精品解析：湖南常德市汉寿县第一中学2025-2026学年高三下学期2月月考语文试题

湖南省常德市汉寿县第一中学2025-2026学年高三下学期2月阶段性检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对新礼乐文化的建构具有启示性意义。 孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。在发生学层面，孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范，转而诉诸人的内在本性，通过对人的生命意识的启导，建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式，孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张力：一方面，通过师生之间的互相兴发，深入到了人格养成的意义深层；另一方面，在现实和理想的较量中，孔子以超越性的理想主义追求，在物我感通的情境中，打开了面向自然、天道的诗性世界。 孔子面对的是礼崩乐坏的大变局时代。周代文教制度的衰微，促使孔子思考如何继往开来的问题。在孔子之前，周人已有诗教的传统。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人的向善向美的心态。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。二者既然不能共存，诗人只能被逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。 孔子同样遇到了柏拉图的难题，但并未走向情感与理性的对立两极，而是以中和的方式做了化解。《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，孔子诗教表现出伦理取向与审美取向的张力。 孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的引导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。 “兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语·阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。 在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?” 孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。 （摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》） 材料二： 诗教的发生、诗教传统的建立与孔子密切相关。《礼记·经解》引孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”这是现存最早关于“诗教”一词的记载，意指学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义。这一说法被古人继承下来，成为一个有特定内涵的文化传统。 “诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造过程中发挥过重要作用，在中国当代文化建设中，特别是在文化教育中，仍然具有重要的历史意义和现实意义。衡量一个民族或者一个人的文明程度有两个标尺：一个是物质标尺，一个是精神标尺。精神文明建设靠什么来实现？一个重要方面就是靠文化的学习和艺术的熏陶。一首好诗发挥的精神作用，往往要超过千言万语的枯燥说教。我们的祖先在《诗经》的创作与学习中给后人树立了榜样，它不但提供给人们以艺术审美的享受，同时它还以诗性的方式教人们如何去做人。 （摘编自赵敏俐《“诗教”的发生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子诗教文化内涵的核心在于文化生命的自觉，孔子诗教在中国当代文化教育及新礼乐文化的建构中，仍然具有重要的现实意义。 B. 孔子诗教彻底扭转了周代诗教只关心外在仪态的做法，转而诉诸人的内在本性，孔子诗教的这种转向在文化史上具有根本性的意义。 C. 孔子同样遇到了柏拉图难题，但他以中和的方式化解了情感与理性何以共融、美与善如何共生的问题，构建了我们民族的文化理想。 D. “礼乐即自然”的理念既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察，与当下的美育思想遥相呼应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子诗教作为一种生命对话的方式，一方面深入到了人格养成的意义深层；另一方面以一种理想主义追求，打开了面向自然、天道的探问之路。 B. 孔子诗教聚焦于对生命中的仁性的引导，孔子常常通过兴发式的对话，开启体认仁性的意义之门，激发人向善向美的心志，促进其人格的形成。 C. 孔子所说的“予欲无言”中的“无言”意为不想说话，后儒所释的“戒人慎言”意为出言谨慎，这与孔子所说的“无言之教”在本质上是极其相近的。 D. “诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造中发挥过重要作用，今天，我们创作诗歌，仍然要坚持以诗性的方式教人们如何去做人这一传统。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料二“学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义”观点的一项是（ ） A. 不学诗，无以言。——《论语》 B. 与其说“古诗即史”，毋宁说“古史即诗”。——《谈艺录》 C. 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。——《毛诗序》 D. 不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言。——王夫之 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在现代语境下，我们应当如何充分发挥诗教的文化价值？请结合材料加以概括分析。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①先阐述了“重新思考孔子诗教的文化内涵”的重要意义； ②接着分析了孔子诗教产生的背景； ③然后分析了孔子诗教的内涵。 5. ①影响对象上，我们的诗教要面向平民大众； ②核心要义上，我们的诗教要唤醒生命的自觉，注重人格的培养； ③方式方法上，我们的诗教不要枯燥说教，要懂得无言之教，以兴发式的方式，引导人们对自然、天道进行探问； ④综合运用上，我们的诗教要与当下的美育思想、社会主义核心价值观等相呼应，转化儒家的伦理取向，为新礼乐带来启示。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕孔子诗教文化价值展开，从历史背景、思想内涵、中西对比等维度深入剖析。材料一重点论述孔子诗教在礼乐重建中的转向——从外在规范到内在生命自觉，突出其伦理与审美的双重张力；材料二则强调诗教对人格塑造的当代意义。两则材料古今呼应，展现儒家诗教传统的持久生命力。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“孔子诗教彻底扭转了周代诗教只关心外在仪态做法”错误。原文提到“周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范”，说明周代诗教并非只关心外在仪态，“彻底扭转”以及 “只关心外在仪态”的表述错误。