二、九年级上册-【众相原创·减负中考】2026年中考语文教材知识记背&满分默写集训（广西专用）

17.大道之行也(《礼记》) 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。（运用对偶，指出大 同社会的特征)故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分女有归。（人人都能安 居乐业)货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 9第29天打卡已完成口 ★18.”马说（唐·韩愈） 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（点明伯乐 与千里马的关系，抒发怀才不遇之感)故虽有名马，祗辱于奴隶人之手： 骈死于槽枥之间，（写出千里马被埋没的悲惨命运）不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马 也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安 求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，（写出千里马 得不到伯乐赏识的悲惨境遇)执策而临之，曰：“天下无马！”鸣呼！其真 无马邪？其真不知马也！ 九年级上册 ⊙第30天打卡已完成☐ ★19.岳阳楼记（北宋·范仲淹） 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重 修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际 涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通 巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形， 21 商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧 谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳， 岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，酷月千里，浮光跃金，静影沉璧， (运用比喻、对偶，写月下水波和水中月影，清澈幽静)渔歌互答，此乐何 极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己 悲，（点明“古仁人”不因一时的成功、失败而或喜或悲，无论何时都保持 豁达淡然的心态)居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦 忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而 乐”乎202☑， （主旨：忧国忧民)噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十 五日。 ⊙第31天打卡 已完成口 ★20.醉翁亭记（北宋·欧阳修） 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。 山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有 亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？ 太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁 也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，（朝暮之景）晦明变化者，山间之 朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，（春夏景物）风霜高洁，水落而石 出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝 者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌， 杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中弈者胜四，觥筹 交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 22 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳()，鸣声 上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从 太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守 也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 ⊙第32天打卡已完成☐ ★21.·湖心亭看雪（明末清初·张金22西） 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定 矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与 水上下一白☑，（间接描写，写出雪后天地一白、浑然难裤的景象）湖 上影子，惟长堤一痕、湖心亭一，点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜日：“湖中 焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人， 客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”（借舟子的 话表达作者清高自赏、超凡脱俗的志趣) 九年级下册 9第33天打卡 己完成口 ★22.鱼我所欲也(《孟子》) 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。三者不可得兼，舍生而取义者也。 (全文中心论点)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所 恶(W心)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则 凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为 也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹(gg),得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴(C心)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于 23