13.《孟子》三章-【众相原创·减负中考】2026年中考语文古诗文记背（河北专用）

第13篇 《孟子》三章 得道多助，失道寡助[2022课标新加] 原文呈现 参考译文（上色字为重，点课下注释） 重点注释 天时不如地利，地利不 天时比不上地利，地利比不上人和。（比①环：围。 如人和。三里之城，七里之如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外②池：护城河。 郭，环①而攻之而不胜。夫环城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用③兵革：泛指武器装备。兵， 而攻之，必有得天时者矣，然四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可兵器。革，皮革制成的甲、 而不胜者，是天时不如地利是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城胄、盾之类。 也。城非不高也，池②非不深墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备④委：放弃。 也，兵革③非不坚利也，米粟并不是不精良，粮食供给并不是不充足，（但守⑤去：离开。 非不多也，委①而去⑤之，是城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上⑥域：使…定居。 地利不如人和也。故日：域人和啊。所以说：使人民定居下来（而不迁到⑦界：边界。 民不以封疆之界”，固国不 别的地方去)，不能靠疆域的边界，巩固国防不⑧固：巩固。 以山溪之险”，威天下不以 能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐⑨险：险要。 兵革之利。得道者多助，失 利。能行仁政的君主，支持、帮助他的人就多：⑩威：震慑。 不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮①得道：指能够施行治国的 道者寡助。寡助之至，亲 助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；正道，即行仁政。 戚畔之；多助之至，天下 帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺②至：极点。 顺之。以天下之所顺，攻亲 他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连内③亲戚：内外亲属，包括父系 戚之所畔，故君子有不战， 外亲属都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君亲属和母系亲属。 战必胜矣。 主不战则已，战就一定能胜利。 ④畔：同“叛”，背叛。 ⑤君子：这里指能行仁政的 君主，即上文所说的“得道 者”。 【思维导图】 提出观点：天时不如地利，地利不如人和 不如 得道多助， 天时 地利（三里之城，七里之郭…）》 具体阐述 人和（克敌制胜的首要条件） 失道寡助 不 地利 →人和（城非不高也，池非不深也…） (寡助之至→亲戚畔之 得出结论：得道者多助，失道者寡助 故君子有不战，战必胜矣 多助之至→天下顺之 【文章主旨】本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”“地利”“人和”三个条件的比较，阐 述了“人和”对战争胜利的决定性作用。即借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性。由此引出“得 道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。 79 富贵不能淫 [2022课标已删] 原文呈现 参考译文（上色字为重，点课下注释） 重点注释 景春曰：“公孙衍 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正 (y)、张仪岂不诚①大丈的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们 夫②哉？一怒而诸侯惧，安一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，便①诚：真正，确实。 居而天下熄③。” 战争停息，天下太平。” ②大丈夫：指有大志、有作为、有气 孟子曰：“是焉④得为 孟子说：“这怎么能算有大志、有作 节的男子。 大丈夫乎？子未学礼乎？为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？③天下熄：指战争停息，天下太平。 丈夫之冠(guà)也，父男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女儿④焉：怎么，哪里。 命之；女子之嫁也，母命 出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她⑤冠：行冠礼。 之，往送之门，戒⑦之曰： 说：‘到了你的夫家，一定要恭敬谨慎，不⑥命：教导、训诲。 “往之女家⑧，必敬必戒，无 要违背你的丈夫！'以顺从为常法，是妇女⑦戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的 违夫子⑨！’以顺为正者，妾 遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最意思。 宽广的住宅一仁，站在天下最正确的位⑧女家：这里指夫家。女，同“汝”，你。 妇之道也。居天下之广 置—礼，走着天下最正确的道路—义。⑨夫子：这里指丈夫。 居，立天下之正位，行天下 得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不⑩由：遵从。 之大道。得志，与民由 之；不得志，独行其道。富 得志的时候，独自走自已的道路。富贵不①淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。 能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能®移：改变，动摇。这里是使动用法。 贵不能淫"，贫贱不能 使他屈服。这样的人才称得上有大志、有B屈：屈服。这里是使动用法。 移，威武不能屈。此之 作为、有气节的男子。” 谓大丈夫。” 【思维导图】 「景春观，点：公孙衍、张仪是真正的“大丈夫” “是焉得为大丈夫乎”（用反问句否定其观，点）→不屑和鄙视 先破 顺从君王的意志，没有独立人格，没有 富贵不 (反驳) “妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道” 独立判断善恶、是非、曲直的标准，迎合 孟子反驳 君王的喜好 淫 「讲仁德，守礼法，做事合乎道义 后立 “大丈夫”的标准无论得志与否，都不能放弃自己的原则 富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服 【文章主旨】本文探讨“何谓大丈夫”的问题，景春提出观点，盂子反驳，有破有立。孟子提出了自己认为的 “大丈夫”的标准：讲仁德，守礼法，做事合乎道义：无论得志与否，都不能放弃自己的原则：富贵、贫贱、威武 这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服。 【写作特色】①善于用类比说理。用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，指出其顺从君王意志，迎合君 王喜好的本质。②善用排比。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”形成排比句式，气势磅礴，铿锵有力， 具有极强的感染力。 80 生于忧患，死于安乐 原文呈现 参考译文（上色字为重点课下注释） 重点注释 舜发①于畎(qun) 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥①发：兴起，指被任用。 亩2之中，傅说(yuè)举③水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管②畎亩：田地。 于版筑④之间，胶鬲(g) 夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用， ③举：选拔、任用。 ④筑：捣土用的杵(chǔ)。 举于鱼盐之中，管夷吾举 孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从 ⑤士：狱官。 于士⊙，孙叔赦举于海，百集市之间被赎出而用为大夫。所以，上天⑥市：集市。 里奚(x)举于市⑥。故天 将要下达重大的使命给这样的人，一定要⑦空乏：财资缺乏。 将降大任于是人也，必先 先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他⑧拂：违背。 苦其心志，劳其筋骨，饿其 经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做⑨乱：扰乱。 体肤，空(kong)乏其身， 事不顺，（通过这些）使他的心受到震撼，使⑩曾：同“增”。 ①恒过：常常犯错误。 行拂⑧乱⑨其所为，所以动 他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。 ②衡：同“横”，梗塞、不顺。 心忍性，曾"(zeng)益其 一个人常常犯错误，然后才能改正；内③作：奋起。这里指有所作为。 所不能。 心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一④征：征验、表现。 个人的想法，只有)表现在脸色上，流露在⑤发：显露、流露。 人恒过，然后能改； 困于心，衡于虑，而后 言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在6喻：了解、明白。 国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的 ⑦入：指在国内。 作；征于色，发于声， ⑧法家：守法度的大臣。 贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国 而后喻“。入则无法家 ⑨拂士：辅佐君王的贤士。拂，同“弼”， 家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭辅佐。 拂(bi)士，出则无敌 亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧②0出：指在国外。 国”外患者，国恒亡。然 愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐①敌国：势力、地位相当的国家。 后知生于忧患而死于安 之中可以使人死亡。 敌，匹敌、相当。 乐也。 【思维导图】 〔举例论证：举六个人的例子（出身贫贱，历经磨难，增长才干，有所作为） 个人 客观：苦、劳、饿、空乏、行拂乱 道理论证： 生于忧患 生于忧患 (正面) “生于忧患” (困于心，衡于虑，而后作动心忍性，曾益其所不能 主观： 死于安乐 对N论 (征于色，发于声，而后喻 比W证 国家 入：无法家拂士〉 国恒亡→死于安乐 (反面) （出：无敌国外患) 【论证思路】文章开头连用排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成 就了不平凡的事业。在此基础上，又从正反两面进一步论证经受磨炼的好处，得出“生于忧患，死于安乐”的 观点。 【写作特色】①善用排比。文章开头连用排比，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。②正反对比。分 别从国家、个人两个角度作对比，得出论点。 81