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据信息进行推断的能力。 C.“在本质上是极其相近的”错误。原文明确指出“后儒释为‘戒人慎言’，与孔子本意相隔较远”，说明二者在本质上并不相近。“‘无言’意为不想说话”，于文无据。 故选C 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“不学诗，无以言”意思是不学《诗经》，在社会交往中就不会说话。这句话是从学语言的角度阐释问题的，而非对完美人格培养的意义； B.“与其说‘古诗即史’，毋宁说‘古史即诗’”讨论的是古诗与古史的关系，与完美人格培养无关； C.“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”意思是：所以矫正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。强调诗歌在社会教化、个人修养方面的作用，能作为论据支撑材料二观点。 D.“不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言”意思是：不采用诗歌艺术特有的方式去解读诗歌，而是用迂腐学者的浅薄方式来阐释，使得古人高雅的风度与精妙的言辞遭到曲解。说的是解诗的方法问题，和完美人格培养没有关联。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇“在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对新礼乐文化的建构具有启示性意义”，直接点明重新思考孔子诗教文化内涵的重要意义。 ②“孔子面对的是礼崩乐坏的大变局时代…… 周人已有诗教的传统…… 至孔子…… 诗教发生了巨大的转变”，这部分内容介绍了孔子诗教产生的背景，即周代礼崩乐坏，诗教传统存在转变的需求。 ③从“孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义”到结尾，分别从孔子诗教的关注对象、教育理念、诗教与礼乐的关系、诗教的要义以及体现的张力等方面，深入分析了孔子诗教的内涵。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①影响对象上，结合材料一“他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众”，可知现代诗教应面向平民大众。 ②核心要义上，根据材料一“孔子诗教文化内涵的核心在于文化生命的自觉” 以及 “孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成”，现代诗教要唤醒生命的自觉，注重人格培养。 ③方式方法上，材料一提到“孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的…… 开启了体认仁性的意义之门”“孔子的‘无言之教’…… 打开了诗教的宇宙论视野”，所以现代诗教不要枯燥说教，应以兴发式的方式引导人们对自然、天道进行探问。 ④综合运用上，由材料一“‘礼乐即自然’的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示”，现代诗教要与当下美育思想、社会主义核心价值观等相呼应，转化儒家伦理取向，为新礼乐带来启示。 阅读下面的文字，完成下面小题。 编筐人的约定 薛宏新 马虎三是十里八乡有名的能工巧匠，一把篾刀，数根柳条，就是他的营生。这天，他正在院子里编筐窝簸箕，乡里的区长带着一个干部模样的人走进来，笑呵呵地对他说：“老马，我给你请来了财神爷！” 马虎三急忙起身，端茶倒水递烟。区长坐下来抽着烟喝着茶，那位干部却端详着马虎三做好的簸箕，点点头说：“好手艺，不错。”马虎三凑过去问道：“恁是要买我的提篮、簸箕吗？” 那人笑呵呵地说：“我不买实物。要买，就买你这个人！” 原来这干部是县民俗办的周主任。县里为了发展旅游业，展现全县古老又与众不同的民俗文化，临时筹建了一个民俗办，以此招揽游客，为财政创收。展现几近失传的柳编工艺，也是其中的一个重要内容。周主任今天来就是专门请他去县民俗办驻演的。 “请你在那里干你在家干的活儿，给游客看，就像演员一样，演得越好看越出名。每个月给你5000元的底薪，做成的柳编工艺品归你自己处置，包你吃，管你住，中不？” 马虎三一听心都快跳出了肚子。天上真的会掉馅儿饼，他忙点了点头说：“中。”带上他的柳编工具，大门一锁，跟着周主任就去了县民俗办。 民俗办建在梦云山的好梦谷里。这里山清水秀，风景宜人，现在又建起了许多新奇的建筑，有洞屋、木屋，还有竹屋、草屋、泥屋、土屋、石屋。马虎三很快就把安排的石屋布置成家的样子，屋里住人，外面则放着许多柳编材料。他搬个小凳坐在那里，就开始编筐窝簸箕。 周主任问他：“除了编提篮窝簸箕，能编猪马牛羊兔狗鸡十二属相吗？” 马虎三说：“那就不是个事儿。” 马虎三可不是吹大蛋。年轻时为了生计，他没有工夫去编那些玩艺儿。现在有人出钱，心情自然很好，于是就削了些极细的柳条，用两天多时间编出了猪马牛羊狗鸡兔等十二属相，惟妙惟肖，十分逼真。周主任看后说，以后你就编这个吧，这是咱民俗办的特色，别处买不到，保准能赚大钱。 周主任果然见多识广。民俗办一开业，马虎三那些柳编工艺就成了抢手货，甚至有人一买就是十几个。120元一个，有时候，一天就能卖出二三十个，收入几千块。马虎三像做梦一样，脸上的皱纹就像春天里盛开的花。 但接下来的几天，马虎三不编猪马牛羊狗鸡兔了，他又编上了簸箕提篮，那是熟门熟路，看都不用看的。一条细细长长的柳条，在他手中翻飞，然后就变成了花样多变的簸箕、提篮了。很多人围着他看，然后就不停地鼓掌、一个劲地叫好。 周主任也赶过来看。等游客走了，悄悄问马虎三：“你咋不编那些热销的小动物了？”马虎三说，他记得有人家该换筐了。再不换，怕有危险。“乡下人都是用筐背着娃娃到地里去做活儿的，收获的时候还用筐来背粮食，赶集的时候也用筐背鸡鸭猪仔，无论是背孩子还是猪鸭鸡仔，都是乡下人的命根子啊。”周主任就笑他：“人，都不傻。筐坏了，还能不知道？”马虎三有板有眼地说：“细微处看不出来。只有我能看出来。”周主任说：“那随你便吧。”马虎三又说：“筐编完了，我还要请两天假，去给他们送筐。”周主任说：“请假要扣钱的。”马虎三没有答腔。 一天假要扣180，这不是小数。 马虎三咬咬牙说：“扣就扣吧。” 周主任说：“老马，你也真是一根筋。你给他们送去这么多筐，一个才一二十块钱，可你在这里编小动物，哪个都能卖一百多，不用来回走动，一天上千元钱就到手了。编筐，还是让那些手艺不如你的人去干吧。” 马虎三还是摇了摇头，说：“他们都是从我手里买的筐，我知道那些筐的寿命，别的人不知道啊。我跟他们讲明白了，以后就不给他们送了。这一次，一定是要送的。这不是钱多少的事儿，是情分。万一出个三长两短，我一辈子良心难安。” 话说到了这个份儿上，周主任也不好再说啥，就准了他的假。 第二天天刚亮，马虎三就背着一摞柳筐出了门。他前脚刚走，后脚市晚报记者就赶来采访他。看到他的工坊锁着门，就找到周主任，问他马虎三哪里去了。周主任如实相告。记者问清马虎三家的住址，就赶了过去。 记者跑了好几个村，问了好多人，终于追上马虎三的时候，他正在蛤蟆村蚂蚁坡，把柳筐递给文大娘，说道：“这个旧筐不能再用了，我给你编了一个新的。你也要记着，这个筐只能用两年。两年后，柳条就不结实了，恁家孙子也大了，就再也不要用这筐背他了。”文大娘从口袋里掏出一张票子塞到马虎三手里。 天很晚了，马虎三送完了柳筐，返回民俗办。那位记者也一直跟着他，还不停地拍照。 第二天，市晚报就把记者拍的一组图片发在了头版报眼，还配发了一段文字，说马虎三宁可请两天假丢掉几千元的收入来给乡亲送筐这个事，还十分感叹地说，这个做事守约的民俗里，包含着匠人的承诺和责任感，这份情愫，令人感动，令人难以忘怀。照片上的马虎三，给乡亲们送上一个个新筐，表情是那么真诚又是那么自然。那些接筐的乡亲，也是那么真诚那么自然。就像一家人，完全没有丁点儿拘束和做作。 这组照片一上报，很快就引起了轰动。其实，在每个人的内心里，都渴望着一份信守约定的期盼啊。乡亲间的那份亲切，更让现在的年轻人向往。 就在那天晚上，民俗办的网上预约系统被拥堵瘫痪了。周主任笑着说：“老马，那个记者把你的照片和事迹发到了报纸上，很多人都想来看你呢。你别做这些小动物了，还是编筐窝簸箕吧。咱们的民俗办，做了那么多奇形怪状的建筑，搜罗了那么多怪模怪样的服饰，还有那么多奇异的风俗，可观众总是不太感兴趣，就因为那些只是外在的表面，咱们的内在才是咱们最好的风俗。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 周主任劝马虎三别再编筐，转而制作高价的十二生肖小动物编织品，是看重其文化特色和经济价值。 B. 马虎三的皱纹就像“春天里盛开的花”，表明其收入增加后，很满意现在的工作，对周主任的帮助十分感恩。 C. 马虎三“不编猪马牛羊狗鸡兔”“又编上了簸箕提篮”，源于对传统手艺实用价值的坚守，更源于对乡亲们的牵挂。 D. 周主任态度的转变，展现了传统文化守护者认知的升华，折射出现代社会对传统匠人守约精神的珍视。 7. 下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 题目“编筐人的约定”把马虎三编筐和送筐的故事串联起来，构成全文的叙事线索。 B. 文大娘付钱的动作，体现出她履约的自觉，“塞”字写出农村妇人爽快豪放的特点。 C. 马虎三对文大娘的叮嘱，是出于手工匠人的责任感，也体现出对文大娘的了解与关心。 D. 小说语言通俗自然，人物对话充满人情味，既有浓厚的泥土气息，又细腻生动。 8. 文中周主任评价马虎三“一根筋”，请结合文本简要分析其具体表现。 9. 小说结尾写到“咱们的内在才是咱们最好的风俗”，请结合全文谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. B 7. A 8. ①马虎三不编挣钱的生肖动物，又主动编上了簸箕提篮，始终不忘与乡亲的情分。 ②周主任点破编筐挣得少后，马虎三仍坚持编筐，认为金钱无法与情分相提并论。 ③马虎三请两天假送筐，自担损失，用实际行动履行送筐承诺。 9. ①马虎三宁可少赚钱也要给乡亲们编筐、送筐，保证他们使用的安全，“最好的风俗”包含手艺人的守约精神。 ②乡亲之间的亲切，令年轻人向往，乡土社会人与人之间互相关心、信任，“最好的风俗”包含乡民间淳朴真挚的情谊。 ③守护民俗文化不应该只关注外在形式，更应重视真正的民族文化传统，“最好的风俗”包含注重内在的做事态度。 【解析】 【导语】这篇小说通过编筐人马虎三的故事，展现了传统手艺人的精神内核。作者巧妙运用对比手法，将经济效益与匠人责任形成张力：周主任看重商业价值，而马虎三坚守“编筐送筐”的约定。文中“皱纹如春花”的比喻生动刻画了人物满足感，“塞钱”等细节真实呈现乡土人情。小说以民俗旅游开发为背景，最终揭示“内在风俗”的真谛——不是奇观化的表演，而是匠人对承诺的坚守与乡土情谊的自然流露，这种精神内核才是真正打动人心的文化传承。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容理解的能力。 B.“对周主任的帮助十分感恩”错误。“马虎三的皱纹就像‘春天里盛开的花’”，主要表明他因柳编工艺品畅销，收入增加，对自己的手艺得到认可、生活状况改善感到高兴，而不是“对周主任的帮助十分感恩”，文中并没有体现出这一点。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特点的分析鉴赏的能力。 A.“构成全文的叙事线索”错误。文章开篇并没有出现“编筐人的约定”，“编筐人的约定”只在文章的结尾出现，所以“编筐人的约定”并不是“全文的叙事线索”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①马虎三在柳编生肖动物热销、收入可观时，却“不编猪马牛羊狗鸡兔了，他又编上了簸箕提篮”，因为他“记得有人家该换筐了。再不换，怕有危险”，他始终惦记着乡亲们背孩子、背粮食所用筐具的安全，没有被眼前的利益蒙蔽，将与乡亲的情分放在首位，不顾周主任的劝阻，坚持做对乡亲有用的事，展现出他对乡土人情的珍视。 ②面对周主任“编小动物，哪个都能卖一百多，编筐，还是让那些手艺不如你的人去干吧”的劝说，马虎三“还是摇了摇头”，坚定表示“这不是钱多少的事儿，是情分。万一出个三长两短，我一辈子良心难安”，他深知筐对于乡亲的重要性，在金钱与情分之间，毫不犹豫地选择后者，体现出他重情重义、不为利益动摇的“一根筋”性格。 ③尽管周主任告知“请假要扣钱的”，一天假扣180元并非小数目，但马虎三“咬咬牙说：‘扣就扣吧。’” 第二天“背着一摞柳筐出了门”，坚持给乡亲们送筐。他用实际行动履行自己的承诺，即便要承受经济损失也在所不惜，以质朴的行动诠释了对约定的坚守和强烈的责任感。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①马虎三在民俗办工作时，面对生肖柳编工艺品畅销、收入可观的情况，却“不编猪马牛羊狗鸡兔了，他又编上了簸箕提篮”，只因“他记得有人家该换筐了。再不换，怕有危险”。即便周主任提醒他编筐收益低，请假送筐还会扣钱，他仍坚持道“这不是钱多少的事儿，是情分。万一出个三长两短，我一辈子良心难安”。他用行动践行对乡亲的承诺，这种守约精神正是“最好的风俗”的体现，彰显了手艺人的责任与担当。 ②小说中，马虎三为乡亲送筐时，对文大娘说“这个旧筐不能再用了，我给你编了一个新的。你也要记着，这个筐只能用两年”，言语间满是关切；文大娘接过筐时，“从口袋里掏出一张票子塞到马虎三手里”，动作自然真诚。这种“照片上的马虎三，给乡亲们送上一个个新筐，表情是那么真诚又是那么自然。那些接筐的乡亲，也是那么真诚那么自然”的场景，展现出乡土社会中人与人之间互相关心、彼此信任的淳朴情谊，这正是令年轻人向往的“最好的风俗”。 ③民俗办建了“许多新奇的建筑，有洞屋、木屋，还有竹屋、草屋、泥屋、土屋、石屋”，搜罗了各种奇异风俗，但观众却不太感兴趣。而马虎三送筐的事迹登上报纸后引发轰动，民俗办预约系统瘫痪。正如周主任所说“咱们做了那么多外在的表面，可观众不感兴趣，咱们的内在才是最好的风俗”，这表明守护民俗文化不能只关注外在形式，更应重视如马虎三坚守承诺、重视情分等真正的民族文化传统，这种注重内在的做事态度才是“最好的风俗”的核心。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 高祖孝文皇帝①讳宏，献文皇帝之太子也，母曰李夫人。皇兴元年八月戊申，生于平城紫宫。帝洁白有异姿，绰然有人君之表，献文尤爱异之。 帝幼有至性。年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。五岁受禅，悲泣不自胜。献文问其故，对曰：“代亲之感，内切于心。”献文甚叹异之。文明太后以帝聪圣，后或不利冯氏，将谋废帝，乃于寒月，单衣闭室，绝食三朝，召咸阳王禧将立之。元丕、穆泰、李冲固谏乃止。帝初不有憾，唯深德丕等。抚念诸弟，始终曾无纤介。悖睦九族，礼敬俱深。虽于大臣，持法不纵，然性宽慈。进食者曾以热羹覆帝手，又曾于食中得虫秽物，并笑而恕之。宦者先有谮帝于太后，太后杖帝数十，帝默受，不自申明。太后崩后，亦不以介意。 听览政事，从善如流。哀矜百姓，恒思所以济益。天地、五郊、宗庙、二分之礼，帝必躬亲，不以寒暑为倦。尚书奏案，多自寻省；百官大小，无不留心，务于周洽。每言，凡为人君，患于不均，不能推诚遇物。苟能均诚，胡越之人，亦可亲如兄弟。常从容谓史官曰：“直书时事，无讳国恶。人君威福自己，史复不书，将何所惧！”南北征巡，有司奏请修道，帝曰：“粗修桥梁，通舆马便止，不须去草铲令平也。”凡所修造，不得已而为之，不为不急之事，重损人力。军事须伐人树者，必留绢以酬其直。人苗稼无所伤践。 雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲。学不师受，探其精奥，史传百家，无不该涉。善谈庄老，尤精释义。才藻富赡好为文章诗赋铭颂在兴而作有大文笔马上口授及其成也不改一字自太和十年已后诏册皆帝文也。自余文章，百有余篇。 爱奇好士，情如饥渴。待纳朝贤，随才轻重。悠然玄迈，不以世务婴心。又少善射，有膂力，年十余，能以指弹碎羊髆骨；射禽兽，莫不随行所至而毙之。至十五，便不复杀生，射猎之事悉止。性俭素，常服浣濯之衣，鞍勒铁木而已。帝之雅志，皆此类也。 （节选自《北史·孝文帝纪》） [注]①孝文皇帝，即北魏孝文帝拓跋宏，生于公元467年，卒于公元499年。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 才藻富赡/好为文章诗赋/铭颂在兴而作/有大文笔/马上口授/及其成也/不改一字/自太和十年已后诏册/皆帝文也/ B. 才藻富赡/好为文章/诗赋铭颂/在兴而作/有大文笔/马上口授及/其成也不改一字/自太和十年已后诏册/皆帝文也/ C. 才藻富赡/好为文章/诗赋铭颂/在兴而作/有大文笔/马上口授/及其成也/不改一字/自太和十年已后/诏册皆帝文也/ D. 才藻富赡/好为文章诗赋/铭颂在兴而作/有大文笔/马上口授及/其成也不改一字/自太和十年已后/诏册皆帝文也/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 戊申，戊是天干之一，申是地支之一，干支相配可以纪年，也可纪月纪日。 B. 受禅，是古代皇室册封太子或皇帝易位所举行的隆重仪式，文中指前者。 C. 宗庙，是祭祀祖先的场所，天子设七庙，诸侯设五庙，大夫三庙，士一庙。 D. 释义，文中指佛教经籍的要义，“释”是佛教创始人“释迦牟尼”的简称。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孝文帝的母亲李夫人被封为文明太后，对孝文帝管教极严，曾因宦官说孝文帝的坏话而鞭打孝文帝，孝文帝并不申辩。 B. 孝文帝工作勤勉，尚书所奏的案牍，他多数亲自审阅，大小百官的工作，他也留心观察，各种大型祭祀亲自参加以示诚心。 C. 孝文帝对自己要求严格，认为国君要有所畏惧，不能作威作福，所以常常叮嘱史官真实地记录国家之事，不要有所忌讳。 D. 孝文帝征讨和巡防时，不浪费人力财力，所有修造力求简化实用，因军事需要砍伐百姓的树木时，会留下丝绢作为酬金。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每言，凡为人君，患于不均，不能推诚遇物。 （2）雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲。 14. 拓跋宏谥号“孝文”，请结合其待人接物、修身治国等生平概括谥号中含“文”的原因。 【答案】10. C 11. B 12. A 13. （1）孝文帝常常说，凡是做君主的，担忧的是处事不公平，不能诚心诚意地对待人和事。 （2）孝文帝向来喜欢读书，手不离卷。《五经》的义理，一看便能讲解。 14. ①宽厚慈爱；②爱护百姓；③遵循礼制；④政治清明；⑤博学多才。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孝文帝才华横溢，喜欢写文章，诗赋铭颂，全凭兴致，提笔可作。有了好的文句，马上口述命人写下来，等到文章写成后，不再修改一个字。自太和十年以后，诏书都是孝文帝亲笔写成的。 文章包括诗赋铭颂，所以断句为“好为文章/诗赋铭颂/在兴而作”，排除AD。 “及其成也”意为“等到文章写成”，中间不能断开，“自太和十年已后”是时间状语，其后断开，故可排除B。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 B.表述不准确。“受禅”应指新皇帝承受旧皇帝让给的帝位。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“孝文帝的母亲李夫人被封为文明太后”错，由“文明太后以帝聪圣，后或不利冯氏，将谋废帝”可推知文明太后是冯太后，不是孝文帝的母亲。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）每：常常。遇：对待 （2）雅：向来；非常。释：放下。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象、归纳内容要点的能力。 文：经纬天地曰文，成其道；道德博闻曰文，无不知；学勤好问曰文，不耻下问；慈惠爱民曰文，惠以成政；愍民惠礼曰文，惠而有礼；赐民爵位曰文，与同升。 结合“抚念诸弟，始终曾无纤介。悖睦九族，礼敬俱深”“性宽慈”概括出“宽厚慈爱”； 结合“哀矜百姓，恒思所以济益”“凡所修造，不得已而为之，不为不急之事，重损人力。军事须伐人树者，必留绢以酬其直。人苗稼无所伤践”概括出“爱护百姓”； 结合“天地、五郊、宗庙、二分之礼，帝必躬亲，不以寒暑为倦”概括出“遵循礼制”； 结合“凡为人君，患于不均，不能推诚遇物。苟能均诚，胡越之人，亦可亲如兄弟”概括出“政治清明”； 结合“《五经》之义，览之便讲”“史传百家，无不该涉”“善谈庄老，尤精释义”“才藻富赡，好为文章”概括出“博学多才”。 参考译文： 高祖孝文皇帝，名宏，是献文帝的太子，母亲是李夫人。皇兴元年夏八月戊申，在平城紫宫出生。孝文帝皮肤洁白，风姿异于常人，态度从容，有君王的气度，献文帝尤其喜爱他，认为他与众不同。 孝文帝幼小时就有至好的天性。四岁时，父亲献文帝长毒疮，他亲自用嘴吸脓。五岁受禅即帝位，悲痛哭泣而不能自制。献文帝问他原因，他回答说：“取代亲人的位置，内心感到特别难受。”献文帝大为感叹而认为他与众不同。文明太后认为孝文帝聪明圣达，以后恐怕对冯氏不利，就预谋废黜孝文帝，于是就在冬天里，身穿单衣，闭门不出，绝食三天，召回咸阳王拓跋禧并准备立他为帝。元丕、穆泰、李冲等人坚持劝谏才作罢。孝文帝当初对此一点也不感到仇恨，只是非常感激元丕等。孝文帝对诸兄弟的抚爱，始终没有细微的区别。对九族之亲，敦厚和睦，礼貌更深。虽然对大臣执法丝毫不放纵任为，但是生性宽厚仁慈。伺候皇帝进食的人曾经把热肉汤泼到孝文帝的手上，又曾在食物中有小虫之类的脏东西，他都笑着宽恕了。有宦官曾经在太后面前诬陷孝文帝，太后打了他几十杖，孝文帝默默忍受，没有为自己辩白。太后去世后，也没有把这事放在心上。 孝文帝处理政事，没有不听从好的建议的。爱惜怜悯百姓，常常思考能帮助百姓、对他们有利的方法。天地、五郊、宗庙、二分之礼，孝文帝一定亲自参与，不因天冷或天热而感到厌倦。尚书的奏案，他大部分都亲自审阅。百官的大小事务，没有不留心的，力求做到细密周遍。孝文帝常常说，凡是做君主的，担忧的是处事不公平，不能诚心诚意地对待人和事。如果能做到公平和以诚待人，那么胡越之地的人也可以和他们亲如兄弟。孝文帝常常从容对史官说：“尽管直接记录现在的事，不要回避国家丑恶的事情。做君主的自己作威作福，史官又不记录，君主还会惧怕什么呢？”孝文帝出巡，有关官员上奏请求修路，孝文帝说：“稍微修一下桥梁，能够通车马就可以了，不必除草铲地使路面平坦。”凡是修整建造的，都是不得不修整建造的，不做不紧急的事情损耗民力。军事上需砍伐老百姓的树木时，一定会留下丝绢来偿还树的价值。百姓的庄稼没有被损害和践踏的。 孝文帝向来喜欢读书，手不离卷。《五经》的义理，一看便能讲解。他的学问不是由老师传授的，而是靠自己探究其中的精华奥妙，史传百家，他没有不涉猎的。他还善于讲述《庄子》《老子》，尤其精通佛教。孝文帝才华横溢，喜欢写文章，诗赋铭颂，全凭兴致，提笔可作。有了好的文句，马上口述命人写下来，等到文章写成后，不再修改一个字。自太和十年以后，诏书都是孝文帝亲笔写成的。他留下的文章，有一百多篇。 孝文帝喜欢有奇才的士人，其情如饥如渴。对进入朝中的贤才，根据他们才能的大小分封官职。悠闲超脱，不让世俗事务缠绕自己的心。孝文帝年少时善于射箭，力气很大，十多岁的时候就能用指头弹碎羊肩胛骨；射飞禽走兽时，飞禽走兽无不箭到而死。到十五岁的时候，孝文帝就不再杀生，射箭打猎的活动都停止了。孝文帝生性简朴，常常穿着经常洗涤的旧衣服，连所乘的马匹的装饰也只是铁木制作而已。孝文帝高尚的志向，都是这一类的。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春望寄王涔阳 刘长卿 清明别后雨晴时，极浦空颦一望眉。 湖畔春山烟点点，云中远树墨离离。 依微水戍闻钲鼓，掩映沙村见酒旗。 风暖草长愁自醉，行吟无处寄相思。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（ ） A. 首句即点题中“春望”，交代了时间和天气，而“别后”二字暗扣题中“寄”字。 B. 颔联写景远近结合，两个叠词用得极妙，描写了雾气缭绕、树木浓密的特点。 C. 诗人隐约听闻钲鼓之声，看到沙村里酒旗时隐时现，颈联视听结合，以动衬静。 D. 尾联诗人直抒胸臆，以“愁”字点明情感，以“无处寄相思”表达对友人的思念。 16. 本诗第二句“极浦空颦一望眉”极为精妙，请赏析其独到之处。 【答案】15. B 16. ①“空颦一望眉”使用了比喻的手法，将水中波纹比喻为皱起的眉头，也描写出诗人皱眉远眺的细节；②“空”指徒然，白白地，远望却不得见，只是徒劳，含有失落之意；③这一句既引出下文的“春望”之景，也表达了诗人因思念友人的失意惆怅之情。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合赏析的能力。 B.“颔联写景远近结合”说法不当，颔联并非“远近结合”，“春山烟点点”“远树墨离离”都是远望时朦胧景象。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 诗歌的炼句，可从手法、用词、作用、情感等几方面加以思考。 “空颦一望眉”既是对人物的细节描写，刻画诗人皱眉远眺以表现他内心的挂念，也可以看作是使用比喻手法描写水面，将水中波纹比作紧皱的眉头，形象而生动。 句中“空”字的妙处可参考《蜀相》中“隔叶黄鹂空好音”二句。“空”意思是徒然，白白地，全句描写诗人在遥远的水边皱眉远眺，却徒劳无果，表现了失落之情。 此句照应标题中“望”字，引出下文“湖畔春山烟点点，云中远树墨离离”所望之景的描写，诗人望而不见，表达了诗人思念友人的失意惆怅之情。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中用“___________，___________”说明大多数帝王开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。 （2）在《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光意见不一的原因是“___________”，而“___________”则表达了王安石对司马光的敬慕之情。 （3）“管弦”本是中国传统乐器中的管乐和弦乐的统称，古代诗文中常以“管弦”代指”音乐，例如“___________，___________”。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 所操之术多异故也 ④. 不任区区向往之至 ⑤. 主人下马客在船 ⑥. 举酒欲饮无管弦（管弦呕哑，多于市人之言语/老去无心听管弦，病来杯酒不相便） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“繁”“寡”“弦”“呕”“哑”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 冬，终也，万物收藏也。田间劳作结束，农作物收晒完毕，“粮入仓，菜入窖”，朔风始起，万物境藏。 寒塘萧瑟，寥落残败的荷收敛了“映日荷花别样红”的明艳和“莲叶何田田”的舒张，此时只剩下根根枯管、片片残叶，随寒风轻摇。枯荷残叶，窸窸窣窣地诉说着夏日里的风韵。倘若来一场冷雨，倒也熨帖了李义山“留得枯荷听雨声”的心境。（ ），有了铮铮铁骨，坚守着生命倔强的风骨，孕育着灼灼其华的气象。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 枯萎、残落了的荷，历经风吹雨打，可是依然直立 B. 历经风吹雨打的荷，枯萎了，残落了，却依然直立 C. 历经风吹雨打，枯萎了，残落了，却依然直立的荷 D. 依然直立的荷，枯萎了，残落了，却历经风吹雨打 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 B. 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 C. 野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。 D. 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 【答案】18. B 19. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句子连贯、语句复位的能力。 括号后面是“有了铮铮铁骨”，与之内容切近的是“依然直立”。 A.“枯萎、残落”与“历经风吹雨打”位置颠倒，因果关系混乱，故排除。 B.“历经风吹雨打”与上文“随寒风轻摇”“倘若来一场冷雨”衔接紧密，“依然直立”与下文更连贯。 C.虽然把“依然直立”放在了尾句，但是作定语，强调性较差，故排除。 D.“依然直立”在首句，作定语，强调性较差；且“枯萎、残落”与“历经风吹雨打”位置颠倒，因果关系混乱，故排除。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见修辞手法的能力。 原文运用拟人修辞，赋予“枯荷残叶”以人的动作行为。 A.比喻、对偶，把“破碎的山河”比作飘飞在风中的柳絮，把“浮沉的身世”比作被雨打的浮萍；上下句结构对称，形成对偶句。 B.夸张，“三万”“五千”为夸张； C.拟人，“抖落”“枯瘦”“含笑”“自摇”为拟人。 D.对比、对偶，“战士”死于战场，“美人”唱歌跳舞，既对比又对偶； 故选C。 六、作文题 20. 阅读下面的材料。根据要求写作。 米兰·昆德拉有这样的一句话：你说的都是真的，但还有更多真的没说。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 未知之真，认知的永恒疆域 米兰・昆德拉那句“你说的都是真的，但还有更多真的没说”，如一把锋利的解剖刀，剖开了人类认知与表达的永恒困境。我们所呈现的真相，不过是冰山一角，海面之下潜藏的广阔世界，才是认知真正的疆域。 认知的局限决定了言说的边界。古希腊的苏格拉底曾坦言“我唯一知道的就是我一无所知”，这并非谦逊的托词，而是对认知本质的深刻洞察。当代物理学家霍金在《时间简史》中用通俗语言阐释宇宙奥秘，却也坦言自己对暗物质的了解不及沧海一粟。那些宣称掌握终极真理的人，往往陷入了认知的盲区。试想，若19世纪的物理学家满足于经典力学体系，认为已穷尽自然规律，相对论与量子力学的革命何以发生？正是因为意识到“更多真的没说”，人类才始终保持着探索的热情。 表达的困境进一步压缩了真相的呈现空间。被誉为“当代短篇小说之王”的爱丽丝・门罗，其作品以精准捕捉人物内心幽微著称，但她在访谈中多次表示，文字永远无法完全抵达情感的内核。如同中国水墨画中的“留白”，真正的意蕴往往存在于笔墨未及之处。在人工智能领域，AlphaGo击败李世石时，其每一步棋的决策逻辑都能被精准记录，却无人能完全阐释它在对局中涌现的“直觉”——这种超越算法的智慧，正是机器无法言说的真相。难道我们能因无法完整表达，就否定那些未被言说的存在吗？ 承认未言之真，是突破认知壁垒的前提。屠呦呦在发现青蒿素的过程中，不仅借鉴了《肘后备急方》的记载，更经历了数百次失败的实验。当她在诺贝尔奖演讲中详述研究历程时，那些未被提及的深夜调试、团队争执、数据误差，同样是成功不可或缺的部分。若没有对“未言之真”的敬畏，她或许早就在某次失败后放弃。同样，敦煌藏经洞的发现者王圆箓，其行为长期被简单定性为“文物破坏者”，但近年学界通过梳理其往来书信发现，这位道士曾多次向清廷上书请求保护，只是在那个风雨飘摇的年代，他的呼喊被历史的尘埃淹没。这种被忽略的细节，难道不也是历史真相的一部分吗？ 从司马迁在《史记》中为刺客、游侠单独立传，到陈忠实在《白鹿原》中对家族秘史的挖掘；从达尔文在加拉帕戈斯群岛发现的雀类喙形差异，到南仁东用“天眼”捕捉的宇宙微波辐射，人类文明的每一次进步，都始于对“未言之真”的敏感与追问。 真相永远比我们想象的更丰富，认知永远有拓展的空间。保持对未知的好奇，对表达的审慎，对差异的包容，或许比宣称掌握真理更接近智慧的本质。毕竟，人类文明的长河，正是在不断打捞那些“没说的真”中，才得以奔涌向前。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 米兰·昆德拉这句话中，“你说的都是真的”表明人们所表达的内容存在客观真实性，是基于部分事实的阐述；“但还有更多真的没说”则揭示出这些真实并非全貌，存在被隐藏、未被提及的真相。即使是真实的表达，也可能因视角、立场、认知或刻意筛选而成为“片面的真”，甚至可能因省略而扭曲整体真相。这暗示我们所获取的信息往往具有局限性，在现实生活中，无论是他人的言论、媒体的报道，还是我们自己的表达，都可能只是冰山一角。我们需要辩证看待这种现象。 一方面，由于认知能力、表达能力以及信息获取渠道的限制，无法做到完全呈现所有真相，这是客观存在的现实；另一方面，也可能存在主观上的刻意隐瞒或选择性呈现，背后可能涉及利益、立场、情感等因素。同时，“没说的真”不一定比“说的真”更重要，但二者共同构成完整的事实，我们不能仅凭已知的“真”就轻易下结论。 在当今信息爆炸的时代，这句话极具现实意义。社交媒体上，断章取义的言论、片面的新闻报道屡见不鲜。网红为吸引流量只展示光鲜生活，而隐藏背后的艰辛与不堪；一些媒体为博眼球，对事件进行片面解读，忽略其他关键信息。这都导致公众难以了解事件全貌，容易被误导，引发网络暴力、舆论混乱等问题。所以，我们要学会理性思考，不盲目轻信，努力探寻完整真相。 具体写作时，文章开篇可以由当下热点事件入手，如某网红人设崩塌、某新闻事件反转等，引出米兰·昆德拉的这句话，点明信息存在局限性这一核心观点。主体部分进行深入分析，首先阐述“说的真”的价值与意义，它是我们认识世界的基础，能让我们获得部分有用信息，推动社会交流与知识传播。接着指出“还有更多真的没说”的现象及其产生原因，如个人认知局限、利益驱动等，并通过具体事例，如某些企业虚假宣传产品功效，只说优点隐瞒潜在危害，说明这种现象带来的负面影响，包括误导公众、破坏信任等。然后进一步探讨如何应对这种情况，我们要保持理性和怀疑精神，不轻易被表面信息迷惑；拓宽信息获取渠道，多方查证；提高自身辨别能力，培养批判性思维。结尾部分进行总结升华，强调在信息纷繁复杂的时代，我们既要尊重“说的真”，也要努力探寻“没说的真”，以追求更全面、更真实的认知，从而做出更客观准确的判断和决策，促进社会的和谐与进步。 立意： 1.莫让部分真实遮蔽双眼。 2.正视言语背后的未说之真。 3.以理性之思，解未说之惑。 4.不全的真实。 5.真实之外。 6.真实的局限。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省常德市汉寿县第一中学2025-2026学年高三下学期2月阶段性检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对新礼乐文化的建构具有启示性意义。 孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。在发生学层面，孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范，转而诉诸人的内在本性，通过对人的生命意识的启导，建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式，孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张力：一方面，通过师生之间的互相兴发，深入到了人格养成的意义深层；另一方面，在现实和理想的较量中，孔子以超越性的理想主义追求，在物我感通的情境中，打开了面向自然、天道的诗性世界。 孔子面对的是礼崩乐坏的大变局时代。周代文教制度的衰微，促使孔子思考如何继往开来的问题。在孔子之前，周人已有诗教的传统。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人的向善向美的心态。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。二者既然不能共存，诗人只能被逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。 孔子同样遇到了柏拉图的难题，但并未走向情感与理性的对立两极，而是以中和的方式做了化解。《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，孔子诗教表现出伦理取向与审美取向的张力。 孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的引导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。 “兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语·阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。 在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?” 孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。 （摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》） 材料二： 诗教的发生、诗教传统的建立与孔子密切相关。《礼记·经解》引孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”这是现存最早关于“诗教”一词的记载，意指学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义。这一说法被古人继承下来，成为一个有特定内涵的文化传统。 “诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造过程中发挥过重要作用，在中国当代文化建设中，特别是在文化教育中，仍然具有重要的历史意义和现实意义。衡量一个民族或者一个人的文明程度有两个标尺：一个是物质标尺，一个是精神标尺。精神文明建设靠什么来实现？一个重要方面就是靠文化的学习和艺术的熏陶。一首好诗发挥的精神作用，往往要超过千言万语的枯燥说教。我们的祖先在《诗经》的创作与学习中给后人树立了榜样，它不但提供给人们以艺术审美的享受，同时它还以诗性的方式教人们如何去做人。 （摘编自赵敏俐《“诗教”的发生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子诗教文化内涵的核心在于文化生命的自觉，孔子诗教在中国当代文化教育及新礼乐文化的建构中，仍然具有重要的现实意义。 B. 孔子诗教彻底扭转了周代诗教只关心外在仪态的做法，转而诉诸人的内在本性，孔子诗教的这种转向在文化史上具有根本性的意义。 C. 孔子同样遇到了柏拉图的难题，但他以中和的方式化解了情感与理性何以共融、美与善如何共生的问题，构建了我们民族的文化理想。 D. “礼乐即自然”的理念既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察，与当下的美育思想遥相呼应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子诗教作为一种生命对话的方式，一方面深入到了人格养成的意义深层；另一方面以一种理想主义追求，打开了面向自然、天道的探问之路。 B. 孔子诗教聚焦于对生命中的仁性的引导，孔子常常通过兴发式的对话，开启体认仁性的意义之门，激发人向善向美的心志，促进其人格的形成。 C. 孔子所说的“予欲无言”中的“无言”意为不想说话，后儒所释的“戒人慎言”意为出言谨慎，这与孔子所说的“无言之教”在本质上是极其相近的。 D. “诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造中发挥过重要作用，今天，我们创作诗歌，仍然要坚持以诗性的方式教人们如何去做人这一传统。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料二“学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义”观点的一项是（ ） A. 不学诗，无以言。——《论语》 B. 与其说“古诗即史”，毋宁说“古史即诗”——《谈艺录》 C. 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗——《毛诗序》 D. 不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言。——王夫之 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在现代语境下，我们应当如何充分发挥诗教的文化价值？请结合材料加以概括分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 编筐人的约定 薛宏新 马虎三是十里八乡有名的能工巧匠，一把篾刀，数根柳条，就是他的营生。这天，他正在院子里编筐窝簸箕，乡里的区长带着一个干部模样的人走进来，笑呵呵地对他说：“老马，我给你请来了财神爷！” 马虎三急忙起身，端茶倒水递烟。区长坐下来抽着烟喝着茶，那位干部却端详着马虎三做好的簸箕，点点头说：“好手艺，不错。”马虎三凑过去问道：“恁是要买我的提篮、簸箕吗？” 那人笑呵呵地说：“我不买实物。要买，就买你这个人！” 原来这干部是县民俗办的周主任。县里为了发展旅游业，展现全县古老又与众不同的民俗文化，临时筹建了一个民俗办，以此招揽游客，为财政创收。展现几近失传的柳编工艺，也是其中的一个重要内容。周主任今天来就是专门请他去县民俗办驻演的。 “请你在那里干你在家干的活儿，给游客看，就像演员一样，演得越好看越出名。每个月给你5000元的底薪，做成的柳编工艺品归你自己处置，包你吃，管你住，中不？” 马虎三一听心都快跳出了肚子。天上真的会掉馅儿饼，他忙点了点头说：“中。”带上他的柳编工具，大门一锁，跟着周主任就去了县民俗办。 民俗办建在梦云山的好梦谷里。这里山清水秀，风景宜人，现在又建起了许多新奇的建筑，有洞屋、木屋，还有竹屋、草屋、泥屋、土屋、石屋。马虎三很快就把安排的石屋布置成家的样子，屋里住人，外面则放着许多柳编材料。他搬个小凳坐在那里，就开始编筐窝簸箕。 周主任问他：“除了编提篮窝簸箕，能编猪马牛羊兔狗鸡十二属相吗？” 马虎三说：“那就不是个事儿。” 马虎三可不是吹大蛋。年轻时为了生计，他没有工夫去编那些玩艺儿。现在有人出钱，心情自然很好，于是就削了些极细的柳条，用两天多时间编出了猪马牛羊狗鸡兔等十二属相，惟妙惟肖，十分逼真。周主任看后说，以后你就编这个吧，这是咱民俗办的特色，别处买不到，保准能赚大钱。 周主任果然见多识广。民俗办一开业，马虎三那些柳编工艺就成了抢手货，甚至有人一买就是十几个。120元一个，有时候，一天就能卖出二三十个，收入几千块。马虎三像做梦一样，脸上的皱纹就像春天里盛开的花。 但接下来的几天，马虎三不编猪马牛羊狗鸡兔了，他又编上了簸箕提篮，那是熟门熟路，看都不用看的。一条细细长长的柳条，在他手中翻飞，然后就变成了花样多变的簸箕、提篮了。很多人围着他看，然后就不停地鼓掌、一个劲地叫好。 周主任也赶过来看。等游客走了，悄悄问马虎三：“你咋不编那些热销的小动物了？”马虎三说，他记得有人家该换筐了。再不换，怕有危险。“乡下人都是用筐背着娃娃到地里去做活儿的，收获的时候还用筐来背粮食，赶集的时候也用筐背鸡鸭猪仔，无论是背孩子还是猪鸭鸡仔，都是乡下人的命根子啊。”周主任就笑他：“人，都不傻。筐坏了，还能不知道？”马虎三有板有眼地说：“细微处看不出来。只有我能看出来。”周主任说：“那随你便吧。”马虎三又说：“筐编完了，我还要请两天假，去给他们送筐。”周主任说：“请假要扣钱的。”马虎三没有答腔。 一天假要扣180，这不是小数。 马虎三咬咬牙说：“扣就扣吧。” 周主任说：“老马，你也真是一根筋。你给他们送去这么多筐，一个才一二十块钱，可你在这里编小动物，哪个都能卖一百多，不用来回走动，一天上千元钱就到手了。编筐，还是让那些手艺不如你的人去干吧。” 马虎三还是摇了摇头，说：“他们都是从我手里买的筐，我知道那些筐的寿命，别的人不知道啊。我跟他们讲明白了，以后就不给他们送了。这一次，一定是要送的。这不是钱多少的事儿，是情分。万一出个三长两短，我一辈子良心难安。” 话说到了这个份儿上，周主任也不好再说啥，就准了他的假。 第二天天刚亮，马虎三就背着一摞柳筐出了门。他前脚刚走，后脚市晚报记者就赶来采访他。看到他的工坊锁着门，就找到周主任，问他马虎三哪里去了。周主任如实相告。记者问清马虎三家的住址，就赶了过去。 记者跑了好几个村，问了好多人，终于追上马虎三的时候，他正在蛤蟆村蚂蚁坡，把柳筐递给文大娘，说道：“这个旧筐不能再用了，我给你编了一个新的。你也要记着，这个筐只能用两年。两年后，柳条就不结实了，恁家孙子也大了，就再也不要用这筐背他了。”文大娘从口袋里掏出一张票子塞到马虎三手里。 天很晚了，马虎三送完了柳筐，返回民俗办。那位记者也一直跟着他，还不停地拍照。 第二天，市晚报就把记者拍的一组图片发在了头版报眼，还配发了一段文字，说马虎三宁可请两天假丢掉几千元的收入来给乡亲送筐这个事，还十分感叹地说，这个做事守约的民俗里，包含着匠人的承诺和责任感，这份情愫，令人感动，令人难以忘怀。照片上的马虎三，给乡亲们送上一个个新筐，表情是那么真诚又是那么自然。那些接筐的乡亲，也是那么真诚那么自然。就像一家人，完全没有丁点儿拘束和做作。 这组照片一上报，很快就引起了轰动。其实，在每个人的内心里，都渴望着一份信守约定的期盼啊。乡亲间的那份亲切，更让现在的年轻人向往。 就在那天晚上，民俗办的网上预约系统被拥堵瘫痪了。周主任笑着说：“老马，那个记者把你的照片和事迹发到了报纸上，很多人都想来看你呢。你别做这些小动物了，还是编筐窝簸箕吧。咱们的民俗办，做了那么多奇形怪状的建筑，搜罗了那么多怪模怪样的服饰，还有那么多奇异的风俗，可观众总是不太感兴趣，就因为那些只是外在的表面，咱们的内在才是咱们最好的风俗。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 周主任劝马虎三别再编筐，转而制作高价的十二生肖小动物编织品，是看重其文化特色和经济价值。 B. 马虎三的皱纹就像“春天里盛开的花”，表明其收入增加后，很满意现在的工作，对周主任的帮助十分感恩。 C. 马虎三“不编猪马牛羊狗鸡兔”“又编上了簸箕提篮”，源于对传统手艺实用价值的坚守，更源于对乡亲们的牵挂。 D. 周主任态度转变，展现了传统文化守护者认知的升华，折射出现代社会对传统匠人守约精神的珍视。 7. 下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 题目“编筐人的约定”把马虎三编筐和送筐的故事串联起来，构成全文的叙事线索。 B. 文大娘付钱的动作，体现出她履约的自觉，“塞”字写出农村妇人爽快豪放的特点。 C. 马虎三对文大娘的叮嘱，是出于手工匠人的责任感，也体现出对文大娘的了解与关心。 D. 小说语言通俗自然，人物对话充满人情味，既有浓厚的泥土气息，又细腻生动。 8. 文中周主任评价马虎三“一根筋”，请结合文本简要分析其具体表现。 9. 小说结尾写到“咱们的内在才是咱们最好的风俗”，请结合全文谈谈你对这句话的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 高祖孝文皇帝①讳宏，献文皇帝之太子也，母曰李夫人。皇兴元年八月戊申，生于平城紫宫。帝洁白有异姿，绰然有人君之表，献文尤爱异之。 帝幼有至性。年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。五岁受禅，悲泣不自胜。献文问其故，对曰：“代亲之感，内切于心。”献文甚叹异之。文明太后以帝聪圣，后或不利冯氏，将谋废帝，乃于寒月，单衣闭室，绝食三朝，召咸阳王禧将立之。元丕、穆泰、李冲固谏乃止。帝初不有憾，唯深德丕等。抚念诸弟，始终曾无纤介。悖睦九族，礼敬俱深。虽于大臣，持法不纵，然性宽慈。进食者曾以热羹覆帝手，又曾于食中得虫秽物，并笑而恕之。宦者先有谮帝于太后，太后杖帝数十，帝默受，不自申明。太后崩后，亦不以介意。 听览政事，从善如流。哀矜百姓，恒思所以济益。天地、五郊、宗庙、二分之礼，帝必躬亲，不以寒暑为倦。尚书奏案，多自寻省；百官大小，无不留心，务于周洽。每言，凡为人君，患于不均，不能推诚遇物。苟能均诚，胡越之人，亦可亲如兄弟。常从容谓史官曰：“直书时事，无讳国恶。人君威福自己，史复不书，将何所惧！”南北征巡，有司奏请修道，帝曰：“粗修桥梁，通舆马便止，不须去草铲令平也。”凡所修造，不得已而为之，不为不急之事，重损人力。军事须伐人树者，必留绢以酬其直。人苗稼无所伤践。 雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲。学不师受，探其精奥，史传百家，无不该涉。善谈庄老，尤精释义。才藻富赡好为文章诗赋铭颂在兴而作有大文笔马上口授及其成也不改一字自太和十年已后诏册皆帝文也。自余文章，百有余篇。 爱奇好士，情如饥渴。待纳朝贤，随才轻重。悠然玄迈，不以世务婴心。又少善射，有膂力，年十余，能以指弹碎羊髆骨；射禽兽，莫不随行所至而毙之。至十五，便不复杀生，射猎之事悉止。性俭素，常服浣濯之衣，鞍勒铁木而已。帝之雅志，皆此类也。 （节选自《北史·孝文帝纪》） [注]①孝文皇帝，即北魏孝文帝拓跋宏，生于公元467年，卒于公元499年。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 才藻富赡/好为文章诗赋/铭颂在兴而作/有大文笔/马上口授/及其成也/不改一字/自太和十年已后诏册/皆帝文也/ B. 才藻富赡/好为文章/诗赋铭颂/在兴而作/有大文笔/马上口授及/其成也不改一字/自太和十年已后诏册/皆帝文也/ C. 才藻富赡/好为文章/诗赋铭颂/在兴而作/有大文笔/马上口授/及其成也/不改一字/自太和十年已后/诏册皆帝文也/ D. 才藻富赡/好为文章诗赋/铭颂在兴而作/有大文笔/马上口授及/其成也不改一字/自太和十年已后/诏册皆帝文也/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 戊申，戊是天干之一，申是地支之一，干支相配可以纪年，也可纪月纪日。 B. 受禅，是古代皇室册封太子或皇帝易位所举行的隆重仪式，文中指前者。 C. 宗庙，是祭祀祖先的场所，天子设七庙，诸侯设五庙，大夫三庙，士一庙。 D. 释义，文中指佛教经籍的要义，“释”是佛教创始人“释迦牟尼”的简称。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孝文帝的母亲李夫人被封为文明太后，对孝文帝管教极严，曾因宦官说孝文帝的坏话而鞭打孝文帝，孝文帝并不申辩。 B. 孝文帝工作勤勉，尚书所奏的案牍，他多数亲自审阅，大小百官的工作，他也留心观察，各种大型祭祀亲自参加以示诚心。 C. 孝文帝对自己要求严格，认为国君要有所畏惧，不能作威作福，所以常常叮嘱史官真实地记录国家之事，不要有所忌讳。 D. 孝文帝征讨和巡防时，不浪费人力财力，所有修造力求简化实用，因军事需要砍伐百姓的树木时，会留下丝绢作为酬金。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每言，凡为人君，患于不均，不能推诚遇物。 （2）雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲。 14. 拓跋宏谥号“孝文”，请结合其待人接物、修身治国等生平概括谥号中含“文”的原因。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春望寄王涔阳 刘长卿 清明别后雨晴时，极浦空颦一望眉。 湖畔春山烟点点，云中远树墨离离。 依微水戍闻钲鼓，掩映沙村见酒旗。 风暖草长愁自醉，行吟无处寄相思。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（ ） A. 首句即点题中“春望”，交代了时间和天气，而“别后”二字暗扣题中“寄”字 B. 颔联写景远近结合，两个叠词用得极妙，描写了雾气缭绕、树木浓密的特点。 C. 诗人隐约听闻钲鼓之声，看到沙村里酒旗时隐时现，颈联视听结合，以动衬静 D. 尾联诗人直抒胸臆，以“愁”字点明情感，以“无处寄相思”表达对友人的思念。 16. 本诗第二句“极浦空颦一望眉”极为精妙，请赏析其独到之处。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中用“___________，___________”说明大多数帝王开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。 （2）在《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光意见不一的原因是“___________”，而“___________”则表达了王安石对司马光的敬慕之情。 （3）“管弦”本是中国传统乐器中的管乐和弦乐的统称，古代诗文中常以“管弦”代指”音乐，例如“___________，___________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 冬，终也，万物收藏也。田间劳作结束，农作物收晒完毕，“粮入仓，菜入窖”，朔风始起，万物境藏。 寒塘萧瑟，寥落残败的荷收敛了“映日荷花别样红”的明艳和“莲叶何田田”的舒张，此时只剩下根根枯管、片片残叶，随寒风轻摇。枯荷残叶，窸窸窣窣地诉说着夏日里的风韵。倘若来一场冷雨，倒也熨帖了李义山“留得枯荷听雨声”的心境。（ ），有了铮铮铁骨，坚守着生命倔强的风骨，孕育着灼灼其华的气象。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 枯萎、残落了的荷，历经风吹雨打，可是依然直立 B. 历经风吹雨打的荷，枯萎了，残落了，却依然直立 C. 历经风吹雨打，枯萎了，残落了，却依然直立的荷 D. 依然直立的荷，枯萎了，残落了，却历经风吹雨打 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 B. 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 C. 野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。 D. 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 六、作文题 20. 阅读下面的材料。根据要求写作。 米兰·昆德拉有这样的一句话：你说的都是真的，但还有更多真的没说。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $