1.2《齐桓晋文之事》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

高一语文 班级： 姓名： 《齐桓晋文之事》导学案 【探究案——合作探究·智慧共享】 【激趣导入】：情景导入——春秋五霸，齐桓公、晋文公赫然在列，他们凭武力称霸诸侯、号令天下，是当时诸侯争霸的标杆；而孟子，作为儒家亚圣，心怀“仁政”理想，周游列国，力图说服诸侯弃霸道、行王道。当心怀霸业的齐宣王问及“齐桓、晋文之事可得闻乎”，孟子如何巧妙回应、循循善诱，将霸道引向王道？今天，我们就一同走进《齐桓晋文之事》，探寻这场跨越千年的思想对话，读懂孟子的仁政智慧与家国情怀。 【学习目标】 1. 学习和积累文中的文言实词（如“道、齐、刑、兵”等）、虚词（如“之、其、以、而”等），掌握判断句、省略句、倒装句等基本文言句式，能准确翻译重点句子。 2. 理清文章思路，把握孟子与齐宣王对话的层次，理解孟子逐层引导、循循善诱的论辩技巧。 3. 体悟孟子“保民而王”的仁政主张，理解“性善论”在文中的体现，感悟孟子心怀天下、坚守理想的担当精神。 【学习重点、难点】 1. 学习积累文中的文言实词、虚词，掌握重点文言句式，能精准翻译文言语句。（重点） 2. 把握孟子“保民而王”的仁政内涵，理解其论辩技巧，体会“性善论”与仁政主张的关联。（难点） 【课时安排】2课时 【学法指导】自主学习、合作探究、展示交流、教师点拨 【知识链接】 一、走进作者 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城东南）人，是著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的重要代表人物，仅次于孔子，被后世尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。 孟子出身于没落贵族家庭，幼年丧父，由母亲抚养成人，“孟母三迁”“孟母断织”的典故流传至今，彰显了孟母对孟子教育的重视，也为孟子日后的成长奠定了良好基础。孟子早年受业于孔子之孙子思的门人，潜心钻研儒家学说，继承并发展了孔子的思想，形成了自己完整的思想体系。 战国时期，诸侯争霸、战乱频繁，礼崩乐坏，百姓流离失所。孟子心怀“仁政”理想，周游列国，先后游历齐、宋、滕、魏等国，曾担任齐宣王的客卿，力图说服各国诸侯推行仁政，以实现天下太平、百姓安乐的目标。但当时各国诸侯皆沉迷于霸道，追求武力称霸，孟子的仁政主张不符合诸侯的现实需求，始终未能被真正推行。晚年，孟子失望而归，回到邹国，与弟子万章、公孙丑等人著书立说，整理自己的言论和思想，写成《孟子》一书，传世至今。 孟子的思想核心是“仁政”，其理论基础是“性善论”——他认为人性本善，人皆有“四端之心”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），这是仁、义、礼、智的根源。他主张统治者应顺应人性，推行仁政，轻徭薄赋、省刑罚、薄税敛，重视民生，爱护百姓，让百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”；同时，他反对霸道，批判兼并战争，主张“制民之产”，保障百姓的基本生活，从而实现天下归心、国家安定。 《孟子》一书是儒家经典著作之一，属于语录体散文集，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），每篇又分上下两卷。书中记载了孟子的言行、论辩和思想，语言雄辩有力、气势磅礴，善用比喻、排比、对比等修辞，论辩逻辑严密、层层深入，具有极高的文学价值和思想价值，对后世的政治、思想、文学产生了深远影响。 二、时代背景 本文选自《孟子·梁惠王上》，记录的是孟子晚年游历齐国时，与齐宣王的一次对话。当时正值战国中期，诸侯争霸的战争愈演愈烈，各国纷纷推行“霸道”，以武力兼并他国、扩充领土，齐桓公、晋文公便是春秋时期“霸道”的代表人物，他们通过“尊王攘夷”的策略，称霸诸侯，名垂史册。 齐国是当时的大国，齐宣王田辟疆（前350～前301）在位期间，国力强盛，他一心想效仿齐桓公、晋文公，通过武力称霸天下，实现“莅中国而抚四夷”的霸业。为此，他广纳贤才，招揽天下有识之士，孟子便是在这样的背景下游历到齐国，被齐宣王奉为客卿。 齐宣王深知孟子的学识和声望，也想借助孟子的智慧实现自己的霸业，因此主动向孟子询问齐桓公、晋文公称霸的事迹，试图从孟子那里寻求称霸的方法。而孟子始终坚守自己的仁政主张，认为霸道只能带来短暂的强盛，唯有王道（仁政）才能实现国家的长治久安和天下太平。于是，孟子没有直接回答齐宣王关于齐桓、晋文之事的提问，而是巧妙地避开霸道，转而引导齐宣王关注“仁政”，从“性善论”出发，逐层剖析，循循善诱，劝说齐宣王放弃霸道、推行仁政，以“保民”实现“王天下”的目标。 这场对话不仅展现了孟子高超的论辩艺术，更集中体现了他的仁政思想。当时，百姓深受战乱和苛政之苦，孟子的仁政主张直击社会痛点，表达了对百姓的深切关怀和对太平盛世的向往，但其思想与当时诸侯争霸的现实格格不入，最终未能被齐宣王采纳。尽管如此，《齐桓晋文之事》一文却流传千古，成为后世研读孟子思想、学习文言论辩文的经典篇目。 三、文化常识 1. 王道与霸道：战国时期两种对立的政治主张。“王道”以儒家思想为核心，由孟子提出，主张“以德服人”，推行仁政，重视民生，爱护百姓，通过道德教化和仁政措施赢得百姓的拥护和诸侯的归附，最终实现天下统一和长治久安；“霸道”以法家思想为支撑，主张“以力服人”，通过武力、刑罚、权谋等手段，兼并他国、扩充领土，实现称霸诸侯的目标，齐桓公、晋文公便是霸道的代表。孟子坚决反对霸道，极力倡导王道，认为王道才是治国安民的根本。 2. 性善论：孟子思想的核心理论基础，也是其仁政主张的出发点。孟子认为，人性本善，人天生就具有四种善的萌芽，即“四端之心”：恻隐之心（同情之心）、羞恶之心（羞耻之心）、辞让之心（谦让之心）、是非之心（明辨是非之心）。这四种“心”是仁、义、礼、智四种道德品质的根源——恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子认为，这四种“端”是人天生具有的，不分贵贱、不分贤愚，只是有的人能够坚守并加以扩充，有的人则会丢失。统治者若能扩充自己的“四端之心”，将其推行到治国理政中，便是仁政。 3. 四端：即“四端之心”的简称，指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是孟子“性善论”的核心概念。孟子认为，“四端”是人性本善的证明，是每个人与生俱来的道德萌芽，如同草木的种子，只要加以培育和扩充，就能长成参天大树，形成完整的道德品质；若不加重视、肆意践踏，就会逐渐丢失，沦为恶人。 4. 齐桓、晋文：即齐桓公和晋文公，春秋时期的两位霸主，是“霸道”的代表人物。齐桓公（？～前643），名小白，齐国国君，他任用管仲为相，改革内政、发展生产、整顿军队，提出“尊王攘夷”的口号，联合诸侯抵御蛮夷，先后平定宋、郑等国的内乱，成为春秋时期第一位霸主，史称“春秋五霸之首”。晋文公（前697～前628），名重耳，晋国国君，他历经十九年流亡，最终回到晋国即位，任用狐偃、赵衰等贤才，整顿吏治、发展经济、增强军事实力，在城濮之战中击败楚国，成为春秋时期第二位霸主，与齐桓公并称为“齐桓晋文”。 5. 太牢、少牢：古代祭祀时所用的牲畜规格，是古代礼仪的重要组成部分。“太牢”是古代最高规格的祭祀礼仪，指祭祀时用牛、羊、猪三牲全备；“少牢”是次一等的祭祀礼仪，指祭祀时用羊、猪二牲，不用牛。文中孟子提到“今王以牛衅钟”，衅钟是古代的一种祭祀仪式，用牲畜的血涂抹在钟上，以示祭祀神灵，此处用牛衅钟，可见其祭祀规格较高。 6. 衅钟：古代的一种祭祀礼仪，主要用于新钟铸成之后，以祭祀神灵、祈求神灵保佑。具体做法是：将新钟悬挂起来，用牲畜（通常是牛、羊）的血涂抹在钟的表面和钟口，以示庄重，同时向神灵祷告，希望钟能发挥作用，也希望神灵能庇佑国家平安、百姓安乐。文中齐宣王“以羊易牛”衅钟，便体现了这一古代礼仪。 7. 中国与四夷：古代的地域称谓，体现了当时的华夏中心观念。“中国”在古代指华夏族居住的中原地区，即黄河流域中下游一带，是当时政治、经济、文化的中心；“四夷”指中原地区以外的少数民族，分别是东夷、西戎、南蛮、北狄，泛指四方的少数民族部落。文中齐宣王想“莅中国而抚四夷”，意思是统治中原地区，安抚四方的少数民族，这是当时诸侯称霸的重要目标。 8. 《孟子》的文体特点：《孟子》属于语录体散文集，但与《论语》的简短语录不同，《孟子》中的文章多为对话体，篇幅较长，论辩性强。孟子善用比喻、排比、对比、反问等修辞，语言雄辩有力、气势充沛，论辩逻辑严密，往往能抓住对方的漏洞，逐层引导、层层深入，最终说服对方。文中“以羊易牛”“缘木求鱼”等比喻，生动形象，通俗易懂，既增强了文章的说服力，又体现了孟子高超的语言艺术。 9.《孟子》：儒家经典“四书”之一（另三部为《大学》《中庸》《论语》）。共七篇，每篇分上下。其文章以雄辩著称，逻辑严谨，气势充沛，感情强烈，语言生动，对后世散文发展影响巨大。 10.庠序：古代地方学校的名称。殷代称“序”，周代称“庠”。后泛指学校。孟子主张“谨庠序之教”，即认真兴办学校教育。 11.孝悌：儒家伦理核心观念之一。“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长。孟子认为这是仁爱的基础。 12.中国：古代指中原地区，华夏族（汉族前身）活动的中心地带。 四、孟子名句 1. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） 2. 天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》） 3. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》） 4. 生于忧患，死于安乐。（《孟子·告子下》） 5. 穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子·尽心上》） 6. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孙丑上》） 7. 民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》） 8. 不以规矩，不能成方圆。（《孟子·离娄上》） 9. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》） 10. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·离娄下》） 【自主学习】 一、整体感知 1．给下列字词注音。 胡龁 (hé) 衅 (xìn) 钟 觳觫 (hú sù) 褊 (biǎn) 小 彼恶 (wū) 知之 庠 (xiáng) 序 孝悌 (tì) 颁 (bān) 白者 衣帛 (bó) 彘 (zhì) 豚 (tún) 庖 (páo) 厨 莅 (lì) 中国 罔民（wǎng） 忖度 (cǔn duó) 便嬖 (pián bì) 无以则王（wàng）乎　商贾（gǔ）　　　　　 放辟邪侈（pì chǐ） 畜妻子（xù）　　　 涂有饿莩（piǎo）　　折枝（zhé） 殆有甚焉（dài）　　 恻隐（cè）　　 戚戚（qī）　　 赴愬（sù） 挟太山（xié）　　　 2．解释下列各句中的通假字。 （1）无以，则王乎 (“以” 通 “已”，停止) （2）王说，曰：“诗云……” (“说” 通 “悦”，高兴) （3）为长者折枝 (“枝” 通 “肢”，肢体，此处指弯腰行礼的动作) （4）刑于寡妻，至于兄弟 (“刑” 通 “型”，作表率，树立榜样) （5）盖亦反其本矣 (“盖” 通 “盍”，何不；“反” 通 “返”，回到) （6）行旅皆欲出于王之涂 (“涂” 通 “途”，道路) （7）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 (“愬” 通 “诉”，申诉，控告) （8）是罔民也 (“罔” 通 “网”，张网捕捉，比喻陷害、蒙蔽) （9）颁白者不负戴于道路矣 (“颁” 通 “斑”，花白) （10）放辟邪侈，无不为已 (“已” 通 “矣”，句末语气词，了) 3．指出下列句中的古今异义词。 （1）吾何爱一牛。 古义：吝惜，舍不得。 今义：对人或事物有深厚的感情，喜爱。 （2）老吾老，以及人之老。 古义：推及，推广到。 今义：连词，连接并列的词或短语，表递进。 （3）至于兄弟。 古义：推广到。 今义：介词，表示另提一事；达到某种程度。 （4）不推恩无以保妻子。 古义：妻子和儿女。 今义：男子的配偶。 （5）莅中国而抚四夷也。 古义：中原地区。 今义：中华人民共和国的简称。 （6）然后从而刑之。 古义：接着就，随后便。 今义：连词，表因果关系，上文是原因、方法，下文是结果、目的。 （7）俯不足以畜妻子。 古义：养活。 今义：饲养牲畜。 （8）申之以孝悌之义。 古义：反复教导，告诫。 今义：提出，申请。 （9）是故明君制民之产。 古义：规定，制定。 今义：制造，制作；制度。 （10）夫我乃行之，反而求之。 古义：回过头来。 今义：表示与上文意思相反或出乎意料。 4．解释下列句中加点词的意义 （1）王 无以则王乎 (动词，行王道，统一天下) 然而不王者，未之有也 (动词，行王道，统一天下) 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”（名词，君王） 是心足以王矣。（动词，称王，王天下） 保民而王，莫之能御也。（动词，成就王业） （2）爱 吾何爱一牛 (动词，吝惜，舍不得) 爱其子，择师而教之 (动词，喜爱) 百姓皆以王为爱也。（动词，吝啬） 吴广素爱人。（动词，爱护） 予独爱莲之出淤泥而不染。（动词，喜爱） （3）安 思国之安者，必积其德义 (形容词，安稳，安定) 安能摧眉折腰事权贵 (副词，怎么，哪里) 沛公安在 (疑问代词，哪里) （4）度 他人有心，予忖度之 (动词，揣测，估量) 度，然后知长短 (动词，计量长短) （5）道 臣之所好者，道也 (名词，事物的规律，这里指王道) 得道者多助，失道者寡助 (名词，道义，正道) 会天大雨，道不通 (名词，道路) 仲尼之徒无道桓文之事者。（动词，谈论） 此其为餍足之道也。（名词，方法） 得天下之道。（名词，正道，道理） （6）之 臣固知王之不忍也（助词，主谓之间，取消句子独立性，不译） 惟弈秋之为听（助词，宾语前置的标志，不译） 古之学者必有师（助词，的） 以羊易之（代词，它，代指牛） 齐桓、晋文之事，可得闻乎？（助词，的） 臣未之闻也。（代词，这样的事，前置宾语） 牛何之？（动词，往，到……去） 夫子之谓也。（助词，宾语前置的标志） （7）以 以羊易之 (介词，用，拿) 吾力足以举百钧 (连词，用来，表目的) 以若所为，求若所欲 (介词，凭借，用) 申之以孝悌之义 (介词，把，用) 无以，则王乎 (通 “已”，动词，停止) （8）而 保民而王，莫之能御也 (连词，表顺承，就) 青，取之于蓝，而青于蓝 (连词，表转折，却) 哙拜谢，起，立而饮之 (连词，表修饰，不译) 君子博学而日参省乎己 (连词，表递进，而且) 人而无信，不知其可也 (连词，表假设，如果) （9）于 月出于东山之上 (介词，从) 苛政猛于虎也 (介词，比) 此非孟德之困于周郎者乎 (介词，被) （10）乎 无以则王乎 (语气助词，表疑问，吗) 浩浩乎如冯虚御风 (助词，形容词词尾，…… 的样子) 异乎三子者之撰 (介词，相当于 “于”，和，跟) 　(11) 保 保民而王，莫之能御也。（动词，安定，爱护） 百姓之不见保，为不用恩焉。（动词，被爱护，被安抚） 至今保藏。（动词，保存，保全） (12) 若 若寡人者，可以保民乎哉？（动词，像，如） 若民，则无恒产，因无恒心。（连词，至于） 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（连词，如果） 5．指出并解释下列句中活用的词。 （1）刑于寡妻，至于兄弟（名词作动词，通 “型”，作表率，树立榜样） （2）五十者可以衣帛矣（名词作动词，穿） （3）树之以桑（名词作动词，种植） （4）然而不王者，未之有也（名词作动词，行王道，统一天下） （5）谨庠序之教（形容词作动词，认真从事，重视） （6）老吾老，以及人之老（第一个 “老”：形容词作动词，尊敬；第二个 “老”：形容词作名词，老人） （7）幼吾幼，以及人之幼（第一个 “幼”：形容词作动词，爱护；第二个 “幼”：形容词作名词，小孩） （8）危士臣，构怨于诸侯（动词的使动用法，使…… 处于险境） （9）朝秦楚，莅中国而抚四夷也（动词的使动用法，使…… 来朝见） （10）推恩足以保四海（动词的使动用法，使…… 安定，保全） （11）小固不可以敌大（“小”“大”：形容词作名词，小的国家、大的国家） （12）寡固不可以敌众（“寡”“众”：形容词作名词，人少的国家、人多的国家） （13）弱固不可以敌强（“弱”“强”：形容词作名词，弱小的国家、强大的国家） （14）是罔民也（名词作动词，通 “网”，张网捕捉，比喻陷害、蒙蔽） （15）王无异于百姓之以王为爱也（形容词的意动用法，对…… 感到奇怪） （16）轻暖不足于体与（形容词作名词，轻暖的衣服） （17）肥甘不足于口与（形容词作名词，肥美的食物） （18）权，然后知轻重；度，然后知长短。（形容词作名词，重量、长度） （19）是以君子远庖厨也。（形容词作动词，远离） 6.特殊文言句式 （1）齐桓晋文之事，可得闻乎？(省略句，省略主语 “吾”，应为 “吾可得闻齐桓晋文之事乎？”) （2）是乃仁术也。(判断句，“…… 乃…… 也” 表判断) （3）夫子之谓也。(倒装句，宾语前置，“谓夫子也”，“之” 为宾语前置标志) （4）莫之能御也。(倒装句，宾语前置，“莫能御之也”，否定句中代词作宾语前置) （5）何由知吾可也？(倒装句，宾语前置，“由何知吾可也”，疑问代词作介词宾语前置) （6）牛何之？(倒装句，宾语前置，“牛之何也”，疑问代词作动词宾语前置) （7）未之有也。(倒装句，宾语前置，“未有之也”，否定句中代词作宾语前置) （8）宜乎百姓之谓我爱也。(倒装句，主谓倒置，“百姓之谓我爱也宜乎”，强调谓语) （9）申之以孝悌之义。(倒装句，状语后置，“以孝悌之义申之”) （10）树之以桑。(倒装句，状语后置，“以桑树之”) （11）加之以师旅，因之以饥馑。(倒装句，状语后置，“以师旅加之，以饥馑因之”) （12）百姓之不见保。(被动句，“见” 表被动，“被保护”) （13）有牵牛而过堂下者。(省略句，省略主语 “人”，应为 “有人牵牛而过堂下者”) （14）将以衅钟。(省略句，省略宾语 “之”，应为 “将以之衅钟”) （15）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(省略句，省略主语 “民”，应为 “必使民仰足以事父母，俯足以畜妻子”) （16）是诚不能也。(判断句，“是…… 也” 表判断) （17）是折枝之类也。(判断句，“是…… 之类也” 表判断) （18）是罔民也。(判断句，“是…… 也” 表判断) 【自主学习】　 1．请用简洁的语言概括对话的进程与核心内容。 第一部分（开头至“是以君子远庖厨也”）： 打开话题，确立前提。 齐宣王问霸业，孟子巧妙转移至王道。通过“以羊易牛”事例，肯定齐宣王有“不忍之心”（仁心），指出此心是行仁政王道的内在基础。 第二部分（“王说”至“孰能御之”）： 指出问题，分析原因。 孟子指出齐宣王虽有仁心，却未能成就王业，是因为“不为”（主观上不去做），而非“不能”（能力上做不到）。通过“力举百钧”、“明察秋毫”等比喻，阐明“王之不王”是“不为”而非“不能”的道理。 第三部分（“王曰：‘吾惛’”至结束）： 正面阐述，规划蓝图。 孟子提出“保民而王”的具体仁政措施：一是“制民之产”，让百姓有基本生活保障（“五亩之宅”、“百亩之田”）；二是“谨庠序之教”，对百姓进行道德教化。最终描绘出一幅“天下仕者皆欲立于王之朝”、“天下之民皆欲归于王之治”的王道蓝图。 2.全文感知，孟子是如何逐步引导齐宣王思路的？齐宣王的态度有何变化？ 孟子的引导路径： 避谈霸道 → 肯定仁心（建立信任）→ 明辨“不为”与“不能”（破除借口）→ 揭示“大欲”与矛盾（引发反思）→ 正面阐述“王道”措施（指明出路）。 齐宣王的态度变化关键词（或潜在心理）： 开端： 问“齐桓、晋文之事”（向往“霸道”）→ 被转移话题，略感意外。 初论： 听闻“保民而王，莫之能御”（将信将疑）→ 被肯定有“仁心”，产生兴趣（“王说”）。 深入： 被指出“不为”非“不能”（触及要害）→ 有所触动，但仍困惑（“吾惛”，我糊涂）。 剖析： 被追问“大欲”并揭示其矛盾（无法回避）→ 陷入思考，无言以对（“王笑而不言”）。 总结： 听取完整的仁政蓝图（看到具体方案）→ 虽未明确表态，但已被说服或深受触动。 全文逻辑脉络： 破（霸道之念）→ 立（仁心之本）→ 析（不为非不能）→ 驳（大欲之妄）→ 绘（王道之图） 3.孟子为何能顺利开启与齐宣王的王道之辩，而非陷入霸道的讨论？ 一、避重就轻的论辩策略：齐宣王问霸道，孟子以 “仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也” 巧妙回避，既不直接拒绝，又将话题引向自己的核心主张 —— 王道。 二、贴合君王的求治之心：齐宣王问称霸之术，本质是想寻求治国强兵之法，孟子抓住其 “求治” 的核心需求，提出王道是更根本、更长久的治国之道，契合其内心诉求。 三、以身边事为切入点：孟子未空泛谈王道，而是以齐宣王 “以羊易牛” 的亲身经历为依据，让论辩有具体事实支撑，而非抽象说理，让齐宣王无从辩驳。 四、先肯定后引导的语气：孟子对 “以羊易牛” 的行为大加肯定，称其为 “仁术”，满足齐宣王的心理期待，消除其对论辩的抵触，为后续引导做铺垫。 【合作探究】 1. 孟子的论辩思路层层递进，环环相扣，其究竟是如何一步步说服齐宣王放弃霸道、推行王道的？ 孟子的论辩全程遵循 “循循善诱、由浅入深、正反结合”的思路，分六个阶段层层推进，逐步攻破齐宣王的心理防线，让其接受王道仁政的主张： ①避霸引王，定下调子 ：回避齐桓晋文称霸之事，直接将论辩核心锁定王道，为后续论辩划定方向，避免陷入无益的霸道讨论。 ②举事证心，奠定基础：以 “以羊易牛” 的具体事例，证明齐宣王有 “不忍之心”，而不忍之心是仁政的本源，告诉齐宣王 “你本有行王道的本心，并非不可为”，建立其行仁政的信心。 ③辨析概念，点醒君王：通过 “挟泰山以超北海” 与 “为长者折枝” 的比喻，清晰辨析 “不能” 与 “不为” 的区别，指出齐宣王不行仁政，并非能力不足，而是主观上不愿为，直击其核心问题。 ④提出核心，阐明路径：提出 “推恩” 的核心主张，说明仁政的本质是将对禽兽的不忍之心，推恩于百姓、宗族、天下，从 “亲亲” 到 “仁民”，给出了行王道的具体路径，让王道不再抽象。 ⑤剖析大欲，反面警示：层层设问引出齐宣王欲称霸天下的 “大欲”，并剖析行霸道的危害 —— 欲壑难填，必致 “缘木求鱼”，甚至 “后必有灾”，从反面论证霸道不可行，打破齐宣王的称霸幻想。 ⑥提出举措，落地王道：在齐宣王放弃霸道后，提出行王道的具体可操作的举措，先 “制民之产” 保障百姓的物质生存需求，再 “谨庠序之教” 进行道德教化，让王道仁政有了具体的实施方案，让齐宣王 “愿闻其详”，真正接受王道主张。 2.孟子在论辩中多次运用各类说理技巧，让抽象的仁政主张变得浅显易懂，其具体运用了哪些技巧？请结合文本分析。 孟子被称为 “善辩之士”，本文中融合了比喻、举例、对比、层层设问、正反论证等多种说理技巧，让论辩生动形象、逻辑严密，极具说服力： ①比喻论证，化抽象为具体：文中多处用通俗的比喻阐释深奥的道理，如以 “挟泰山以超北海” 喻 “不能”，以 “为长者折枝” 喻 “不为”，精准区分两个概念；以 “缘木求鱼” 喻齐宣王行霸道求称霸，生动指出其行为的荒谬性，让齐宣王直观感受到霸道的不可行；这些比喻贴近生活，浅显易懂，让君王一听便知。 ②举例论证，让说理有依据：以齐宣王 “以羊易牛” 的亲身事例为证，证明其有不忍之心，而非空泛谈论 “仁心”，事实胜于雄辩，让齐宣王无法否认自己的仁心本源；同时以 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的日常情理举例，阐明 “推恩” 的内涵，让推恩的主张更易理解。 ③对比论证，突出核心观点：文中多处运用对比，如 “不为” 与 “不能” 的对比，突出齐宣王不行仁政的主观原因；“推恩” 与 “不推恩” 的对比，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”，突出推恩的重要性；“王道” 与 “霸道” 的对比，王道利国利民、长治久安，霸道缘木求鱼、后患无穷，突出王道的优越性。 ④层层设问，步步紧逼：孟子善用设问引导齐宣王思考，如 “何由知吾可也？”“是诚不能也，是不为也，非不能也？”“然则王之所大欲可知已？”，层层设问让齐宣王逐步暴露自己的想法，从迟疑到掩饰，再到最终直面问题，孟子始终掌握论辩的主动权，让齐宣王顺着自己的思路走。 ⑤正反论证，强化说理力度：正面论证不忍之心是仁政之本、推恩是行王道的路径、制民之产与谨庠序之教的仁政举措；反面论证霸道的危害、不推恩的后果、不制民之产的弊端，正反结合，让王道仁政的主张更具说服力，让齐宣王彻底认识到霸道不可行、王道才是正途。 3.孟子提出“保民而王”的具体措施是什么？其内在逻辑是什么？这对我们今天有何启示？ 具体措施： 经济基础（“制民之产”）： “五亩之宅，树之以桑”、“鸡豚狗彘之畜，无失其时”、“百亩之田，勿夺其时”。目的是让百姓有恒产，能安居乐业，解决基本温饱。 道德教化（“谨庠序之教”）： “申之以孝悌之义”。在物质保障基础上，进行伦理道德教育，使百姓懂得礼义。 内在逻辑： “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” 孟子深刻认识到物质生活是精神道德的基础。只有先满足百姓的基本生存需求（“养生丧死无憾”），才能要求他们遵循道德规范；只有百姓生活安定、明礼知义，社会才能稳定和谐，这才是“王道之始”。这体现了朴素的唯物论思想。 现代启示： 民生为本： 治国理政必须首先关注和保障人民的基本生活与物质利益。 物质与精神并重： 社会建设需要物质文明与精神文明协调发展，二者不可偏废。 德治与善治： 法律与政策应建立在人性关怀和道德感召的基础上。 4.本文的核心观点“保民而王”与齐宣王最初关心的“齐桓晋文之事”有何本质区别？这体现了孟子怎样的政治理想？ 本质区别： “齐桓晋文之事”（霸道）： 核心是“力”与“术”。依靠武力征服、权谋结盟来威慑、控制诸侯，追求的是君主个人的霸权与功业，往往给百姓带来战乱和负担。 “保民而王”（王道）： 核心是“德”与“仁”。依靠施行仁政、爱护百姓来赢得民心，使天下人自愿归附。追求的是百姓的福祉与社会的安定和谐。 孟子的政治理想： 民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻”。政治的根本目的是为了百姓的福祉。 仁政学说： 君主应以仁爱之心行政，推己及人，将对自己亲人的爱推广到所有子民。 道德政治： 认为政治的成功与否取决于道德，君主的内圣（具备仁德）是外王（实现王道）的基础。他试图以道德理想来约束和引导现实政治权力。 【课堂检测】 1.默写填空 （1） 孟子认为行王道的终极准则，只要做到爱护百姓就能统一天下，无人能阻挡的句子是：______________，______________。 答案：保民而王，莫之能御也。 （2） 孟子在物质保障之外，提出精神教化的举措，强调重视学校教育、教导百姓孝悌的句子是：______________，______________。 答案：谨庠序之教，申之以孝悌之义。 （3）孟子通过“以羊易牛”的事件，“______________，_____________”两句指出齐宣王这种不忍之心正是能够实行王道政治的哪一关键特质。 答案： 是乃仁术也，见牛未见羊也。 （4）孟子认为，将对待亲人的爱心推广开来，就足以安定天下。 ____________，____________；______________，______________。几句体现这一“推恩”思想。 答案： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 2. 对下列句中加点实词解释有误的一项是（ ） A. 吾何爱一牛 爱：吝惜，舍不得 B. 他人有心，予忖度之 忖度：揣测，估量 C. 俯不足以畜妻子 畜：饲养（牲畜） D. 申之以孝悌之义 申：反复教导、告诫 答案：C 解析：本题考查课内核心实词的理解。C 项中 “畜” 的正确含义是养活，而非 “饲养（牲畜）”，原句 “俯不足以畜妻子” 意为 “向下不够养活妻子儿女”。A、B、D 三项解释均正确，为课堂重点讲解的实词含义。 3. 下列句中加点的 “之”，意义和用法相同的一组是（ ） A. 臣固知王之不忍也 / 夫子之谓也 B. 牛何之 / 未之有也 C. 古之学者必有师 / 齐桓晋文之事 D. 以羊易之 / 故民之从之也轻 答案：C 解析：本题考查虚词 “之” 的一词多义，为课堂文言虚词重点考点。 A 项：前者为助词，主谓之间取消句子独立性，不译；后者为助词，宾语前置的标志，不译。 B 项：前者为动词，到、往；后者为代词，代指 “这样的事”。 C 项：均为结构助词，的，用法意义相同。 D 项：前者为代词，代指 “牛”；后者为助词，主谓之间取消句子独立性，不译。 4. 下列句中加点词的词类活用类型判断正确的一项是（ ） A. 刑于寡妻 刑：名词作状语，用刑罚 B. 老吾老，以及人之老 第一个 “老”：形容词作动词，尊敬 C. 朝秦楚 朝：名词作动词，朝见 D. 王无异于百姓之以王为爱也 异：形容词作动词，奇怪 答案：B 解析：本题考查词类活用辨析，覆盖课堂重点讲解的活用类型。 A 项：刑，名词作动词，通 “型”，作表率、树立榜样，非名词作状语。 B 项：判断正确，第一个 “老” 为形容词作动词，尊敬；第二个 “老” 为形容词作名词，老人。 C 项：朝，动词的使动用法，使…… 来朝见，非名词作动词。 D 项：异，形容词的意动用法，对…… 感到奇怪，“奇怪” 是形容词，此处需体现意动的核心含义。 5. 下列句子中，不属于宾语前置句的一项是（ ） A. 莫之能御也 B. 何由知吾可也 C. 申之以孝悌之义 D. 未之有也 答案：C 解析：本题考查特殊文言句式中的宾语前置句，为课堂文言句式核心考点。 A、B、D 三项均为宾语前置句：A “莫能御之也”、B “由何知吾可也”、D “未有之也”； C 项为状语后置句，正常语序为 “以孝悌之义申之”，不属于宾语前置句。 6. 下列对文章内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 孟子开篇直接否定齐宣王的称霸想法，直言霸道不可行，直接引出王道主张。 B. 孟子以 “挟泰山以超北海” 喻 “不为”，以 “为长者折枝” 喻 “不能”，清晰区分二者概念。 C. 孟子提出的 “推恩”，核心是将君王对宗族的恩惠推及到百姓身上，是行王道的关键路径。 D. 孟子认为，行王道只需保障百姓的物质生活（制民之产），无需进行道德教化。 答案：C 解析：本题考查文章核心内容与论辩思路的理解，兼顾孟子的仁政主张，检测课堂对文章主旨的掌握。 A 项：错误，孟子并未直接否定称霸想法，而是以 “臣未之闻也”巧妙回避霸道话题，顺势引向王道，而非 “直接否定”。 B 项：错误，孟子以 “挟泰山以超北海” 喻不能，以 “为长者折枝” 喻不为，选项二者颠倒。 C 项：正确，“推恩” 是孟子行王道的核心主张，核心是由亲及疏、由近及远，将对宗族的恩惠推及百姓。 D 项：错误，孟子的王道主张是先养后教，既需 “制民之产” 保障物质生活，也需 “谨庠序之教” 进行道德教化，二者缺一不可。 【课堂小结】（思维导图） 【预习检测】  1. 下列关于孟子及其思想主张的表述，不正确的一项是： A. 孟子，名轲，战国时期邹国人，是儒家学派的重要代表人物，被尊称为“亚圣”。 B. 《孟子》一书属语录体散文，文章气势磅礴，逻辑严密，善于运用比喻和寓言说理。 C. 孟子提出了“民贵君轻”的民本思想，并主张统治者应施行“仁政”和“王道”。 D. 孟子与孔子思想一脉相承，其核心是“礼”与“法”的结合，强调严刑峻法的重要性。 答案：D 解析： D项表述错误。孟子继承和发展了孔子的“仁”学思想，主张“仁政”和“王道”，其核心是“仁”与“义”，强调以德服人、保民而王。他反对严刑峻法和武力征伐的“霸道”。“礼法结合”是荀子及后世法家更侧重的思想。 2. 下列句子中，不含通假字的一项是： A. 无以，则王乎？ B. 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’” C. 为长者折枝，语人曰：“我不能。” D. 行旅皆欲出于王之涂。 答案：C 解析： A项，“以”通“已”，停止。B项，“说”通“悦”，高兴。D项，“涂”通“途”，道路。C项中的“折枝”存在争议（一说通“肢”，肢体；一说就是折取树枝），但作为固定短语，在此句中本身并不直接表现为一个明显的通假字，其他选项的通假现象则更为明确和典型。 3. 在《齐桓晋文之事》中，齐宣王最初向孟子询问“齐桓、晋文之事”，其意图最可能是想了解： A. 如何修养个人仁德 B. 如何效仿古代圣王实行仁政 C. 如何像齐桓公、晋文公一样称霸诸侯 D. 如何处理与周边诸侯国的礼仪关系 答案：C 解析： 齐桓公、晋文公是春秋时期以“尊王攘夷”为旗号成就霸业的代表性君主，史称“春秋五霸”。战国时期的诸侯普遍崇尚武力与权谋，齐宣王询问此事，正是出于对成就霸业（即“霸道”）的兴趣。孟子则借此机会将话题引向了自己主张的“王道”。 4. 孟子在文中用“以羊易牛”的事例，主要目的是为了说明： A. 齐宣王非常吝啬，舍不得用牛衅钟。 B. 齐宣王具备“见其生，不忍见其死”的“不忍之心”（仁心）。 C. 百姓对齐宣王有误解，认为他吝啬。 D. 祭祀仪式用羊和用牛没有本质区别。 答案：B 解析： “以羊易牛”是孟子引导对话的关键切入点。他通过分析齐宣王这一行为背后的心理，挖掘并高度肯定了其中包含的对动物的“不忍之心”，并将其定义为“仁术”。孟子由此论证齐宣王具备推行仁政的内在心理基础（仁心），为后续劝说其“保民而王”建立了前提。 5. 孟子在文中为“保民而王”提出的具体措施中，最根本、被置于首位的是： A. 与民同乐，与百姓一起游乐打猎。 B. 谨庠序之教，对百姓进行孝悌仁义的教育。 C. 制民之产，使百姓拥有固定的产业（土地和住宅）。 D. 发政施仁，减免刑罚和税收。 答案：C 解析： 孟子提出了系统性的仁政方案，其内在逻辑是“先富后教”。他明确指出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。因此，最根本的措施是“制民之产”（如“五亩之宅，百亩之田”），保障百姓的基本物质生活。在此经济基础稳固之后，再进行道德教化（“谨庠序之教”）。A、D项虽也属仁政表现，但并非孟子在此文中论述的核心和首要措施。 【我的疑惑】 1 学科网（北京）股份有限公司 $