精品解析：2026届广东高三百分智高三2月大联考语文试卷

2026届广东高三百分智高三2月大联考语文试卷 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我来这里的第一件事，就是要看府志、县志。要马上了解一个地方的重要情况，就要了解它的历史。了解历史的可靠的方法就是看志，这是我的一个习惯。过去，我无论走到哪里，第一件事就是要看地方志，这样做，可以较快地了解到一个地方的山川地貌、乡情民俗、名流商贾、桑麻农事。可以从中把握很多带有规律性的东西，可谓“开卷有益”。 修志是一项很有意义的工作。其意义，说通俗一点，就是使我们做一个明白人，“以古为鉴，可知兴替”，对于我们，只有加深对历史的掌握和理解，才能“以古为鉴，鉴古知今”，不重复历史上的错误，才能使人们从一种混沌状态，转为一种清楚明白的状态，才能知道过去人类社会种种事件的发生、发展和消亡的过程。修志是件十分艰巨的工作。难就难在古今资料浩如烟海，写进志书的资料是否真实可靠，要订正，难就难在资料残缺、散失，收集起来很艰难；难就难在横排门类，不能缺项，不能割裂与孤立，不能失去整体性，难就难在志书要合体例，又要有时代性、科学性、思想性。完全搞散文体、公文体不行，但是，由于迁就体例，把它局限到没有科学性、思想性、时代感也不行。志书既要避免宣传色彩，又要用马克思主义唯物史观指导修志工作。 （摘编自习近平总书记在福建省宁德地区地方志工作会议上的讲话） 材料二： 问：史馆长，在新时代背景下，传统的地方志功能发生了哪些改变? 传统的地方志工作以“存史”为核心，强调客观记录地方的自然、经济、社会与文化变迁。然而，在新时代背景下，地方志的功能已不再局限于“记录历史”，而是需要向“服务当下”转型。 问：史馆长，AI人工智能、大数据等新技术迅猛发展的今天，地方志工作面临着哪些挑战?应该注重哪些地方? 在当下的语境中，地方志工作面临着“传统路径依赖”与“创新动能不足”的双重挑战。数字化转型不仅是工具升级，更是文化生产方式的变革。法国哲学家贝尔纳·斯蒂格勒提出，“技术是人类的道具”，技术的应用重构了文化记忆的保存与传播方式，地方志的数字化转型，本质上是通过技术手段将静态的历史文本转化为动态的文化资源库，使其更易获取、更具交互性。然而数字化转型也需警惕“技术至上主义”。地方志的核心价值在于其文化内涵，技术只是手段而非目的。 问：史馆长，地方志的资政功能是如何体现的? 地方志的资政功能与治理现代化理念高度契合。德国社会学家马克斯·韦伯曾提出“科层制理性”，强调专业化知识在治理中的作用。地方志通过系统梳理历史数据、提炼地方经验，能够为政策制定者提供基于实证的决策依据。在共同富裕示范区建设中，地方志工作要突出“服务大局、服务大众”这个政治导向，要记录好“共富实践”，推动资源转化，实现跨界联动，将地方志资源转化为公共文化产品，打造地方志文化新质生产力，为全省高质量发展贡献地方志力量。 （摘编自史志平《地方志工作要承担起新时代的文化使命》） 材料三： 专志按门类设置章、节，好处是有利于存储资料，缺点是志书的整体性被分割。《浙江通志·越文化专志》的编撰者通过无题小序介绍背景、概述内容、阐明特点，融通上下，左右联系，可以起到提纲挈领的作用，避免了一般志书的整体性被分割的问题。将专志所有无题小序统合到一起，犹如将《隋书·经籍志》或《四库全书总目提要》的类序荟萃到一起，可以像形成有关既往古典文献的理论系统一样，形成比较清晰的越文化学术体系。 资料的真实性，既是志书的生命力，更是揭示越文化本质的依据。但是，有着数千年历史的越文化，在发展、传承、记忆中难免出现史源不清、以讹传讹、前后矛盾的情况。有关越国古都所在地的争论，就是显著一例。除公认的“山阴”“琅琊”“姑苏”三说外，还有唐宋时期开始热络的“诸暨”“埤中”“句乘”“大部”说，和今人提出的“湘江流域”“安徽屯溪”“浙江安吉”“浙江武康”说，这十一说令人眼花缭乱。作者通过文献梳理、考古印证、学理辨析和逻辑推理多方互证，发现其中不少具有“想象”“引申”“猜断”“推测”“发挥”的成分后，有理有据大胆排除各种理据不足之说，维护历史真实性，既体现了作者的学术勇气，更反映了作者的治学底气，从而巩固了专志的越文化学术体系。 《浙江通志·越文化专志》不仅内容精湛、资料翔实，透射出可贵的精气神，富有时代气息；而且在表现形式上汲取志书、史书、散文的写作特点和长处，将其融为一体，别有风味。志书是资料性著述，追求的是真实可靠，尽可能展现事物原貌，一般使用的是记述方法，“述而不论”。史书是论述历史发展脉络的著述，追求的是事物发生、发展、终结的动因，尽可能展现事物发展的规律性，一般使用论述的方法，有议论，有结论。志书与史书，不论是对内容的记述还是论述，在文字表述上都追求严谨、清晰、精准，不为情感所左右，不使用烘托、夸张的词语。散文是对客观事物有感而发的作品，追求的是对事物的创新性认识和优美的表述，内容有实有虚，虚实配合。 专志在叙述篇尾常用极简语言，施以“画龙点睛”之笔。如在列载并分析有关于越族源的“越为禹后”说的各种根据后，作者引用民族学、人类学领域的“族群认同”理论指出，勾践的临终遗言“吾自禹之后”可从以下两个层面上理解：其一，“吾”代表整个“于越”族，这句话代表崛起中的南方越国对华夏各诸侯国共戴圣人的族群认同，而非经验史学上整个于越民族对中原夏族的血缘追溯；其二，“吾”代表高居越国臣民之上的越国王室先祖，这句话保留了代代传承的越国王室的血缘记忆。这些点拨、延伸性论断，都是感情充沛、文字优美的内容，兼具理论性、规律性、启示性，在详细介绍相关资料、观点之后给出，为读者深入理解这些资料提供了精辟的学术引导；也在无题小序之外，丰富了专志的越文化学术体系。 （摘编自任桂全、潘浩正《越文化三重体系的成功构筑——评（浙江通志·越文化专志）》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 志书能否修好，与在修志的过程中是否运用马克思主义唯物史观指导修志工作、是否避免宣传色彩有关。 B. 在新时代背景下，地方志的功能发生了改变，需要向数字化转型，服务当下。地方志工作面临着双重挑战。 C. 有关越国古都所在地的争论有十一说，令人眼花缭乱。学者任桂全等排除各种理据不足之说，维护历史的真实性。 D. 散文是作者有感而发的作品，不要求完全真实，允许虚构；而志书必须基于真实的基础；二者表现形式不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 修志能使人们洞悉历史发展的规律，可见只要修志，人们就能“做一个明白人”，不再重复历史上的错误。 B. 地方志能够为政策制定者提供基于实证的决策依据，能够为全国高质量发展贡献地方志力量，服务大众。 C. 《浙江通志·越文化专志》的无题小序起到了提纲挈领的作用，避免了一般志书的整体性被分割的问题。 D. 《浙江通志·越文化专志》先简要介绍越文化的相关资料、观点，再对这些资料、观点进行详细点拨。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 地方志的功能________，而是需要向“服务当下”转型，这体现了历史唯物主义的实践观。马克思曾指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。杭州市通过“地方志里的杭州传统节日”系列短视频，以数字化赋能，将传统文化与现代传播结合，吸引了大量年轻受众，从而打破“小众文化”的边界，走向全民共享。然而，在数字化过程中，制作者将静态的历史文本________的同时。对于如何保持传统节日的文化内涵的问题，还需要________。 4. 三则材料都提到了地方志，但论述风格因文体不同而有较大区别，请简要分析。 5. 习近平总书记说，修志是件十分艰巨的工作。请结合三则材料，简要谈谈如何做才能修好地方志。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 咆哮了的土地① 蒋光慈 青秧叶上的露珠还是莹莹地闪耀着，田野的风阵阵吹来，异常的新鲜，虽然一轮红日已经高高地悬在东山的顶上了。似乎一切的景物都表示着欢欣，似乎太阳也露出了愉快的、充满着希望的微笑…… 带着周身的不可思议的感觉和满腹的特异的情绪，刘二麻子走出了吴长兴的家门。望一望露湿的、青滴滴的田野和已经高悬着的太阳，他不知为什么，感觉自己变为另一个人了。出乎他的意料，他今日居然在吴长兴的家里会见了革命军的代表，而这代表又不是别人，恰恰是李大老爷的儿子，也可以说是他的敌人的儿子。在未听到同乡张进德的解释之前，他曾发生过一瞬间的失望；李大老爷的儿子做了革命军的代表，那可见得革命军保护穷人的话是靠不住的了，因之什么土地革命，什么老婆问题，即张进德向他所说的一切，也是不会实现的了。但是，等到张进德向他解释了一番之后，他又格外高兴起来了：李大老爷的儿子都和我们穷人在一道，那还怕我们不成事吗? “不，这恐怕有点靠不住，”刘二麻子曾这样想道，“李大少爷放着大少爷不做，有福不享，来和我们革命干吗呢?他家里有那么多的田地，当真愿意分给我们穷人吗?为着什么呢?怕又向我们弄什么鬼罢……” 刘二麻子想到这里，张进德好像明白了他的意思似的，开始向他解释李杰的为人，说道：“你不相信李先生靠得住是不是?这也难怪，我们穷人受他们有钱的欺得太厉害了，哪能相信他们这般公子哥儿的话?不过这也不可一概而论。我在山上的时候，就遇见了许多很有学问的学生，他们本是少爷，可是不去享福，专做些危险的革命……你知道李先生恨他的父亲，恨得很厉害吗?他说，他是不会回家的了，除非他的父亲死掉……” “但是，李大老爷究竟是李大少爷的父亲啊。儿子反对父亲，难道是可以的吗?” 刘二麻子说着这话，向李杰望了一望。不知为什么，他的脸上的麻子，又红得发起亮来了。 李杰笑起来了，向刘二麻子走近两步，很坦然地说道： “儿子不能反对父亲?从前是这样的，现在可就不然了。不问父亲的作善作恶，为儿子的一味服从，这是很不对的事情。我的父亲欺负你们穷人，难道我也应当跟着他欺负你们穷人吗?你说这是对的吗?如果我跟着他作恶，孝是孝了，可是我们这一乡的穷人就有点糟糕！父亲不过是一个人，不能因为一个人使得我们这一乡的人受苦。” 刘二麻子听了李杰的这一番话，心中虽然还是有点怀疑，但是转而一想：“李大少爷也许会说谎话，可是进德哥是参加过革命的，绝对是不会欺骗我的呵！……”于是他便把一颗信心坚固起来了。 见着吴长兴走进门来，刘二麻子便乘机向李杰和张进德辞了别。他和吴长兴的感情是很坏的，虽然这原因不能确定地说是在于何处。吴长兴讨厌刘二麻子，或者就因为那脸上的麻子，而刘二麻子讨厌吴长兴，或者就因为吴长兴有了老婆，而照刘二麻子的意见，像吴长兴这样闷鳖一般的人，实在没有娶老婆的资格…… 好像伟大的幸福就要到来似的，在归家的路中，刘二麻子不断地唱着他最爱唱的一首山歌： 天上星来朗朗稀，莫笑穷人穿破衣；十个指头有长短，树木林落有高低，三十年河东转河西。 每逢一唱这首山歌的时候，来自家乡田野的风一吹，刘二麻子便精神百倍，快活异常，相信倒霉受苦的他，终有出头的日子。今天他唱得更为起劲。唱完了山歌，他抽起秧叶来，卷在手拇指上，吹得嘘嘘地响。由于不在意，路旁田中的秧叶上的露水，将他的蓝布裤子都打湿了，他一点也没感觉到。 走到一块不十分大的，乱草蓬生着的瘗地。在东南的拐角上，葬着刘二麻子的三年前死去的老父亲。早死的母亲的坟究竟在什么地方，连刘二麻子自己也不知道，可是也就因此，他更加不能将他父亲的坟墓忘怀了。每逢路过此地，他总要到墓前磕几个头，祷告几句。遇着有钱的时候，他还买点纸箔烧烧，尽一点孝道。 父亲如刘二麻子一样，也是穷苦一生，没有走着好运。三年前他不明不白地屈死了。他本在胡根富家帮工，因为勤谨忠厚，在主人家过了五六年的日子。有一次胡家失了窃，丢了一小锭银子，成了天大的事情。胡根富硬说是他偷的，逼他把银子交出来。可是胆小的他既然没有做贼，当然交不出银子，于是被胡家痛打一顿，撵出门外来了。据胡根富说，因为存着善心，才没把他送入官府，但是，可怜的老人家惩罚已经受得够了，不但被痛打了一顿，而且没领到在胡家做了两年的工钱，于是他一气便气死了 刘二麻子邀几个穷朋友，匆匆地用芦席将自己父亲的尸体裹住，便在这块公众的瘗地埋下了。既没有和尚道士念经做斋，也很少亲朋吊丧，更没有谁个出来为屈死的老人家向胡根富说一句公道话。刘二麻子知道父亲是屈死了，但是微小的他，又有什么报仇的方法呢? 光阴似箭，转眼间可怜的老人死去已三年了。在这三年的时间中，刘二麻子也曾动过几次报仇的念头，可是田野吹来的风将他吹醒：胡根富有钱而他是穷光蛋，胡根富的人多而他孤零零的一个……今天刘二麻子又跪在他的父亲的墓前祷告了。荒凉的土堆仍旧，离墓不远的几株白杨树还是寂寥地在那里孤立着，好像对着这些混乱交错的微小的不庄严的坟墓，做着永远的凭吊似的，但是刘二麻子今天的情绪与往日的不同了。他开始相信父亲的仇终可以报，胡根富并不是一个什么大有力量的人，而他从今以后也不是孤零零的一个人了。 他很高兴地，矜持地想道：“现在是我们穷光蛋的时候了……”由于愉快的心情，他的面容不禁光彩起来了。从坟地立起身来之后，他向着好像象征着胜利似的，太阳深深地呼吸了几口气，田野的风多令人沉醉啊。 （有删改） [注]作为“红色文学经典”开山之作的长篇小说《咆哮了的土地》描写了北伐大革命时期和大革命失败后农村阶级矛盾和南方的农民运动。矿工张进德和大地主的儿子李杰携手合作，发动农民起来组织农会，进行土地革命，实行抗租。“马日事变”后，农民建立自卫队，与金刚山革命队伍汇合。1932年，蒋光慈将书名更改为《田野的风》。随着历史的发展和政治环境的变化，《咆哮了的土地》这个原名被恢复使用。 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘二麻子初见李杰时失望源于他对地主阶级的固有憎恨，他认为地主的儿子不可能真心为穷人谋利，这种认知符合他农民的身份。 B. 张进德以自己在山上的经历佐证李杰的可靠性，既体现了他对革命的了解，也推动了情节发展，让刘二麻子的态度逐渐发生转变。 C. 刘二麻子讨厌吴长兴，主要原因是吴长兴有老婆而自己没有，这种心理既展现了他底层处境，也带有几分朴素的嫉妒与不平。 D. 刘二麻子对父亲坟墓的牵挂，不仅是出于孝道，更承载着他对自身苦难命运的感慨，以及对改变现实不公和自身处境的潜在渴求 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏不正确的一项是（ ） A. 小说开篇对清晨田野的景物描写，营造出清新明快的氛围，与刘二麻子内心的特异情绪相呼应，也暗示了革命带来的希望。 B. 小说写刘二麻子脸上的麻子“红得发起亮来”、面容“光彩起来”，通过细节描写展现了他不再苦闷，而变得振奋起来。 C. 刘二麻子唱山歌情节采用了插叙手法，体现了他渴望改变命运的心态，小说旨在以山歌反衬当时农村社会的黑暗现实。 D. 小说结尾处“田野的风多令人沉醉啊”与开篇的景物描写形成呼应，同时以景物烘托人物心境，体现了革命使农民觉醒 8. 同处社会最底层，阿Q麻木至死，而刘二麻子最终走上革命道路。请简要分析刘二麻子走上革命道路的原因有哪些。 9. 小说的标题由“咆哮了的土地”更改为“田野的风”，后又恢复为“咆哮了的土地”。这两个标题你认为哪一个更好?请简要说明理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道①，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” （选自《孝经》，有删改） 材料二： 孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉，将彻②必请所与③，问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也，若曾子则可谓养志④也。事亲若曾子者，可也。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能训其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜⑤子；与子言，言孝父；与兄言，言训弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。” “君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致忠而不敬，则小人也。是故礼以将其力敬以入其忠饮食移味居处温愉，著心于此，济其志也。子曰：‘可入也，吾任其过；不可入也，吾辞其罪。’” “《诗》云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生’，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。” （选自《大戴礼记》，有删改） 【注】①至德要道：至高的德行、重要的准则。②彻：同“撤”，撤除。③与：同“予”，给予。④养志：文中指顺应父母的心意，尊重父母的意愿，让父母从心里感到愉悦。⑤畜：抚养、养育。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故A礼以将B其力C敬以入D其忠E饮食F移味G居H处温愉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，根本，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“本”意思相同。 B. 亡，同“无”，与《六国论》“是故燕虽小国而后亡”中的“亡”意思不同 C. 若，如同、像，与《兼爱》“若使天下兼相爱”中的“若”意思不同。 D. 济，实现，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，古代圣明君主，有一种至高无上的德行和至关重要的准则，它能使百姓相处和睦融洽。 B. 孔子告诉曾子，孝起始于侍奉父母，中间体现为侍奉君主，最终落脚于立身行道、成就自身。 C. 曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定有酒有肉，撤席时如果曾晳问是否还有剩余，曾子都回答没有。 D. 曾子认为，如果只是尽力侍奉却不合礼法，只是竭尽忠心却没有恭敬的态度，那就是小人的行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” （2）与兄言，言训弟；与弟言，言承兄。 14. 三则材料对我们奉养父母提供了哪些借鉴？请简要说出三点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·雨后月出西湖作 杨万里 湖面镜初磨，雨过晚来凉。推窗忽见，一轮明月挂天旁。照水桥边树影，映波楼头人语，此景最难忘。欲去还留处，清露湿衣裳。 转湖堤，行柳岸，兴悠长。心随月转，何处笙歌闹渔乡。遥想西湖深处，应有凌波仙子，起舞弄清光。愿把闲身醉，长伴此湖旁。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “湖面……来凉”两句将雨后的湖面比作刚刚磨过的镜子，生动形象地写出了湖面平滑、湖水澄澈的特点。 B. “照水……人语”两句从视觉和听觉两个角度描绘了西湖月夜之景，营造了热闹非凡，人声鼎沸的氛围。 C. “转”“行”等动词描写出词人漫步时情形，“闹”字生动地写出了渔乡笙歌此起彼伏的欢快氛围。 D. “遥想……清光”三句运用了想象手法，丰富了词的意境，将西湖的美推向了一个空灵、奇幻的境界。 16. 这首词写了雨后之景，陆游的《临安春雨初霁》写了雨后之事，二者表达的情感有何不同?请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李商隐《锦瑟》中，“________，________”两句化用庄周、望帝的典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨的意境。 （2）苏轼《石钟山记》中，“________，________”两句指出能发出铿锵声响的石头在各地都普遍存在，表达了苏轼对李渤通过叩石得声来探究石钟山命名原因的不赞同。 （3）在古诗词（文）中，古人常将无形无色的音乐描摹得具体可感，如“________，________”两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 1978年，在湖北随州擂鼓墩，一座沉睡千年的古墓被意外发现。和这座古墓一同被发现的，还有被誉为古代世界“第八大奇迹”的战国曾侯乙编钟。 编钟钟架长748厘米，高265厘米，编钟共65件，分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上，最大钟通高152.3厘米，重203.6千克。它用浑铸、分铸法铸成，采用了铜焊、铸镶、错金等工艺技术以及圆雕、浮雕、阴刻、髹漆彩绘等装饰技法。 曾侯乙编钟的每个钟都能发出两个不同的乐音，只要（ ① ）地敲击钟体上的标音位置，就能奏出清脆悦耳的乐音。更让人震惊的是，整套编钟的音域跨越了五个八度，十二个半音齐全，与现代钢琴的音域几乎相当。 编钟上的铭文记载了丰富的乐律知识，证明中国早在战国时期就已经掌握了完整的十二律体系。这一发现改写了世界音乐史，证明中国比欧洲早一千多年就掌握了十二平均律的原理。 曾侯乙编钟的出土，不仅展现了古代中国在音乐领域的惊人成就，也体现了当时高超的青铜铸造技术。每件编钟都经过（ ② ）设计和铸造，才能达到如此（ ③ ）的音准。钟体上（ ④ ）的纹饰和铭文，更是展现了战国时期高超的工艺水平。 如今，曾侯乙编钟静静地陈列在湖北省博物馆。它不再只是一组冰冷的青铜器，而是一座连接古今的桥梁。每当被它奏响，那穿越千年的乐音都在向世人演讲着中华文明的璀璨与辉煌。 这套编钟的发现，不仅让我们听到了两千多年前的音乐，更让我们看到了一个时代的缩影。它见证了战国时期礼乐文明的繁荣，也见证了中国古代科技与艺术的完美结合。正如一位考古学家所说：“曾侯乙编钟的出土，让我们听到了历史的回声，看到了文明的曙光。” 18. 将下列词语分别填入文中的括号内，对应最恰当的一项是（ ） A. ①准确 ②精心 ③精确 ④精美 B. ①精确 ②精美 ③准确 ④精心 C. ①准确 ②精确 ③精美 ④精心 D. ①精确 ②精心 ③准确 ④精美 19. 文中第二段主要运用了哪种说明方法?有什么作用? 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请仿照文中加点的部分，另选对象写一个句子，要求结构相似，内容贴切。 22. 假如你是一名向导，需要向游客介绍有关曾侯乙编钟的知识。请结合文本，简要列出四个介绍内容的要点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《道德经》有言：“大直若屈，大巧若拙。”这句话的意思是最正直的东西，看起来好像是弯曲的；最高明的技巧，看起来好像是笨拙的。生活中，“直”与“屈”、“巧”与“拙”的对立统一，常常引发人们的思考。 有人认为，立身行事当求“直”与“巧”，以锋芒彰显价值；也有人认为，处世之道宜守“屈”与“拙”，以藏锋成就长远。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届广东高三百分智高三2月大联考语文试卷 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我来这里的第一件事，就是要看府志、县志。要马上了解一个地方的重要情况，就要了解它的历史。了解历史的可靠的方法就是看志，这是我的一个习惯。过去，我无论走到哪里，第一件事就是要看地方志，这样做，可以较快地了解到一个地方的山川地貌、乡情民俗、名流商贾、桑麻农事。可以从中把握很多带有规律性的东西，可谓“开卷有益”。 修志是一项很有意义的工作。其意义，说通俗一点，就是使我们做一个明白人，“以古为鉴，可知兴替”，对于我们，只有加深对历史的掌握和理解，才能“以古为鉴，鉴古知今”，不重复历史上的错误，才能使人们从一种混沌状态，转为一种清楚明白的状态，才能知道过去人类社会种种事件的发生、发展和消亡的过程。修志是件十分艰巨的工作。难就难在古今资料浩如烟海，写进志书的资料是否真实可靠，要订正，难就难在资料残缺、散失，收集起来很艰难；难就难在横排门类，不能缺项，不能割裂与孤立，不能失去整体性，难就难在志书要合体例，又要有时代性、科学性、思想性。完全搞散文体、公文体不行，但是，由于迁就体例，把它局限到没有科学性、思想性、时代感也不行。志书既要避免宣传色彩，又要用马克思主义唯物史观指导修志工作。 （摘编自习近平总书记在福建省宁德地区地方志工作会议上的讲话） 材料二： 问：史馆长，在新时代背景下，传统的地方志功能发生了哪些改变? 传统的地方志工作以“存史”为核心，强调客观记录地方的自然、经济、社会与文化变迁。然而，在新时代背景下，地方志的功能已不再局限于“记录历史”，而是需要向“服务当下”转型。 问：史馆长，AI人工智能、大数据等新技术迅猛发展的今天，地方志工作面临着哪些挑战?应该注重哪些地方? 在当下的语境中，地方志工作面临着“传统路径依赖”与“创新动能不足”的双重挑战。数字化转型不仅是工具升级，更是文化生产方式的变革。法国哲学家贝尔纳·斯蒂格勒提出，“技术是人类的道具”，技术的应用重构了文化记忆的保存与传播方式，地方志的数字化转型，本质上是通过技术手段将静态的历史文本转化为动态的文化资源库，使其更易获取、更具交互性。然而数字化转型也需警惕“技术至上主义”。地方志的核心价值在于其文化内涵，技术只是手段而非目的。 问：史馆长，地方志的资政功能是如何体现的? 地方志的资政功能与治理现代化理念高度契合。德国社会学家马克斯·韦伯曾提出“科层制理性”，强调专业化知识在治理中的作用。地方志通过系统梳理历史数据、提炼地方经验，能够为政策制定者提供基于实证的决策依据。在共同富裕示范区建设中，地方志工作要突出“服务大局、服务大众”这个政治导向，要记录好“共富实践”，推动资源转化，实现跨界联动，将地方志资源转化为公共文化产品，打造地方志文化新质生产力，为全省高质量发展贡献地方志力量。 （摘编自史志平《地方志工作要承担起新时代的文化使命》） 材料三： 专志按门类设置章、节，好处是有利于存储资料，缺点是志书的整体性被分割。《浙江通志·越文化专志》的编撰者通过无题小序介绍背景、概述内容、阐明特点，融通上下，左右联系，可以起到提纲挈领的作用，避免了一般志书的整体性被分割的问题。将专志所有无题小序统合到一起，犹如将《隋书·经籍志》或《四库全书总目提要》的类序荟萃到一起，可以像形成有关既往古典文献的理论系统一样，形成比较清晰的越文化学术体系。 资料的真实性，既是志书的生命力，更是揭示越文化本质的依据。但是，有着数千年历史的越文化，在发展、传承、记忆中难免出现史源不清、以讹传讹、前后矛盾的情况。有关越国古都所在地的争论，就是显著一例。除公认的“山阴”“琅琊”“姑苏”三说外，还有唐宋时期开始热络的“诸暨”“埤中”“句乘”“大部”说，和今人提出的“湘江流域”“安徽屯溪”“浙江安吉”“浙江武康”说，这十一说令人眼花缭乱。作者通过文献梳理、考古印证、学理辨析和逻辑推理多方互证，发现其中不少具有“想象”“引申”“猜断”“推测”“发挥”的成分后，有理有据大胆排除各种理据不足之说，维护历史真实性，既体现了作者的学术勇气，更反映了作者的治学底气，从而巩固了专志的越文化学术体系。 《浙江通志·越文化专志》不仅内容精湛、资料翔实，透射出可贵的精气神，富有时代气息；而且在表现形式上汲取志书、史书、散文的写作特点和长处，将其融为一体，别有风味。志书是资料性著述，追求的是真实可靠，尽可能展现事物原貌，一般使用的是记述方法，“述而不论”。史书是论述历史发展脉络的著述，追求的是事物发生、发展、终结的动因，尽可能展现事物发展的规律性，一般使用论述的方法，有议论，有结论。志书与史书，不论是对内容的记述还是论述，在文字表述上都追求严谨、清晰、精准，不为情感所左右，不使用烘托、夸张的词语。散文是对客观事物有感而发的作品，追求的是对事物的创新性认识和优美的表述，内容有实有虚，虚实配合。 专志在叙述篇尾常用极简语言，施以“画龙点睛”之笔。如在列载并分析有关于越族源的“越为禹后”说的各种根据后，作者引用民族学、人类学领域的“族群认同”理论指出，勾践的临终遗言“吾自禹之后”可从以下两个层面上理解：其一，“吾”代表整个“于越”族，这句话代表崛起中的南方越国对华夏各诸侯国共戴圣人的族群认同，而非经验史学上整个于越民族对中原夏族的血缘追溯；其二，“吾”代表高居越国臣民之上的越国王室先祖，这句话保留了代代传承的越国王室的血缘记忆。这些点拨、延伸性论断，都是感情充沛、文字优美的内容，兼具理论性、规律性、启示性，在详细介绍相关资料、观点之后给出，为读者深入理解这些资料提供了精辟的学术引导；也在无题小序之外，丰富了专志的越文化学术体系。 （摘编自任桂全、潘浩正《越文化三重体系的成功构筑——评（浙江通志·越文化专志）》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 志书能否修好，与在修志的过程中是否运用马克思主义唯物史观指导修志工作、是否避免宣传色彩有关。 B. 在新时代背景下，地方志的功能发生了改变，需要向数字化转型，服务当下。地方志工作面临着双重挑战。 C. 有关越国古都所在地的争论有十一说，令人眼花缭乱。学者任桂全等排除各种理据不足之说，维护历史的真实性。 D. 散文是作者有感而发的作品，不要求完全真实，允许虚构；而志书必须基于真实的基础；二者表现形式不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 修志能使人们洞悉历史发展的规律，可见只要修志，人们就能“做一个明白人”，不再重复历史上的错误。 B. 地方志能够为政策制定者提供基于实证的决策依据，能够为全国高质量发展贡献地方志力量，服务大众。 C. 《浙江通志·越文化专志》的无题小序起到了提纲挈领的作用，避免了一般志书的整体性被分割的问题。 D. 《浙江通志·越文化专志》先简要介绍越文化的相关资料、观点，再对这些资料、观点进行详细点拨。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 地方志的功能________，而是需要向“服务当下”转型，这体现了历史唯物主义的实践观。马克思曾指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。杭州市通过“地方志里的杭州传统节日”系列短视频，以数字化赋能，将传统文化与现代传播结合，吸引了大量年轻受众，从而打破“小众文化”的边界，走向全民共享。然而，在数字化过程中，制作者将静态的历史文本________的同时。对于如何保持传统节日的文化内涵的问题，还需要________。 4. 三则材料都提到了地方志，但论述风格因文体不同而有较大区别，请简要分析。 5. 习近平总书记说，修志是件十分艰巨的工作。请结合三则材料，简要谈谈如何做才能修好地方志。 【答案】1. C 2. C 3. ①. 不再局限于记录历史 ②. 转化为动态文化资源 ③. 警惕“技术至上主义” 4. ①材料一为讲话稿，语言庄重通俗，直接阐明修志意义与要求。②材料二为访谈录，问答形式，结合理论谈新时代地方志转型。③材料三为学术书评，严谨专业，评析专志编撰成就。 5. ①坚持唯物史观指导，求真求实，保证资料真实可靠。②注重志书整体性，体例规范，兼具时代性、科学性、思想性。③广泛搜集整理资料，订正讹误，弥补残缺。④借助数字化转型，但不唯技术，坚守文化内涵。⑤借鉴优秀编撰体例，如无题小序，融合多种文体长处。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕地方志工作展开，三则内容各有侧重：第一则以讲话明确修志的核心意义与基本要求，第二则以访谈探讨新时代地方志的转型方向，第三则以书评分析优秀专志的编撰经验。内容从宏观理念到行业实践再到具体案例，层层递进，紧扣新时代文化传承主题，兼具思想性与实践性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“学者任桂全等排除各种理据不足之说”错误，“作者通过文献梳理、考古印证、学理辨析……大胆排除各种理据不足之说”，这里的 “作者”是《越文化专志》编撰者，不是任桂全。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要修志，人们就能……”错，原文“就是使我们做一个明白人”，没有“只要……就……”，选项绝对化。 B.“全国”错，原文是“为全省高质量发展贡献地方志力量”，选项写成“全国”，范围扩大。 D.“先简要介绍越文化的相关资料、观点，再对这些资料、观点进行详细点拨”错，原文“在详细介绍相关资料、观点之后给出，为读者深入理解这些资料提供了精辟的学术引导”，选项写成“先简要介绍，再详细点拨”，顺序颠倒。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①第一空：前后是“不再……而是……”并列结构，对应原文“不再局限于‘记录历史’”，所以填：不再局限于记录历史。 ②第二空：对应原文“将静态的历史文本转化为动态的文化资源库”，所以填：转化为动态文化资源。 ③第三空：上文讲数字化，下文讲保持文化内涵，对应原文“需警惕‘技术至上主义’”“核心价值在于其文化内涵”，所以填：警惕“技术至上主义”。 【4题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①材料一：讲话稿，如“我来这里的第一件事，就是要看府志、县志”“修志是一项很有意义的工作”语言平实恳切、权威庄重，直接谈修志意义、难点与要求，指导性强。 ②材料二：访谈录，“问：……传统的地方志功能发生了哪些改变？”“问：……地方志工作面临着哪些挑战？”以问答形式展开，结合学者观点分析新时代转型、挑战与资政功能，通俗有针对性。 ③材料三：学术书评，“《浙江通志・越文化专志》的编撰者通过无题小序……”“资料的真实性，既是志书的生命力”语言严谨专业，围绕《越文化专志》从体例、真实性、写法展开评析，学术性强。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①根据原文“要用马克思主义唯物史观指导修志工作”“写进志书的资料是否真实可靠，要订正”“资料的真实性，既是志书的生命力”概括出：坚持唯物史观指导，求真求实，保证资料真实可靠。 ②根据原文“横排门类，不能缺项，不能割裂与孤立，不能失去整体性”“志书要合体例，又要有时代性、科学性、思想性”概括出：注重志书整体性，体例规范，兼具时代性、科学性、思想性。 ③根据原文“古今资料浩如烟海……资料残缺、散失，收集起来很艰难”概括出：需要多方考证、梳理文献、补齐资料。 ④根据原文“地方志的核心价值在于其文化内涵，技术只是手段而非目的”“需警惕‘技术至上主义’可知，地方志的核心价值在于其文化内涵”。 ⑤根据原文“通过无题小序……起到提纲挈领的作用，避免了一般志书的整体性被分割的问题”“汲取志书、史书、散文的写作特点和长处，将其融为一体”概括出：借鉴优秀编撰体例，如无题小序，融合多种文体长处。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 咆哮了的土地① 蒋光慈 青秧叶上的露珠还是莹莹地闪耀着，田野的风阵阵吹来，异常的新鲜，虽然一轮红日已经高高地悬在东山的顶上了。似乎一切的景物都表示着欢欣，似乎太阳也露出了愉快的、充满着希望的微笑…… 带着周身的不可思议的感觉和满腹的特异的情绪，刘二麻子走出了吴长兴的家门。望一望露湿的、青滴滴的田野和已经高悬着的太阳，他不知为什么，感觉自己变为另一个人了。出乎他的意料，他今日居然在吴长兴的家里会见了革命军的代表，而这代表又不是别人，恰恰是李大老爷的儿子，也可以说是他的敌人的儿子。在未听到同乡张进德的解释之前，他曾发生过一瞬间的失望；李大老爷的儿子做了革命军的代表，那可见得革命军保护穷人的话是靠不住的了，因之什么土地革命，什么老婆问题，即张进德向他所说的一切，也是不会实现的了。但是，等到张进德向他解释了一番之后，他又格外高兴起来了：李大老爷的儿子都和我们穷人在一道，那还怕我们不成事吗? “不，这恐怕有点靠不住，”刘二麻子曾这样想道，“李大少爷放着大少爷不做，有福不享，来和我们革命干吗呢?他家里有那么多的田地，当真愿意分给我们穷人吗?为着什么呢?怕又向我们弄什么鬼罢……” 刘二麻子想到这里，张进德好像明白了他的意思似的，开始向他解释李杰的为人，说道：“你不相信李先生靠得住是不是?这也难怪，我们穷人受他们有钱的欺得太厉害了，哪能相信他们这般公子哥儿的话?不过这也不可一概而论。我在山上的时候，就遇见了许多很有学问的学生，他们本是少爷，可是不去享福，专做些危险的革命……你知道李先生恨他的父亲，恨得很厉害吗?他说，他是不会回家的了，除非他的父亲死掉……” “但是，李大老爷究竟是李大少爷的父亲啊。儿子反对父亲，难道是可以的吗?” 刘二麻子说着这话，向李杰望了一望。不知为什么，他的脸上的麻子，又红得发起亮来了。 李杰笑起来了，向刘二麻子走近两步，很坦然地说道： “儿子不能反对父亲?从前是这样的，现在可就不然了。不问父亲的作善作恶，为儿子的一味服从，这是很不对的事情。我的父亲欺负你们穷人，难道我也应当跟着他欺负你们穷人吗?你说这是对的吗?如果我跟着他作恶，孝是孝了，可是我们这一乡的穷人就有点糟糕！父亲不过是一个人，不能因为一个人使得我们这一乡的人受苦。” 刘二麻子听了李杰的这一番话，心中虽然还是有点怀疑，但是转而一想：“李大少爷也许会说谎话，可是进德哥是参加过革命的，绝对是不会欺骗我的呵！……”于是他便把一颗信心坚固起来了。 见着吴长兴走进门来，刘二麻子便乘机向李杰和张进德辞了别。他和吴长兴的感情是很坏的，虽然这原因不能确定地说是在于何处。吴长兴讨厌刘二麻子，或者就因为那脸上的麻子，而刘二麻子讨厌吴长兴，或者就因为吴长兴有了老婆，而照刘二麻子的意见，像吴长兴这样闷鳖一般的人，实在没有娶老婆的资格…… 好像伟大的幸福就要到来似的，在归家的路中，刘二麻子不断地唱着他最爱唱的一首山歌： 天上星来朗朗稀，莫笑穷人穿破衣；十个指头有长短，树木林落有高低，三十年河东转河西。 每逢一唱这首山歌的时候，来自家乡田野的风一吹，刘二麻子便精神百倍，快活异常，相信倒霉受苦的他，终有出头的日子。今天他唱得更为起劲。唱完了山歌，他抽起秧叶来，卷在手拇指上，吹得嘘嘘地响。由于不在意，路旁田中的秧叶上的露水，将他的蓝布裤子都打湿了，他一点也没感觉到。 走到一块不十分大的，乱草蓬生着的瘗地。在东南的拐角上，葬着刘二麻子的三年前死去的老父亲。早死的母亲的坟究竟在什么地方，连刘二麻子自己也不知道，可是也就因此，他更加不能将他父亲的坟墓忘怀了。每逢路过此地，他总要到墓前磕几个头，祷告几句。遇着有钱的时候，他还买点纸箔烧烧，尽一点孝道。 父亲如刘二麻子一样，也是穷苦一生，没有走着好运。三年前他不明不白地屈死了。他本在胡根富家帮工，因为勤谨忠厚，在主人家过了五六年的日子。有一次胡家失了窃，丢了一小锭银子，成了天大的事情。胡根富硬说是他偷的，逼他把银子交出来。可是胆小的他既然没有做贼，当然交不出银子，于是被胡家痛打一顿，撵出门外来了。据胡根富说，因为存着善心，才没把他送入官府，但是，可怜的老人家惩罚已经受得够了，不但被痛打了一顿，而且没领到在胡家做了两年的工钱，于是他一气便气死了 刘二麻子邀几个穷朋友，匆匆地用芦席将自己父亲的尸体裹住，便在这块公众的瘗地埋下了。既没有和尚道士念经做斋，也很少亲朋吊丧，更没有谁个出来为屈死的老人家向胡根富说一句公道话。刘二麻子知道父亲是屈死了，但是微小的他，又有什么报仇的方法呢? 光阴似箭，转眼间可怜的老人死去已三年了。在这三年的时间中，刘二麻子也曾动过几次报仇的念头，可是田野吹来的风将他吹醒：胡根富有钱而他是穷光蛋，胡根富的人多而他孤零零的一个……今天刘二麻子又跪在他的父亲的墓前祷告了。荒凉的土堆仍旧，离墓不远的几株白杨树还是寂寥地在那里孤立着，好像对着这些混乱交错的微小的不庄严的坟墓，做着永远的凭吊似的，但是刘二麻子今天的情绪与往日的不同了。他开始相信父亲的仇终可以报，胡根富并不是一个什么大有力量的人，而他从今以后也不是孤零零的一个人了。 他很高兴地，矜持地想道：“现在是我们穷光蛋的时候了……”由于愉快的心情，他的面容不禁光彩起来了。从坟地立起身来之后，他向着好像象征着胜利似的，太阳深深地呼吸了几口气，田野的风多令人沉醉啊。 （有删改） [注]作为“红色文学经典”开山之作的长篇小说《咆哮了的土地》描写了北伐大革命时期和大革命失败后农村阶级矛盾和南方的农民运动。矿工张进德和大地主的儿子李杰携手合作，发动农民起来组织农会，进行土地革命，实行抗租。“马日事变”后，农民建立自卫队，与金刚山革命队伍汇合。1932年，蒋光慈将书名更改为《田野的风》。随着历史的发展和政治环境的变化，《咆哮了的土地》这个原名被恢复使用。 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘二麻子初见李杰时的失望源于他对地主阶级的固有憎恨，他认为地主的儿子不可能真心为穷人谋利，这种认知符合他农民的身份。 B. 张进德以自己在山上的经历佐证李杰的可靠性，既体现了他对革命的了解，也推动了情节发展，让刘二麻子的态度逐渐发生转变。 C. 刘二麻子讨厌吴长兴，主要原因是吴长兴有老婆而自己没有，这种心理既展现了他的底层处境，也带有几分朴素的嫉妒与不平。 D. 刘二麻子对父亲坟墓的牵挂，不仅是出于孝道，更承载着他对自身苦难命运的感慨，以及对改变现实不公和自身处境的潜在渴求 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏不正确的一项是（ ） A. 小说开篇对清晨田野的景物描写，营造出清新明快的氛围，与刘二麻子内心的特异情绪相呼应，也暗示了革命带来的希望。 B. 小说写刘二麻子脸上的麻子“红得发起亮来”、面容“光彩起来”，通过细节描写展现了他不再苦闷，而变得振奋起来。 C. 刘二麻子唱山歌的情节采用了插叙手法，体现了他渴望改变命运的心态，小说旨在以山歌反衬当时农村社会的黑暗现实。 D. 小说结尾处“田野的风多令人沉醉啊”与开篇的景物描写形成呼应，同时以景物烘托人物心境，体现了革命使农民觉醒 8. 同处社会最底层，阿Q麻木至死，而刘二麻子最终走上革命道路。请简要分析刘二麻子走上革命道路的原因有哪些。 9. 小说的标题由“咆哮了的土地”更改为“田野的风”，后又恢复为“咆哮了的土地”。这两个标题你认为哪一个更好?请简要说明理由。 【答案】6. C 7. C 8. ①阶级压迫的切肤之痛。刘二麻子自身穷困潦倒，父亲被地主胡根富诬陷偷窃、殴打致死且冤屈难伸，这种压迫使刘二麻子一旦接受革命思想，便会将其转化为反抗的动力。②革命力量的感召。革命军代表李杰的引导和有革命经验的张进德的劝说，使刘二麻子从最初的懵懂、怀疑走向个体觉醒，逐渐认识到要团结起来反抗地主阶级的压迫。③对未来的希望与信念。刘二麻子渴望改变命运，革命主张正好契合他的诉求，让他对未来充满希望，坚定了他投身革命的信心。 9. 示例一：观点：我认为“咆哮了的土地”这个标题好。理由：①更能反映革命的主题。小说聚焦北伐时期农村的土地革命与农民觉醒，“土地”承载着农民的生存希望，“咆哮”极具力量感，生动展现了长期被压迫的农民奋起反抗、打破阶级枷锁的觉醒状态与革命激情。②情感基调更鲜明。“咆哮了的土地”带有强烈的反抗色彩与斗争意味，突显了旧中国农村阶级矛盾的尖锐对立，以及农民从隐忍到爆发的转变过程，与小说的革命主题和激昂基调高度匹配。 示例二：观点：我认为“田野的风”这个标题好。理由：①具有象征意义。小说多次描写“田野的风”，风既吹拂着青秧与露珠，也吹拂着刘二麻子等农民的心灵，见证了他们从迷茫怀疑到坚定信念的转变，也隐喻革命思想如“田野的风”席卷农村，暗含无形的变革力量。②更贴合小说的叙事节奏。小说没有一味渲染革命斗争的激烈，而是细腻刻画了刘二麻子的心理，如对李杰的怀疑、对复仇的渴望等。“田野的风”轻柔舒缓，契合了刘二麻子的心理变化，以诗意的笔触烘托革命思想在乡村悄然蔓延的氛围。 【解析】 【导语】这是蒋光慈左翼革命文学的经典选段，以底层农民刘二麻子的心态转变为切口，将个体血泪冤仇融入大革命时期农运浪潮，以细腻心理还原农民从犹疑到坚定的觉醒过程，借乡野景物烘托心境，从小处见时代风云，鲜活写出了革命浪潮里底层民众的觉醒。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“主要原因是吴长兴有老婆而自己没有”错误，原文是“而刘二麻子讨厌吴长兴，或者就因为吴长兴有了老婆”，“或者”表明这只是刘二麻子可能的想法之一，并非“主要原因”，且原文还说“这原因不能确定地说是在于何处”，选项表述过于绝对。 故选C 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“采用了插叙手法……小说旨在以山歌反衬当时农村社会的黑暗现实”错误，刘二麻子唱山歌的情节采用了顺叙手法，不是插叙手法；刘二麻子唱山歌体现了他对未来的期许，与他当时因接触革命、看到希望而欢欣的心情有关，小说并非“旨在以山歌反衬当时农村的黑暗”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文本内容的能力。 ①刘二麻子自身贫穷困苦，父亲被地主胡根富诬陷、毒打致死，冤屈无处申诉。深重的阶级压迫，让他一旦接触革命思想，就容易转化为强烈的反抗动力。 ②革命军代表李杰讲道理、破除旧观念；有革命经验的张进德耐心解释、打消他的怀疑。两人的引导，让他从怀疑、懵懂走向思想觉醒，认识到要团结反抗。 ③刘二麻子一直相信“三十年河东转河西”，渴望翻身出头。土地革命、为穷人做主的主张，正好契合他的生存愿望，让他看到希望，坚定走上革命道路。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 观点一：“咆哮了的土地”更好。①紧扣革命主题，“土地”是农民生存根本，“咆哮”写出长期受压的农民觉醒、奋起反抗的状态，突出土地革命、农民暴动的核心内容。②情感基调更强烈，标题充满力量与斗争色彩，凸显农村尖锐的阶级矛盾，以及农民从隐忍到爆发的巨大转变，与小说激昂的革命基调一致。 观点二：“田野的风”更好。①文中反复出现“田野的风”，它不只是自然景物，更象征革命思想像风一样吹遍乡村，悄悄唤醒刘二麻子这类底层农民。风的轻柔、无形、蔓延，正好对应革命思想在农村慢慢传播、深入人心的过程，含蓄又贴切。②小说没有一上来就写激烈斗争，而是重点写刘二麻子的心理变化：怀疑、犹豫、相信、坚定。“田野的风”舒缓、温和，与人物逐渐觉醒的细腻过程一致，比“咆哮”更符合文本以心理描写为主的叙事特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道①，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” （选自《孝经》，有删改） 材料二： 孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉，将彻②必请所与③，问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也，若曾子则可谓养志④也。事亲若曾子者，可也。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能训其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜⑤子；与子言，言孝父；与兄言，言训弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。” “君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致忠而不敬，则小人也。是故礼以将其力敬以入其忠饮食移味居处温愉，著心于此，济其志也。子曰：‘可入也，吾任其过；不可入也，吾辞其罪。’” “《诗》云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生’，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。” （选自《大戴礼记》，有删改） 【注】①至德要道：至高的德行、重要的准则。②彻：同“撤”，撤除。③与：同“予”，给予。④养志：文中指顺应父母的心意，尊重父母的意愿，让父母从心里感到愉悦。⑤畜：抚养、养育。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故A礼以将B其力C敬以入D其忠E饮食F移味G居H处温愉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，根本，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“本”意思相同。 B. 亡，同“无”，与《六国论》“是故燕虽小国而后亡”中的“亡”意思不同 C. 若，如同、像，与《兼爱》“若使天下兼相爱”中的“若”意思不同。 D. 济，实现，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，古代的圣明君主，有一种至高无上的德行和至关重要的准则，它能使百姓相处和睦融洽。 B. 孔子告诉曾子，孝起始于侍奉父母，中间体现为侍奉君主，最终落脚于立身行道、成就自身。 C. 曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定有酒有肉，撤席时如果曾晳问是否还有剩余，曾子都回答没有。 D. 曾子认为，如果只是尽力侍奉却不合礼法，只是竭尽忠心却没有恭敬的态度，那就是小人的行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” （2）与兄言，言训弟；与弟言，言承兄。 14. 三则材料对我们奉养父母提供了哪些借鉴？请简要说出三点。 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）曾参离开席位站起来，恭敬地回答说：“我不聪慧，怎么配知道这个呢？” （2）和哥哥交谈，要谈论教导弟弟的事；和弟弟交谈，要谈论承顺哥哥的事。 14. ①要爱护自身，不损毁身体，这是行孝的基础。 ②孝不仅是供养父母饮食，更要顺从其心意、尊重其意愿。 ③侍奉父母要心怀忠爱恭敬，以礼相待，委婉劝谏，不让父母蒙羞。 【解析】 【导语】这组选段围绕儒家核心伦理“孝”展开，取材涵盖《孝经》《孟子》《大戴礼记》三部先秦儒家经典，层层递进阐释孝的内涵：先明孝为德之根本，再辨奉养“养口体”与“养志”的差异，最后明确君子行孝的礼法要求，完整呈现了早期儒家孝悌伦理的核心要义，凸显了孝对儒家修身立世的根基意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此，用礼仪来施展自己的心力，用恭敬来表达自己的忠诚，让父母在饮食上有口味的变化，在居住上有温暖舒适的环境。 “礼以将其力”“敬以入其忠”，结构对称，CE处断开。 “饮食移味”“居处温愉”，结构对称，其间G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文词语含义的能力。 A.正确。句意：孝道，是德行的根本。/一切都以修养自身品德为根本。 B.正确。没有/灭亡。句意：说没有了。/因此，燕国虽然是个小国，却能在最后才灭亡。 C.正确。如同、像/如果、假。句意：像曾子那样，才可以说是顺应父母心意、让父母心生愉悦的供养。/如果让天下人都彼此相爱。 D.“意思相同”错误。实现、完成/渡河。句意：来实现孝顺父母的心愿。/（晋惠公）早上渡过黄河，晚上就修筑防御工事。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“曾子都回答没有”错误。材料二“曾子养曾皙，必有酒肉，将彻必请所与，问有余，必曰有”，可知曾子被问起是否有剩余时，回答“有”，而非“没有”；“问有余，曰亡矣”是曾元奉养曾子做法，选项混淆人物与行为，概述不正确。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“避席”，离开座位；“敏”，聪慧；“足”，值得，配。 （2）第一个“言”，谈论；“训”，教导、教诲；“承”，承顺、顺从。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①爱护自身是孝之始。《孝经》有言“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，守住自身、不使品行与身体受损，才能安稳侍奉父母，这是行孝根本前提。 ②养志重于养口体。孟子以曾子、曾元对比，指出仅提供酒肉只是供养衣食，而尊重父母意愿、顺其心意，让父母内心愉悦，才是更高层次的孝。 ③以忠爱恭敬行孝。《大戴礼记》强调孝要“忠爱以敬”，以礼尽心、温和劝谏，保持恭敬愉悦，不使父母蒙羞，做到尽心有礼、忠信安亲。 参考译文： 材料一： 孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’” 材料二： 孟子说：“侍奉之事，哪一件最为重要？侍奉父母最为重要。守护之事，哪一件最为重要？守护自身的德行最为重要。不丧失自身德行却能侍奉好父母的人，我听说过；丧失自身德行却能侍奉好父母的人，我从未听说过。哪个人不做侍奉之事呢？侍奉父母，是侍奉之事的根本。哪个人不做守护之事呢？守护自身的德行，是守护之事的根本。曾子赡养他的父亲曾皙，每餐必定有酒有肉，将要撤除餐具时，一定会请示父亲剩下的食物要给予谁；如果问起是否有剩余，一定会说‘有’。曾皙去世后，曾元赡养曾子，每餐也必定有酒有肉，但将要撤除餐具时，不请示剩下的食物要给予谁；如果问起是否有剩余，就说‘没有了’，其实是要把剩下的食物留着下次再献上。这就是所说的只供养父母的口腹身体罢了，而像曾子那样，才可以说是顺应父母心意、让父母心生愉悦的供养。侍奉父母能做到像曾子那样，就可以了。” 材料三： 曾子说：“君子树立孝道，要把忠诚的作用、礼的珍贵体现出来。因此，作为儿子却不能孝顺自己父亲的人，不敢说别人的父亲不抚养他的儿子；作为弟弟却不能承顺自己哥哥的人，不敢说别人的哥哥不教导他的弟弟；作为臣子却不能侍奉自己君主的人，不敢说别人的君主不能役使他的臣子。所以，和父亲交谈，要谈论抚养儿子的事；和儿子交谈，要谈论孝顺父亲的事；和哥哥交谈，要谈论教导弟弟的事；和弟弟交谈，要谈论承顺哥哥的事；和君主交谈，要谈论役使臣子的事；和臣子交谈，要谈论侍奉君主的事。” “君子的孝道，是用忠诚和爱心来恭敬地对待父母；反之，就会导致秩序混乱。尽心尽力侍奉父母并且合乎礼仪，庄重恭敬地让父母安心；委婉地劝谏父母，从不懈怠，听从父母的教诲，从不怠慢，内心欢欣，对父母忠诚守信，这样就不会产生过错，这就可以称得上是孝顺了。尽心尽力侍奉父母却不合乎礼仪，就是品行低下的人；对父母极其忠诚却不恭敬，也是品行低下的人。因此，用礼仪来施展自己的心力，用恭敬来表达自己的忠诚，让父母在饮食上有口味的变化，在居住上有温暖舒适的环境，把心思放在这些事情上，来实现孝顺父母的心愿。孔子说：‘如果我的劝谏能被父母接受，我就承担可能出现的过错；如果我的劝谏不能被父母接受，我就避开由此带来的罪责。’” “《诗经》中说：‘有七个儿子，却没有一个能安慰母亲的心。’这是做儿子的推辞之辞。‘早起晚睡，不辜负生养你的父母’，说的是自己不敢懈怠孝顺父母。不因为自己的父母而感到羞耻，这才是君子的孝道。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·雨后月出西湖作 杨万里 湖面镜初磨，雨过晚来凉。推窗忽见，一轮明月挂天旁。照水桥边树影，映波楼头人语，此景最难忘。欲去还留处，清露湿衣裳。 转湖堤，行柳岸，兴悠长。心随月转，何处笙歌闹渔乡。遥想西湖深处，应有凌波仙子，起舞弄清光。愿把闲身醉，长伴此湖旁。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “湖面……来凉”两句将雨后的湖面比作刚刚磨过的镜子，生动形象地写出了湖面平滑、湖水澄澈的特点。 B. “照水……人语”两句从视觉和听觉两个角度描绘了西湖月夜之景，营造了热闹非凡，人声鼎沸的氛围。 C. “转”“行”等动词描写出词人漫步时的情形，“闹”字生动地写出了渔乡笙歌此起彼伏的欢快氛围。 D. “遥想……清光”三句运用了想象手法，丰富了词的意境，将西湖的美推向了一个空灵、奇幻的境界。 16. 这首词写了雨后之景，陆游的《临安春雨初霁》写了雨后之事，二者表达的情感有何不同?请简要分析。 【答案】15. B 16. ①这首词表达了词人对西湖雨后月夜美景的喜爱、陶醉以及想要长伴西湖的悠然闲适之情。上片生动地描绘出西湖雨后月夜的宁静优美，下片则直接抒发了词人对西湖的深深眷恋，愿意沉醉在这美景之中，长久相伴。②陆诗主要表达了诗人客居临安时的无聊、落寞以及对官场生活的厌倦。雨后初晴，诗人闲居在临安城，看似过着闲作草书、戏乳分茶的悠闲生活，实则是无奈之下的自我排遣，蕴含了诗人壮志未酬、报国无门的郁闷和惆怅。 【解析】 【导语】这首杨万里的西湖词作，清浅灵动，韵味悠然。开篇绘雨后西湖澄澈之景，视听结合铺展月夜清幽氛围，后续由实入虚，借想象中凌波仙子拓展意境，收尾直抒胸臆，寄寓了词人对西湖清景的喜爱与闲散襟怀，意境澄澈，格调清雅。 【15题详解】 本题考查学生理解分析词作内容、赏析艺术特色的能力。 B.“营造了热闹非凡，人声鼎沸的氛围”错误。“照水桥边树影”是视觉，“映波楼头人语”是听觉，但“树影”与“人语”所营造的氛围是宁静幽雅的，而非“非常喧闹”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生比较探究诗词情感的能力。 ①本词：上片描绘西湖雨后月夜的宁静优美之景（湖面如镜、明月高悬、树影人语），流露出对景色的喜爱与陶醉。下片：“兴悠长”“心随月转”直接抒写悠然心境，“愿把闲身醉，长伴此湖旁”更是直白表达对西湖的眷恋与归隐闲适之情。 ②陆游：表面写客居临安的闲适生活（“闲作草书”“戏乳分茶”），但结合陆游生平，他一生志在报国，此时却被迫闲居京城，无事可做。诗句“犹及清明可到家”透露出归家的急切，“谁令骑马客京华”暗含对官场生活的厌倦与无奈。全诗蕴含的是壮志难酬的郁闷、报国无门的惆怅。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李商隐《锦瑟》中，“________，________”两句化用庄周、望帝的典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨的意境。 （2）苏轼《石钟山记》中，“________，________”两句指出能发出铿锵声响的石头在各地都普遍存在，表达了苏轼对李渤通过叩石得声来探究石钟山命名原因的不赞同。 （3）在古诗词（文）中，古人常将无形无色的音乐描摹得具体可感，如“________，________”两句。 【答案】 ①. 庄生晓梦迷蝴蝶 ②. 望帝春心托杜鹃 ③. 石之铿然有声者 ④. 所在皆也 ⑤. 大弦嘈嘈如急雨 ⑥. 小弦切切如私语（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难/嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘/银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“铿然”“嘈”“私语”“芙蓉”“底”“乍”“浆”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 1978年，在湖北随州擂鼓墩，一座沉睡千年的古墓被意外发现。和这座古墓一同被发现的，还有被誉为古代世界“第八大奇迹”的战国曾侯乙编钟。 编钟钟架长748厘米，高265厘米，编钟共65件，分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上，最大钟通高152.3厘米，重203.6千克。它用浑铸、分铸法铸成，采用了铜焊、铸镶、错金等工艺技术以及圆雕、浮雕、阴刻、髹漆彩绘等装饰技法。 曾侯乙编钟的每个钟都能发出两个不同的乐音，只要（ ① ）地敲击钟体上的标音位置，就能奏出清脆悦耳的乐音。更让人震惊的是，整套编钟的音域跨越了五个八度，十二个半音齐全，与现代钢琴的音域几乎相当。 编钟上的铭文记载了丰富的乐律知识，证明中国早在战国时期就已经掌握了完整的十二律体系。这一发现改写了世界音乐史，证明中国比欧洲早一千多年就掌握了十二平均律的原理。 曾侯乙编钟的出土，不仅展现了古代中国在音乐领域的惊人成就，也体现了当时高超的青铜铸造技术。每件编钟都经过（ ② ）设计和铸造，才能达到如此（ ③ ）的音准。钟体上（ ④ ）的纹饰和铭文，更是展现了战国时期高超的工艺水平。 如今，曾侯乙编钟静静地陈列在湖北省博物馆。它不再只是一组冰冷的青铜器，而是一座连接古今的桥梁。每当被它奏响，那穿越千年的乐音都在向世人演讲着中华文明的璀璨与辉煌。 这套编钟的发现，不仅让我们听到了两千多年前的音乐，更让我们看到了一个时代的缩影。它见证了战国时期礼乐文明的繁荣，也见证了中国古代科技与艺术的完美结合。正如一位考古学家所说：“曾侯乙编钟的出土，让我们听到了历史的回声，看到了文明的曙光。” 18. 将下列词语分别填入文中的括号内，对应最恰当的一项是（ ） A. ①准确 ②精心 ③精确 ④精美 B. ①精确 ②精美 ③准确 ④精心 C. ①准确 ②精确 ③精美 ④精心 D. ①精确 ②精心 ③准确 ④精美 19. 文中第二段主要运用了哪种说明方法?有什么作用? 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请仿照文中加点的部分，另选对象写一个句子，要求结构相似，内容贴切。 22. 假如你是一名向导，需要向游客介绍有关曾侯乙编钟的知识。请结合文本，简要列出四个介绍内容的要点。 【答案】18. A 19. 第二段运用列数字说明方法。使用了“748厘米”“265厘米”“65件”“152.3厘米”等具体数字，准确、具体地说明了编钟钟架的尺寸、编钟的有关数量以及最大钟的高度等，使读者对编钟的规模和大小有清晰、确切的认识，体现了文章语言的准确性和科学性。 20. 改为：每当它被奏响，那穿越千年的乐音都在向世人诉说着中华文明的璀璨与辉煌。 21. 示例一：敦煌莫高窟壁画的面世，让我们欣赏到了艺术的精美，领略到了信仰的庄严。示例二：甲骨文的出现，让我们破译了岁月的密码，发现了汉字的起源。 22. ①出土信息；②形制规模；③音乐价值；④工艺与文化意义。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 “准确”一般注重结果的正确性，不涉及具体的精确程度。“精确”则往往意味着在准确的基础上，达到了更高的细致程度和更严格的标准。 “精心”强调的是用心程度，指特别用心、专心地去做某事，侧重于描述做事的态度和过程。“精美”着重于形容事物的外观、品质等精致美好，强调的是事物呈现出的精致、美妙的状态。 ①处，“敲击钟体上的标音位置”，强调动作精准、位置对，用“准确”最合适。 ②处，“设计和铸造”，强调用心、细致，应填“精心”。 ③处，“音准”，强调数据、标准丝毫不差，用“精确”最恰当，体现音律的精准度。 ④处，“纹饰和铭文”，强调外观好看、工艺精致，用“精美”最合适。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生赏析说明方法及效果的能力。 第二段大量使用数据，是说明文中最典型的列数字说明方法。 文中“748厘米”“265厘米”“65件”“152.3厘米”“203.6千克”等具体数字，分别从钟架长度、高度、编钟数量、最大钟的高度与重量等方面进行介绍。 用客观数据直观呈现编钟的规模、大小、重量，避免模糊描述。通过具体数字让读者快速形成直观印象，明白编钟体量巨大、结构复杂。数字精确，增强文章的真实性、说服力，突出曾侯乙编钟的宏大与珍贵，体现科学性。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句共有两处语病： 一是不合逻辑（语序不当），“被它奏响”表述不当，“编钟”不含有主动奏响的意识，应改为“它被奏响”。 二是搭配不当，“乐音”与“演讲”主谓搭配不当，“演讲”一般用于人在台上发言，不能用于“乐音”，改为“诉说”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 首先分析原句的结构特点，即“事物（名词）+事件（动词），让我们+动词+了+偏正结构名词，动词+了+偏正结构名词”。最后两句形成呼应，一“听”一“看”，一虚一实。 然后结合上下文语境，可以选一个文化/历史/文物类对象，例如“甲骨文”“敦煌壁画”，结合它们的文化特点，仿照原文句子结构进行写作，注意后面两个分句前后对应，做到意境统一，带有一定的文学美感，即可得出答案。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①根据“1978年，在湖北随州擂鼓墩”“战国曾侯乙编钟”，可概括出，出土信息。 ②根据“编钟钟架长748厘米，高265厘米，编钟共65件，分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上，最大钟通高152.3厘米，重203.6千克”，可概括出，形制规模。 ③根据“每个钟都能发出两个不同的乐音”“整套编钟的音域跨越了五个八度，十二个半音齐全”“改写了世界音乐史”，可概括出，音乐价值。 ④根据“用浑铸、分铸法铸成，采用了铜焊、铸镶、错金等工艺技术以及圆雕、浮雕、阴刻、髹漆彩绘等装饰技法”“见证了战国时期礼乐文明的繁荣，也见证了中国古代科技与艺术的完美结合”“听到了历史的回声，看到了文明的曙光”可概括出，工艺与文化意义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《道德经》有言：“大直若屈，大巧若拙。”这句话的意思是最正直的东西，看起来好像是弯曲的；最高明的技巧，看起来好像是笨拙的。生活中，“直”与“屈”、“巧”与“拙”的对立统一，常常引发人们的思考。 有人认为，立身行事当求“直”与“巧”，以锋芒彰显价值；也有人认为，处世之道宜守“屈”与“拙”，以藏锋成就长远。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 藏巧守拙见真章，锋芒内敛自风华 《道德经》有言：“大直若屈，大巧若拙。”这句话揭示了“直”与“屈”、“巧”与“拙”之间看似对立实则相生的辩证关系。生活中，有人主张以锋芒展露价值，有人倡导以藏锋成就长远。这两种态度并非截然对立，而是在不同情境下的智慧选择。真正的成长，恰恰在于理解何时当“直”当“巧”，何时宜“屈”宜“拙”，在动态平衡中抵达更高境界。 立身之初，当有锋芒直露的勇气。锋芒不是张扬跋扈，而是敢于表达、勇于探索的生命锐气。2025年北京世界人形机器人运动会上，来自清华、北大等高校的年轻学子们让“天工Ultra”机器人以21.5秒的成绩夺得百米冠军。这些年轻人没有藏起自己的才华，而是将所学知识大胆转化为实践，在真实场景中解决问题、协作创新。他们的“直”与“巧”，恰恰是在挑战中磨砺出来的。青春的价值，正在于敢于尝试、敢于试错，用锋芒探索边界，用才华照亮前路。 行至深处，需懂藏锋守拙的智慧。锋芒毕露易折，藏锋守拙方能行远。华为创始人任正非提出的“灰度理论”便是这种智慧的体现——他不追求非黑即白的决策，而是在复杂现实中保持弹性与韧性。华为内部推行的“红蓝对抗”机制，鼓励不同观点的碰撞，看似内耗，实则是为了在矛盾中寻找最优解。这种“拙”不是迟钝，而是拒绝简单化的思维定式；这种“屈”不是退缩，而是为长远发展积蓄力量。正如古人所言“静不露机，云雷屯也”，真正的力量往往在无声处生长。 抵达高处，终悟巧拙相生的境界。最高明的智慧，是懂得何时露锋、何时藏巧，在动态平衡中创造更大价值。2025年，南通海门“潮声”青年理论宣讲团用一种新颖的形式演绎了这种平衡——他们围绕“科技创新应‘拿着锤子找钉子’还是‘找准钉子造锤子’”展开辩论。正反双方各执一词，却在交锋中达成共识：真正的创新不是锤子的独奏，而是“钉指挥、锤协同”的交响。振康公司耗时多年、投入2亿元研发出国产RV减速器，迫使国外产品价格下降50%，进而带动整个机器人小镇的崛起。这份成就的背后，既有“找准钉子造锤子”的执着坚守（拙），也有“拿着锤子找钉子”的开拓创新（巧）。二者相辅相成，缺一不可。 “直”与“屈”、“巧”与“拙”从来不是非此即彼的选择题。青春年少，我们需要锋芒去探索世界；行稳致远，我们需要藏锋去沉淀自己；而抵达更高境界时，我们会发现——最大的巧是看似笨拙的专注，最真的直是看似弯曲的韧性。愿我们在成长路上，既有露锋试错的勇气，也有藏锋守拙的智慧，在巧拙相生中活出自己的风华。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 《道德经》中“大直若屈，大巧若拙”一语，揭示了看似对立的事物实则相互蕴含的辩证关系——最正直的反而像弯曲，最灵巧的反而显笨拙。材料由此引出生活中“直”与“屈”、“巧”与“拙”的对立统一现象，并呈现两种人生态度：一方主张以“直”“巧”的锋芒立世，一方倡导守“屈”“拙”的藏锋之道。 材料的核心在于理解“对立统一”的智慧，我们不必急于判定“直巧”与“屈拙”孰优孰劣，而应深入思考：二者真的是截然对立的人生选择吗？ 一味刚直可能折断，正如过于锋利的刀刃易损；而“屈”也非懦弱退缩，它是为了在复杂环境中保全根本，以待他日伸展。同样，“巧”若流于表面技巧，终显匠气；而看似“拙”的境界，却是千锤百炼后的返璞归真，是大巧若拙的从容。 由此推及人生，我们面临的问题从来不是简单地选择“锋芒毕露”还是“韬光养晦”，而是如何在不同的情境中把握二者的分寸。青春年少，当然需要“直”与“巧”的锐气，以此探索世界、确认自我；但若只有锋芒而无韧劲，便易折戟沉沙。反之，过早追求“屈”与“拙”的圆融，也可能失去生命应有的活力与创造力。 更深一层看，“直”与“屈”、“巧”与“拙”本是一体两面。真正的智慧，是在“直”中看到“屈”的必要——比如坚守原则时懂得方式方法的变通；在“巧”中体会“拙”的境界——比如追求技能纯熟时不忘真诚质朴的本心。这不是妥协，而是对事物复杂性的深刻认知。 对高中生而言，在学习中，既要敢于质疑、展现才华，也要懂得沉潜积累、虚心求教；在人际交往中，既要真诚坦率，也要体谅包容；在成长路上，既要有“会当凌绝顶”的锋芒，也要有“路漫漫其修远兮”的沉潜功夫。真正的成熟，是在对立中寻求统一，在矛盾中把握平衡。 若写议论文，可围绕“锋芒与藏锋的辩证”展开论述。开篇点明二者看似对立实则统一，主体可先分别论述“直巧”的价值与局限，再分析“屈拙”的智慧与风险，最后深入探讨如何在具体情境中把握二者的平衡。论证时注重逻辑推进，结尾可回归自身，思考这种智慧对成长的启示。若写记叙文，可写身边人物，如一位看似“笨拙”却技艺精湛的手艺人，或一位平时“弯曲”忍让、关键时刻“正直”挺身的长辈。重在通过细节和情节，自然呈现对对立统一的理解。 立意： 1.守拙方见大巧，能屈乃得真直。 2.锋芒映心无愧，藏锋行稳致远。 3.直如松柏立世，屈若流水济时。 4.巧中守拙是本，直外怀屈方真。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $