1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

他没有什么万卷巨著,万余字的语录是他一生思想的浓缩;他没有什么惊天事迹,极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。 九州四海因他而一统,华夏文明因他而灿烂。天不生仲尼,万古如长夜! 天不生仲尼,万古如长夜。—朱熹《朱子语类》 侍坐论天下,弦歌慰平生 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中牟一高 胡记霞 1.7.2013 大家好,今天我们将一同走进《论语》的经典篇章——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。这篇文章记录了孔子与四位弟子一次关于志向的精彩讨论。让我们穿越时空,回到那个充满智慧的时代,去感受“沂水春风”的意境,去聆听孔门弟子们“各言其志”的心声。 ‹#› 孔子,名丘,字_,是春秋末期鲁国(今山东曲阜)人。他是春秋时 _家、_家,是_ 家学派的创始人。曾长期聚徒讲学,开_讲学的风气。在教育上,提倡“有教无类”,注重“因材施教”。他的思想核心是“仁”,政治上主张“礼治”,鼓励人们“入仕”,即“出来做事”。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 思想 教育 儒 私人 仲尼 孔子 青年时期 孔子3岁丧父,家境贫寒。15岁立志于学。虚心好学,学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。30岁已开办私学。 孔子不被重用,带着弟子周游列国,“颠簸流离,游说列国,惶惶如丧家之犬,不可终日”。 52岁 从政鲁国 孔子升为鲁国大司寇,摄相事,是他从政生涯最高峰。 35岁 齐国经历 54岁 周游列国 鲁国国君鲁昭公与季平子一战失败后逃走,逃往齐国,孔子跟随而去,但思想未被重用,又返回鲁国。 返回鲁国 卒葬泗上 孔子68岁返回鲁国,继续从事教育和编订《春秋》的工作,儿子孔鲤、弟子颜回、子路先后离他而去,患病不愈而卒,终年73岁。 孔子 《论语》简介 “论”:编撰 “语”:语言 “论语”就是语言的编撰。 《论语》是一部语录体著作,是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数 六艺 风、雅、颂、赋、比、兴 文化常识(四、五、六) 回看2500多年前的春秋战国时代 ①百花齐放、百家争鸣;文化启蒙、文明奠基;精神独立、思想自由 ②王室衰微,礼崩乐坏,诸侯争战,杀伐不断,民不聊生…… 王室衰微,诸侯争霸 周王室失去对诸侯的控制,各国为争夺土地人口相互攻伐,战争频繁,原有的社会秩序遭到严重破坏。 孔子奔走,力推仁政 面对礼崩乐坏的乱世,孔子周游列国,主张恢复周礼,推行“仁政”,致力于重建一个有序、和谐的理想社会。 春秋时期诸侯会盟场景图 1.7.2013 故事发生在春秋末期。这是一个怎样的时代呢?用一个词来概括,就是“礼崩乐坏”。周天子的权威一落千丈,各国诸侯为了争夺土地和人口,相互攻伐,整个社会动荡不安。孔子目睹这一切,痛心疾首,他毕生的理想就是通过推行“仁”和“礼”,来挽救这个乱世。这为我们理解弟子们的志向和孔子的评价提供了重要的背景。 ‹#› 有神情枯淡、不疾不徐地编织着草鞋,但内心却渴望鲲鹏展翅于九万里高空的庄周;有一路风尘、坐在马车上弦歌不绝,当看到弟子在用音乐教化百姓然后莞尔一笑的孔丘;有腰间佩带短剑、眼神中闪着坚毅之光,面目一片黧黑的“独行侠”墨翟…… 主张“克己复礼为仁”的孔子;主张“民为贵,君为轻,社稷次之”的孟子;主张“无为而治”“不言之教”的老子;主张“天地与我并生,万物与我为一”的庄子;主张“治民无常,唯法为治”的韩非子…… 有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代: 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 在尊长近旁陪坐 9 题目中四位学生排列的依据是什么? (51) 子路 (39) 曾皙 (18) 公西华 (31) 冉有 孔子 (60) 一般认为,课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子六十多岁,刚刚结束周游列国,回到鲁国,主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现。 尊卑有序 古人注重尊卑先后,说话做事一般是长者先行,不乱规矩。 子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐 弟子其人 姓 氏 名 字 孔子 子路 曾皙 冉有 公西华 孔 丘 仲尼 仲 由 子路 曾 点 皙 冉 求 子有 公西 赤 子华 自称时称“名”,称别人时称“字”; 对晚辈说话或者自谦时一般称“名”; 对平辈或尊辈则称“字”。 【扩展知识】 文化常识(古人的名和字) 幼时命名,这个必须由长辈定; 成年(男20岁、女15岁)取字,一般由长辈或师长取。 字往往与名有一定的关联(名字相协)。 ①近义:如周瑜,字公瑾; ②反义:如曾皙,皙是白点,点是黑点; ③补字:如胡适,字适之; ④用典:赵云,字子龙《易 乾卦》; ⑤特殊:如王维字摩诘,源自高僧维摩诘;苏轼字子瞻是字对名的延伸。 正音 千乘之国 sh ng 哂之 sh n 小相 xi ng 冠者 gu n 摄乎大国 sh 以俟君子 s 铿尔 k ng 浴乎沂 y 饥馑 j n 端章甫 f 莫春者 m 舞雩 y 喟然 ku 从开头到“则何以哉:孔子问志。 第一部分(1-2段) 从“子路率尔对曰”到“吾与点也”:弟子言志。 第二部分(3-13段) 从“三子者出”到结束:孔子评志。 第三部分(14-21段) 如果让你从文本中选择一句话或一个字作为本次座谈会的主题,你会选什么? 志 壹 经典重现:《侍坐》文意梳理 伍 艺术赏析:《侍坐》的文学魅力 贰 人物形象:从言志看弟子性格 陆 现实映照:经典的当代回响 叁 夫子之心:孔子的教育智慧 肆 文化解码:礼乐制度的内涵 目 录 15 经典重现:《侍坐》文意梳理 一 16 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?” 子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子坐着。孔子说:“因为我年纪比你们大一点,你们不要因为我年长就不敢说话了。你们平日总说:‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们、任用你们,那你们打算怎么做呢?” 在尊长近旁陪坐 谦辞,指年长少许 平日、平时 宾语前置,即 “不 知吾” 以何,用什么(方法、 才能施展抱负) 不了解我 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂(sh n)之。 子路不假思索地回答:“一个拥有一千辆兵车的诸侯国,夹在大国之间,有军队来攻打它,接下来又有饥荒;我来治理它,等到三年,能让百姓有勇武精神,而且懂得礼义法度。” 孔子听了,微微一笑。 急遽而不加 考虑的样子 春秋时期中等诸侯国,古时一车四马为一乘,配甲士、步卒 夹处 指军队 五谷不熟为饥,蔬菜 不熟为馑,泛指饥荒 等到 合乎礼义 的行事准则 微笑,此处暗含轻微批评 接续 “求,尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” (孔子问)“冉求,你怎么样?” 冉有回答:“方圆六七十里,或者五六十里的小国,我来治理,等到三年,能让百姓衣食富足。至于礼乐教化,就等待君子来推行了。” 方圆,指 国土面积 或者 使人民富足 等待 “赤,尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” (孔子问)“公西赤,你怎么样?” 公西华回答:“不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事务,或者诸侯会盟、朝见天子,我愿意穿戴礼服礼帽,做一个小小的司仪。” 指诸侯祭祀 祖先的典礼 诸侯会盟、朝见天子的外交礼仪 端:古代礼服 章甫,古代礼帽 祭祀、会盟时主持礼仪的小官 端、章甫:名词作动词,穿着礼服,戴着礼帽 “点!尔何如?” 鼓瑟希,铿(k ng)尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” (孔子问)“曾点,你怎么样?” (曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏,“铿” 的一声停下,放下瑟站起身,回答:“我和他们三位的志向不一样。” 孔子说:“有什么妨碍呢?不过是各自说说自己的志向罢了。” 通 “稀”,稀疏 起身,站起来 形容瑟声收尾 的清脆声响 才能,此处指为政的才能。 曰:“莫(m )春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂(y ),风乎舞雩(y ),咏而归。” 夫子喟(ku )然叹曰:“吾与点也!” 曾皙说:“暮春时节,春装已经穿好,我和五六个成年人、六七个少年,在沂水里沐浴,在舞雩台上吹风,唱着歌回家。” 孔子长叹一声说:“我赞同曾点的志向啊!” 暮春,农历三月。莫,同“暮” 已经 成年人,古代男子二十岁行冠礼,标志成年 沂水,鲁国水名, 在今山东曲阜 鲁国祭天求雨的坛 唱歌 长叹的样子 赞同、赞许 三子者出,曾皙后。 曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” 子路、冉有、公西华三人出去后,曾皙留在后面。 曾皙问:“老师觉得他们三位的话怎么样?” 孔子说:“不过是各自说说自己的志向罢了。” 曾皙问:“老师为什么笑子路呢?” 孔子说:“治理国家要靠礼,他的话毫不谦让,所以笑他。” 状语后置 谦让 “唯求则非邦也与?” “安见方六七十,如五六十,而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” (曾皙问)“难道冉求说的不是治理国家吗?” (孔子说)“怎么见得方圆六七十里、五六十里的地方,就不是国家呢?” (曾皙问)“难道公西赤说的不是治理国家吗?” (孔子说)“宗庙祭祀、朝见天子,不是诸侯国的事又是什么呢?如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁能做大相呢?” 谁 找出课文中孔子对各弟子述志的态度和评价语句, 小组交流详细说说孔子为何作此评价。 人物对象 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 哂之 曾皙 叹之 惜之 与之 “其言不礼” “唯求则非邦也与” 唯赤则非邦也与” “赤也为之小,孰能为之大?” “吾与点也!" 赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚。 没有正面加以评论,但可以看出是满意的。 赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度,但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。 与孔子的观点相同,得到孔子的赞扬。 人物形象:从言志看弟子性格 二 26 子路:率尔而对的勇者 率直鲁莽,毫不谦让 “率尔而对”,不等他人发言便抢先应答,直言己能,无半分谦退,是其 “直爽不藏” 的性格外露 冉有:务实谦逊的实干家 谦逊退让,温和内敛 不选子路口中的千乘之国,只主动选择方六七十、五六十的小国,主动降低治理规模,体现不争先、不逞强的谦退;明确表态“如其礼乐,以俟君子”:礼乐教化这类高层次的治国事务,自己不擅、不居功,等待德行才干更高的君子来施行。 语气平和、措辞审慎,没有子路的刚猛自信,也无公西华的谦抑过甚,性格温润内敛。有治国实才,但不张扬外露,属于实干型弟子。 公西华:恭敬有礼的外交家 谦逊恪礼,内敛低调 先自谦 “非曰能之,愿学焉” ,不说自己胜任,只说愿意学习,姿态极低。把主持国家大典的礼官称作 “小相” ,弱化职位分量,态度谦卑。志向选择宗庙会同、礼服礼冠的礼仪场景,是对礼的尊崇与践行,性格里自带礼的底色。 无意于治国主政、建功扬名,只愿承担礼仪执行职责,淡泊事功与权位。内敛含蓄,不张扬才干。 曾皙:咏而归的理想主义者 从容洒脱,悠然自得 其他弟子言志时,曾皙鼓瑟自娱,不为问答氛围所拘,心境松弛自在; 被孔子问及后,才铿尔止瑟、从容起身作答,无局促慌乱,举止悠然,极具名士风度。 文化解码:礼乐制度的内涵 三 31 曾皙言志中的礼乐图景 意象 莫春,春服既成 冠者、童子 浴乎沂 舞雩 咏而归 暮春时节,换上春衫 成年人与未成年人 沂水边祓濯 (f zhu ,除垢使洁;清除污渍。) 鲁国求雨祭天的高台 歌咏诗乐而归 表层含义 礼乐内涵 顺应天时,合于 “四时之礼” 与自然节律 对应周代 成人礼(冠礼) 的身份区分,长幼有序 古有暮春祓禊之礼,洗濯祈福、除灾去秽,属礼俗范畴 周代郊祀吉礼的核心场所,是国家礼乐圣地 合于 “乐教”,以诗歌咏志、和乐心性 曾皙言志中的礼乐图景 曾皙的言志,是一幅礼乐生活化、日常化、审美化的图景:外在是暮春、沂水、舞雩、歌咏的闲适画面,内里是天时有序、人伦有节、政教化成、心性和乐的周代礼乐最高境界。它不谈具体礼乐仪轨,却处处是礼乐精神。 艺术赏析:《侍坐》的文学魅力 四 34 言简意丰,凝练传神 用字极简,信息密度极高全文仅百余字,完整呈现场景、人物、对话、神态、评价、主旨,无冗余修饰。例:“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”,六个动作短句,写出曾皙从鼓瑟到起身应答的全过程,节奏明快,画面立现。辞约旨远,意在言外不直白说教,以对话藏理念、以神态寓褒贬。例:孔子 “哂之”,一字兼有微笑、含蓄批评、不以为然多层意味,比直接斥责更耐人寻味。 人物语言高度个性化,闻其言知其人 四位弟子与孔子的对话,语言口吻、措辞气度完全贴合性格与志向,是 “人物语言个性化” 的典范: 子路:率直粗豪,锋芒毕露 “千乘之国…… 比及三年,可使有勇,且知方也”,语气斩截、开门见山,无谦辞,尽显刚猛自负。 2.冉有:谦逊务实,语气和缓 “方六七十,如五六十…… 如其礼乐,以俟君子”,主动缩小治理范围,自知守分,措辞稳妥。 3.公西华:恭谨谦抑,辞令典雅 “非曰能之,愿学焉…… 愿为小相焉”,连用自谦语,专言礼乐仪典,文辞庄重合礼。 4.曾皙:从容清雅,诗意盎然 描绘暮春游春图景,全用描写性语句,无政事之语,语言疏朗飘逸,尽显洒脱旷达。 5.孔子:温厚谦和,循循善诱 开篇 “以吾一日长乎尔,毋吾以也”,语气平易;点评时含蓄有度,体现教育家风范。 叙事生动 运用细节白描,以少量动词、神态词塑造场景与人物情态: 动作细节:“率尔而对”,写子路不假思索、抢先发言的急躁;“铿尔” 摹拟瑟声收尾,以声衬静,凸显曾皙的从容。 神态细节:“哂之”写孔子对子路的含蓄批评;“喟然叹曰”*写孔子对曾皙志向的高度认同与感慨。 场景营造:以 “侍坐”“鼓瑟” 的细节,勾勒出师生闲坐论志的轻松氛围,区别于严肃的朝堂议事。 对比映衬,富有张力 通过多重语言对照,突出人物差异与主旨,形成强烈表达效果: 发言态度对比子路率尔 其余三人次第从容,一急一缓,凸显性格反差。 2.志向内容对比子路军政、冉有民生、公西华礼仪 曾皙精神审美,功利事功与礼乐境界形成层次递进。 3.孔子评价对比对子路哂之、对冉有/公西华默许、对曾皙吾与点也,褒贬藏于语言变化之中。 4.辞气谦纵对比子路不让、公西华过谦、曾皙自然率真,语言气度互为反衬。 句式错落,文气流畅自然 以散句单行为主,贴合口语对话逻辑,质朴自然,符合《论语》语录体特征。 曾皙言志部分,连用四字、五字短句铺陈图景:“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,句式整齐、节奏悠扬,富有诗意与音乐美。 问答衔接紧凑,一问一答、顺势转接,无生硬割裂,如 “点,尔何如?”直接追问,行文流转自如 现实映照:经典的当代回响 五 41 理想与现实的平衡之道 子路:应对外患内饥,以勇安邦、以礼立规,解决国家生存与秩序的底线问题 冉有:治理小国、富民足食,解决民生温饱的基础问题 公西华:执掌宗庙会同,维系礼乐典制与邦交,守护文明秩序 他们的共性:不避世、不空谈,以具体才干解决社会现实痛点,是理想得以扎根的现实土壤曾皙的礼乐大同曾皙不言具体政事,只描绘暮春咏归的图景,指向儒家最高理想 社会层面:礼乐化成、天下太平,无需强力施政的大同治世 个体层面:天人合一、心性自在,从心所欲不逾矩的人格境界这是儒家追求的终极价值归宿,但必须建立在三子解决现实问题的前提之上。 文言知识归纳 1.如或知尔,则何以哉? 2.如其礼乐,以俟君子。 3.宗庙之事,如会同。 4.方六七十,如五六十。 (一)一词多义 如 1.以吾一日长乎尔 2.子路率尔而对曰 3.鼓瑟希,铿尔 4.尔何如 尔 假如 至于 或者 或者 你们 …的样子, 相当于“然”。 …的样子, 相当于“然”。 你 1.以吾一日长乎尔 2.摄乎大国之间 3.异乎三子者之撰 4.浴乎沂,风乎舞雩 5.何伤乎 乎 1.以吾一日长乎尔 2.毋吾以也 3.则何以哉 4.加之以师旅 5.以俟君子 以 (一)一词多义 文言知识归纳 在 比 和、跟 到、在 语气词,表反问“呢” 介词,因为 动词,停止 动词,做 、用 介词,用 连词,而 1.宗庙之事,如会同,端章甫 2.鼓瑟希,铿尔 3.三子者出,曾皙后 4.浴乎沂,风乎舞雩 名词活用为动词 穿着礼服,戴着礼帽。 弹奏 跟在后面 吹风,乘凉 (二)词类活用 1.不吾知也 2.毋吾以也 疑问句中,疑问代词作宾语,宾语前置。 3.则何以哉 4.何伤乎 否定句中,代词作宾语,宾语前置。 (三)特殊句式 宾语前置句 5.异乎三子者之撰。 译文:我和他们三位的才能不一样呀! (2)状语后置句 4.加之以师旅,因之以饥馑 6.以吾一日长乎尔 译文:用军队来侵略它,接下来有饥荒。 译文:因为我年纪比你们大一点 $