描摹人间烟火，于乱世中寻得一隅安宁。这份静气，让他在风雨如晦的岁月里，守住了内心的澄澈与平和。当今时代，人心浮躁，步履匆匆，若少了一份静气，便容易在追逐功利的路上迷失方向。静气是心灵的过滤器，让我们在喧嚣中沉淀思考，在纷扰中辨明方向。 锐气是进取之剑，是劈波斩浪的锋芒。锐气者，是少年负壮气，奋烈自有时的豪情，是“敢为天下先”的勇气，是“初生牛犊不怕虎”的闯劲。“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十载，以满腔锐气攻坚克难，终让中国核潜艇遨游深海；“敦煌女儿”樊锦诗，怀揣着对文物保护的一腔热忱，以锐意进取的姿态，在戈壁大漠中坚守半世纪，守护着中华文明的瑰宝。锐气不是鲁莽冲动，而是以骨气为基、静气为盾的果敢。若无锐气，人便如暮气沉沉的老者，在守成中消磨志气；若无锐气，民族便会在固步自封中停滞不前。 骨气、静气、锐气，三者并非孤立存在，而是相辅相成，浑然一体。骨气为静气锚定底线，无骨气的静气是随波逐流的懦弱；静气为锐气校准方向，无静气的锐气是盲目冲动的莽夫之勇；锐气为骨气注入活力，无锐气的骨气是僵化固执的迂腐。三者相融，方能成就“内圣外王”的理想人格。 我辈青年肩负时代重任，当养三气于胸中。以骨气立身，以静气处世，以锐气进取，在时代的浪潮中，做一个有风骨、有定力、有担当的新青年，用精神之“气”，书写属于我们这一代人的华章。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 跨模块组合练05 传统文化 题组01：信息类文本“端午文化的内涵与传承”+文学类文本《管城笔坊》《登斯楼也》+语用“传统文化传承创新语言运用”+名篇名句默写+材料作文“中华传统文化之刚健有为” 题组02：信息类文本“文化传承创新的路径与实践”+文学类文本《山歌天上来》《书道深深深几许》+语用“传统文化与心理健康教育语言运用”+名篇名句默写+材料作文“中华传统文化之‘气’与人格塑造” 题 组01 （考试时间：129分钟 试卷满分：136分） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（本题9分） 材料一： 一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚的文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽祛病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天，女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体。千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。 “节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家园情怀。 节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽子分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。 从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。 （李思辉《在端午品味文化的芳香》） 材料二： 千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创造出许许多多美丽又动人的习俗。这种愿望是理想主义的，所以节日习俗是理想的；愿望是情感化的，所以节日习俗是情感的；愿望是美好的，所以节日习俗是美的。人们把天上的明月化为手中甜甜的月饼，来象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！ 当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。 （冯骥才《我们为什么要过节》） 材料三： 随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。 中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐与现代社会的审美需求相融合，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。 中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。 中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。 （范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》） 1．下列对材料中“节日习俗”的相关表述，不正确的一项是（ ） A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀等有关，是一笔珍贵的文化财富。 B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。 C．节日习俗的形式无论怎样演变，其原始内容始终坚持不变，因此民族精神才得以毫不变质地传承至今。 D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 2．下列对材料相关内容的理解和推断，正确的一项是（ ） A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。 D．挖掘、整理传统节日的文化内涵和精神内核，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。 3．下列选项中，不属于我们重视传统节日的理由的一项是（ ） A．传统节日承载着丰富的文化习俗，是珍贵的文化财富，能传承民族精神与家国情怀。 B．传统节日的文化符号与载体展示中华文化，增强文化软实力、自信和国际竞争力。 C．传统节日的习俗能给心灵带来美好安慰与宁静，传承对美好生活的追求、对自然的感恩敬畏、对团圆和谐的企望等民族精神。 D．在物质生活已经比较富足的情况下，人们需要在感情上相互倾诉，仪式能使情感得以表达和宣泄。 二、阅读下面文章，完成下面小题。（本题26分） 管城笔坊 古城书画界，没有人不知道“管城笔坊”的。一条僻静的街上，一间很小的门脸，一截短短的柜台，柜台上放着一长溜插满毛笔的竹笔筒。笔坊的主人总是不见，有顾客来了，喊一声：“有人吗？” 声音未逝，正在内间忙着做笔的主人，来不及解去围腰，就笑咪咪地走出来了。 这就是管城，六十岁刚过，一头白发，瘦精精的。掌柜、伙计、笔匠，都是他一个人。①老婆和两个儿子在离城几十里外的青山桥乡下，种田、种果树、种大棚蔬菜，日子过得很丰足。 管城世代虽居乡下，主要精力却是做毛笔，技艺是祖传下来的。他姓管名城，一般人不知道“管城”二字其实就是毛笔的代称，《史记》里说：“蒙（恬）将军拔中山之毫，始皇封于管城，世逐有名。”二十年前，管城毅然从老家来到古城，开了这个笔坊，专制专卖各种不同型号的羊毫、狼毫、兼毫笔。做一支笔，须经一百多道工序，纯以手工操作，选料精，做工细，笔之四德“尖、齐、圆、健”无一不备。书画家用起来得心应手，有如神助，而且价钱公道，因此管城笔坊名声日著。名声是名声，却并不怎么赚钱，但管城怡然自得。他本想让儿子弃农来子承父业，年轻人却不愿意，整天傻子似的做笔，累不说，钱还少，划不来！老爷子又死心眼，每一道工序都不肯马虎，动辄就是粗声粗气地教训一番，谁受得了呢？管城只好独打鼓独划船，一个人撑着笔坊，谁叫他爱的就是这一行呢！每日三顿饭，到街上小饭铺去，利索；老伴半个月进城一次，为他洗衣、洗被，打扫里外卫生。 老伴劝他：“累了一辈子，回家过几天舒坦日子吧。儿子、孙子整天围在身边转，几多快活。” 管城说：“我离不开城里这些书家、画家，我得留下来为他们做笔。” 老伴叹了口长气：“你这是何苦呢？”“我喜欢。” 管城在书画界有很多朋友，他们都习惯用管城做的笔写字画画。为了感谢管城，不时地给他送来书画佳作以表谢意。②夜深人静时，管城会在灯下，一张一张地细看这些字画，看着看着，忍不住就要打几个哈哈。这日子，滋润！ 古城书法家主席秋驰毫，在一个初秋的日子，忽然打电话来，中午请管城到府上小酌，并有事相求。管城捶了捶酸痛的腰，得意地一笑。秋驰毫有什么事相求呢？无非是请他做笔！他很喜欢这个四十岁刚出头的书法家，自号墨云斋主，为人谦和，字确实写得不错。幼承庭训，秋驰毫从五岁开始习宇，遍临碑帖，功夫很扎实，特别是草书，学的是怀素，兼及张旭、孙过庭，已有自己的面目，运笔于纸，如风雨骤至，飒然有声，纵横驰骛，充满着一种别有的韵味！ 近午时，管城关了铺面，换了干净衣衫，坐公交车去了城南的秋府。 小院里花木扶疏，清凉可人。秋驰毫一直迎到院门口，然后，引着管城进了书房。秋夫人端上茶来，说：“管先生，你们谈，我去厨房了。” “管先生，再过一个多月，我应邀要去法国巴黎办一个草书展览，还得现场表演。我想请您制两支羊狼毫长颖提笔，不知可否？” “当然可以。”“有了您的笔，我就心里有底了。”“过奖。过奖。”“作品都已装禄好了，请您过过目，提提意见。”“不敢当。我是外行，秋先生抬举我了。”秋驰毫从柜子里抱出一大捆卷轴，然后一张一张地展开。 管城凝神细看，看布局，看行气，看笔划，看墨色，却一直抿着嘴，不作声。 “管先生，如何？”“不……错。这五十幅大作，不知秋先生写了多长时间？”“也就半个来月吧。”“呵……好。” 管城觉得这些作品，往粗里说都达到了相当水平，再往细处看，却露出浮躁之气，是“赶”出来的，不似天然生成。 秋驰毫说：“管先生好像没把话说完。” “哪里哪里。我在想该怎么为先生做笔哩。我得关门回老家去一趟，入秋了，山羊毛好找，黄鼠狼则要请人去捕，选一条上等尾巴上的毛，然后平心静气在老家制做。笔杆我想用绿檀和紫檀，再刻上字。” 秋驰毫向管城鞠了一躬，说：“你要说的话都说了，后学惭愧。管先生，内人大概已把酒菜备好了，今儿我们要好好喝几杯。” “谢谢。” …… 管城再次来到秋府，已是一个月后的一个晚上，下着疏疏密密的秋雨。 秋驰毫殷勤地接过管城的伞，收好，放在客厅门边。然后，请管城在古雅的八仙桌边坐下来，亲自沏上一杯龙井茶。 管城从怀里掏出一个细长木匣，打开来，里面躺着两支羊狼毫长颖提笔。 “秋先生，请一试。” 秋驰毫接过来，看了又看，感动地说：“先生之笔，何须一试，定是上品无疑。你关门歇业一月之久，就为制这两支笔，而且静居乡间力避尘扰，精气神全在这笔中了。请先生报个价吧，我全付！” 管城摇了摇头，说：“还是常价，每支百元，多一个子不取。” “这怎么行呢？先生太亏了。” “你再说就生分了。我只愿先生此次出访，载誉而归。” 秋驰毫突然目光一亮，说：“先生上次看拙字而不肯赐教，但从你的眼神里我却明白了什么。你走后，我再看一遍，浑身冒汗啊，随处可见急功近利之迹，便一把火烧了。致函东道主，容我推迟一年再出国门。先生专意做笔而不慕名利，是对我的最好教诲。” 管城笑了，站起来大声说：“秋先生，请撤下茶杯换上酒碗，我真的要讨碗酒喝了！” （取材于聂鑫森的同名小说，有删改） 1．文中加点字的字音字形全部正确的一项是（ ） A．笔坊（fāng） 木匣（xiá） 急（jí）功近利 B．驰鹜（wù） 浮躁（zào） 载（zài）誉而归 C．拙（zhuō）字 教诲（huì） 笑咪咪（mī） D．殷（yīn）勤 碑帖（tiě） 怡（yí）然自得 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A．小说引用《史记》中“管城”与毛笔起源的记载，为“管城”这一名字赋予了深厚的文化底蕴和历史渊源，颇具匠心。 B．管城经营笔坊，儿子却认为他“整天傻子似的做笔，累不说，钱还少，划不来！”，可见儿子对他经营笔坊是不支待的。 C．“花木扶疏，清凉可人”“疏疏密密的秋雨”两处环境描写既写出管城两次到秋府的时间变化，也暗示了管城心情的变化。 D．当管城再次来到秋府时，“秋驰毫殷勤地接过管城的伞”，殷勤一词表现出秋驰毫在待人接物上的周到细致以及内心对管城的敬重。 E．小说以管城“讨酒”这一情节做结，既与上文秋驰毫请他喝酒的情节相呼应，又表达了管城对秋驰豪能够放下名利、专心练笔的赞许。 3．结合文本分析管城的人物形象。 4．茹志鹃的小说《百合花》，有一处闲笔：“（我）看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。”闲笔不闲，细细咀嚼，别有一番韵味。本文中的①②是两处闲笔，请分别探究这两处“闲笔”的“不闲”之处。 5．聂鑫森是忠实的传统文化和古典文化的守望者，他的小说也被称为“文化小说”。请你结合文本，谈谈聂鑫森小说的文化性是如何体现的。 三、阅读下面的文章，完成下面小题。（本题26分） 登斯楼也 陈曦 ①中国人普遍爱登楼。这来自于登高传统的雅事，自古以来便供中国文人望远抒怀，以发心中之块垒。登楼也因登临者的那些诗文曲赋，及其承载的气象境界，渐渐成为了后世人们的一种精神需求。 ②试想吧，孤身一人缘阶而上，木质的楼板随着脚步款款有声，登楼者手拍栏杆，如击缶，似抚茄，自成乐声隐隐。待到楼上，遥岑远目也好，举杯邀月也罢，总归独上高楼，念天地之悠悠，心中怎能不产生一种壮阔之情？ ③我最早是在黄鹤楼上突然感受到这种血脉里贵张着的情愫的。登临黄鹤楼，一定会在心中低吟那首著名的《黄鹤楼》诗，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”。所以登上楼的那一刻，便会情不自禁地远眺，找寻晴川历历的汉阳树，芳草萎萋的鹦鹉洲，将那种壮怀具象于眼前。这座始建于三国时期的名楼，起先不过是夏口城一个角落里供守军瞭望的防备小楼，史料有载：“孙权始筑夏口故城，城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。”（《元和郡县图志》）后国家一统，又几经毁损重建，终于清光绪十年彻底毁剩遗迹。现在的这座黄鹤楼，不过是1981年在原址外1000米的蛇山峰上重新修建，正对浩瀚长江上的伟大长虹“武汉长江大桥”。辉煌相应，今古共融，见证着世事变迁中因精神传续而不会褪色的一种伟大。 ④“昔人已乘黄鹤去”，是崔颢在黄鹤楼上的慨叹，也是千古多少黄鹤楼诗毋庸置疑的开篇。当我站在黄鹤楼的木质楼板之上放眼望去，远山长江，白云碧落，除却一个“空”字，好像真的找不出另外的形容。一切存在，都在盛衰之理中完成着势必的命运，山水如斯，晴空浩荡，只在这一刻，映照在了我们的眼中，留影在意识深处之余，也带来了怅恨与悲壮，“长恨此身非吾有”“白云千载空悠悠”。 ⑤我想，也正是因为这个“空”的觉受，让李白搁笔。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，让李白道不得的又何止是眼前的景啊，是崔颢写出的那种个体生命在登楼望远之时，心中那种不可名状的惆怅。生命的有限与宇宙的无穷，是任何言语也书写不出的“空”。而黄鹤楼，或者说一切舞榭楼台，凡见证几多人事代谢往来古今，那些雕梁画栋与榫卯飞檐所承载着的艺术与科学的双重成就，在证实着人的价值之时也同样为个体生命的有限写好了华丽且悲壮的悼词。 ⑥就如同陈子昂登幽州台时所高唱的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，登楼，登台，登高，不过是在不断地证明天地的辽远，历史的苍茫，人的渺小与无力。站在黄鹤楼上，远方仍旧是晴川历历，芳草萋萋，心里想的仍旧是摩诘画卷，李杜诗篇，可精神世界中却充斥着一种伤悲的情绪，是对于“空”那种自然的体认，以及对生命价值的永恒追问。悲壮与喜悦，总会在登楼的时候，交缠于登临者的心中。 ⑦悲壮的是“天地一沙鸥”的悲伤与决然，喜悦的是沉浮终我主的无悔与超然。依旧是唐代诗人，王之涣曾在登鹳雀楼中写下短小而宏大的诗篇：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”鹳雀楼上遥望的诗人面对夕阳西下，黄河入海，心中自然生成着对于消逝的无力，而他却又把这种无力写进了壮阔的图景，写夕阳没山的灿红，写黄河入海的激荡，这里融汇着对“无常是常”的大超然，之后又以“欲穷千里目，更上一层楼”写下了对超然境界的俗常却深刻的诠释，层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探，这便是转悲壮与雄壮的文人气象。 ⑧登高望远，上下西东，八极六合中，是人在主宰。 ⑨登楼，最好是独自。千古文人侠客梦，总是和孤独牵连在一起。事实上，这种孤独，也正是登楼的意义，是自我感知命运与进行抉择的精神行动。这就牵系到中国传统文化中的“登高”。“独上高楼，望断天涯路”“花近高楼伤客心，万方多难此登临”，登高既是民俗又是文化传统，是一种写在中国人情感深处的浪漫而孤独的行为方式。登高之时，便是怀念之时，在楼台抑或山峰，思念的是故人、故乡，更或许是故国。 ⑩登高，应该是无论古今中国文人最具代表性的行为。唐大历三年，57岁的老杜漂泊至岳州，终于得上岳阳楼。登楼抒怀，面对浩瀚如海的洞庭湖，写下“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的诗句。大湖隔开吴楚，湖水摇荡乾坤，这无比宏大的景象让他瞬间想到了他见证过、讴歌过、日夜思念着的盛唐。然而，终归是一晌贪欢的旧梦，安史之乱、军阀割据，此时登楼所见的不仅是盛景，更是寥落的民生。于是乎诗圣蹙眉写下了“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”。 ⑪独自莫凭栏，无限江山！岳阳楼上的杜甫，距离生命的终点，还有一年。可他写下的却是文人登高最直观的感受，与超乎个体生命意蕴的精神境界，即对家国与生民的无限热爱与忧思。就像范仲淹在《岳阳楼记》中写下的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是中国文人骨子里的忧乐观。而在历史的记录中，范仲淹并未在岳阳楼上写下《岳阳楼记》，他写作的蓝本是图景中的岳阳楼，亦或说是他心中的岳阳楼，洋洋洒洒，风骨万千。文人必是“登临者”，因为他们心中有名楼、有名山，供起攀登境界的高峰。 ⑫南宋的名楼亭阁，更能见证这一点。辛稼轩登上建康赏心亭时，一下把吴钩看了，栏杆拍遍，感慨“无人会，登临意”。而《永遇乐·京口北固亭怀古》则更把一份志在挽南宋大厦之将倾，却无奈于英雄无处用武的悲切写到了极处。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”，登临之意，便是家国之情，他懂。千古文人也懂，唯独苟且偏安的南宋小朝廷不懂，所以他在登高时怀古伤心，只能落下血泪结尾：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”登高，登临，望的是千古江山，爱的是华夏山河。这才是中国人为何爱登楼，为何爱在峰峦之巅，与天地问苍茫。 ⑬也是在黄鹤楼，彼时刚过而立之年的我再游长江，登高望远，却在一种壮阔中看到了生命的另一重价值：功成不必在我，可成功定当有我。是的，我在黄鹤楼上看到了武汉长江大桥横跨南北，我想到了不远处“高峡出平湖”。登高在这时，才因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 ⑭登斯楼也，心壮哉！ （发表于《天津日报》2024年4月2日，有删改） 1．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A．作者由两次登临黄鹤楼的经历首尾呼应，阐发对于登楼和登高的感慨。 B．第③段描写黄鹤楼时，作者引用史料，表达了对黄鹤楼几经损毁的心痛悲伤。 C．“登楼，最好是独自”这一句，写出了登高只能是个体行为，不具备普适性。 D．作者以辛弃疾的事例阐发登高对于表达家国情怀的意义，情蕴其中，大气磅礴。 E．文中两次谈到武汉长江大桥，旨在表现人民的创造力与对家国情怀的传承。 2．请赏析文章第②段。 3．第①-②段中作者引用诗词和古代文人故事来阐释“中国传统文化中的‘登高’”，请谈谈这几段中引用诗词和古代文人故事的作用？ 4．画横线句子“登高望远，上下西东，八级六合中，是人在主宰”为何单独成段？有何作用？ 5．在丰富的人与事的联想中自然融入理性思考是本文的典型特色，请结合“登斯楼也，心壮哉”，谈谈你对这一特色的理解。 四、阅读下面的文字，完成小题。（本题9分） 泱泱中华，文明博大。如何让恢弘灿烂的中华文化焕发出时代光彩，让（ ）的文化遗产展现出蓬勃生机？习近平总书记指出：①“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。”激活中华优秀传统文化②“一池春水”，离不开创新之力。 在更广阔的文化视野里，以古开今、传承创新的实践精彩纷呈。中国古典舞创作越来越多地与文物、古诗③“梦幻联动”；《典籍里的中国》以沉浸式戏剧（ ）典籍④“前世今生”；借助灯光数字投影，就能让⑤“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”的唐城风貌再现眼前；故宫、敦煌等国潮文创IP让生活更有⑥“文艺范儿”……传统文化与当代表达⑦“握手”、与现代生活⑧“拥抱”， 。 这生动说明，从传统文化宝库中（ ），通过艺术创作、技术创新，结合当代人的精神需求、审美趣味，可以产生1+1远大于2的效果，在更高维度上实现中华优秀传统文化的（ ）。 （张凡《拓宽传统文化传承发展的路径（金台随笔）》，有删改） 1．依次填入文中括号内的词语，最为恰当的一组是（ ） A．浩如烟海 再现 探骊得珠 推陈出新 B．浩如烟海 演绎 探骊得珠 返本开新 C．卷帙浩繁 演绎 窥斑见豹 推陈出新 D．卷帙浩繁 再现 窥斑见豹 返本开新 2．下列填入文章划线处的句子，最恰当的一项是（ ） A．在创新性发展、创造性转化中焕发出新的生机活力，让更多人感动于中国文化的弦歌不辍，感受到中华文明的博大精深。 B．在创造性转化、创新性发展中焕发出新的生机活力，让更多人感动于中国文化的弦歌不辍，感受到中华文明的博大精深。 C．在创新性发展、创造性转化中焕发出新的生机活力，让更多人感受到中华文明的博大精深，感动于中国文化的弦歌不辍。 D．在创造性转化、创新性发展中焕发出新的生机活力，让更多人感受到中华文明的博大精深，感动于中国文化的弦歌不辍。 3．文中标注八处引号，下列对引号的用法分类恰当的一项是（ ） A．①⑤/②③④⑥⑦⑧ B．①②⑤/③④⑥⑦⑧ C．①⑤/②③④⑦⑧/⑥ D．①②⑤/③④⑦⑧/⑥ 五、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（本题6分） （1）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中“_____________”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。苏轼《赤壁赋》中“_____________”一句则用星宿给月亮定位。 （2）在《屈原列传》中，司马迁对屈原作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是“_____________，_____________”。 （3）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“_____________，_____________”强调了自我反思的重要性。 六、阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分） 张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健有为”既体现在个体面对困境的坚忍进取中，也体现在中华民族每一次整体性的重大历史选择中。追求“刚健有为”，在当今时代同样具有重要意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 题 组02 （考试时间：129分钟 试卷满分：136分） 一、阅读下面的文字，完成小题。（本题9分） 材料一： 文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键要靠人。 靠有担当的文化人。正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在无声润物中培根铸魂。 靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦；无论是被誉为“古代交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面。让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。 （摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》） 材料二： 坚持开放是保护与传承优秀传统文化的最佳路径。优秀的文化不能束之高阁，只有扩大开放的胸襟，主动拥抱公众、拥抱市场，才能将自身的超常魅力散发出去，并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值，让传统文化活起来、火起来。 开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。特别是在互联网和信息技术蓬勃发展的当下，公众能够接受到的各类文化产品非常丰富，影视、音乐、游戏异彩纷呈，尤其是短视频、直播等新型业态的兴起，堪称是对过去文化格局的颠覆。如果博物馆等文化场所还满足于过去“高冷”的人设，坚持封闭，只会加速观众流失。人气的减少就意味着那些珍贵的文物、建筑等会明珠蒙尘，只能沦为历史研究的工具，难以发挥出传承文化的价值。 开放就要彻底对固有理念和传统模式进行大胆革新。要去管理中心化，把中心转移到公众身上，公众需要什么、喜爱什么，就要努力去迎合他们的需求，坚持以开放的步伐走下去。善于运用新的技术、新的渠道，让传统文化能够与现代社会有机融合，推动传统文化的传承与发展。 （摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》） 材料三： 要让传统文化更受欢迎，我们需要在传播方式上接纳新的形式，学会构造独特的传播体系，创新传播方式，让线上和线下传播共同发力，让节目被更多人看到、知道。 今日头条与《上新了，故宫》强强联手，共同为传播优秀传统文化助力。今日头条配合该档节目呈现四大版块一故宫文创新品独家投票通道、网络创意投稿独家平台、故宫宝鉴呈现和单院长主题任务推送，同时更多节目短视频一并呈现。网友可在今日头条上对每期《上新了，故宫》的文创新品进行投票。此外，为了让文化“活”起来，除了专业设计师外，节目也面向高校优秀设计师征求创意投稿。大众通过今日头条创意投稿的征集平台，参与到文创新品的研发过程中，更多的参与感和互动感让大众更加主动地参与到优秀文化的传承与弘扬中。节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播。 除了与今日头条的配合传播外，故宫博物院联合微博、淘宝等共同为传统优秀文化的传播与发展锦上添花。微博中拥有600万粉丝的故宫博物院对《上新了，故宫》进行宣传，其中的文创新品也在微博中频频出现，解读故宫文化的同时，让故宫产品的文化内涵得到更多地展现与传播。另外，随着网络的发展兴起，网络购物应运而生，故宫博物院借此契机纷纷开办淘宝店铺，借助网络平台对文创产品进行宣传与销售。《上新了，故宫》的文化创意产品，多在淘宝店铺上新，得到当下年轻人的青睐与关注。第一期节目播出后，第一批5000件产品在一小时内以每套2000元的价格被抢购一空；网络众筹“故宫睡衣”在短短几天筹款已超过280万元，这些成绩不仅能够体现该节目的火爆程度，更能吸引越来越多的年轻人关注并参与其中，探索热销背后的文化原因。 《上新了，故宫》节目以电视为主要播出平台，以今日头条为新媒体传播平台，以年轻人聚集的淘宝、微博为营销平台，多媒体融合，提升节目文化传播效果，扩大节目影响力，扩宽优秀传统文化的传播渠道。 （摘编自滕华琳《从<上新了，故宫>看优秀传统文化的传承》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．坚持开放就是要做到去管理中心化，努力迎合市场需求，揭开一些珍贵文物和建筑的神秘面纱，面向公众开放，将其历史研究价值逐渐转化为商业价值。 B．推动文化发展繁荣，就要把文化推向市场，加大文化产品开发力度，拓展文化服务种类，全面追求文化的经济效益，使其成为经济发展的重要组成部分。 C．传统文化与社会生活息息相关：社会生活是传统文化的根源，传统文化的传承离不开社会生活；传统文化影响着社会生活，体现在社会生活的方方面面。 D．《上新了，故宫》与今日头条、微博等新媒体的成功合作，既证明了传统文化能够与现代社会有机地融合，又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要不忘本来，从传统中汲取营养智慧；要面向未来，以文化人，引领风尚，助力复兴。 B．《上新了，故宫》的巨大成功，一方面表明了开放、创新的重要性，另一方面也表明了传统文化在当下依然具有很大的吸引力和感染力。 C．近年来，故宫能够重塑公众对博物馆乃至传统文化的认知，一个主要原因就是敞开胸襟、扩大开放，而且是从理念到行动的全方位开放。 D．随着信息技术的蓬勃发展，公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大。 3．下列说法中，不能作为有力论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．2020年孔子博物馆举办亚洲文明展，实现与日本知名潮牌设计师共同研发“朝圣之旅”系列文创产品的深度合作。 B．《中华传统文化百部经典》遴选中华传统文化中100部经典，出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍。 C．2019年故宫举办“紫禁城上元之夜”文化活动，首次在晚间大规模点亮紫禁城古建筑群，并免费向预约公众开放。 D．北京某艺术区开设扎染课，由民间手艺人讲解扎染的步骤，学员在半成品的基础上进行加工，亲手做出自己的作品。 二、阅读下面文字，完成下面小题。（本题26分） 山歌天上来（节选） 韩少功 当年的老寅背有点儿弯，在椅子里坐久了，背上挤出几轮布的皱折，使上衣变得前长后短，一起身，后片像幕布一样向上拉吊。 当年的老寅在汽车站等了片刻，打了个长长的哈欠，看天色已晚，扛着他的竹椅四处找人问路，最后找到了县文化馆。现在，他已经面对我们，让我们略略感到挑选词语的困难。比如他的脑袋小，不好说一个，更像是一粒；眉毛粗，不好说两条，更像是两把；耳朵倒很大，说两扇或者两页，可能更合适。文化馆的柳老师肯定是不大习惯这个一粒，挥挥手，说出去出去，这里没有人买椅子。 听对方申明自己是来报到的学员，柳老师才有些吃惊：你说你就是毛三寅？ “唔呵……” “你就是边山峒的那个毛三寅？” “唔呵……” “慢点，你们那里没有另外一个毛三寅吧？” “村里的伙计把我家老大叫宽老倌，把我家老二叫宜老倌，把我就叫成寅老倌。我不喜欢这个名字，没有办法呵。” 小脑袋一脸的无辜。 柳老师是当时为数不多的大学毕业生之一，小县城里的大牌艺术家，经常在剧院舞台一倒指挥乐队。柳老师理论水平也高，经常哗哗哗地甩着扇子，把任何曲子都分析得头头是道，比如分析出一个主题两个形象三个发展四个特点五个什么什么，用有些学员的话来说，随便捡根草都打得出一锅理论汤。 学习班的内容不光是培训，更重要的是创作：四天之内，每个学员都要交出一首歌曲，优胜之作将参加地区和省里的大赛。柳老师有些着急，但着急的时候居然偏偏少了一个人，走到老寅的房间里，只见床上一个大花被子隆起来，罩住了一个人形。 柳老师气得差点要晕过去，想把这只假鸡婆从鸡窝里揪出来，让他该去哪里就去哪里。他气冲冲找到馆长，强烈要求领导出面严肃纪律，把那个来混饭吃的小脑袋赶快轰走。馆长想了想，说边山峒的人你最好莫惹。柳胖子不明白这话的意思。馆长见柳老师还不明白民情，就说起当年边山峒剿匪，说那时各乡的土匪都降了，只有边山峒不降。他们情愿受火刑，皮子都烧炸了，也没有半句求饶。有的受剐刑，刚上一整天，死也不吭一声。馆长这话把柳老师吓得脸色灰白匆匆告辞，再也不敢提小脑袋。 柳老师没有料到的是，四天过去以后，老寅倒是真在床上孵出了鸡，一只金鸡。八个学员的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。凭正统科班的见识，柳老师得承认，如果遮去作者姓名，他完全有可能会把它误当大师的杰作搬到课堂上去。 田里犁田是何人？ 犁田硬要犁得深。 莫云古曰犁无三寸土， 如今犁田啰—— 四寸浅了，五寸浅了，六寸浅了， 犁下七寸是黄金， 深耕才有好收成…… 不过就是这么几句普通甚至浅白和零乱的词，如何可以谱得这样动人心魄？这真是奇了，怪了，邪了！ 肯定是抄袭。柳老师恨恨地想着。不过，曲调中明明伏有本地山歌的素材，看上去不大可能来自外地的大师。他定定神，决定去找老寅查问个清楚。 柳老师付出了好茶、好烟，还有一顿饭，却听得云里雾里。他太不了解老寅。那一天老寅没有喝酒。照理说，人喝酒才醉，他这个人恰恰是不喝酒便昏，便乱，便野，便语无伦次信口开河。被烈日晒得晕头晕脑，就是老寅无酒时的思想。把舌头割去一截，就是老寅无酒时的语言。老寅嗜酒是从壮族山寨里开始的。当时他从中央音乐学院附中读到学院本科，是特招的农民学员，去广西参加社教和体验生活。他那时崇拜广西的米酒，崇拜广西的刘三姐，梦想着写出一部《刘三姐》那样的歌剧。太多梦想灌醉了他，使他在社校结束的时候，擅自离队而去，沿着壮乡歌声的余音去了云南，又糊糊涂涂去了什么缅甸以及印度，直到两年后戴着手拷满身虱子被押解回国。 回到家乡以后，他的酒瘾越来越大，宁可无饭，不可无酒，碰到衣袋里布贴布，也三天两头要去酒坊，深深地嗅几下，好歹让鼻子止瘾。在喝醉的时候，他不但写得好音乐，还能清醒判断很多复杂的问题。若碰上音乐爱好者，他还说得清歌剧《刘三姐》的一切细节，对中外音乐大师的作品如数家珍信手拈来。不要看他的发声有点尖削，甚至有点娘娘腔，但这个时候的他随口唱出一个音，就是准确无误的中央C，或者是铁板钉钉的降B，根本用不着什么定音叉和定音笛，让行内人不得不服。他随手抄起一件乐器，无论胡琴、琵琶、笛子、芦笙还是唢呐，不说玩得天花乱坠，至少也耍得中规中矩。还有手里的石头，脚下的水，嘴里的一片树叶，桌上的筷子和碗钵，都常常被他折腾出声音，准确地说，是折腾出音乐。 多少年后，有一个记者想写篇民乐奇才的文章，到边山峒去访他，一进山就有各种离奇的景象竞相入目，让人晕眩和踉跄。一只老鼠居然把老猫追得四处乱窜，不知是来自噩梦还是来自现实。有时南瓜地里有一个瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜该小的小，该死的死，它们各行其是，从不引起人们的在意。有时还有一大片燕子不知从何而来，栖在几面粗糙的墙上，使白墙突然变成全黑，如此吓人的景观却被人们视而不见，从不暼上一眼。记者一路上心惊肉跳，发现山里的很多事物不是憨头憨脑随心所欲，就是胆大包天胡作非为，都是醉翻了一般，只能使人们的脑子跟着生乱。他说，他已经知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了。 记者后来没有访到老寅，据说是遭遇到了瘴气，两腿立即肿大和奇痒；又据说是糊糊涂涂迷失了方向，只好搭乘一辆运木头的汽车出山。 这些说法，也没有得到过证实。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的两项是（ ） A．文章开头部分先描写了毛三寅的后背，再转向正面，寥寥几笔将人物出场刻画得活灵活现。 B．文章画横线的句子中的“随便”与“都”突出了柳老师的理论水平之高，此句表达了作者对这类知识分子的肯定。 C．“奇了，怪了，邪了”等词简短有力，体现出柳老师对于《犁田山歌》既欣赏又不敢相信的心理。 D．“灌醉”生动形象写出毛三寅沉醉于音乐梦想的忘我状态，使他被押解回国的情节变得合理。 E．文中多次提到“边山峒”，表现了边山峒人民的坚韧与倔强，突出了毛三寅与他们不同。 2．选文倒数第三段颇有《百年孤独》的风格特质，请结合文本简要分析。 3．请分析文章最后一句“这些说法，也没有得到过证实”的作用。 4．请结合全文，分析文章的叙述特色。 5．作为二十世纪文学“寻根”的代表人物，鲁迅、沈从文、韩少功的侧重点各不相同，有学者评价认为：鲁迅寻的是“国民劣根”，沈从文寻的是“生命之根”，而韩少功寻的是“传统文化之根”。请结合选文与所学知识谈谈你对这一评价的理解。 三、阅读下文，完成下面小题。（本题26分） 书道深深深几许 朱以撒 ①天阶夜色，清凉如水。这时把玩苏东坡灵性洋溢的行草小品，也就顺带想起他的一些趣事。 ②那年晚秋，命途多舛的苏东坡赴任定州，途经雍丘，倜傥无羁的米芾正是雍丘县令，便留东坡小住。这个夕阳余晖的黄昏，米芾的住处一片清新幽静。东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣。此时，“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就坐。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”。 ③时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道，在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊！而日子如逝水，许多年月随同那时的热爱之情，都远远地老去了。黑白两色，点线抽象，居然会有如此宏大的力量和诱人的魅力，不仅映现出人的精神世界细微之处的生生不息，同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变。有时，人不免陷于浓艳的色调里，使生命迷失于张扬状态，只有在脱身之后，才会感到黑白二极的朴素、庄重和冷峻，它甚至就潜藏在我们的心灵深处，无意地抵御五色迷目七音乱耳。 ④回首书道的前尘旧痕，整个儿的变迁更迭，充满了复杂的内容。一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香，积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了。日落月出，寒来暑往，每日砚池遨游，意在笔先也罢，随意落笔也罢，让自己的身体和心灵快乐起来，理应成为首选。许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色。 ⑤书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣。至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清泪；至狂者，有唐人怀素书《自叙》：“狂来轻世界，醉里得真如。”；至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷法，书技又添画意。真是林林总总不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异。从疾转的笔迹里，李太白品出了楚汉鏖战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述。这就是古典书道的诱惑呀！ ⑥在雪白的宣纸上或浅唱低吟或磅礴放歌，有一种游戏般的乐趣，古人称之为墨戏。墨戏远离了致用，接受了消闲，方能体味化机之趣。说白了，以黑亮的点线交织对白的空间切割，本身就是一种高级的精神游戏。这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来，哪怕先暂时卸下片刻。书卷人家若说清高孤傲这不假，若说超然则未必，通常是内心世界默默地肩负了太多的沉重，吸纳了满把的累。唐人以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来“消日”“解愁”：参与者未必人人善书，可是谁也不曾把字迹优劣放在心头，只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达。 ⑦时日的流转改写了书道的命运，甚至在今日，惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然。书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性。一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅；一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力。 ⑧而书道渐渐改变了那种精神娱乐的过程，进入毫厘不爽、点线无误的精确计较之中。从元代赵孟頫笔下已经可以看出些许端倪了，他的笔性不可谓不好，只是太精工，反而走向极端少了余甘。从笔墨来看，元人闲雅、诙谐的情调已经走失了许多，每一笔每一画都剔精抉微以求无误。明清科举制需要一拨规矩写字的书生，笔墨落纸处，但见点画一律，造型一律，色调一律，死相毕露。那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然，汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了。 ⑨苏东坡曾放言：“适意无异逍遥游。”其实，在鸿蒙初发时，书道根本谈不上技巧。从仰韶文化彩陶上的刻画符号，着实把玩不出什么玄机，从殷周青铜器铭中的族徽观之，也只是随意而已。而拂开岁月的风尘，博大的书道正在走向名副其实的雕虫小技。貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里，柔韧的羊毫下充满着咄咄逼人的征伐气息，而书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了，还有那孤傲啸洁的气度也逃不脱奴化的阴影。一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书，这免不了使人跃跃欲试心如沸水。竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散！ ⑩有多少岁月悄然飘逝啊！一那孕育起晋书的风韵、唐书的豪气、宋书的随意的日子，如今发生了令前人难以置信的变化。只不过人毕竟是人，只要存活在世，总是要不懈地驱赶自己的心灵马车找寻精神的牧场。也许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，与尔同行。 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．倜傥无羁的米芾 倜傥：洒脱，不拘束 B．人在尺幅之前 尺幅：狭小的空间 C．书道的滥觞期 滥觞：事物的开端 D．掮客们规划 掮客：替人介绍买卖赚佣金的人 2．下列对文章内容的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A．文章题目化用欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》的词句，吸引了读者阅读的兴趣；全文语言意蕴深厚，展现了作者对于书法这一优秀传统文化的认识和思考。 B．作者认为今人虽然就书写论书写，但惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品，其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的。 C．作者在文中追溯了书道的起源，提及了传说中神农所作的“穗书”和黄帝所作的“云书”，由此可见其对书道中饱含自然灵性和深刻哲理的认识。 D．唐人重法则，元人求精准，明清人讲规矩，而宋人纵笔则不在意字迹的优劣，更注重乐趣和自由，作者在比较之后，对宋人更懂书道给予了肯定和赞美。 E．掮客，本是替人介绍买卖、赚取佣金的人，作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位。 3．文章开头引用了苏轼的故事，有何作用？ 4．文章第⑤段在语言运用上具有鲜明特色，试加以赏析。 5．作者笔下的“深深书道”，“深”在哪里？试结合全文加以概括。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。（本题9分） 中华传统文化（ ），其中蕴含着古代人民对生活、工作的思想理念，具有显著的心理健康指导作用，是宝贵的心理健康教育材料。将传统文化与心理健康教育相融合，有助于青少年塑造健康品格。 从20世纪80年代开始，我国心理学者就开始进行心理健康教育本土化的探索。日前，我国心理健康教育已由过去对“病理式”心理问题研究为主，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索为主。这就需要我们将符合世界潮流的积极心理教育理念与我国优秀的传统文化进行（ ），依靠具有中国特色的心理健康教育，带领青少年健康茁壮地成长。 家庭对于青少年的成长有着（ ）的影响。教育者应调动家长们学习传统文化的积极性，让他们明白传统文化的学习价值与意义，主动用自己的行动感染并引领青少年。家长要做出“与人为善”的表率，以善良的心地、愿望、行为去对待或帮助亲朋、邻居，这也有利于青少年在校园里与同龄人建立平等、友善的同伴关系。 1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A．博大精深 结合 潜移默化 B．博大精深 配合 耳濡目染 C．包罗万象 结合 耳濡目染 D．包罗万象 配合 潜移默化 2．文中的画线句有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．日前，我国心理健康教育已由过去“病理式”心理问题研究为主，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索 B．目前，我国心理健康教育已由过去对“病理式”心理问题研究为主，转为“积极丰盈”心理塑造的探索为主 C．日前，我国心理健康教育已由过去以“病理式”心理问题研究，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索 D．目前，我国心理健康教育已由过去以“病理式”心理问题研究为主，转为以对“积极丰盈”心理塑造的探索为主 3．下列各项中，与《孔雀东南飞》中“交语速装束，络绎如浮云”所使用的修辞手法不相同的一项是（   ） A．绿云扰扰，梳晓鬟也。（杜牧《阿房宫赋》） B．杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。（高适《燕歌行》） C．纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D．然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？（林觉民《与妻书》） 五、补写出下列句子中的空缺部分。（本题6分） 中国传统鹿文化蕴涵着人们对明君、清官和太平盛世的希冀，悲愤之情的寄托和对清幽境界的追求，而在大多数人们心中，鹿乃长寿、吉祥、幸福、健康的象征。鹿文化是中华优秀传统文化的重要源头之一，古代文人常常引“鹿”入诗文，如曹操《短歌行》中的“_____，______”用来表达招纳贤才的热情；李白《梦游天姥吟留别》中也有“_______，________”来展示他的昂扬振奋，潇洒出尘；苏轼的《赤壁赋》中，亦有“_______，________”以自然为伴，以动物为友的说法。 六、阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分） “气”是中国传统文化中描述精神境界、人格修养与生命力量的重要概念。古人云“吾善养吾浩然之气”，不同的“气”体现着不同的生活态度、处世智慧和价值追求。如沉静的“静气”、包容的“大气”、刚直的“骨气”、进取的“锐气”、无畏的“勇气”、浩然的“正气”、纯真的“少年气”、豪迈的“英雄气”，等等。 请从上面列出的词语中选择两三个作为关键词，使之形成有机的关联，写一篇文章，阐述这些精神品质是如何帮助我们应对生活的挑战、塑造理想的人格境界或彰显价值的。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 跨模块组合练05 传统文化 题组01：信息类文本“端午文化的内涵与传承”+文学类文本《管城笔坊》《登斯楼也》+语用“传统文化传承创新语言运用”+名篇名句默写+材料作文“中华传统文化之刚健有为” 题组02：信息类文本“文化传承创新的路径与实践”+文学类文本《山歌天上来》《书道深深深几许》+语用“传统文化与心理健康教育语言运用”+名篇名句默写+材料作文“中华传统文化之‘气’与人格塑造” 题 组01 （考试时间：129分钟 试卷满分：136分） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（本题9分） 材料一： 一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚的文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽祛病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天，女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体。千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。 “节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家园情怀。 节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽子分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。 从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。 （李思辉《在端午品味文化的芳香》） 材料二： 千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创造出许许多多美丽又动人的习俗。这种愿望是理想主义的，所以节日习俗是理想的；愿望是情感化的，所以节日习俗是情感的；愿望是美好的，所以节日习俗是美的。人们把天上的明月化为手中甜甜的月饼，来象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！ 当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。 （冯骥才《我们为什么要过节》） 材料三： 随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。 中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐与现代社会的审美需求相融合，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。 中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。 中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。 （范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》） 1．下列对材料中“节日习俗”的相关表述，不正确的一项是（ ） A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀等有关，是一笔珍贵的文化财富。 B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。 C．节日习俗的形式无论怎样演变，其原始内容始终坚持不变，因此民族精神才得以毫不变质地传承至今。 D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 2．下列对材料相关内容的理解和推断，正确的一项是（ ） A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。 D．挖掘、整理传统节日的文化内涵和精神内核，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。 3．下列选项中，不属于我们重视传统节日的理由的一项是（ ） A．传统节日承载着丰富的文化习俗，是珍贵的文化财富，能传承民族精神与家国情怀。 B．传统节日的文化符号与载体展示中华文化，增强文化软实力、自信和国际竞争力。 C．传统节日的习俗能给心灵带来美好安慰与宁静，传承对美好生活的追求、对自然的感恩敬畏、对团圆和谐的企望等民族精神。 D．在物质生活已经比较富足的情况下，人们需要在感情上相互倾诉，仪式能使情感得以表达和宣泄。 【答案】1．C 2．B 3．D 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 C.“其原始内容始终坚持不变，因此民族精神才得以毫不变质地传承至今”错误。材料二中明确指出“习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的”，材料三也指出“随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视”，这说明节日习俗的形式是会发生变化的，并非“其原始内容始终坚持不变”，且民族精神不变并不意味着其传承过程中毫无变化。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“无法”错误。材料三说的是“没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从”，并非“无法”，选项表述过于绝对。 C.“必然趋势”错误。材料三虽提到“一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野”，但并未说这是“必然趋势”，且物质富足与仪式淡化之间没有直接因果关系。 D.“使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求”错误。材料三说的是“让传统节日逐渐与现代社会的审美需求相融合，使之符合现代社会的价值标准”，而非让现代社会标准去符合传统文化。 故选B。 3．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.属于。材料一指出端午节习俗是“应该继承的文化财富”，能“筑牢民族精神与家国情怀”；材料二也提到节日习俗能传承民族精神。 B.属于。材料三明确“节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力”，是从国家战略层面阐述重视意义。 C.属于。材料二指出节日习俗能给心灵“美好的安慰与宁静”，传承“对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望“，是从精神慰藉角度说明节日价值。 D.不属于。该项描述的是当前人们的情感需求现状及仪式满足需求的功能，属于现状描述和功能说明，而非阐述为什么要重视传统节日。 故选D。 二、阅读下面文章，完成下面小题。（本题26分） 管城笔坊 古城书画界，没有人不知道“管城笔坊”的。一条僻静的街上，一间很小的门脸，一截短短的柜台，柜台上放着一长溜插满毛笔的竹笔筒。笔坊的主人总是不见，有顾客来了，喊一声：“有人吗？” 声音未逝，正在内间忙着做笔的主人，来不及解去围腰，就笑咪咪地走出来了。 这就是管城，六十岁刚过，一头白发，瘦精精的。掌柜、伙计、笔匠，都是他一个人。①老婆和两个儿子在离城几十里外的青山桥乡下，种田、种果树、种大棚蔬菜，日子过得很丰足。 管城世代虽居乡下，主要精力却是做毛笔，技艺是祖传下来的。他姓管名城，一般人不知道“管城”二字其实就是毛笔的代称，《史记》里说：“蒙（恬）将军拔中山之毫，始皇封于管城，世逐有名。”二十年前，管城毅然从老家来到古城，开了这个笔坊，专制专卖各种不同型号的羊毫、狼毫、兼毫笔。做一支笔，须经一百多道工序，纯以手工操作，选料精，做工细，笔之四德“尖、齐、圆、健”无一不备。书画家用起来得心应手，有如神助，而且价钱公道，因此管城笔坊名声日著。名声是名声，却并不怎么赚钱，但管城怡然自得。他本想让儿子弃农来子承父业，年轻人却不愿意，整天傻子似的做笔，累不说，钱还少，划不来！老爷子又死心眼，每一道工序都不肯马虎，动辄就是粗声粗气地教训一番，谁受得了呢？管城只好独打鼓独划船，一个人撑着笔坊，谁叫他爱的就是这一行呢！每日三顿饭，到街上小饭铺去，利索；老伴半个月进城一次，为他洗衣、洗被，打扫里外卫生。 老伴劝他：“累了一辈子，回家过几天舒坦日子吧。儿子、孙子整天围在身边转，几多快活。” 管城说：“我离不开城里这些书家、画家，我得留下来为他们做笔。” 老伴叹了口长气：“你这是何苦呢？”“我喜欢。” 管城在书画界有很多朋友，他们都习惯用管城做的笔写字画画。为了感谢管城，不时地给他送来书画佳作以表谢意。②夜深人静时，管城会在灯下，一张一张地细看这些字画，看着看着，忍不住就要打几个哈哈。这日子，滋润！ 古城书法家主席秋驰毫，在一个初秋的日子，忽然打电话来，中午请管城到府上小酌，并有事相求。管城捶了捶酸痛的腰，得意地一笑。秋驰毫有什么事相求呢？无非是请他做笔！他很喜欢这个四十岁刚出头的书法家，自号墨云斋主，为人谦和，字确实写得不错。幼承庭训，秋驰毫从五岁开始习宇，遍临碑帖，功夫很扎实，特别是草书，学的是怀素，兼及张旭、孙过庭，已有自己的面目，运笔于纸，如风雨骤至，飒然有声，纵横驰骛，充满着一种别有的韵味！ 近午时，管城关了铺面，换了干净衣衫，坐公交车去了城南的秋府。 小院里花木扶疏，清凉可人。秋驰毫一直迎到院门口，然后，引着管城进了书房。秋夫人端上茶来，说：“管先生，你们谈，我去厨房了。” “管先生，再过一个多月，我应邀要去法国巴黎办一个草书展览，还得现场表演。我想请您制两支羊狼毫长颖提笔，不知可否？” “当然可以。”“有了您的笔，我就心里有底了。”“过奖。过奖。”“作品都已装禄好了，请您过过目，提提意见。”“不敢当。我是外行，秋先生抬举我了。”秋驰毫从柜子里抱出一大捆卷轴，然后一张一张地展开。 管城凝神细看，看布局，看行气，看笔划，看墨色，却一直抿着嘴，不作声。 “管先生，如何？”“不……错。这五十幅大作，不知秋先生写了多长时间？”“也就半个来月吧。”“呵……好。” 管城觉得这些作品，往粗里说都达到了相当水平，再往细处看，却露出浮躁之气，是“赶”出来的，不似天然生成。 秋驰毫说：“管先生好像没把话说完。” “哪里哪里。我在想该怎么为先生做笔哩。我得关门回老家去一趟，入秋了，山羊毛好找，黄鼠狼则要请人去捕，选一条上等尾巴上的毛，然后平心静气在老家制做。笔杆我想用绿檀和紫檀，再刻上字。” 秋驰毫向管城鞠了一躬，说：“你要说的话都说了，后学惭愧。管先生，内人大概已把酒菜备好了，今儿我们要好好喝几杯。” “谢谢。” …… 管城再次来到秋府，已是一个月后的一个晚上，下着疏疏密密的秋雨。 秋驰毫殷勤地接过管城的伞，收好，放在客厅门边。然后，请管城在古雅的八仙桌边坐下来，亲自沏上一杯龙井茶。 管城从怀里掏出一个细长木匣，打开来，里面躺着两支羊狼毫长颖提笔。 “秋先生，请一试。” 秋驰毫接过来，看了又看，感动地说：“先生之笔，何须一试，定是上品无疑。你关门歇业一月之久，就为制这两支笔，而且静居乡间力避尘扰，精气神全在这笔中了。请先生报个价吧，我全付！” 管城摇了摇头，说：“还是常价，每支百元，多一个子不取。” “这怎么行呢？先生太亏了。” “你再说就生分了。我只愿先生此次出访，载誉而归。” 秋驰毫突然目光一亮，说：“先生上次看拙字而不肯赐教，但从你的眼神里我却明白了什么。你走后，我再看一遍，浑身冒汗啊，随处可见急功近利之迹，便一把火烧了。致函东道主，容我推迟一年再出国门。先生专意做笔而不慕名利，是对我的最好教诲。” 管城笑了，站起来大声说：“秋先生，请撤下茶杯换上酒碗，我真的要讨碗酒喝了！” （取材于聂鑫森的同名小说，有删改） 1．文中加点字的字音字形全部正确的一项是（ ） A．笔坊（fāng） 木匣（xiá） 急（jí）功近利 B．驰鹜（wù） 浮躁（zào） 载（zài）誉而归 C．拙（zhuō）字 教诲（huì） 笑咪咪（mī） D．殷（yīn）勤 碑帖（tiě） 怡（yí）然自得 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A．小说引用《史记》中“管城”与毛笔起源的记载，为“管城”这一名字赋予了深厚的文化底蕴和历史渊源，颇具匠心。 B．管城经营笔坊，儿子却认为他“整天傻子似的做笔，累不说，钱还少，划不来！”，可见儿子对他经营笔坊是不支待的。 C．“花木扶疏，清凉可人”“疏疏密密的秋雨”两处环境描写既写出管城两次到秋府的时间变化，也暗示了管城心情的变化。 D．当管城再次来到秋府时，“秋驰毫殷勤地接过管城的伞”，殷勤一词表现出秋驰毫在待人接物上的周到细致以及内心对管城的敬重。 E．小说以管城“讨酒”这一情节做结，既与上文秋驰毫请他喝酒的情节相呼应，又表达了管城对秋驰豪能够放下名利、专心练笔的赞许。 3．结合文本分析管城的人物形象。 4．茹志鹃的小说《百合花》，有一处闲笔：“（我）看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。”闲笔不闲，细细咀嚼，别有一番韵味。本文中的①②是两处闲笔，请分别探究这两处“闲笔”的“不闲”之处。 5．聂鑫森是忠实的传统文化和古典文化的守望者，他的小说也被称为“文化小说”。请你结合文本，谈谈聂鑫森小说的文化性是如何体现的。 【答案】1．A 2．BC 3．管城是一位为人谦和、技艺精湛，淡泊名利，有原则，对艺术有深厚情感、敬畏心和执着追求的制笔匠人的形象。 4．①处的“闲笔不闲”体现在用管城放弃老家丰足的日子，来衬托他对制笔的热爱和执着，也写出了家人对他的支持和理解。②处的“闲笔不闲”体现在通过细节描写，展现了管城深厚的艺术鉴赏力，为后文精准评价秋驰毫的作品做铺垫，也是对他精神生活富足的肯定。 5．①以传统工艺、技艺或传统行业为背景，通过对这些领域的细腻描绘，展现传统文化的魅力。例如：主人公管城以制作毛笔为生。②注重人物形象的塑造，通过展现人物的性格特点、道德观念和行为方式，体现传统文化的价值观。如：管城和秋驰亳都是传统文化的坚守者，他们对待制笔技艺的严谨态度、对名利的淡泊以及对传统文化的热爱，都体现了传统文化中的诚信、谦虚和敬畏等价值观。③对传统文化、历史典故或古典诗词的引用和解读，拓宽作品的深度和厚度。如文章多处涉及对书法、制笔等传统文化的探讨，传递了作者对传统文化的热爱和推崇。 【解析】1．本题考查学生识记现代汉语常用字字音字形的能力。 B.“驰鹜”的“鹜”应为“骛”。 C.“笑咪咪”的“咪咪”应为“眯眯”。 D.“碑帖”的“帖”应读“tiè”。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“可见儿子对他经营笔坊是不支待的”错误。原文为“他本想让儿子弃农来子承父业，年轻人却不愿意，整天傻子似的做笔，累不说，钱还少，划不来！老爷子又死心眼，每一道工序都不肯马虎，动辄就是粗声粗气地教训一番，谁受得了呢”，管城的儿子只是不愿意来笔坊子承父业，没有反对他经营笔坊。 C.“也暗示了管城心情的变化”错误。环境描写的变化暗示了时间的推移，与人物的心情并无关联。 故选BC。 3．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 “就笑眯眯地走出来了”“秋先生，请一试”，管城对待客户谦和有道； “做一支笔，须经一百多道工序”“每一道工序都不肯马虎”“选料精，做工细，笔之四德‘尖、齐、圆、健’无一不备。书画家用起来得心应手，有如神助，而且价钱公道”，管城作为一个笔匠，有工匠精神，对于做笔能够精益求精，他制笔物美价廉，淡泊名利； “日子过得很丰足”“‘我离不开城里这些书家、画家，我得留下来为他们做笔。’”，家境好但坚持制笔，坚守传统技艺的传承，有原则，对艺术有深厚情感； 管城看出秋驰毫作品的浮躁，但并不直接说出，然后用制笔来点他，“……然后平心静气在老家制做。笔杆我想用绿檀和紫檀，再刻上字”，看出问题所在，委婉点出，既照顾了书法家的面子，又不失自己的水准，表现出他的敬畏心、宽厚、执着追求与智慧的一面。 4．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①首先，这句话展示了主人公的家庭生活。通过提到“老婆和两个儿子”，我们可以感受到主人公的家庭责任感和对家人的关爱。其次，这句话揭示了乡村生活的美好和丰足。通过描述“种田、种果树、种大棚蔬菜”，得知管城老家社会富足，但为了热爱放弃悠闲的生活，衬托出他对制笔的热爱。 ②从情节上看，管城懂字画也爱字画，表现了他深厚的艺术品鉴能力，他能发现字画的妙处，这为下文他发现秋驰毫作品的问题打下伏笔，也让读者看到了一个精神生活富足的人，表达了作者对以管城为代表的传统文化守护者的肯定。 5．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 传统手工艺的魅力：小说中的主人公管城是—个制作毛笔的匠人，管城笔坊的存在，不仅是对传统毛笔制作工艺的坚守，也是对传统文化的一种传承，体现了对传统文化的热爱和尊重。 人物的文化品格形象的塑造：在小说中，管城作为一个笔匠，他对做笔精益求精，淡泊名利（“还是常价，每支百元，多一个子不取”），坚守自己的信念。他的这种精神品质，不仅体现了传统文化中的工匠精神，也展示了传统手艺人在现代社会中应有的操守。另外秋驰亳看出自己作品的问题后毅然放弃，体现了对传统文化的坚守和敬畏。 引入传统文化的审美：小说中蕴含着对传统文化的审美。管城制作的毛笔不仅实用，更是一种艺术品。他对毛笔的制作有着严格的要求（“须经一百多道工序”“每一道工序都不肯马虎”），每一支毛笔都是他对传统文化的热爱和理解的体现。这种审美追求，使得小说的文化内涵更加丰富和深刻。关于书法和制笔的传统论述“《史记》里说：……”“特别是草书，学的是怀素，兼及张旭、孙过庭”，都是对文章传统文化主题的有利拓展，字里行间传递出作者对传统文化的热爱和推崇。 三、阅读下面的文章，完成下面小题。（本题26分） 登斯楼也 陈曦 ①中国人普遍爱登楼。这来自于登高传统的雅事，自古以来便供中国文人望远抒怀，以发心中之块垒。登楼也因登临者的那些诗文曲赋，及其承载的气象境界，渐渐成为了后世人们的一种精神需求。 ②试想吧，孤身一人缘阶而上，木质的楼板随着脚步款款有声，登楼者手拍栏杆，如击缶，似抚茄，自成乐声隐隐。待到楼上，遥岑远目也好，举杯邀月也罢，总归独上高楼，念天地之悠悠，心中怎能不产生一种壮阔之情？ ③我最早是在黄鹤楼上突然感受到这种血脉里贵张着的情愫的。登临黄鹤楼，一定会在心中低吟那首著名的《黄鹤楼》诗，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”。所以登上楼的那一刻，便会情不自禁地远眺，找寻晴川历历的汉阳树，芳草萎萋的鹦鹉洲，将那种壮怀具象于眼前。这座始建于三国时期的名楼，起先不过是夏口城一个角落里供守军瞭望的防备小楼，史料有载：“孙权始筑夏口故城，城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。”（《元和郡县图志》）后国家一统，又几经毁损重建，终于清光绪十年彻底毁剩遗迹。现在的这座黄鹤楼，不过是1981年在原址外1000米的蛇山峰上重新修建，正对浩瀚长江上的伟大长虹“武汉长江大桥”。辉煌相应，今古共融，见证着世事变迁中因精神传续而不会褪色的一种伟大。 ④“昔人已乘黄鹤去”，是崔颢在黄鹤楼上的慨叹，也是千古多少黄鹤楼诗毋庸置疑的开篇。当我站在黄鹤楼的木质楼板之上放眼望去，远山长江，白云碧落，除却一个“空”字，好像真的找不出另外的形容。一切存在，都在盛衰之理中完成着势必的命运，山水如斯，晴空浩荡，只在这一刻，映照在了我们的眼中，留影在意识深处之余，也带来了怅恨与悲壮，“长恨此身非吾有”“白云千载空悠悠”。 ⑤我想，也正是因为这个“空”的觉受，让李白搁笔。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，让李白道不得的又何止是眼前的景啊，是崔颢写出的那种个体生命在登楼望远之时，心中那种不可名状的惆怅。生命的有限与宇宙的无穷，是任何言语也书写不出的“空”。而黄鹤楼，或者说一切舞榭楼台，凡见证几多人事代谢往来古今，那些雕梁画栋与榫卯飞檐所承载着的艺术与科学的双重成就，在证实着人的价值之时也同样为个体生命的有限写好了华丽且悲壮的悼词。 ⑥就如同陈子昂登幽州台时所高唱的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，登楼，登台，登高，不过是在不断地证明天地的辽远，历史的苍茫，人的渺小与无力。站在黄鹤楼上，远方仍旧是晴川历历，芳草萋萋，心里想的仍旧是摩诘画卷，李杜诗篇，可精神世界中却充斥着一种伤悲的情绪，是对于“空”那种自然的体认，以及对生命价值的永恒追问。悲壮与喜悦，总会在登楼的时候，交缠于登临者的心中。 ⑦悲壮的是“天地一沙鸥”的悲伤与决然，喜悦的是沉浮终我主的无悔与超然。依旧是唐代诗人，王之涣曾在登鹳雀楼中写下短小而宏大的诗篇：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”鹳雀楼上遥望的诗人面对夕阳西下，黄河入海，心中自然生成着对于消逝的无力，而他却又把这种无力写进了壮阔的图景，写夕阳没山的灿红，写黄河入海的激荡，这里融汇着对“无常是常”的大超然，之后又以“欲穷千里目，更上一层楼”写下了对超然境界的俗常却深刻的诠释，层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探，这便是转悲壮与雄壮的文人气象。 ⑧登高望远，上下西东，八极六合中，是人在主宰。 ⑨登楼，最好是独自。千古文人侠客梦，总是和孤独牵连在一起。事实上，这种孤独，也正是登楼的意义，是自我感知命运与进行抉择的精神行动。这就牵系到中国传统文化中的“登高”。“独上高楼，望断天涯路”“花近高楼伤客心，万方多难此登临”，登高既是民俗又是文化传统，是一种写在中国人情感深处的浪漫而孤独的行为方式。登高之时，便是怀念之时，在楼台抑或山峰，思念的是故人、故乡，更或许是故国。 ⑩登高，应该是无论古今中国文人最具代表性的行为。唐大历三年，57岁的老杜漂泊至岳州，终于得上岳阳楼。登楼抒怀，面对浩瀚如海的洞庭湖，写下“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的诗句。大湖隔开吴楚，湖水摇荡乾坤，这无比宏大的景象让他瞬间想到了他见证过、讴歌过、日夜思念着的盛唐。然而，终归是一晌贪欢的旧梦，安史之乱、军阀割据，此时登楼所见的不仅是盛景，更是寥落的民生。于是乎诗圣蹙眉写下了“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”。 ⑪独自莫凭栏，无限江山！岳阳楼上的杜甫，距离生命的终点，还有一年。可他写下的却是文人登高最直观的感受，与超乎个体生命意蕴的精神境界，即对家国与生民的无限热爱与忧思。就像范仲淹在《岳阳楼记》中写下的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是中国文人骨子里的忧乐观。而在历史的记录中，范仲淹并未在岳阳楼上写下《岳阳楼记》，他写作的蓝本是图景中的岳阳楼，亦或说是他心中的岳阳楼，洋洋洒洒，风骨万千。文人必是“登临者”，因为他们心中有名楼、有名山，供起攀登境界的高峰。 ⑫南宋的名楼亭阁，更能见证这一点。辛稼轩登上建康赏心亭时，一下把吴钩看了，栏杆拍遍，感慨“无人会，登临意”。而《永遇乐·京口北固亭怀古》则更把一份志在挽南宋大厦之将倾，却无奈于英雄无处用武的悲切写到了极处。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”，登临之意，便是家国之情，他懂。千古文人也懂，唯独苟且偏安的南宋小朝廷不懂，所以他在登高时怀古伤心，只能落下血泪结尾：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”登高，登临，望的是千古江山，爱的是华夏山河。这才是中国人为何爱登楼，为何爱在峰峦之巅，与天地问苍茫。 ⑬也是在黄鹤楼，彼时刚过而立之年的我再游长江，登高望远，却在一种壮阔中看到了生命的另一重价值：功成不必在我，可成功定当有我。是的，我在黄鹤楼上看到了武汉长江大桥横跨南北，我想到了不远处“高峡出平湖”。登高在这时，才因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 ⑭登斯楼也，心壮哉！ （发表于《天津日报》2024年4月2日，有删改） 1．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A．作者由两次登临黄鹤楼的经历首尾呼应，阐发对于登楼和登高的感慨。 B．第③段描写黄鹤楼时，作者引用史料，表达了对黄鹤楼几经损毁的心痛悲伤。 C．“登楼，最好是独自”这一句，写出了登高只能是个体行为，不具备普适性。 D．作者以辛弃疾的事例阐发登高对于表达家国情怀的意义，情蕴其中，大气磅礴。 E．文中两次谈到武汉长江大桥，旨在表现人民的创造力与对家国情怀的传承。 2．请赏析文章第②段。 3．第①-②段中作者引用诗词和古代文人故事来阐释“中国传统文化中的‘登高’”，请谈谈这几段中引用诗词和古代文人故事的作用？ 4．画横线句子“登高望远，上下西东，八级六合中，是人在主宰”为何单独成段？有何作用？ 5．在丰富的人与事的联想中自然融入理性思考是本文的典型特色，请结合“登斯楼也，心壮哉”，谈谈你对这一特色的理解。 【答案】1．BC 2．①运用反问、想象、引用（用典）的手法。 ②想象人独自登楼，凭栏远眺，举杯邀月的率性洒脱，联想到时间的辽远与空间的广阔。 ③表达作者想象登楼后内心的壮阔之感。（或表现出时间的辽远，天地的广阔带给人内心的震撼） ④引出下文，为后文写作者登黄鹤楼做铺垫。 ⑤整散句结合，长短句结合，错落有致，有音韵美。 3．①增强了文章的文学色彩。（或文学气息） ②增强文章的历史感与厚重感，增强文化韵味。（或丰富了文章内容表达） ③通过写古人登楼的情景，表现他们的深沉的家国情怀。 ④点明主旨，登高因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 4．内容上： ①强调人在登高时感受到的主体意味（人主宰天地万物的感受）。 ②突出文章的中心，登高因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 结构上： ①承接上文“层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探”。（或与上文“喜悦的是沉浮终我主的无悔与超然”呼应） ②引出下文“这种孤独，也正是登楼的意义，是自我感知命运与进行抉择的精神行动”，为后文作者对登高的议论与抒情做铺垫。 5．①从孤身登楼起笔，联想起自己在黄鹤楼上第一次感受到血脉里的壮阔之情，阐发世事变迁中，伟大因精神的传续而不会褪色的道理。 ②由崔颢的《黄鹤楼诗》联想起李白搁笔，由此产生对“空”的理解，舞榭歌台证实着人的价值之时也同样为个体生命的有限写好了华丽且悲壮的悼词。 ③由陈子昂的事例引发出层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探的思考。 ④由登高这一传统联想起杜甫、辛弃疾等爱国诗人的事例，从而阐发登高，登临，望的是千古江山，爱的是华夏山河，这一思考。 ⑤由再有黄鹤楼看到长江大桥和三峡水利工程，阐发“登斯楼也，心壮哉”的感慨。 【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“表达了对黄鹤楼几经损毁的心痛悲伤”错，引用史料是为了表现岳阳楼历史悠久，而登楼是中国人的传统雅事。 C.“登高只能是个体行为，不具备普适性”错，写“登楼，最好是独自”是为了表现“孤独”是登楼的意义，“是自我感知命运与进行抉择的精神行动”。 故选BC。 2．本题考查学生赏析文段，鉴赏写作手法的能力。 ①文段运用了多种手法，如“ 试想吧”运用想象；“心中怎能不产生一种壮阔之情？”运用反问；“登楼者手拍栏杆”“遥岑远目也好，举杯邀月也罢”“念天地之悠悠”等句子引用了辛弃疾“把栏杆拍遍，无人会，登临意”“遥岑远目，献愁供恨”、李白“举杯邀明月，对影成三人”，及陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”等典故。 ②再看内容，“孤身一人缘阶而上”想象人独自登楼，“待到楼上，遥岑远目也好，举杯邀月也罢”想象凭栏远眺，举杯邀月的率性洒脱，联想到陈子昂“念天地之悠悠”的时间的辽远与空间的广阔。 ③最后写作者的感受，“心中怎能不产生一种壮阔之情？”，这种“壮阔”的感受既来自于时间的悠远，也来自于空间的广阔，带给人内心的震撼。 ④由“心中怎能不产生一种壮阔之情”引出下文“我最早是在黄鹤楼上突然感受到这种血脉里贵张着的情愫的”，为后文写作者登黄鹤楼做铺垫。 ⑤“遥岑远目也好，举杯邀月也罢”为整句，“拍栏杆，如击缶，似抚茄”即是整句也是短句，整散句结合，长短句结合，错落有致，有音韵美。 3．本题考查学生分析文章引用的作用的能力。 ①首先，引用的多是古诗词，增强了文章的文学色彩。（或文学气息） ②其次，引用内容包括唐宋文人的诗词，如化用了唐朝的陈子昂、李白，宋朝的辛弃疾的诗句，表明登临这一传统历史悠久，增强文章的历史感与厚重感；诗词化用也增强文化韵味，丰富了文章的内容。 ③第一段提到，登楼成为了“一种精神需求”，而第二段中辛弃疾登楼“手拍栏杆”“遥岑远目”正是源于对国事的忧虑，李白和陈子昂的“酒杯邀约”“念天地之悠悠”也是因为个人理想不得实现而产生的苦闷。总之，通过写古人登楼的情景，表现他们的深沉的家国情怀。 ④第二段中所写古代文人登楼的情境，是对第一段“登楼也因登临者的那些诗文曲赋，及其承载的气象境界，渐渐成为了后世人们的一种精神需求”这一主旨的注解，此句点明主旨，登高因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 4．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 内容上： ①句子单独成段是为了强调，“上下西东，八级六合中，是人在主宰”，强调“人在主宰”，写出了人在登高时感受到的主体意味（人主宰天地万物的感受）。 ②此句突出的是人的感受，是人作为宇宙主体的精神高度，而这种感受是通过“登高”而感受到的，这就突出了文章的中心，“登楼也……渐渐成为了后世人们的一种精神需求”，突出登高因“登临者”的情怀而具备了真正的精神价值。 结构上： ①承上，上文有两个句子与之呼应，一是“层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探”“喜悦的是沉浮终我主的无悔与超然”，此句与之形成照应； ②启下，引出下文“登楼，最好是独自”“这种孤独，也正是登楼的意义，是自我感知命运与进行抉择的精神行动”，后文是对登高的议论与抒情，此句为其做了铺垫。 5．本题考查学生理解句子含义，鉴赏作品写作风格的能力。 ①第三段，作者写自己孤身登岳阳楼，感受到“血脉里贵张着的情愫”，通过对黄鹤楼历史的回溯，表达了“辉煌相应，今古共融，见证着世事变迁中因精神传续而不会褪色的一种伟大”的哲理。 ②第四段，写作者登临黄鹤楼，由崔颢的诗句感悟到“远山长江，白云碧落，除却一个‘空’字，好像真的找不出另外的形容”“长恨此身非吾有”“白云千载空悠悠”。第五段写李白登临黄鹤楼，“也正是因为这个‘空’的觉受，让李白搁笔”，由此产生对“空”的理解，“黄鹤楼，或者说一切舞榭楼台，凡见证几多人事代谢往来古今，那些雕梁画栋与榫卯飞檐所承载着的艺术与科学的双重成就，在证实着人的价值之时也同样为个体生命的有限写好了华丽且悲壮的悼词”，舞榭歌台证实着人的价值之时也同样为个体生命的有限写好了华丽且悲壮的悼词。 ③第六段由陈子昂的事例写登楼的感受，“登楼，登台，登高，不过是在不断地证明天地的辽远，历史的苍茫，人的渺小与无力”“精神世界中却充斥着一种伤悲的情绪，是对于“空”那种自然的体认，以及对生命价值的永恒追问”；第七段写王之涣“心中自然生成着对于消逝的无力，而他却又把这种无力写进了壮阔的图景”，从而感悟到“层楼更上，实际上拔升的是心灵的高度，是对更为远大的生命意蕴果敢地追探，这便是转悲壮与雄壮的文人气象”。 ④第十、十一、十二段，由登高这一传统联想起杜甫、范仲淹、辛弃疾等爱国诗人的事例，从而阐发“登高，登临，望的是千古江山，爱的是华夏山河。这才是中国人为何爱登楼，为何爱在峰峦之巅，与天地问苍茫”，登高，登临，望的是千古江山，爱的是华夏山河，这一思考。 ⑤最后两段，“我在黄鹤楼上看到了武汉长江大桥横跨南北，我想到了不远处‘高峡出平湖’。登高在这时，才因‘登临者’的情怀而具备了真正的精神价值”，再有黄鹤楼看到长江大桥和三峡水利工程，阐发“登斯楼也，心壮哉”的感慨。 四、阅读下面的文字，完成小题。（本题9分） 泱泱中华，文明博大。如何让恢弘灿烂的中华文化焕发出时代光彩，让（ ）的文化遗产展现出蓬勃生机？习近平总书记指出：①“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。”激活中华优秀传统文化②“一池春水”，离不开创新之力。 在更广阔的文化视野里，以古开今、传承创新的实践精彩纷呈。中国古典舞创作越来越多地与文物、古诗③“梦幻联动”；《典籍里的中国》以沉浸式戏剧（ ）典籍④“前世今生”；借助灯光数字投影，就能让⑤“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”的唐城风貌再现眼前；故宫、敦煌等国潮文创IP让生活更有⑥“文艺范儿”……传统文化与当代表达⑦“握手”、与现代生活⑧“拥抱”， 。 这生动说明，从传统文化宝库中（ ），通过艺术创作、技术创新，结合当代人的精神需求、审美趣味，可以产生1+1远大于2的效果，在更高维度上实现中华优秀传统文化的（ ）。 （张凡《拓宽传统文化传承发展的路径（金台随笔）》，有删改） 1．依次填入文中括号内的词语，最为恰当的一组是（ ） A．浩如烟海 再现 探骊得珠 推陈出新 B．浩如烟海 演绎 探骊得珠 返本开新 C．卷帙浩繁 演绎 窥斑见豹 推陈出新 D．卷帙浩繁 再现 窥斑见豹 返本开新 2．下列填入文章划线处的句子，最恰当的一项是（ ） A．在创新性发展、创造性转化中焕发出新的生机活力，让更多人感动于中国文化的弦歌不辍，感受到中华文明的博大精深。 B．在创造性转化、创新性发展中焕发出新的生机活力，让更多人感动于中国文化的弦歌不辍，感受到中华文明的博大精深。 C．在创新性发展、创造性转化中焕发出新的生机活力，让更多人感受到中华文明的博大精深，感动于中国文化的弦歌不辍。 D．在创造性转化、创新性发展中焕发出新的生机活力，让更多人感受到中华文明的博大精深，感动于中国文化的弦歌不辍。 3．文中标注八处引号，下列对引号的用法分类恰当的一项是（ ） A．①⑤/②③④⑥⑦⑧ B．①②⑤/③④⑥⑦⑧ C．①⑤/②③④⑦⑧/⑥ D．①②⑤/③④⑦⑧/⑥ 【答案】1．B 2．D 3．C 【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 浩如烟海：形容典籍、图书等极为丰富。卷帙浩繁：形容书籍很多或一部书的篇幅很长。语境强调文化遗产丰富，故取“浩如烟海”。 演绎 ：推演铺陈或由一般原理推演出特殊情况下的结论。再现：指过去的事情再次出现或将经验过的事物用艺术手段如实地表现出来。语境强调使用创新手段进行推演，而非如实表现，故取“演绎”。 探骊得珠：指获得极为珍贵的宝物。窥斑见豹：比喻从观察到的部分，可以推测全貌。根据语境取“探骊得珠” 。 返本开新：指传承与创新并举。推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展。根据语境强调“中华优秀传统文化”，故取“返本开新”。 故选B。 2．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 根据文中开篇习近平总书记的论述这一官方权威定论，“创造性转化”在前、“创新性发展”在后，是固定逻辑（“转化”侧重对传统文化的合理改造，“发展”侧重在改造基础上的突破升级，二者存在先后递进关系），排除AC； “感受到中华文明的博大精深”是基础认知，这是更表层、更先产生的感受；“感动于中国文化的弦歌不辍”是深层情感，这是认知之后的情感升华。所以二者存在“认知→情感”的递进关系，排除B。 故选D。 3．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①⑤表示引用，②③④⑦⑧表示特殊含义，⑥表示强调。 故选C。 五、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（本题6分） （1）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中“_____________”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。苏轼《赤壁赋》中“_____________”一句则用星宿给月亮定位。 （2）在《屈原列传》中，司马迁对屈原作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是“_____________，_____________”。 （3）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“_____________，_____________”强调了自我反思的重要性。 【答案】（1）扪参历井仰胁息 徘徊于斗牛之间 （2）推此志也，虽与日月争光可也 （3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：扪、参、徘、徊、参、省。 六、阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分） 张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健有为”既体现在个体面对困境的坚忍进取中，也体现在中华民族每一次整体性的重大历史选择中。追求“刚健有为”，在当今时代同样具有重要意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 刚健有为：穿越古今的精神火炬 《周易》“天行健，君子以自强不息”的哲思，正是张岱年先生推崇的“刚健有为”精神的注脚。从个体困境坚守到民族历史抉择，这一精神如不灭火炬照亮前路，在当下更显珍贵——既是个体破茧的底气，亦是民族破浪的脊梁。 刚健有为，是个体在困境中撕开裂缝、迎接光亮的精神利刃。人生难免遭遇风雨，有人选择退缩沉沦，有人却凭刚健之姿逆流而上，以有为之行改写命运。“中国保尔”张海迪，自幼高位截瘫，却拒绝向命运低头：她自学多国语言，翻译外文著作，还投身公益事业，用行动证明残疾不是不幸，而是不便；90后科技工作者颜宁，在结构生物学领域深耕多年，面对国外科研团队的竞争与国内领域的空白，她带领团队日夜攻关，最终解析出多个重要蛋白质结构，打破了国外的技术垄断。他们的故事印证：个体的刚健，是面对困境时不弯腰的韧性；个体的有为，是突破限制后不停止的脚步。这份精神，让平凡人能走出不凡路，让追梦者能抵达理想岸。 刚健有为，更是民族在历史浪潮中站稳脚跟、驶向远方的精神密码。翻开中华民族的发展史，每一次重大转折，都离不开刚健有为的支撑。抗日战争时期，面对日寇的铁蹄与亡国的危机，中华儿女没有屈服：八路军在平型关打破“日军不可战胜”的神话，无数百姓自发组织游击队、支援前线，用血肉之躯筑起“民族长城”，这份刚健是宁死不屈的骨气，这份有为是保家卫国的担当；改革开放初期，面对姓资还是姓社的争论与封闭落后的现状，中国毅然选择打开国门、搞市场经济，小岗村村民按下红手印的勇气，深圳从渔村到特区的蜕变，正是刚健有为在民族选择中的生动体现——不墨守成规，敢闯敢试，终让中国走上发展快车道；如今，面对芯片等领域的“卡脖子”难题，科研团队迎难而上，华为海思多年投入研发备胎计划，无数工程师日夜攻关，终在5G、半导体领域取得突破，这份刚健是不服输的韧劲，这份有为是自主创新的决心。 从张海迪的轮椅到颜宁的实验室，从平型关的战场到深圳的摩天楼，刚健有为是融入中华儿女血脉的基因。我们只需在平凡中守刚健、担有为，让个体微光汇聚成民族星河。 愿我们接过刚健有为的火炬，以坚韧应对困境、以行动创造价值，书写这代人的有为篇章。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料核心是“刚健有为”，这是张岱年先生提出的中华传统文化核心精神之一。其内涵有两层：一是个体层面，指人在困境中不退缩、坚韧不拔，主动进取突破困境；二是民族层面，指中华民族在重大历史节点面临选择时，能以果敢、坚毅的姿态做出正确抉择，推动民族发展前行。材料明确指出“追求‘刚健有为’，在当今时代同样具有重要意义”，这是写作的关键落脚点。当今时代，个体面临职场竞争、生活压力等困境，民族面临科技突破、国际竞争等挑战，“刚健有为”既是个体突破自我的精神动力，也是民族应对挑战、实现复兴的重要支撑，具有当下现实的价值。两个关键词“刚健”“有为”中，“刚健”是“有为”的前提；“有为”是“刚健”要达到的目的，写作时不能只阐发“刚健”精神，还要谈“有为”的追求。 材料要求联想和思考，意味着写作不能仅停留在概念解读，需结合具体事例（个体案例、民族发展案例），联系当今社会现象，论证“刚健有为”的内涵与意义，体现对现实的观照。 写作时可通过引用名言，如《周易》“天行健，君子以自强不息”引出刚健有为的核心概念，点明其在古今的传承与时代价值，明确文章立意。主体部分可以从个体、民族、时代三个维度展开。个体维度：选取普通人或名人在困境中坚守、进取的案例，如残疾人创业者突破身体限制实现价值、科技工作者在冷门领域深耕多年取得突破，论证“刚健有为”是个体突破困境、实现价值的精神基石。民族维度：梳理中华民族历史上的关键节点案例，如抗日战争时期民族的顽强抗争、改革开放时期的勇敢探索、新时代科技领域的自主创新，论证“刚健有为”是民族穿越风雨、走向兴盛的精神密码。时代维度：结合当今现实，如职场内卷下的个体突破、科技“卡脖子”问题下的科研攻坚、国际竞争中的民族担当，论证“刚健有为”对当下个体成长、民族发展的迫切意义。结尾总结“刚健有为”的精神内涵，呼应开篇，强调在当今时代，个体应传承此精神实现自我，民族应秉持此精神应对挑战，展望其对未来发展的推动作用，发出“以刚健之姿，赴时代之约”的号召。 立意： 1.刚健有为，是个体破茧成蝶的精神利刃。 2.从历史到当下，刚健有为始终是民族前行的脊梁。 3.以刚健之姿破时代之困，以有为之心担时代之责。 题 组02 （考试时间：129分钟 试卷满分：136分） 一、阅读下面的文字，完成小题。（本题9分） 材料一： 文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键要靠人。 靠有担当的文化人。正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在无声润物中培根铸魂。 靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦；无论是被誉为“古代交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面。让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。 （摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》） 材料二： 坚持开放是保护与传承优秀传统文化的最佳路径。优秀的文化不能束之高阁，只有扩大开放的胸襟，主动拥抱公众、拥抱市场，才能将自身的超常魅力散发出去，并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值，让传统文化活起来、火起来。 开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。特别是在互联网和信息技术蓬勃发展的当下，公众能够接受到的各类文化产品非常丰富，影视、音乐、游戏异彩纷呈，尤其是短视频、直播等新型业态的兴起，堪称是对过去文化格局的颠覆。如果博物馆等文化场所还满足于过去“高冷”的人设，坚持封闭，只会加速观众流失。人气的减少就意味着那些珍贵的文物、建筑等会明珠蒙尘，只能沦为历史研究的工具，难以发挥出传承文化的价值。 开放就要彻底对固有理念和传统模式进行大胆革新。要去管理中心化，把中心转移到公众身上，公众需要什么、喜爱什么，就要努力去迎合他们的需求，坚持以开放的步伐走下去。善于运用新的技术、新的渠道，让传统文化能够与现代社会有机融合，推动传统文化的传承与发展。 （摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》） 材料三： 要让传统文化更受欢迎，我们需要在传播方式上接纳新的形式，学会构造独特的传播体系，创新传播方式，让线上和线下传播共同发力，让节目被更多人看到、知道。 今日头条与《上新了，故宫》强强联手，共同为传播优秀传统文化助力。今日头条配合该档节目呈现四大版块一故宫文创新品独家投票通道、网络创意投稿独家平台、故宫宝鉴呈现和单院长主题任务推送，同时更多节目短视频一并呈现。网友可在今日头条上对每期《上新了，故宫》的文创新品进行投票。此外，为了让文化“活”起来，除了专业设计师外，节目也面向高校优秀设计师征求创意投稿。大众通过今日头条创意投稿的征集平台，参与到文创新品的研发过程中，更多的参与感和互动感让大众更加主动地参与到优秀文化的传承与弘扬中。节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播。 除了与今日头条的配合传播外，故宫博物院联合微博、淘宝等共同为传统优秀文化的传播与发展锦上添花。微博中拥有600万粉丝的故宫博物院对《上新了，故宫》进行宣传，其中的文创新品也在微博中频频出现，解读故宫文化的同时，让故宫产品的文化内涵得到更多地展现与传播。另外，随着网络的发展兴起，网络购物应运而生，故宫博物院借此契机纷纷开办淘宝店铺，借助网络平台对文创产品进行宣传与销售。《上新了，故宫》的文化创意产品，多在淘宝店铺上新，得到当下年轻人的青睐与关注。第一期节目播出后，第一批5000件产品在一小时内以每套2000元的价格被抢购一空；网络众筹“故宫睡衣”在短短几天筹款已超过280万元，这些成绩不仅能够体现该节目的火爆程度，更能吸引越来越多的年轻人关注并参与其中，探索热销背后的文化原因。 《上新了，故宫》节目以电视为主要播出平台，以今日头条为新媒体传播平台，以年轻人聚集的淘宝、微博为营销平台，多媒体融合，提升节目文化传播效果，扩大节目影响力，扩宽优秀传统文化的传播渠道。 （摘编自滕华琳《从<上新了，故宫>看优秀传统文化的传承》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．坚持开放就是要做到去管理中心化，努力迎合市场需求，揭开一些珍贵文物和建筑的神秘面纱，面向公众开放，将其历史研究价值逐渐转化为商业价值。 B．推动文化发展繁荣，就要把文化推向市场，加大文化产品开发力度，拓展文化服务种类，全面追求文化的经济效益，使其成为经济发展的重要组成部分。 C．传统文化与社会生活息息相关：社会生活是传统文化的根源，传统文化的传承离不开社会生活；传统文化影响着社会生活，体现在社会生活的方方面面。 D．《上新了，故宫》与今日头条、微博等新媒体的成功合作，既证明了传统文化能够与现代社会有机地融合，又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要不忘本来，从传统中汲取营养智慧；要面向未来，以文化人，引领风尚，助力复兴。 B．《上新了，故宫》的巨大成功，一方面表明了开放、创新的重要性，另一方面也表明了传统文化在当下依然具有很大的吸引力和感染力。 C．近年来，故宫能够重塑公众对博物馆乃至传统文化的认知，一个主要原因就是敞开胸襟、扩大开放，而且是从理念到行动的全方位开放。 D．随着信息技术的蓬勃发展，公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大。 3．下列说法中，不能作为有力论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．2020年孔子博物馆举办亚洲文明展，实现与日本知名潮牌设计师共同研发“朝圣之旅”系列文创产品的深度合作。 B．《中华传统文化百部经典》遴选中华传统文化中100部经典，出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍。 C．2019年故宫举办“紫禁城上元之夜”文化活动，首次在晚间大规模点亮紫禁城古建筑群，并免费向预约公众开放。 D．北京某艺术区开设扎染课，由民间手艺人讲解扎染的步骤，学员在半成品的基础上进行加工，亲手做出自己的作品。 【答案】1．C 2．D 3．B 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“将其历史研究价值逐渐转化为商业价值”错误，材料二原文是“并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值”，二者是兼顾关系而非转化关系。 B.“全面追求文化的经济效益”理解偏颇，材料一原文是“推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则”，而非“全面追求文化的经济效益”。 D.“又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标”于文无据，材料三原文是“节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播”。节目组并没有以“培养更多年轻研究者”为目标。 故选C。 2．本题考查学生筛选整合文中信息和把握主要观点的能力。 D.“公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大”错误，强加因果。材料一原文是“不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险”。注意“导致”和“面临”的区别。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从“开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。……堪称是对过去文化格局的颠覆”和“摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》”可知，材料二的观点是“传统文化要在开放方面进行尝试，传统文化越开放越有活力”。 B.“出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍”属于传统的传播方式，不属于传统文化在开放方面进行尝试的范畴。 故选B。 二、阅读下面文字，完成下面小题。（本题26分） 山歌天上来（节选） 韩少功 当年的老寅背有点儿弯，在椅子里坐久了，背上挤出几轮布的皱折，使上衣变得前长后短，一起身，后片像幕布一样向上拉吊。 当年的老寅在汽车站等了片刻，打了个长长的哈欠，看天色已晚，扛着他的竹椅四处找人问路，最后找到了县文化馆。现在，他已经面对我们，让我们略略感到挑选词语的困难。比如他的脑袋小，不好说一个，更像是一粒；眉毛粗，不好说两条，更像是两把；耳朵倒很大，说两扇或者两页，可能更合适。文化馆的柳老师肯定是不大习惯这个一粒，挥挥手，说出去出去，这里没有人买椅子。 听对方申明自己是来报到的学员，柳老师才有些吃惊：你说你就是毛三寅？ “唔呵……” “你就是边山峒的那个毛三寅？” “唔呵……” “慢点，你们那里没有另外一个毛三寅吧？” “村里的伙计把我家老大叫宽老倌，把我家老二叫宜老倌，把我就叫成寅老倌。我不喜欢这个名字，没有办法呵。” 小脑袋一脸的无辜。 柳老师是当时为数不多的大学毕业生之一，小县城里的大牌艺术家，经常在剧院舞台一倒指挥乐队。柳老师理论水平也高，经常哗哗哗地甩着扇子，把任何曲子都分析得头头是道，比如分析出一个主题两个形象三个发展四个特点五个什么什么，用有些学员的话来说，随便捡根草都打得出一锅理论汤。 学习班的内容不光是培训，更重要的是创作：四天之内，每个学员都要交出一首歌曲，优胜之作将参加地区和省里的大赛。柳老师有些着急，但着急的时候居然偏偏少了一个人，走到老寅的房间里，只见床上一个大花被子隆起来，罩住了一个人形。 柳老师气得差点要晕过去，想把这只假鸡婆从鸡窝里揪出来，让他该去哪里就去哪里。他气冲冲找到馆长，强烈要求领导出面严肃纪律，把那个来混饭吃的小脑袋赶快轰走。馆长想了想，说边山峒的人你最好莫惹。柳胖子不明白这话的意思。馆长见柳老师还不明白民情，就说起当年边山峒剿匪，说那时各乡的土匪都降了，只有边山峒不降。他们情愿受火刑，皮子都烧炸了，也没有半句求饶。有的受剐刑，刚上一整天，死也不吭一声。馆长这话把柳老师吓得脸色灰白匆匆告辞，再也不敢提小脑袋。 柳老师没有料到的是，四天过去以后，老寅倒是真在床上孵出了鸡，一只金鸡。八个学员的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。凭正统科班的见识，柳老师得承认，如果遮去作者姓名，他完全有可能会把它误当大师的杰作搬到课堂上去。 田里犁田是何人？ 犁田硬要犁得深。 莫云古曰犁无三寸土， 如今犁田啰—— 四寸浅了，五寸浅了，六寸浅了， 犁下七寸是黄金， 深耕才有好收成…… 不过就是这么几句普通甚至浅白和零乱的词，如何可以谱得这样动人心魄？这真是奇了，怪了，邪了！ 肯定是抄袭。柳老师恨恨地想着。不过，曲调中明明伏有本地山歌的素材，看上去不大可能来自外地的大师。他定定神，决定去找老寅查问个清楚。 柳老师付出了好茶、好烟，还有一顿饭，却听得云里雾里。他太不了解老寅。那一天老寅没有喝酒。照理说，人喝酒才醉，他这个人恰恰是不喝酒便昏，便乱，便野，便语无伦次信口开河。被烈日晒得晕头晕脑，就是老寅无酒时的思想。把舌头割去一截，就是老寅无酒时的语言。老寅嗜酒是从壮族山寨里开始的。当时他从中央音乐学院附中读到学院本科，是特招的农民学员，去广西参加社教和体验生活。他那时崇拜广西的米酒，崇拜广西的刘三姐，梦想着写出一部《刘三姐》那样的歌剧。太多梦想灌醉了他，使他在社校结束的时候，擅自离队而去，沿着壮乡歌声的余音去了云南，又糊糊涂涂去了什么缅甸以及印度，直到两年后戴着手拷满身虱子被押解回国。 回到家乡以后，他的酒瘾越来越大，宁可无饭，不可无酒，碰到衣袋里布贴布，也三天两头要去酒坊，深深地嗅几下，好歹让鼻子止瘾。在喝醉的时候，他不但写得好音乐，还能清醒判断很多复杂的问题。若碰上音乐爱好者，他还说得清歌剧《刘三姐》的一切细节，对中外音乐大师的作品如数家珍信手拈来。不要看他的发声有点尖削，甚至有点娘娘腔，但这个时候的他随口唱出一个音，就是准确无误的中央C，或者是铁板钉钉的降B，根本用不着什么定音叉和定音笛，让行内人不得不服。他随手抄起一件乐器，无论胡琴、琵琶、笛子、芦笙还是唢呐，不说玩得天花乱坠，至少也耍得中规中矩。还有手里的石头，脚下的水，嘴里的一片树叶，桌上的筷子和碗钵，都常常被他折腾出声音，准确地说，是折腾出音乐。 多少年后，有一个记者想写篇民乐奇才的文章，到边山峒去访他，一进山就有各种离奇的景象竞相入目，让人晕眩和踉跄。一只老鼠居然把老猫追得四处乱窜，不知是来自噩梦还是来自现实。有时南瓜地里有一个瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜该小的小，该死的死，它们各行其是，从不引起人们的在意。有时还有一大片燕子不知从何而来，栖在几面粗糙的墙上，使白墙突然变成全黑，如此吓人的景观却被人们视而不见，从不暼上一眼。记者一路上心惊肉跳，发现山里的很多事物不是憨头憨脑随心所欲，就是胆大包天胡作非为，都是醉翻了一般，只能使人们的脑子跟着生乱。他说，他已经知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了。 记者后来没有访到老寅，据说是遭遇到了瘴气，两腿立即肿大和奇痒；又据说是糊糊涂涂迷失了方向，只好搭乘一辆运木头的汽车出山。 这些说法，也没有得到过证实。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的两项是（ ） A．文章开头部分先描写了毛三寅的后背，再转向正面，寥寥几笔将人物出场刻画得活灵活现。 B．文章画横线的句子中的“随便”与“都”突出了柳老师的理论水平之高，此句表达了作者对这类知识分子的肯定。 C．“奇了，怪了，邪了”等词简短有力，体现出柳老师对于《犁田山歌》既欣赏又不敢相信的心理。 D．“灌醉”生动形象写出毛三寅沉醉于音乐梦想的忘我状态，使他被押解回国的情节变得合理。 E．文中多次提到“边山峒”，表现了边山峒人民的坚韧与倔强，突出了毛三寅与他们不同。 2．选文倒数第三段颇有《百年孤独》的风格特质，请结合文本简要分析。 3．请分析文章最后一句“这些说法，也没有得到过证实”的作用。 4．请结合全文，分析文章的叙述特色。 5．作为二十世纪文学“寻根”的代表人物，鲁迅、沈从文、韩少功的侧重点各不相同，有学者评价认为：鲁迅寻的是“国民劣根”，沈从文寻的是“生命之根”，而韩少功寻的是“传统文化之根”。请结合选文与所学知识谈谈你对这一评价的理解。 【答案】1．BE 2．①“老鼠”“老猫”“南瓜”“燕子”本是乡村常见的景象，但“老鼠追猫”“桌面大的南瓜”等奇幻场景给文章增添了鲜明的魔幻色彩，体现出魔幻现实主义的特征。 ②这一场景与老寅醉后的创作状态相符，以魔幻表现现实，暗示老寅的曲子既是醉后生发，又深受边山峒的影响。 ③这种诡异的景象突出了边山峒原始的生命状态，具有浓郁的地方与民族特色。 3．①暗示民间奇才老寅的传说性本质，增添了神秘感，给读者留下了想象空间。 ②带有理性特点的记者调查可能性的失败，表现了工具理性对民间艺术本质的阐述无能。 ③不确定结尾与老寅的不确定人生形成契合照应，使文章情节和人物形象都处于一种“知”与“不知”的叠加混沌状态。 ④神话未被证明体现了文章主旨，所有真正的有生命的艺术，可能产自农耕文明的蒙昧未开化的背景当中。 4．①叙述视角上，一、三人称的灵活转换、见证者视角和旁观者视角的交错使用、历史穿插和现代视角的相互穿插，打破了叙述者、故事人物与读者间的时空壁垒，呈现出多重叙事层次。 ②叙述顺序上，倒叙、插叙、预叙交错运用，现实线与记忆线自然交织，通过碎片化叙事表现了老寅混沌的精神状态和曲折的人生经历。 ③叙述语言上，语言形式丰富，有拟声词的运用，有浓郁的地方方言特色，有文白夹杂的民歌创作、有人物的意识流。 ④叙述手法上，大量运用变形、夸张的视觉化语言构建荒诞意象；综合运用通感、象征、对比、反讽等修辞手法和表现手法，塑造了老寅奇异多变的音乐创造过程和光怪陆离的精神世界。 5．①鲁迅寻的“国民劣根”指的是旧中国人民愚昧而不自知的状态，如《阿Q正传》中阿Q可悲可笑的“精神胜利法”、《祝福》中困住祥林嫂和鲁镇众人的贞洁观与鬼神观。 ②沈从文寻的“生命之根”指的是一种健康、自然、优美的生命意识与生活方式，如《边城》中人与人、人与自然和谐相处的生活方式。 ③韩少功寻的“传统文化之根”指的是对传统文化的挖掘与展现，如《山歌天上来》中富有特色的方言与民歌要素，以及老寅这个学过现代理论却回归传统民乐创作的音乐家形象。 【解析】1．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“此句表达了作者对这类知识分子的肯定”错误。该句运用反讽手法，讽刺柳老师空谈理论、脱离实际，而非肯定其水平。后文提到他无法理解老寅的创作，更强化了作者的批判态度。 E.“突出了毛三寅与他们不同”错误。边山峒人民的坚韧如剿匪情节与毛三寅的倔强、才华本质一脉相承，他代表边山峒的文化特质，而非“不同”。 故选BE。 2．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①原文描写了“一只老鼠居然把老猫追得四处乱窜”“南瓜地里有一个瓜出奇地巨大，整整有桌面大”“一大片燕子……使白墙突然变成全黑”等场景。这些景象违背常理如老鼠追猫、超常巨大的南瓜，带有强烈的荒诞性和超现实色彩，符合魔幻现实主义“以奇幻表现现实”的创作手法。 ②文中提到老寅“不喝酒便昏，便乱，便野，便语无伦次”，而醉后反而能写出“动人心魄”的曲子。魔幻场景正是对他“醉后清醒”创作状态的隐喻，如“折腾出音乐”的描写，体现了现实与幻想的交融。记者认为“老寅的曲子是怎么回事了”，暗示这些奇幻景象是老寅音乐灵感的来源，其作品根植于边山峒独特的文化土壤。 ③原文强调边山峒人民“情愿受火刑”“死也不吭一声”的倔强性格，魔幻场景进一步强化了此地原始、野性的生命力。这种生命力正是老寅音乐的灵魂，如《犁田山歌》中“深耕才有好收成”的质朴与力量。 3．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①原文提到记者“遭遇到了瘴气”和“迷失了方向”等离奇经历，这些未经验证的说法，强化了老寅作为民间奇人的神秘色彩，使他的形象更具传奇性。这种留白手法赋予文本开放性解读空间。 ②记者作为现代理性代表带着“写民乐奇才的文章”的目的性，最终未能真正接触老寅，暗示科学实证方法难以捕捉民间艺术本质。与文中柳老师试图用“主题两个形象三个发展”分析山歌却无法理解其精髓“奇了，怪了，邪了”形成呼应。 ③老寅的人生轨迹本就充满偶然性如醉酒创作、擅自离队流落异邦，结尾的未证实传闻与其“醉翻了一般”的生存状态形成互文，使人物始终处于真实与传说的暧昧地带。 ④未被现代文明“证实”的传说，恰恰印证了文中“边山峒不降”的野性生命力，对比柳老师被剿匪故事震慑，与《犁田山歌》“四寸浅了，五寸浅了”的农耕意象形成体系，暗示艺术真谛存在于未被工具理性规训的原始经验中。 4．本题考查学生分析文章的叙述特色的能力。 ①文中既有第三人称全知视角如对老寅外貌、行为的客观描写，又穿插第一人称见证者视角如“让我们略略感到挑选词语的困难”，记者探访段落突然转为旁观者视角，这种多重视角打破了单一叙事维度，形成时空交错的立体叙事效果。如“当年的老寅”与“现在”的时空跳跃，暗示人物命运的沧桑感。 ②采用非线性的叙事结构：开篇是现在时的报到场景，突然插入“当年的老寅”的倒叙；在介绍《犁田山歌》创作时，又预叙其未来影响；老寅的酗酒习惯通过“回到家乡以后”的插叙交代。这种时序错乱恰似老寅醉酒后的意识流动，与其“语无伦次信口开河”的性格形成照应。 ③拟声词“唔呵”活化方言特色，山歌歌词文白夹杂“古曰犁无三寸土”与“啰”的口语混用，柳老师“哗哗哗地甩着扇子”的象声词运用，以及“一粒脑袋”“两把眉毛”等变形语言，共同构成多声部的语言交响。特别是“被烈日晒得晕头晕脑，就是老寅无酒时的思想”的通感描写，将抽象思维具象化。 ④通过“老鼠追猫”“桌面大南瓜”等夸张意象构建超现实场景，与老寅音乐创作形成隐喻关联；用“戴着手拷满身虱子”的荒诞细节反衬其艺术纯粹性；柳老师“气得差点要晕过去”的戏剧化描写，与后文对山歌的折服形成尖锐对比，这种反讽手法深刻揭示了主流艺术观念对民间天才的误读。 5．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①鲁迅通过作品如《阿Q正传》和《祝福》等，揭示了旧中国民众的愚昧与麻木。阿Q的“精神胜利法”和祥林嫂被封建礼教压迫的悲剧，展现了国民性格中的劣根性。鲁迅批判的是这种愚昧而不自知的精神状态，希望通过文学唤醒民众的自我意识。 ②沈从文在《边城》等作品中，描绘了一种健康、自然、优美的生命形态。他笔下的湘西世界，人与自然和谐共生，人与人之间充满温情。这种“生命之根”是对现代文明异化的反思，呼唤回归本真的生活方式。 ③在《山歌天上来》中，韩少功通过老寅这一角色，展现了传统民间艺术的魅力。老寅虽受过现代音乐教育，却最终回归山歌创作，体现了对本土文化的坚守。文中方言和民歌的运用，凸显了传统文化的独特价值，韩少功试图通过文学挖掘和复兴这些濒临消失的文化根脉。 三、阅读下文，完成下面小题。（本题26分） 书道深深深几许 朱以撒 ①天阶夜色，清凉如水。这时把玩苏东坡灵性洋溢的行草小品，也就顺带想起他的一些趣事。 ②那年晚秋，命途多舛的苏东坡赴任定州，途经雍丘，倜傥无羁的米芾正是雍丘县令，便留东坡小住。这个夕阳余晖的黄昏，米芾的住处一片清新幽静。东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣。此时，“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就坐。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”。 ③时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道，在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊！而日子如逝水，许多年月随同那时的热爱之情，都远远地老去了。黑白两色，点线抽象，居然会有如此宏大的力量和诱人的魅力，不仅映现出人的精神世界细微之处的生生不息，同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变。有时，人不免陷于浓艳的色调里，使生命迷失于张扬状态，只有在脱身之后，才会感到黑白二极的朴素、庄重和冷峻，它甚至就潜藏在我们的心灵深处，无意地抵御五色迷目七音乱耳。 ④回首书道的前尘旧痕，整个儿的变迁更迭，充满了复杂的内容。一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香，积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了。日落月出，寒来暑往，每日砚池遨游，意在笔先也罢，随意落笔也罢，让自己的身体和心灵快乐起来，理应成为首选。许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色。 ⑤书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣。至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清泪；至狂者，有唐人怀素书《自叙》：“狂来轻世界，醉里得真如。”；至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷法，书技又添画意。真是林林总总不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异。从疾转的笔迹里，李太白品出了楚汉鏖战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述。这就是古典书道的诱惑呀！ ⑥在雪白的宣纸上或浅唱低吟或磅礴放歌，有一种游戏般的乐趣，古人称之为墨戏。墨戏远离了致用，接受了消闲，方能体味化机之趣。说白了，以黑亮的点线交织对白的空间切割，本身就是一种高级的精神游戏。这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来，哪怕先暂时卸下片刻。书卷人家若说清高孤傲这不假，若说超然则未必，通常是内心世界默默地肩负了太多的沉重，吸纳了满把的累。唐人以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来“消日”“解愁”：参与者未必人人善书，可是谁也不曾把字迹优劣放在心头，只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达。 ⑦时日的流转改写了书道的命运，甚至在今日，惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然。书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性。一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅；一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力。 ⑧而书道渐渐改变了那种精神娱乐的过程，进入毫厘不爽、点线无误的精确计较之中。从元代赵孟頫笔下已经可以看出些许端倪了，他的笔性不可谓不好，只是太精工，反而走向极端少了余甘。从笔墨来看，元人闲雅、诙谐的情调已经走失了许多，每一笔每一画都剔精抉微以求无误。明清科举制需要一拨规矩写字的书生，笔墨落纸处，但见点画一律，造型一律，色调一律，死相毕露。那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然，汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了。 ⑨苏东坡曾放言：“适意无异逍遥游。”其实，在鸿蒙初发时，书道根本谈不上技巧。从仰韶文化彩陶上的刻画符号，着实把玩不出什么玄机，从殷周青铜器铭中的族徽观之，也只是随意而已。而拂开岁月的风尘，博大的书道正在走向名副其实的雕虫小技。貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里，柔韧的羊毫下充满着咄咄逼人的征伐气息，而书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了，还有那孤傲啸洁的气度也逃不脱奴化的阴影。一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书，这免不了使人跃跃欲试心如沸水。竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散！ ⑩有多少岁月悄然飘逝啊！一那孕育起晋书的风韵、唐书的豪气、宋书的随意的日子，如今发生了令前人难以置信的变化。只不过人毕竟是人，只要存活在世，总是要不懈地驱赶自己的心灵马车找寻精神的牧场。也许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，与尔同行。 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．倜傥无羁的米芾 倜傥：洒脱，不拘束 B．人在尺幅之前 尺幅：狭小的空间 C．书道的滥觞期 滥觞：事物的开端 D．掮客们规划 掮客：替人介绍买卖赚佣金的人 2．下列对文章内容的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A．文章题目化用欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》的词句，吸引了读者阅读的兴趣；全文语言意蕴深厚，展现了作者对于书法这一优秀传统文化的认识和思考。 B．作者认为今人虽然就书写论书写，但惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品，其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的。 C．作者在文中追溯了书道的起源，提及了传说中神农所作的“穗书”和黄帝所作的“云书”，由此可见其对书道中饱含自然灵性和深刻哲理的认识。 D．唐人重法则，元人求精准，明清人讲规矩，而宋人纵笔则不在意字迹的优劣，更注重乐趣和自由，作者在比较之后，对宋人更懂书道给予了肯定和赞美。 E．掮客，本是替人介绍买卖、赚取佣金的人，作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位。 3．文章开头引用了苏轼的故事，有何作用？ 4．文章第⑤段在语言运用上具有鲜明特色，试加以赏析。 5．作者笔下的“深深书道”，“深”在哪里？试结合全文加以概括。 【答案】1．B 2．BE 3．结构上：①引出下文对书道的深入阐述；②丰富文章内容，增强文章的文化底蕴； 内容上：说明书法能让人身心愉悦，具有陶冶性情的积极作用。 4．①运用排比的修辞。生动形象地写出了古典书道的内涵所在；能给观赏者带来丰富的想象空间，生发美丽情状；表达了对古典书道由衷的感慨和赞赏之情。 ②整散结合。 5．①“深”在能让人抒发性情，寄托情感，陶冶性情； ②“深”在具有丰富的蕴含，能给人精神的慰藉，消解愁烦和失意； ③“深”在体现书法家的精神律动和精神的排遣； ④“深”在蕴含着自然灵性和深刻哲理。 【解析】1．本题考查学生理解重要词语的能力。 B.“尺幅：狭小的空间”错误。尺幅：这里指小幅字画，句子中作名词。 故选B。 2．本题考查学生对文本内容的理解与赏析的能力。 B.“其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的”错误。由第七段“惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然”，第九段“竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散”可知，作者认为今人书写，书道比古人缺失了“自然”和“灵气”，并非“笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的”。 E.“作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术”错误，原文说“竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉……更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里”，作者主要强调的是书道竞争带来的功利性，而没有明确表示“书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术”。 故选BE。 3．本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 结构上： ①由“时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊……同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变”可知，苏轼与米芾的故事展现了古人对书法的热爱以及书法在当时所具有的文雅情调，为后文进一步探讨书道的内涵、变迁等做了铺垫。 ②“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就坐。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”，展示了古代文人在书法艺术领域的独特生活情趣和文化交往方式，使得文章内容不再空洞抽象，而是变得丰富饱满起来。同时，也借助苏轼这一文化名人的影响力，提升了文章整体的文化格调，让读者在阅读伊始就能感受到文章深厚的文化底蕴。 内容上： 从“一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣”以及他们沉浸在书法创作过程中的状态可以明显看出，书法在当时对于苏轼来说是一种能够放松身心、带来愉悦感受的活动。这种在具体情境下通过书法创作而获得身心愉悦的描绘，直观地向读者传达了书法具有让人摆脱疲惫、享受创作乐趣、陶冶性情的积极作用。 4．本题考查学生品味语言艺术的能力。 ①第⑤段中“至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》……书技又添画意”这里通过连续使用“至……者，有……”的句式构成排比。通过这样的排比列举，将古典书道所涵盖的丰富多样的情感内涵、风格特点一一呈现出来，生动形象地诠释了古典书道丰富的内在特质。当作者用排比的方式分别描述这些不同风格的书法作品时，每一个描述都像是打开了一扇通往特定情境或情感世界的大门，使得每一种书法风格都能在读者脑海中引发一系列丰富的想象，让读者感受到古典书道所带来的种种美丽情状。通过如此精心构建的排比句式，将古典书道中那些极具代表性的作品和风格一一展现出来，作者在字里行间透露出对古典书道的深深赞叹。 ②在第⑤段中，既有像上述排比句那样结构整齐、句式相似的整句，如“至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》……书技又添画意”这些整句通过相同的句式结构，增强了语言的节奏感和表现力，使表述更加有力、清晰，能够突出重点，让人一目了然地了解到古典书道不同风格的代表作品及其特点。同时，也存在一些散句，比如在描述不同人对书法作品的感受时，像“从疾转的笔迹里，李太白品出了楚汉鏖战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述”这些散句在结构上较为灵活自由，能够更加细腻地表达具体的内容和情感。 5．本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①由“一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了”可知，“深”在能让人抒发性情，寄托情感，陶冶性情。   ②由“许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色”可知，“深”在具有丰富的蕴含，能给人精神的慰藉，消解愁烦和失意。   ③由“书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣”可知，“深”在体现书法家的精神律动和精神的排遣。 ④由“书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性”“一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅；一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力”“一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香积蓄了太多的哲理与情思”可知，“深”蕴含着自然灵性和深刻哲理。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。（本题9分） 中华传统文化（ ），其中蕴含着古代人民对生活、工作的思想理念，具有显著的心理健康指导作用，是宝贵的心理健康教育材料。将传统文化与心理健康教育相融合，有助于青少年塑造健康品格。 从20世纪80年代开始，我国心理学者就开始进行心理健康教育本土化的探索。日前，我国心理健康教育已由过去对“病理式”心理问题研究为主，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索为主。这就需要我们将符合世界潮流的积极心理教育理念与我国优秀的传统文化进行（ ），依靠具有中国特色的心理健康教育，带领青少年健康茁壮地成长。 家庭对于青少年的成长有着（ ）的影响。教育者应调动家长们学习传统文化的积极性，让他们明白传统文化的学习价值与意义，主动用自己的行动感染并引领青少年。家长要做出“与人为善”的表率，以善良的心地、愿望、行为去对待或帮助亲朋、邻居，这也有利于青少年在校园里与同龄人建立平等、友善的同伴关系。 1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A．博大精深 结合 潜移默化 B．博大精深 配合 耳濡目染 C．包罗万象 结合 耳濡目染 D．包罗万象 配合 潜移默化 2．文中的画线句有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．日前，我国心理健康教育已由过去“病理式”心理问题研究为主，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索 B．目前，我国心理健康教育已由过去对“病理式”心理问题研究为主，转为“积极丰盈”心理塑造的探索为主 C．日前，我国心理健康教育已由过去以“病理式”心理问题研究，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索 D．目前，我国心理健康教育已由过去以“病理式”心理问题研究为主，转为以对“积极丰盈”心理塑造的探索为主 3．下列各项中，与《孔雀东南飞》中“交语速装束，络绎如浮云”所使用的修辞手法不相同的一项是（   ） A．绿云扰扰，梳晓鬟也。（杜牧《阿房宫赋》） B．杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。（高适《燕歌行》） C．纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D．然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？（林觉民《与妻书》） 【答案】1．A 2．D 3．C 【解析】1．本题考查学生正确使用词语的能力。 第一空，“博大精深”形容（思想、学说等）广博高深。“包罗万象”形容内容丰富，应有尽有。前者侧重内在的深度与高度，后者侧重范围的广度与种类繁多。语境描述的是“中华传统文化”这一思想体系，强调的是其内涵深厚，故选“博大精深”。 第二空，“结合”指人或事物间发生密切联系。“配合”指各方面分工合作来完成共同的任务，或指合在一起显得合适。语境强调的是将“积极心理教育理念”与“优秀传统文化”两者融合、联系起来，形成新的事物或体系，故选“结合”。 第三空，“潜移默化”指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。“耳濡目染”指耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。语境“家庭对于青少年的成长有着……的影响”，强调的是家庭环境、氛围对孩子品性长期、无形的熏陶作用，更适合用“潜移默化”。 故选A。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句存在三处语病： ①结构混乱。“对‘病理式’心理问题研究为主”应改为“以‘病理式’心理问题研究为主”； ②成分残缺，“转为对‘积极丰盈’心理塑造的探索为主”应改为“转为以对‘积极丰盈’心理塑造的探索为主”； ③不合逻辑。“日前”指几天前、近期过去，属于过去时间范畴；“目前”指当下、现阶段，属于现在时间范畴。根据文意，应改成“目前”。 全部修改正确的只有D项。 故选D。 3．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 《孔雀东南飞》中“交语速装束，络绎如浮云”，使用了比喻的修辞手法，将前来筹办婚事、忙碌准备的人们，比喻成像云彩一样连续不断、来来往往的“浮云”。 A. 使用了比喻，将宫女们乌黑浓密的头发比作“绿云”。 B. 使用了比喻，将白天战场上凝聚不散的杀伐之气比作“阵云”。 C. 使用了拟人和借代。“纤云弄巧”赋予云以人的灵巧，“飞星传恨”赋予星星以人的情感，都属于拟人；“银汉”是借银河的名称来指代天上的银河，属于借代。 D. 使用了比喻，将清朝残酷血腥的统治比作“遍地腥云”，将反动统治者的爪牙比作“满街狼犬”。 故选C。 五、补写出下列句子中的空缺部分。（本题6分） 中国传统鹿文化蕴涵着人们对明君、清官和太平盛世的希冀，悲愤之情的寄托和对清幽境界的追求，而在大多数人们心中，鹿乃长寿、吉祥、幸福、健康的象征。鹿文化是中华优秀传统文化的重要源头之一，古代文人常常引“鹿”入诗文，如曹操《短歌行》中的“_____，______”用来表达招纳贤才的热情；李白《梦游天姥吟留别》中也有“_______，________”来展示他的昂扬振奋，潇洒出尘；苏轼的《赤壁赋》中，亦有“_______，________”以自然为伴，以动物为友的说法。 【答案】呦呦鹿鸣 食野之苹 且放白鹿青崖间 须行即骑访名山 况吾与子渔樵于江渚之上 侣鱼虾而友麋鹿 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“呦”“樵”“麋”。 六、阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分） “气”是中国传统文化中描述精神境界、人格修养与生命力量的重要概念。古人云“吾善养吾浩然之气”，不同的“气”体现着不同的生活态度、处世智慧和价值追求。如沉静的“静气”、包容的“大气”、刚直的“骨气”、进取的“锐气”、无畏的“勇气”、浩然的“正气”、纯真的“少年气”、豪迈的“英雄气”，等等。 请从上面列出的词语中选择两三个作为关键词，使之形成有机的关联，写一篇文章，阐述这些精神品质是如何帮助我们应对生活的挑战、塑造理想的人格境界或彰显价值的。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 养三气风骨，立万古人格 “吾善养吾浩然之气”，孟子的喟叹穿越千年，道尽了中国人精神修养的终极追求。“气”是人格的底色，是生命的脊梁，是应对世事纷扰的定海神针。于万千气象中，择骨气为立身之本，静气为处世之方，锐气为进取之剑，三者相融，方能铸就顶天立地的人格，从容应对人生的风雨挑战。 骨气是立世之根，是君子不折的脊梁。骨气者，不为五斗米折腰，不因强权而低头，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格坚守。文天祥兵败被俘，面对元军的威逼利诱，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，挺起了中华民族的铮铮铁骨；朱自清身患重病，却断然拒绝美国的救济粮，用生命诠释了“宁为玉碎，不为瓦全”的民族气节。若无骨气，人便如无根之萍，在风雨中飘摇不定；若无骨气，人格便会在名利的侵蚀下崩塌瓦解。骨气是精神的钙质，支撑着我们在物欲横流的世界里，守住本心，守住尊严。 静气是处世之智，是乱云飞渡时的从容。静气者，非麻木迟钝，而是“泰山崩于前而色不变”的沉稳，是“每临大事有静气”的定力。丰子恺先生一生坎坷，却始终以一颗澄明之心，在漫画中描摹人间烟火，于乱世中寻得一隅安宁。这份静气，让他在风雨如晦的岁月里，守住了内心的澄澈与平和。当今时代，人心浮躁，步履匆匆，若少了一份静气，便容易在追逐功利的路上迷失方向。静气是心灵的过滤器，让我们在喧嚣中沉淀思考，在纷扰中辨明方向。 锐气是进取之剑，是劈波斩浪的锋芒。锐气者，是少年负壮气，奋烈自有时的豪情，是“敢为天下先”的勇气，是“初生牛犊不怕虎”的闯劲。“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十载，以满腔锐气攻坚克难，终让中国核潜艇遨游深海；“敦煌女儿”樊锦诗，怀揣着对文物保护的一腔热忱，以锐意进取的姿态，在戈壁大漠中坚守半世纪，守护着中华文明的瑰宝。锐气不是鲁莽冲动，而是以骨气为基、静气为盾的果敢。若无锐气，人便如暮气沉沉的老者，在守成中消磨志气；若无锐气，民族便会在固步自封中停滞不前。 骨气、静气、锐气，三者并非孤立存在，而是相辅相成，浑然一体。骨气为静气锚定底线，无骨气的静气是随波逐流的懦弱；静气为锐气校准方向，无静气的锐气是盲目冲动的莽夫之勇；锐气为骨气注入活力，无锐气的骨气是僵化固执的迂腐。三者相融，方能成就“内圣外王”的理想人格。 我辈青年肩负时代重任，当养三气于胸中。以骨气立身，以静气处世，以锐气进取，在时代的浪潮中，做一个有风骨、有定力、有担当的新青年，用精神之“气”，书写属于我们这一代人的华章。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 本则材料以中国传统文化中代表精神境界、人格修养与生命力量的核心概念“气”为核心，列举了静气、大气、骨气等八种具体的精神品质。 这些“气”并非零散的道德标签，而是从不同维度诠释了理想人格的构成要素——静气指向沉稳的处事心态，大气彰显包容的胸襟格局，骨气代表刚直的立身底线，锐气蕴含进取的奋斗姿态，勇气是突破困境的行动支撑，正气是坚守道义的价值底色，少年气是永葆热忱的初心，英雄气是担当重任的气魄。它们既各自独立，又能相互交融，共同构成了应对生活挑战、塑造高尚人格、彰显人生价值的精神内核。 要求从材料列举的词语中选择两到三个关键词；所选关键词需形成有机的逻辑关系，不可简单堆砌；要阐述这些精神品质如何助力应对挑战、塑造人格或彰显价值，需紧扣“作用”与“意义”展开。 写作可采用“总—分—总”结构，开篇紧扣所选两三个关键词，点明其内在逻辑关联并亮出中心论点；主体部分设置分论点，结合典型事例与名言警句，运用举例、道理论证与对比论证等方法，阐释这些精神品质如何协同作用于人格塑造与价值实现；结尾升华主旨，联系当代青年的成长使命，强调传承这些精神品质的现实意义，语言需兼顾严谨性与文采，素材选择要古今兼顾、富有时代感。 立意： 1.静气涵养锐气，铸就少年品格。 2.怀骨气守正气，挺立君子脊梁。 3.凭勇气蓄英雄气，勇担时代使命。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $