清单08 文言文（议论类+书信应用类）阅读之论点把握+文体特点（知识·方法·能力清单）2026年中考语文二轮复习讲练测

该初中语文中考复习知识清单聚焦文言文阅读，涵盖议论类文言文论点把握与书信应用类文言文文体特点两大核心内容，包含命题规律解码、知识要点梳理、解题方法建模、典型例题精讲及分级实战训练等知识范畴。 清单以“命题解码—知识卡片—方法建模—思维引路—分级实战”为逻辑架构，通过“技法清单”提炼论点定位标志性词语，“模板流程”构建文体解读路径，培养学生逻辑思维与语言运用能力。设计“母题精讲+变式应用”实例分析，如结合《训蒙大意》示范比喻论证作用，“分级实战”分巩固提升与冲刺突破层，助力学生自主复习，为教师教学提供系统辅助。

清单08文言文（议论类+书信应用类）阅读之论点把握+文体特点 知●识●卡●片 类别 知识点细分 核心内容 议论类文言文论点把握 文体界定与中考常考篇目 以议论为主要表达方式，阐释观点、表明主张/批驳谬误，核心是表达见解主张；常考《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》等，《陋室铭》等托物言志文兼具议论属性 论点的类型 中心论点：对论述问题的总看法，全文核心，论据和论证围绕其展开；分论点：支撑中心论点的分述观点，是其具体化，与中心论点为主从关系 论点的常见位置 1. 篇首：开门见山，总起性观点句；2. 篇中：分析论据后归结，承上启下；3. 篇尾：以“故”“是故”等总结词引出，卒章显志；4. 无明确句：整合论据和论证逻辑，自行概括 论点与论据的关联 论据是证明论点的材料，分事实论据（名人事例、史实等，增真实性说服力）和道理论据（名言、典籍引文等，增权威性逻辑性）；核心关系：论据为论点服务，论点是论据的核心与归宿 论证方法对论点的支撑作用 常见举例、道理、对比、比喻论证，均为强化论点；举例论证给论点现实依据，道理论证提升可信度，对比论证突出论点鲜明性，比喻论证让抽象论点通俗 书信应用类文言文文体特点 文体界定与中考常考篇目 以书信形式交流的应用文体，含“书”“表”“诫”等变体，融叙事、抒情、说理，兼具实用性和文学性；常考《诫子书》《与朱元思书》《出师表》等 核心写作目的 与交流对象相关：对晚辈→劝诫教诲，传修身治学之道；与友人→寄情共勉、述志，分享山水/抒感慨；对帝王/上级→陈情进言、表忠，言辞恳切；还有答谢、问候，核心传真挚情感 语言与语体特点 语言：简洁凝练、文辞典雅，融入真情实感，风格贴合写作目的；语体：贴合身份关系（长辈对晚辈庄重、友人之间轻松、臣子对帝王恭敬）；常考谦辞（愚、家君等）、敬辞（尊君、令郎等）文化常识 结构与格式特点 结构：遵循“开篇点题—中间展开—结尾收束”，开篇明对象/缘由，中间为核心（抒情/说理/叙事），结尾用谦敬语收束；格式：有古代书信典型要素（称谓、提称语等），中考多节选，需掌握基础常识 常见的表达技巧 借景抒情：绘景物之美抒情感/表志趣；融情于理：说理劝诫中融真情，让道理易接受；叙议结合：以叙事引出观点/情感，让表达有依据 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 清单08文言文（议论类+书信应用类）阅读之论点把握+文体特点 内●容●导●航 第一部分 命题解码 洞察命题意图，明确攻坚方向 ►考向聚焦 ►考查形式 ►能力要求 第二部分 知识卡片 AI赋能教学，趣绘多彩知识 知识点01 议论类文言文论点把握 知识点02 书信应用类文言文文体特点 第三部分 方法建模 构建思维框架，提炼通用解法 ►解题路径 ►技法清单 模板01 议论类文言文论点把握方法 模板02 书信应用类文言文文体解读方法 第四部分 思维引路 示范思考过程，贯通方法应用 ►母题精讲 ►思路指导 ►变式应用 第五部分 分级实战 分级强化训练，实现能力跃迁 命●题●解●码 考向聚焦 知识点01 议论类文言文：中心论点/分论点的提取、概括与辨析，论点与论据的对应关系分析，论证方法对论点的支撑作用判断 知识点02 书信应用类文言文：文体常识识记与判断，写作意图与情感主旨把握，谦敬辞/语体特点解读，文体特征与内容表达的关联分析 考查形式 以课内文言文为核心，搭配课内外对比阅读考查；题型以选择、填空、简答为主，少量赏析题。议论类侧重论点提取/概括的简答/填空、论点与论据匹配的选择；书信应用类侧重文体判断、写作目的概括的简答，谦敬辞与语体分析的选择，常融合古代文化常识综合考查，难度中等偏上，以语段文本分析为核心形式。 能力要求 要求学生掌握议论类文言文的论证逻辑，具备快速定位、准确提取和概括论点的能力，能分析论据对论点的证明作用；掌握书信应用类文言文的文体特征、语言特点和格式常识，能结合语境把握作者写作意图和情感主旨；具备文言词句理解和语境分析能力，答题时专业术语规范，要点明确，逻辑清晰，语言简洁。 知●识●卡●片 方●法●建●模 模板01议论类文言文论点把握方法 解题路径 步骤 步骤名称 具体操作要求 第一步 审题干，明指向 看清题目要求（提取/概括/辨析论点），确定答题范围（全文/指定语段），明确是否需要结合论据分析。 第二步 读文本，梳脉络 通读文言文，结合课下注释疏通文意，梳理文章的论证脉络，区分论据和论证内容，圈画标志性词语。 第三步 找线索，定位置 根据论点的常见位置，寻找论点线索：篇首找总起观点句，篇尾找总结性词语（故、是故等）后的句子，篇中找论据分析后的归结句。 第四步 验论据，证观点 将找到的观点句与文本中的论据、论证方法对照，验证论据是否围绕该观点展开，论证是否为了支撑该观点，排除偏离的句子。 第五步 作表述，定答案 有明确论点句的，直接摘抄或稍作精简；无明确论点句的，结合核心论据和论证逻辑，用简洁、概括的语言提炼，确保观点明确。 技法清单 考向 答题角度 答题要点 论点定位 抓标志性词语 ①总结性词语：故、是故、由此观之、综上所述、然则等，其后多为论点；②观点性词语：谓、宜、必、当、夫等，所在句子多为观点句。 辨句子属性 排除具体的事例句、引用句、阐释句，重点关注概括性、判断性的句子，此类句子多为论点句。 论点概括 筛核心信息 圈画文本中反复出现的关键词，整合论据的共同指向，围绕关键词提炼作者的核心主张，避免以偏概全。 遵概括原则 语言简洁，不堆砌细节；观点明确，使用判断句式（如“……是……”“……要……”“……乃……”）；贴合文意，不脱离文本内容随意发挥。 论点辨析 析论据匹配 逐一分析选项中的观点，结合文本论据判断是否对应，论据与观点无关、相悖的选项直接排除。 梳论证逻辑 梳理文章的论证思路（如提出问题—分析问题—解决问题），判断选项观点是否与论证逻辑的核心一致。 模板02 书信应用类文言文文体解读方法 解题路径 步骤 步骤名称 具体操作要求 第一步 审题干，明考点 看清题目要求（判断文体/把握意图/分析语体/解读情感），确定答题核心，锁定文本对应范围。 第二步 读文本，辨身份 疏通文意，结合题目、注释判断作者与交流对象的身份关系（长辈/晚辈、友人/君臣、知己/平辈），为分析语体和情感铺垫。 第三步 抓关键，析意图 圈画文本中的关键语句（抒情句、议论句、祈使句），结合写作背景，分析作者的核心写作目的（劝诫/寄情/陈情/进言）。 第四步 品语言，悟特点 结合身份关系，品味语言风格（质朴/典雅/恳切/清丽），识别文中的谦辞、敬辞，分析语体与身份的契合度。 第五步 按要求，作作答 根据考点组织答案，文体判断需结合文体特征说明；意图/情感把握需要点明确，结合文本语句佐证；语体分析需规范使用专业术语。 技法清单 考向 答题角度 答题要点 文体判断 抓文体标识 ①篇目标识：题目中含“书”“表”“诫”等字，多为书信应用类，如《诫子书》《出师表》；②内容标识：以交流、表达情感/观点为核心，有明确的交流对象，符合书信的交流属性。 结合文体特征 对照书信应用类的结构、语言特点，判断文本是否具备“开篇点缘由—中间展内容—结尾收情感”的结构，是否使用谦敬辞等。 写作意图/情感把握 抓抒情议论句 直接的抒情句（如“实是欲界之仙都”）、议论句（如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”）是作者意图和情感的直接体现，重点分析。 结合背景与身份 联系作者的生平、写作背景（如贬谪、辞官、出征），结合作者与交流对象的身份关系，推断作者的深层意图，如《出师表》结合诸葛亮的身份，可推断其“北定中原，兴复汉室”的核心意图。 谦敬辞/语体分析 识谦敬辞类型 牢记中考常考谦辞（愚、家、舍、鄙）和敬辞（令、尊、贤、垂、惠），结合语境判断其使用是否恰当，是否贴合身份关系。 析语体与身份契合度 长辈对晚辈：语体多庄重恳切，语重心长；友人之间：语体多轻松自然，志趣相投；臣子对帝王：语体多恭敬谦卑，言辞恳切，结合文本语言具体分析。 思●维●引●路 题型1 议论类文言文论点把握类 母题精讲 【典例01】（2025·内蒙古·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬时雨春风，沾被①卉木，莫不萌动发越②；若冰霜剥落，则生意③萧索，日就枯槁矣。…… 凡此皆所以顺导其志意，调理④其性情，潜消其鄙吝，默化其顽钝。 （节选自王阳明《训蒙大意》，有删改） 【注释】①被：及，遍及。②发越：散发。③生意：生机，生命力。④调理：管教，训练。 【问题】1.选文画波浪线句子运用了什么论证方法，请结合具体内容分析其作用。 2.．请说说选文带来哪些教育启示。 思路指导 【导语】王阳明此篇论教育，以童子天性“乐嬉游而惮拘检”为基，喻草木萌芽，畅则荣、摧则衰。主张以鼓舞导其志，如时雨春风育万物，反对冰霜式压制，求潜移默化之功。言辞恳切，以喻说理，揭顺应天性、重引导熏陶之教理，至今启人。 1．本题考查句子赏析。 用“时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越”比喻“顺应童子天性的教育”——如同春雨春风滋养草木，能让它们蓬勃生长，类比顺应儿童爱玩天性、以鼓励引导为主的教育，能让他们内心喜悦、主动进取，充满活力。用“冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁”比喻“压抑束缚的教育”——如同冰霜摧残草木，使其失去生机、逐渐枯萎，类比用严苛约束压制儿童天性的教育，会扼杀他们的活力与成长动力。故运用了比喻论证，同时又两者进行对比，将抽象的教育道理具象化，既生动形象地突出了“顺应天性”的教育理念的重要性，又让读者易于理解和接受，增强了论证的说服力。 2．本题考查内容理解分析。 选文基于对“童子之情”的深刻洞察，带来以下教育启示： 尊重天性是教育的前提：文中明确指出“童子之情，乐嬉游而惮拘检”，如同草木萌芽需“舒畅”而非“摧挠”。这启示教育者应尊重顺应儿童活泼好动的天性，避免用严苛的规矩过度束缚，否则会像“冰霜剥落”般扼杀其成长动力。 以鼓励引导激发内在动力：作者提出“必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已”，强调通过积极引导让儿童内心愉悦，才能激发他们主动学习的热情，如同“时雨春风”滋养草木般自然生长。这启示教育应注重正向激励，而非强制灌输。 教育的核心是潜移默化的熏陶：文中提到教育的目的是“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其顽钝”，强调通过长期的、潜移默化的影响，关注其性情，培养儿童的良好品性，促进儿童全面发展，而非追求短期的、表面的效果。这启示教育者应重视环境与氛围的营造，通过润物细无声的方式促进儿童成长。 【点睛】参考译文： 一般说来，儿童的性情是喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长，就能迅速发育繁茂，如果摧残它就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。…… 所有这些（做法）都是用来顺应引导他们的意志，调理他们的性情，暗暗消除他们的浅薄吝啬，默默地改变他们的愚笨迟钝。 参考答案 1．运用了比喻论证、对比论证的论证方法。以“时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越”比喻对儿童正向引导的积极作用；以“冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣”比喻错误的教育方式带来的消极影响；同时将二者进行对比，形象且突出地论证了教育应顺应、鼓舞儿童天性，才能使其积极进取，不断进步的观点。使观点直观易懂，增强了文章的说服力。 2．教育应顺应儿童天性，激发学习兴趣；注重潜移默化的引导，而非强制约束；关注学生性情培养，促进其全面发展。 变式应用 【变式01】（2025·贵州·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 李卫公问对①（节选） 太宗曰：兵法孰为最深者？ 靖曰：臣尝分三等，使学者当渐而至焉。一曰道、二曰天地，三曰将法。…… 太宗曰：然，吾谓不战而屈人之兵者，上也；为战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武著书三等皆具点。 靖曰：观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武、脱②然高引③，不知所往，此非知道，安能尔乎？若乐毅、管仲、读葛亮，战必胜、守必固，此非察天时地刘，安能尔乎？其次王猛之保秦④”，谢安之守晋，非任将择才，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则浅而深矣。不然，则垂空言，徒记诵，无足取也。 选自清代朱墉撰辑的《武经七书汇解》 【注释】①李卫公，即李靖，唐代将军，②脱：超脱。③引：离开、隐退。④秦；前泰。 【问题】李靖与太宗的谈话仅仅是在比较兵法等次的高低吗？请根据选文明确你的观点，并阐述理由。 【答案】示例：不是。二人借讨论兵法等次，实则探讨为将之道、用兵策略及学习兵学的方法，强调兵学学习应循序渐进，从基础到高深，体现对军事理论和实践的深刻思考。 【导语】这篇《李卫公问对》节选通过唐太宗与李靖的对话，展现了古代兵法思想的层次体系。对话以“道、天地、将法”三分法为核心，将“不战而屈人之兵”置于最高境界，体现了中国传统军事哲学中“上兵伐谋”的智慧。文中列举张良、诸葛亮等历史人物佐证观点，形成理论与实践相结合的论述结构。君臣问答的形式既呈现了兵法要义，又暗含治国理政的深层思考，反映出古代“文武之道”的辩证关系。语言简洁有力，用典精当。 本题考查内容理解。 从“臣尝分三等，使学者当渐而至焉。一曰道、二曰天地，三曰将法”，能看出李靖在讲兵法学习应按“道、天地、将法”由浅入深、循序渐进；太宗提及“不战而屈人之兵者，上也；为战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也”，是在探讨用兵策略的不同境界；后续又通过张良、孙武等不同代表人物，阐述“知道”“察天时地利”“任将择才”等为将应具备的能力，还强调“习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则浅而深矣”，所以二人不只是比较兵法等次高低，而是借等次讨论，深入探究为将之道、用兵策略，以及学习兵学需循序渐进的方法，体现对军事理论与实践的深度思考，将兵法探讨上升到对军事学习路径、为将素养的综合认知层面。 【点睛】参考译文： 太宗说：兵法中哪个部分最为深刻呢？ 李靖回答：我曾经把兵法分为三个层次，让学习兵法的人应当逐步达到（相应境界）。第一个层次是“道”，第二个层次是“天地”，第三个层次是“将法”…… 太宗说：是这样，我认为不通过交战就能使敌人屈服，这是上策；经过战斗百战百胜，是中策；依靠深挖沟渠、高筑堡垒来单纯防守，是下策。用这个标准来衡量，孙武所著的兵书，这三个层次的内容都具备。 李靖说：观察他（孙武）的文字，考察他（相关）的事迹，也可以（看出）三个层次的差别。像张良、范蠡、孙武，超脱尘世而远去隐居，不知到了何处，他们如果不是领悟了“道”，怎能做到这样呢？像乐毅、管仲、诸葛亮，作战一定胜利、防守一定坚固，他们如果不是能洞察天时地利，怎能做到这样呢？再其次如王猛保卫前秦，谢安镇守东晋，（他们）如果不是善于任用将领、选拔人才，修治完善（防御工事）来稳固自我，怎能做到这样呢？所以学习兵法的学问，一定要先从下策逐步研习到中策，再从中策逐步研习到上策，这样就能由浅显达到深刻。不这样的话，就只是说些空洞的言论，白白地死记硬背（条文），是不值得采纳的。 题型2 书信应用类文言文文体解读类 母题精讲 【典例01】（2025·四川达州·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【问题】1．“以中有足乐者”中的“足乐”意蕴丰富。下列对“足乐”的理解错误的一项（   ） A．“足乐”是以追求圣贤之道为精神寄托，体现专注学问的充实。 B．“足乐”是无惧求学途中自然环境的严酷，表现不怕吃苦的精神。 C．“足乐”是面对物质条件匮乏的自我安慰，隐含对现实的无奈。 D．“足乐”是对同舍生华丽衣着的不以为意，展现粗茶淡饭的知足。 2．小文学习本篇，从“劝”字出发，探寻古人“劝”的艺术。下列理解错误的一项（   ） A．宋濂劝学马生，娓娓道来，情真意切，以他人的故事勉励马生珍惜时间，刻苦学习。 B．孙权劝学吕蒙，情真意切，现身说法，既有君主的严格要求，也有兄长的殷切期望。 C．邹忌劝谏齐王，以小见大，劝说巧妙，以日常小事，形象故事层层推进到治国之大道理。 D．诸葛亮劝谏后主，晓之以理，动之以情，既有老臣对先主的感激，也有对后主的忠心。 思路指导 【导语】此文为宋濂自述求学经历的佳作。开篇以幼时嗜学却家贫无书，借书抄录之勤，凸显其求学渴望。继而写成年后百里求师，不惧先达严辞，虚心求教。又述从师途中环境恶劣、生活艰苦，却能安贫乐道。全文以质朴笔触，生动展现其求学之勤、之艰，激励后学，情感真挚，令人动容，堪称励志典范。 1．本题考查理解分析文章内容。 C.结合文章内容可知，作者宋濂“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，是因为内心有对圣贤之道的强烈追求，在钻研学问中获得了精神上的极大满足，并非选项所述“无奈的自我安慰”。他主动“趋百里外，从乡之先达执经叩问”，即便面对先达的“叱咄”也坚持求教，可见其专注于学问、以追求圣贤之道为乐，这种“足乐”是积极向上的、源于对知识热爱的充实与坚定，是在艰苦环境中仍能坚守求学初心的体现，和无奈无关。 故选C。 2．本题考查理解分析课文内容主旨。 A.根据文章第一段“余幼时即嗜学……余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请……”以及第二段“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”等语句可知，“余”在此处是第一人称代词，表示“我”。在本文中，宋濂通过自身求学的经历，包括家贫借书抄录、百里求师叩问、忍受艰苦环境等，展现求学的勤且艰，传递对学问的追求和坚持，以此激励马生。选项所述“以他人的故事勉励马生”理解有误。 故选A。 【点睛】参考译文： 我年幼时就非常爱好学习。家里贫穷，没有办法得到书来看，就常常向藏有书籍的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按时归还。天气特别寒冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松抄书。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯把书借给我，我因而能够看遍各种各样的书籍。到了成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他大声斥责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，最终还是获得不少教益。 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了都不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我浇洗，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店里，主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰间系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人好像神仙一样；我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，却毫无羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦大概就是像这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天下人都错误地称赞我的名字，何况才能超过我的人呢？。 参考答案 1．C 2．A 变式应用 【变式01】（2025·四川遂宁·中考真题）阅读下面甲、乙两则文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 ①黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰： ②书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。…… ③余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ ④今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸则其读书也必专而其归书也必速。 （节选自袁枚《黄生借书说》） 【问题】【甲】【乙】两文共同的写作目的是什么？这两篇都写了自己年轻时的借书经历，却各有侧重，请结合文章分别阐述。 【答案】共同写作目的：劝勉后辈珍惜读书的机会 不同的侧重点：甲篇侧重强调借书后抄录时的条件之艰苦；乙篇侧重强调借书不成功后想要读书的心情之迫切。 【导语】这两篇文言文均围绕“借书求学”展开，展现了古代寒门学子的求知精神。宋濂《送东阳马生序》以“嗜学”为文眼，通过“手自笔录”“趋百里外”等细节，突出求学的艰辛与执着；袁枚《黄生借书说》则以“书非借不能读”立论，运用对比手法，揭示借书者“用心专”的读书态度。两文虽同写借书，但前者重在表现尊师重道的治学精神，后者则强调珍惜机遇的读书智慧，共同构成中国古代读书文化的双璧。 本题考查内容理解与概括。 结合甲文“手自笔录，计日以还……尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”可知，在甲文中，作者宋濂讲述自己年少时家贫，为了读书克服重重困难，如亲自抄书、到百里外求师等，通过自己的亲身经历，向马生展现读书的不易，从而劝勉马生要珍惜在太学的读书机会，勤奋学习。 结合乙文②段“书非借不能读也”，③段“余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦……通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴”可知，在乙文中，袁枚以自己的经历为例，指出“书非借不能读也”，讲述自己小时候借书难，借书读时用心专，而做官后有了自己的书却不怎么读的情况，目的是劝勉黄生允修珍惜借到书的机会，专心读书，尽快归还。 所以两文共同的写作目的是劝勉后辈珍惜读书的机会。 结合甲文“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”可知，作者年少时家境贫寒，没有钱买书，只能向别人借书并亲手抄录。在寒冷的冬天，砚台里的墨水都结成了冰，手指冻得不能弯曲伸直，但他依然没有懈怠。这一系列的描写突出了他借书抄书过程中面临的恶劣环境和艰难条件，强调了他克服困难坚持读书的精神，以此来激励后辈要不怕吃苦，珍惜读书的机会。 结合乙文“有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记”可知，袁枚小时候喜欢读书，家里穷难以得到书，听说有个姓张的人家藏书很多，就去借，却遭到拒绝。回家后在梦中还出现了借书的情景，这种迫切的程度可见一斑。正是因为借书的不易和对书的渴望，使得他读书时格外用心，“故有所览辄省记”。通过这样的描述，强调了借书不成后那种强烈的读书愿望。 【点睛】参考译文： 【甲】        我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松读书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈道德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 【乙】     读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说：      书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》《四库》，是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了……      我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊！      如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 分●级●实●战 巩固提升 一、（2025·河南·中考真题）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） 【乙】 草木之有花，浮冶①而易坏，非正人达士之所好也。然余尝观屈原之为文，香草龙凤，以比忠正，而菊同为所取②。而陶渊明以松名配菊，连语而称之③。夫屈原、渊明，皆正人达士之流，至于菊，犹贵重之如此，是菊虽以花为名，固与浮冶易坏之物不可同年而语也。凡花皆以春盛，而菊独以秋花悦茂④于风霜摇落之时。草木有花叶者，花未必可食；花可食者，根叶未必可食。夫菊以一草之微，自本至宋，无非⑤可食，有功于人者。古人配之以岁寒之操，夫岂独然而已哉！ （摘选自刘蒙《刘氏菊谱》） 【注释】①浮冶：轻浮艳丽。②同为所取：一同被他选择。③连语而称之：这里指将“松菊”连在一起说。④悦茂：茂盛的样子。⑤无非：无不。 【问题】 1．乙文中的菊有哪些特点？请简要概括出两点。 2．甲、乙两文都写到了陶渊明，目的有何不同？请结合文段内容简要分析。 2、 （2025·安徽·中考真题）阅读下面语段，完成小题。 [甲] 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） [乙] 吕端，字易直，少敏悟好学。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜遇抑挫未尝惧亦不形于言，真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫，每独召便殿，语必移晷[注]。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。 端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕，善谈诚，意豁如也。虽屡经摈退，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。 （节选自《宋史》） [注]晷：日影，日光。 【问题】[甲]文段强调了伯乐的重要性，你认为在人才取得成就的过程中，自身才德和伯乐的发现哪一个更重要？请结合[乙]文段内容，阐明你的观点。 三、（2025·上海·中考真题）阅读下面文章，完成小题。 甲 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 乙① 起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要。以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳；阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是②，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引“何陋”作结，而诵法③孔子，其德又何可量耶？ 【注释】①本文选自清余诚《重订古文释义新编·卷七》，乙文是对甲文的点评。②如是：不如，比不上。③诵法：效仿。 【问题】结合乙文画直线的句子，分析乙文对陋室主人德行的评价。 四、（2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《智囊全集》 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。 【问题】下列对选文内容理解有误的一项是（   ） A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。 B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。 C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。 D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。 五、（2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 【乙】 赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。 【问题】1．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。 2．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。 六、（2025·四川成都·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 白田耕舍记 [明]高启 白田在吴淞之滨，距郭三十余里。吴淞由具区之水东流而为川，去海不远，潮汐之所通焉。其旁名田数十万顷，悉赖以灌；惟白田最下，尝为水所冒，岁不得艺①，人因以是名之。父老患焉，相率筑堤以防其外，畚土以培其中。为勤累年而免于水，今乃遂成腴沃，与他田比；耕者资其所出，咸自致殷足焉。 A 。 丁志恭氏居田之左，尝辟一室，前临平畴，后列嘉树，日课僮奴以耕，休则偃息于其中，因名曰白田耕舍。予居江上，与其室甚迩，志恭因造予，固请为之记。予惟志恭欲知耕之说，则将求老农而学焉，又奚俟于予哉？吾知所以记之矣。 盖尝观乎是田，始为蒲苇之陂，今则禾黍之所生焉；始为凫雁鱼鳖之所游集，今则耕者之来杂出于其上焉。 B 。嗟夫！人之于田，能积用其力，虽污泽可使为美壤。至于其身而不思所以变之，岂爱其身不若于田乎？故凡人欲之汩②于其心者，能由礼以防之，充义以培之，使礼义之根常发，则愚者可为智，不肖者可为贤矣。志恭好学而修，固当有务于此，岂徒服力畎亩为野人之事而已耶！朝往于田，夕归于斯室，取圣贤之书而读之，求所以自治之道，至于有成，则其所获不止于有秋③矣。 （选自《凫藻集》，有删节） 【注】①艺：种植。②汩：扰乱。③秋：谷物成熟，收成。 【问题】“岂地有变哉？人力致然也”这句话是从文章中抽离出来的，它更适合放到文中的A处还是B处？请作出判断并结合文章简要作答。 七、（2025·江苏淮安·中考真题）阅读【甲】【乙】两部分文字，完成下面小题。 【甲】 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 相如从上至长杨①猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰： “臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育②。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材③之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙④之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂⑤以为娱，臣窃为陛下不取。” “盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累⑥千金，坐不垂堂⑦。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。” （选自《汉书·司马相如传》，有删改） 【注】①长杨：宫殿名。②乌获：战国力士。庆忌：善奔跑的人。贲、育：著名勇士。③逸材：喻指凶猛超常的野兽。④逢蒙：善射箭的人。⑤涂：通“途”。⑥家累：家产。⑦垂堂：靠近屋檐处。屋檐处瓦片易落伤人，是危险的地方。 【问题】1.结合【乙】文，说说司马相如劝谏的智慧有哪些。 答： 2．你认为天子会明白司马相如的劝谏意图吗？联系【甲】文观点和【乙】文内容阐述理由。 八、（2025·四川巴中·中考真题）古诗文阅读，完成各题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”孔子曰：“十室之邑，必有忠信。”非虚言也。陛下秉四海之众，曾亡柱干①之固守于四境？殆开之不广，取之不明，劝之不笃。《传》曰：“土之美者善养禾，君之明者善养士。”中人②皆可使为君子。诏书进贤良赦小过无求备，以博聚英俊。 （节选自班固《汉书》，有删改） 【注释】①柱干：比喻担当重任的人。②中人：中等资质的人。 【丙】 望洞庭湖赠张丞相 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 38．【乙】文划线部分有两处需断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诏书[A]进[B]贤良[C]赦[D]小过[E]无[F]求备 【问题】【丙】诗用“徒有羡鱼情”隐喻自己想出来做官却没有途径。结合【甲】【乙】两文的写法谈谈人才怎样才会不被埋没？ 九、（2025·江苏宿迁·中考真题）阅读下面的文言文，回答问题。 【甲】 陶公①少时作鱼梁吏，尝以一坩鲊饷母。母曰：“此何来？”使者曰：“官府所有。”母封鲊付使反书，责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非惟不益，乃增吾忧也。” （选自刘义庆《世说新语·贤媛》，中华书局2016年版） 【乙】 顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道②速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《司马文正文集·训俭示康》，江苏古籍出版社1996年版） 【丙】 飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰③，岂大将安乐时？”却不受。玠益敬服。 帝初为飞营第，飞辞曰：“敌未灭，何以家为？”或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。” （选自《二十五史·宋史》，上海古籍出版社1986年版，有删节） 【注】①陶公：陶侃，东晋名将。②枉道：不按正道行事。③宵旰：指昼夜烦忧。 44．乙文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（超出三处不可）。 夫A俭则寡B欲C君子D寡欲E则不役F于物G可以H直道而行 【问题】习近平总书记指出，“家风是社会风气的重要组成部分”，“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会”。探究以上选文中有哪些好的家风，并谈谈其当下价值。 10、 （2025·青海·中考真题）阅读下面材料，完成小题。 【文本一】 卜算子·咏梅 陆 游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 【文本二】 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 【文本三】 尚节亭记（节选） 刘 基 夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉①而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。 世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立②抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉。 注释：①婉婉焉：柔美的样子。②中立；黄中立，人名。 【问题】1.【赏文本·明内涵】 三则文本所描写的对象不同，但都表现了君子的美好品质。结合文本内容，具体分析。 2．【识其物·探其意】 除了三则文本中所描写的对象，还有一些草木也有类似的象征意义，请写出一例并简要分析。 3．【悟精神·促成长】 请从三则文本中挑选一句你喜欢的句子作为你的座右铭，收入你的纪念册。 十一、（2025·四川资阳·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 （节选自《礼记·檀弓下》） 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 【问题】乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。 十二、（2025·辽宁·中考真题）阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （节选自《孟子·告子下》）【乙】 越王勾践与大夫种、范蠡入臣于吴。越王仰天太息，举杯垂涕，曰：“今遭辱耻，为天下笑，将孤之罪耶？诸大夫之责也？吾不知其咎，愿二三子论其意。”大夫种、范蠡曰：“闻古人曰：‘居不幽，志不广；形不愁，思不远。’圣王贤主，皆遇困厄之难，蒙不救之耻，身拘而名尊，躯辱而声荣，处卑而不以为恶，居危而不以为薄。大王屈厄，臣诚尽谋。二国争道，未知所就。君王之危天道之数何必自伤哉？夫吉者，凶之门；福者，祸之根。今大王虽在危困之际，孰知其非畅达之兆哉？”越王曰：“孤虽入于北国，为吴穷虏，有诸大夫怀德抱术，以保社稷，孤何忧焉？” （节选自《吴越春秋》，有删减） 【问题】【甲】【乙】两文蕴含丰富的道理。请填写表格，汲取古人的智慧。 角度 摘录语句 启示 君主治国之道 【甲】文：出则无敌国外患者，国恒亡 要有忧患意识 【乙】文：有诸大夫怀德抱术，以保社稷 （1） （2） 【甲】文：（3） 要积极改正错误 【乙】文：居不幽，志不广；形不愁，思不远 （4） 十三、（2025·广西·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 谕纪泽儿书① 尔今年十八岁齿已渐长而学业未见其益。陈杏生今年入学，学院批其诗冠通场。渠②系戊戌二月所生，比尔仅长一岁，以其无父无母，家渐清贫，遂尔勤苦好学，少年成名。尔幸托祖、父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐③，不复以读书立身为事。古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”孟子云：“生于忧患，死于安乐。”吾虑尔之过于佚也。……余在军中不废学问，读书写字未甚间断。惜年老眼蒙，无甚长进。尔今未弱冠④，一刻千金，切不可浪掷光阴。 （节选自《曾国藩家书》卷五，有删减） 【乙】 孙权劝学 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 （节选自《资治通鉴》卷六十六） 【注释】①谕：告诉。纪泽：指曾纪泽，曾国藩之子。②渠：他，指陈杏生。③酣豢：安享。佚乐：安乐。④弱冠：古代男子二十岁行冠礼，以示成人，因体犹未壮，故称“弱冠”。 【问题】根据甲、乙两文，请你谈谈学习可以给人带来哪些改变，并结合文中事例简要分析。 十四、（2023·湖南衡阳·中考真题）阅读下面两个文言语段，完成下面小题。 答谢中书①书 陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐②以来，未复有能与其奇者。 始得西山宴游记③ 柳宗元 自余为僇人④，居是州，恒惴⑤栗。其隟⑥也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山入深林穷回溪幽泉怪石无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 （节选自柳宗元《始得西山宴游记》） 【注释】①谢中书：即谢征，南朝梁陈郡阳夏（今河南太康）人，曾任中书舍人。②康乐：指南朝宋山水诗人谢灵运，他承袭祖父谢玄的爵位，被封为康乐公。③《始得西山宴游记》：柳宗元被贬永州所作“永州八记”之一。④缪人（lù）：同“戮人”，受过刑辱的人，罪人。⑤惴栗：恐惧不安。⑥隟（xì）：同“隙”，指空闲时间。 【问题】文人雅士寄情山水，境遇不同，则情感有异，请写出两位作者在文中所寄寓的情感。 十五、（2024·山东济南·中考真题）阅读文言文，回答问题。 【甲】 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （《诫子书》） 【乙】 公父文伯①退朝，朝其母，其母方绩②。文伯曰：“以吾之家而母犹绩，吾不能事母乎？”其母叹曰：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。明而动，晦而休，无日以怠。今尔在下位朝夕处事犹恐忘先人之业。况有怠情，其何以避辟③？恐汝有废先人。” （选自《国语·鲁语》） ［注］①公父文伯：鲁国大夫。②绩：织布。③辟：罪名。 【问题】传承家风家训，涵养时代精神，甲、乙两文展现了父母对孩子的殷殷教诲。 （1）文中的教诲给我们的共同启示是： 。（请用自己的话回答） （2）除此之外，用自己的话说说两文还给了我们哪些重要的启示。（每文各答一条） 十六、（2024·广东广州·中考真题）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （节选自诸葛亮《诫子书》） 【乙】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 （节选自《资治通鉴》） 【丙】人生小幼，精神专利；长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外所诵经书一月废置便至荒芜矣。然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃。此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；苟卿五十始来游学，犹为硕儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠术学，便称迟暮，因循面墙①，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训》，有删改） [注]①因循面墙：沿袭保守，疲沓不振作，不学习。 【问题】三个文段都写了劝学，其中所体现的对学习的认识有何相同之处？请结合三个文段简要分析。 十七、（2024·广西·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 与朱元思书 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 （选自《吴均集校注》） 【乙】 游牛首山记 癸卯三月，在金陵与客游牛首山。先一日，宿山下僧舍，凌晨相与摄衣而上，逮午始至最高处。客曰：“吾闻桂林之山名天下，其岩洞丘壑奇异，吾恨未及见，子盍为我言之？”余曰：“未暇也。客且为吾言兹山之胜。”客曰：“然。兹山者，……或晴雨之殊观，朝暮之异态。日月寒暑之不同其时，则莫不有其奇秀、明洁、峻邃之胜以应之。……虽吾亦不能尽言之也。” 余曰：“观止乎？”客曰：“如是。” 余曰：“吾无以告子。凡吾桂之山，其接于目者，皆如是也。……且是山幸而生于兹，使其不幸而生于粤①，则虽欲独以名称②，岂可得哉！” （选自谢良琦③《游牛首山记》，有删减） 【注释】①粤：此指桂林。②名称：此指名声显赫。③谢良琦：明末清初广西全州人。 【问题】仁者乐山，智者乐水。山水美景，我心向往。请你为富阳一带的山、金陵的牛首山分别拟一则宣传语。要求：体现山中景色的主要特点，每则20字以内。 示例：奔流千里，木秀林密，三峡美景，天下无双！（仅供参考，句式不限） 冲刺突破 一、（2025·辽宁抚顺·一模）阅读下面选文，完成文后各题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自《岳阳楼记》） 【乙】 自伯升之败①，光武不敢显其悲戚，每独居，辄不御酒肉，枕席有涕泣处。异②间进说曰：“天下同苦王莽，思汉久矣。今更始诸将从横暴虐所至虏掠百姓失望，无所依戴。今公专命③一方，施行恩德。夫有桀纣之乱，乃见汤武之功；人久饥渴，易为充饱。宜急分遣官属，徇行郡县，理冤结，布惠泽。”光武纳之。至邯郸，遣异与铫期乘传④抚循属县，录囚徒，养鳏寡，亡命自诣者除其罪。 时赤眉、延岑暴乱三辅，郡县大姓各拥兵众，大司徒邓禹不能定，乃遣异代禹讨之。敕异曰：“今之征伐，非必略地居城，在平定之耳。卿本能御吏士，无为郡县所苦。”异顿首受命，引而西，所至皆布威信。 （节选自《后汉书·冯异传》，有删改） 【注】①伯升之败：光武帝的兄长伯升与更始作战战败，被对方杀害。②冯异：光武帝时期名将。③专命：不受上命自由行事。④传：驿站的车马。 【问题】【甲】【乙】两段采用的表达方式不同，【甲】文选段主要运用了 的表达方式，而【乙】文主要运用了 的表达方式。但两篇文章表达了相同的政治抱负。范仲淹被贬后不计较个人得失，仍把天下黎民的忧乐记挂心间，可以从【甲】文中哪两句话“ ”体现出来。【乙】文中冯异的哪些话“ ”也体现这一思想。 二、（2025·海南海口·模拟预测）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ （周敦颐《爱莲说》） 【乙】 芙蕖①自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨②至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂③秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣：乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。 （李渔《芙蕖》，节选） 【注释】①芙蕖：荷花的别称。②迨：等到。③徂：往，到。 【问题】“出淤泥而不染”常给人带来深刻的思考，请从【乙】文中找出一句带给你思考的句子，简要说说你从中受到的启迪。 三、（2025·福建厦门·模拟预测）阅读下面古诗文，完成下面小题。 【甲】 春 望 杜 甫 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 【乙】 富贵不能淫 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子译注》） 【丙】 仆①亦欲以究天人之际②，通古今之变，成一家之言。草创③未就会遭此祸惜其不成是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责④，虽万被戮⑤，岂有悔哉？ （选自司马迁《报任安书》） 【注释】①仆：谦辞，称自己。②究天人之际：探究天道和人事的关系。③草创：这里指刚刚开始创作史书。④责：同“债”。⑤戮：侮辱。 【问题】 1.《孟子》文章大量使用排比句，请从【乙】文中举一个例子，并具体分析其妙处。 2．请结合内容，说说杜甫和司马迁谁符合【乙】文中大丈夫的标准，并阐述理由。 四、（2025·云南昆明·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （选自《孟子》） 【乙】 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得矣。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾④也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 （选自《孟子》） 【注释】①圹（kuàng）：旷野。②爵：同“雀”。③鹯（zhān）：猛禽。④艾：艾草。治病用的艾草，干的时间越长越管用，因此用 “三年之艾”为喻，意谓如果平时不准备，则难以立刻得到。 【问题】 1．【甲】文中孟子提出中心论点后是如何运用逐层论述的方式来说理的？结合【甲】文画波浪线的句子分析。 2．民本思想是孟子思想中的重要组成部分，分析【甲】【乙】两文是如何体现这一思想的。 五、（2025·河南驻马店·模拟预测）在中国传统文化中，“义”意蕴丰富，深入人心。阅读下面两个文段，完成下面小题，探究“义”的文化魅力。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫。联军①内犯，春华守城南门。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众。敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②，死，年三十五。 （节选自《清史稿·忠义传》，有删改） 【注释】①联军：指八国联军。②陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的防御 【问题】1．孟子善用典型事例说理，请结合甲文第二段内容分析。 2．甲文中孟子认为如何践行“义”？乙文中人物事迹能否证明这一观点？请结合具体内容简要说明理由。 六、（2025·江西抚州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 林子①啜茗于湖滨之肆②，丛柳蔽窗，湖水皆黯碧如染，小鱼百数来会③其下。 戏嚼豆脯④唾之，群鱼争喋⑤；然随喋随逝，继而存者，三四鱼焉。再唾之，坠缀葑草⑥之上，不食矣。始谓鱼之逝者皆饱也。寻丈之外，水纹攒动，争喋他物如故。 余方悟：钓者将下钩，必先投食以引之。鱼图食而并吞钩。久乃知，凡下食者皆将有钩矣。然则名利之薮⑦，独⑧无钩乎？不及其盛⑨下食之时而去之，其能脱钩而逝者几何也？！ （选自林纾《畏庐文集·湖之鱼》，有删改） [注释]①茗：茶。②肆：茶馆。③会：汇聚。④豆脯：豆豉之类佐餐小食品。⑤喋：成群的鱼儿吃东西。⑥葑草：水生植物。⑦薮（sǒu）：原指水少而草木茂盛的沼泽，后比喻人或东西聚集的地方。⑧独：难道。⑨盛：多，频频。 【问题】结合文章内容，简要概括选文所阐释的道理。 七、（2025·安徽宿州·二模）阅读下面语段，完成小题。 【甲】马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 （节选自韩愈《马说》） 【乙】龙嘘①气成云，云固弗灵②于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神③其灵矣。失其所凭依④，信⑤不可缺！异哉！其所凭依，乃其所自为也。易曰云从龙。既曰：龙，云从之矣。 （选自韩愈《龙说⑥》） 【注释】①嘘：喷吐，龙吹气成云是古代的一种传说。②灵：灵异。③神：这里是显示的意思。④凭依：凭借依靠。⑤信：确实、的确。⑥《龙说》：文中的龙和云分别喻指圣君与贤臣。 【问题】【甲】【乙】文段都采用了哪种写作手法？作者在【甲】文中表达了怎样的思想感情？在【乙】文中阐明了什么道理？ 八、（2025·江西·模拟预测）阅读下面两个文言语段，完成下面小题。 【甲】 后生才锐①者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子②，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端③。吾此言，后生之药石④也，各须谨之，毋贻后悔。 （选自陆游《放翁家训》） 【乙】 家中人来营者，多称尔⑤举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服⑥官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，却不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠⑦高曾祖考⑧以来相传之家风。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 【注】①才锐：才思敏捷。②经子：儒家经典和诸子百家书。③一端：一个方面。④药石：治病的药和石针，这里指良药（规劝）。⑤尔：你，指曾国藩的儿子。⑥服：被任用。⑦坠：失。⑧考：指已故的父亲。 【问题】陆游、曾国藩在家训、家书中倡导哪些好家风来促进子女成人成才？请简要概括。 九、（2025·湖北·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 ①余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借不与归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍①后，俸②去书来，落落③大满，素蟫④灰丝⑤时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ ②今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公⑥书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 ③为一说，使与书俱。 （节选自袁枚《黄生借书说》） 注释：①通籍：出仕，做官。②俸：俸禄，官吏的薪水。③落落：堆积的样子。④素蟫（yín）：指书里蠹（dù）虫。⑤灰丝：指灰尘和虫丝。⑥公：此处活用为动词，意为共享。 【问题】甲、乙两文均谈到幼时借书经历，但写作思路与意图有异。请你仿照示例，分析乙段的写作思路与意图。 示例：甲文通过描写幼时借书抄书的艰辛，展现自己克服困难的毅力，激励马生等后辈珍惜学习条件，勤奋读书。 十、（2025·云南玉溪·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 师川外甥奉议郎①：别来无一日不奉思。春风暄暖，想侍奉之余，必能屏弃人事，尽心于学。前承示谕：“自当用十年之功，养心探道。”每咏叹此语，诚能如是，足以追配古人。然学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功；又欲进道，须谢去外慕，乃得全功。读书先净室焚香，令心意不驰走，则言下理会。少年志气方强时能如此半古之人功必倍之。甥性识颖悟，必能解此，故详悉及之。 （节选自黄庭坚《与徐甥师川书》） 【注释】①奉议郎：官名。 【问题】1．【甲】【乙】两段选文，两位长辈就“怎样才能学有所成”的问题，分别给出了建议。结合选文内容，将下面表格补充完整。 选文 学习建议 前提条件 【甲】 ① 热衷于学习 【乙】 第一条建议：要主动独立思考，解决疑难问题。 第二条建议：② 全身心投入学习 2．两篇文章都围绕“劝学”展开，但在劝勉的角度和方法上有何异同？ 十一、（2025·西藏·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 [甲] 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享，同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者、不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） [乙] 求业之精别无他法曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也，吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义①，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。 （节选自曾国藩《曾国潘家书》） 【注释】①制义：与下文的“试帖”都属于科举文章的一种体裁。 【问题】甲乙两文均意在“劝学”，请概括他们“劝学”的方式有何不同？ 十二、（2025·河北唐山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 [甲] 古有张芝①学书，池水尽墨。米南宫②少时，日临古帖，躬自临摹，虽严寒酷暑不废。尝曰：“古人得名迹③数行，终身习之，可名于世。”积三年乃成，人咸叹其精妙。今学者见异思迁，朝习《兰亭》暮摹《圣教》，欲速则不达，宜其书之不工也。 （选自清代钱泳《履园丛话·学书》）》 [乙] 昔有书生家贫，夜读无烛，乃囊萤映雪④。其友哂⑤之曰：“此小道耳，何足效？”对曰：“学贵有恒，不择时地。苟日新，日日新，又日新，踵⑥先贤遗风，岂可轻耶？”后举进士，为名臣。盖学问之道必自苦中来未有嬉戏而得者。 （选自明代谢肇淛《五杂俎·勤学》） 【注释】①张芝：东汉书法家。②米南官：宋代书画家米芾。③名迹：这里可理解为“著名的书法真迹”。④囊萤映雪：车胤囊萤、孙康映雪的典故。⑤晒：讥笑。⑥踵：继承，沿袭。 【问题】在学习生活中，我们难免会遇到困难，甲乙两文中古人的学习经历给了你哪些有关学习与应对困难的启示？请结合甲乙两文的内容和自身实际说一说。 十三、（2025·江西宜春·三模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 处兹①乱世，银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省，则愈可养福。尔兄弟奉母，除劳字俭字之外，别无安身之法。吾当军事极危，辄将此二字叮嘱一遍，此外亦别无遗训之语。 （选自《曾国藩家书》，有改动） 【乙】 有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖②者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜③己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。见不义之财勿取，遇合理之事则从。 （选自《朱子家训》，有改动） 【丙】 借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄④，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。 （选自《颜氏家训》，有改动） 【注】①兹：这，此。②不肖：品行不端。③矜：夸耀。④江禄：人名。 【问题】经典家书、家训是传统文化的精华，蕴含着做人做事的智慧和经验。请结合三则家书家训的主要观点，分别写一句勉励自己的话。 【甲】文： 【乙】文： 【丙】文： 十四、（2025·四川广安·三模）阅读下面语段，完成小题。 【甲】夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （选自诸葛亮《诫子书》） 【乙】成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？” （选自《周公诫子》） 【问题】甲文诸葛亮告诫儿子的中心内容可用四个字概括 ；乙文周公提出的六种“谦德”，可用六个字来加以概括，它们分别是 。 十五、（2025·湖南·模拟预测）读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 诫子书 诸葛亮 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 【乙】 示儿燕 孙枝蔚① 初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必至高阁②。便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，吾贫人未遑③效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑④，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎？儿当知之 【注释】①孙枝蔚：清初诗人。②高阁：束之高阁，不去阅读。③遑：闲暇，空闲。④旧窑：指年代久远的珍贵古瓷。 【丙】 谕儿书 吴汝纶① 忍让为居家美德。不闻孟子之言，三自反乎？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能掌②学问识见。孟子“生于忧患”“存乎疢③疾”，皆至言也。 【注释】①吴汝纶：清代作家。②掌：同“长”。③疢（chèn）疾：疾病，比喻忧患。 【问题】【摘录·明理】下面是从三则家书中摘录的蕴含着修身治学智慧的话，根据语境把合适的内容填在相应的横线上。（填序号） ①静以修身，俭以养德 ②非淡泊无以明志，非宁静无以致远 ③淫慢则不能励精，险躁则不能治性 ④便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本 ⑤忍让为居家美德 ⑥若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼 ⑦生于忧患，存乎疢疾 读书须注重方法，务实求知，我们可以按照古人说的“A ”去做；面对困境，可以用古人的话“B ”来勉励自己；当我们放纵懈怠、内心浮躁时，可以提醒自己“C ”；当我们追逐名利、失去目标时，可以告诫自己“D ”。 十六、（2025·江西抚州·一模）阅读下面两个文言语段，完成下面小题。 余金，字贡之，成都人。成化年为江苏长洲令。郡中权豪棋布，请托无虚日①，公一切谢绝。曰：“吾宁不作官，决不能受其使令也。”县当要冲②，而繁华甲天下。达官贵使过者，旁务纷杂③。旧例必设宴迎劳，公皆罢去，鱼肉一饭，欢然而别。 （节选自王绮《寓圃杂记》） 嘉兴许应逵为东平守，甚有循政④，而为同事所中⑤，得论⑥调去，吏民哭泣不绝。许君晚至逆旅，谓其仆曰：“为吏无所有，只落得百姓几眼泪耳。”仆叹曰：“阿爷囊中不着一钱，好将眼泪包去，作人事⑦送亲友。”许为一拊掌。 （节选自丁若镛《与犹堂书》） 【注】①虚日：空闲的日子，间断的日子。②要冲：要道。③旁务纷杂：指“达官贵使”带来的周边繁杂的事务。④循政：善政，良好的政绩。⑤中：中伤诽谤。⑥得论：许应逵的上司听信谗言。⑦人事：人情。 【问题】选文中的余金和许应逵在品格上有哪些共同点？ 十七、（2025·江西上饶·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 吾弟大节过人，而小事或不经意①，正如作诗，高处可以追配②古人，而失处或受嗤于拙目③。薄俗正好点检人，小疵，不可不留意也。 （选自苏轼《与子由弟》，有删改） 【乙】 夫心，犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。人咸知饰其面，而莫修其心，惑矣！夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。 （选自蔡邕《女诫》，有删改） 【丙】 教人读书，即是我读；教人做文字，即是如我自做；教人解书，即是我自解。教人便是自学。如此力行，不特人有长进，我亦自有长进。又，教人谈书，今虽不必与人尽解，然我却不可不自晓得。须是每日随人所上之书逐段自检，看解得晓得，不可徒读其句读④而不晓其道理，如和尚念经也。 （选自陈栎《与子勋书》，有删改） 【注】①经意：经心，注意。②追配：与前人相匹敌，媲美。③拙目：没有鉴赏能力或眼光短浅的人。④句读：古时文章中语意已尽的地方为“句”，语意未尽须停顿的地方为“读”。 【问题】从三则短文中，你分别获得了哪些启示？请分别用一句话概括，与同学共勉。 十八、（2025·安徽淮南·一模）阅读下面语段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 （苏轼）徙知徐州①。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城事急矣虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦②，吾侪③小人，当效命。”率其徒持畚锸④以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版⑤。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。 （选自《宋史·苏轼传》，有删改） [注]①徙知徐州：到徐州任太守。②涂潦：道路泥泞积水。③吾侪：我们这些人。④畚锸（běn chā）：挖运泥土的工具。⑤版：表示墙的高度和长度，一般认为高三尺、长八尺为一版。 【问题】【甲】文认为人在“生”与“义”不可兼得时，应做出怎样的选择？【乙】文苏轼的行为是否符合这一选择？请简要分析。 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 清单08文言文（议论类+书信应用类）阅读之论点把握+文体特点 内●容●导●航 第一部分 命题解码 洞察命题意图，明确攻坚方向 ►考向聚焦 ►考查形式 ►能力要求 第二部分 知识卡片 AI赋能教学，趣绘多彩知识 知识点01 议论类文言文论点把握 知识点02 书信应用类文言文文体特点 第三部分 方法建模 构建思维框架，提炼通用解法 ►解题路径 ►技法清单 模板01 议论类文言文论点把握方法 模板02 书信应用类文言文文体解读方法 第四部分 思维引路 示范思考过程，贯通方法应用 ►母题精讲 ►思路指导 ►变式应用 第五部分 分级实战 分级强化训练，实现能力跃迁 命●题●解●码 考向聚焦 知识点01 议论类文言文：中心论点/分论点的提取、概括与辨析，论点与论据的对应关系分析，论证方法对论点的支撑作用判断 知识点02 书信应用类文言文：文体常识识记与判断，写作意图与情感主旨把握，谦敬辞/语体特点解读，文体特征与内容表达的关联分析 考查形式 以课内文言文为核心，搭配课内外对比阅读考查；题型以选择、填空、简答为主，少量赏析题。议论类侧重论点提取/概括的简答/填空、论点与论据匹配的选择；书信应用类侧重文体判断、写作目的概括的简答，谦敬辞与语体分析的选择，常融合古代文化常识综合考查，难度中等偏上，以语段文本分析为核心形式。 能力要求 要求学生掌握议论类文言文的论证逻辑，具备快速定位、准确提取和概括论点的能力，能分析论据对论点的证明作用；掌握书信应用类文言文的文体特征、语言特点和格式常识，能结合语境把握作者写作意图和情感主旨；具备文言词句理解和语境分析能力，答题时专业术语规范，要点明确，逻辑清晰，语言简洁。 知●识●卡●片 方●法●建●模 模板01议论类文言文论点把握方法 解题路径 步骤 步骤名称 具体操作要求 第一步 审题干，明指向 看清题目要求（提取/概括/辨析论点），确定答题范围（全文/指定语段），明确是否需要结合论据分析。 第二步 读文本，梳脉络 通读文言文，结合课下注释疏通文意，梳理文章的论证脉络，区分论据和论证内容，圈画标志性词语。 第三步 找线索，定位置 根据论点的常见位置，寻找论点线索：篇首找总起观点句，篇尾找总结性词语（故、是故等）后的句子，篇中找论据分析后的归结句。 第四步 验论据，证观点 将找到的观点句与文本中的论据、论证方法对照，验证论据是否围绕该观点展开，论证是否为了支撑该观点，排除偏离的句子。 第五步 作表述，定答案 有明确论点句的，直接摘抄或稍作精简；无明确论点句的，结合核心论据和论证逻辑，用简洁、概括的语言提炼，确保观点明确。 技法清单 考向 答题角度 答题要点 论点定位 抓标志性词语 ①总结性词语：故、是故、由此观之、综上所述、然则等，其后多为论点；②观点性词语：谓、宜、必、当、夫等，所在句子多为观点句。 辨句子属性 排除具体的事例句、引用句、阐释句，重点关注概括性、判断性的句子，此类句子多为论点句。 论点概括 筛核心信息 圈画文本中反复出现的关键词，整合论据的共同指向，围绕关键词提炼作者的核心主张，避免以偏概全。 遵概括原则 语言简洁，不堆砌细节；观点明确，使用判断句式（如“……是……”“……要……”“……乃……”）；贴合文意，不脱离文本内容随意发挥。 论点辨析 析论据匹配 逐一分析选项中的观点，结合文本论据判断是否对应，论据与观点无关、相悖的选项直接排除。 梳论证逻辑 梳理文章的论证思路（如提出问题—分析问题—解决问题），判断选项观点是否与论证逻辑的核心一致。 模板02 书信应用类文言文文体解读方法 解题路径 步骤 步骤名称 具体操作要求 第一步 审题干，明考点 看清题目要求（判断文体/把握意图/分析语体/解读情感），确定答题核心，锁定文本对应范围。 第二步 读文本，辨身份 疏通文意，结合题目、注释判断作者与交流对象的身份关系（长辈/晚辈、友人/君臣、知己/平辈），为分析语体和情感铺垫。 第三步 抓关键，析意图 圈画文本中的关键语句（抒情句、议论句、祈使句），结合写作背景，分析作者的核心写作目的（劝诫/寄情/陈情/进言）。 第四步 品语言，悟特点 结合身份关系，品味语言风格（质朴/典雅/恳切/清丽），识别文中的谦辞、敬辞，分析语体与身份的契合度。 第五步 按要求，作作答 根据考点组织答案，文体判断需结合文体特征说明；意图/情感把握需要点明确，结合文本语句佐证；语体分析需规范使用专业术语。 技法清单 考向 答题角度 答题要点 文体判断 抓文体标识 ①篇目标识：题目中含“书”“表”“诫”等字，多为书信应用类，如《诫子书》《出师表》；②内容标识：以交流、表达情感/观点为核心，有明确的交流对象，符合书信的交流属性。 结合文体特征 对照书信应用类的结构、语言特点，判断文本是否具备“开篇点缘由—中间展内容—结尾收情感”的结构，是否使用谦敬辞等。 写作意图/情感把握 抓抒情议论句 直接的抒情句（如“实是欲界之仙都”）、议论句（如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”）是作者意图和情感的直接体现，重点分析。 结合背景与身份 联系作者的生平、写作背景（如贬谪、辞官、出征），结合作者与交流对象的身份关系，推断作者的深层意图，如《出师表》结合诸葛亮的身份，可推断其“北定中原，兴复汉室”的核心意图。 谦敬辞/语体分析 识谦敬辞类型 牢记中考常考谦辞（愚、家、舍、鄙）和敬辞（令、尊、贤、垂、惠），结合语境判断其使用是否恰当，是否贴合身份关系。 析语体与身份契合度 长辈对晚辈：语体多庄重恳切，语重心长；友人之间：语体多轻松自然，志趣相投；臣子对帝王：语体多恭敬谦卑，言辞恳切，结合文本语言具体分析。 思●维●引●路 题型1 议论类文言文论点把握类 母题精讲 【典例01】（2025·内蒙古·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬时雨春风，沾被①卉木，莫不萌动发越②；若冰霜剥落，则生意③萧索，日就枯槁矣。…… 凡此皆所以顺导其志意，调理④其性情，潜消其鄙吝，默化其顽钝。 （节选自王阳明《训蒙大意》，有删改） 【注释】①被：及，遍及。②发越：散发。③生意：生机，生命力。④调理：管教，训练。 【问题】1.选文画波浪线句子运用了什么论证方法，请结合具体内容分析其作用。 2.．请说说选文带来哪些教育启示。 思路指导 【导语】王阳明此篇论教育，以童子天性“乐嬉游而惮拘检”为基，喻草木萌芽，畅则荣、摧则衰。主张以鼓舞导其志，如时雨春风育万物，反对冰霜式压制，求潜移默化之功。言辞恳切，以喻说理，揭顺应天性、重引导熏陶之教理，至今启人。 1．本题考查句子赏析。 用“时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越”比喻“顺应童子天性的教育”——如同春雨春风滋养草木，能让它们蓬勃生长，类比顺应儿童爱玩天性、以鼓励引导为主的教育，能让他们内心喜悦、主动进取，充满活力。用“冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁”比喻“压抑束缚的教育”——如同冰霜摧残草木，使其失去生机、逐渐枯萎，类比用严苛约束压制儿童天性的教育，会扼杀他们的活力与成长动力。故运用了比喻论证，同时又两者进行对比，将抽象的教育道理具象化，既生动形象地突出了“顺应天性”的教育理念的重要性，又让读者易于理解和接受，增强了论证的说服力。 2．本题考查内容理解分析。 选文基于对“童子之情”的深刻洞察，带来以下教育启示： 尊重天性是教育的前提：文中明确指出“童子之情，乐嬉游而惮拘检”，如同草木萌芽需“舒畅”而非“摧挠”。这启示教育者应尊重顺应儿童活泼好动的天性，避免用严苛的规矩过度束缚，否则会像“冰霜剥落”般扼杀其成长动力。 以鼓励引导激发内在动力：作者提出“必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已”，强调通过积极引导让儿童内心愉悦，才能激发他们主动学习的热情，如同“时雨春风”滋养草木般自然生长。这启示教育应注重正向激励，而非强制灌输。 教育的核心是潜移默化的熏陶：文中提到教育的目的是“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其顽钝”，强调通过长期的、潜移默化的影响，关注其性情，培养儿童的良好品性，促进儿童全面发展，而非追求短期的、表面的效果。这启示教育者应重视环境与氛围的营造，通过润物细无声的方式促进儿童成长。 【点睛】参考译文： 一般说来，儿童的性情是喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长，就能迅速发育繁茂，如果摧残它就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。…… 所有这些（做法）都是用来顺应引导他们的意志，调理他们的性情，暗暗消除他们的浅薄吝啬，默默地改变他们的愚笨迟钝。 参考答案 1．运用了比喻论证、对比论证的论证方法。以“时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越”比喻对儿童正向引导的积极作用；以“冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣”比喻错误的教育方式带来的消极影响；同时将二者进行对比，形象且突出地论证了教育应顺应、鼓舞儿童天性，才能使其积极进取，不断进步的观点。使观点直观易懂，增强了文章的说服力。 2．教育应顺应儿童天性，激发学习兴趣；注重潜移默化的引导，而非强制约束；关注学生性情培养，促进其全面发展。 变式应用 【变式01】（2025·贵州·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 李卫公问对①（节选） 太宗曰：兵法孰为最深者？ 靖曰：臣尝分三等，使学者当渐而至焉。一曰道、二曰天地，三曰将法。…… 太宗曰：然，吾谓不战而屈人之兵者，上也；为战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武著书三等皆具点。 靖曰：观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武、脱②然高引③，不知所往，此非知道，安能尔乎？若乐毅、管仲、读葛亮，战必胜、守必固，此非察天时地刘，安能尔乎？其次王猛之保秦④”，谢安之守晋，非任将择才，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则浅而深矣。不然，则垂空言，徒记诵，无足取也。 选自清代朱墉撰辑的《武经七书汇解》 【注释】①李卫公，即李靖，唐代将军，②脱：超脱。③引：离开、隐退。④秦；前泰。 【问题】李靖与太宗的谈话仅仅是在比较兵法等次的高低吗？请根据选文明确你的观点，并阐述理由。 【答案】示例：不是。二人借讨论兵法等次，实则探讨为将之道、用兵策略及学习兵学的方法，强调兵学学习应循序渐进，从基础到高深，体现对军事理论和实践的深刻思考。 【导语】这篇《李卫公问对》节选通过唐太宗与李靖的对话，展现了古代兵法思想的层次体系。对话以“道、天地、将法”三分法为核心，将“不战而屈人之兵”置于最高境界，体现了中国传统军事哲学中“上兵伐谋”的智慧。文中列举张良、诸葛亮等历史人物佐证观点，形成理论与实践相结合的论述结构。君臣问答的形式既呈现了兵法要义，又暗含治国理政的深层思考，反映出古代“文武之道”的辩证关系。语言简洁有力，用典精当。 本题考查内容理解。 从“臣尝分三等，使学者当渐而至焉。一曰道、二曰天地，三曰将法”，能看出李靖在讲兵法学习应按“道、天地、将法”由浅入深、循序渐进；太宗提及“不战而屈人之兵者，上也；为战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也”，是在探讨用兵策略的不同境界；后续又通过张良、孙武等不同代表人物，阐述“知道”“察天时地利”“任将择才”等为将应具备的能力，还强调“习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则浅而深矣”，所以二人不只是比较兵法等次高低，而是借等次讨论，深入探究为将之道、用兵策略，以及学习兵学需循序渐进的方法，体现对军事理论与实践的深度思考，将兵法探讨上升到对军事学习路径、为将素养的综合认知层面。 【点睛】参考译文： 太宗说：兵法中哪个部分最为深刻呢？ 李靖回答：我曾经把兵法分为三个层次，让学习兵法的人应当逐步达到（相应境界）。第一个层次是“道”，第二个层次是“天地”，第三个层次是“将法”…… 太宗说：是这样，我认为不通过交战就能使敌人屈服，这是上策；经过战斗百战百胜，是中策；依靠深挖沟渠、高筑堡垒来单纯防守，是下策。用这个标准来衡量，孙武所著的兵书，这三个层次的内容都具备。 李靖说：观察他（孙武）的文字，考察他（相关）的事迹，也可以（看出）三个层次的差别。像张良、范蠡、孙武，超脱尘世而远去隐居，不知到了何处，他们如果不是领悟了“道”，怎能做到这样呢？像乐毅、管仲、诸葛亮，作战一定胜利、防守一定坚固，他们如果不是能洞察天时地利，怎能做到这样呢？再其次如王猛保卫前秦，谢安镇守东晋，（他们）如果不是善于任用将领、选拔人才，修治完善（防御工事）来稳固自我，怎能做到这样呢？所以学习兵法的学问，一定要先从下策逐步研习到中策，再从中策逐步研习到上策，这样就能由浅显达到深刻。不这样的话，就只是说些空洞的言论，白白地死记硬背（条文），是不值得采纳的。 题型2 书信应用类文言文文体解读类 母题精讲 【典例01】（2025·四川达州·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【问题】1．“以中有足乐者”中的“足乐”意蕴丰富。下列对“足乐”的理解错误的一项（   ） A．“足乐”是以追求圣贤之道为精神寄托，体现专注学问的充实。 B．“足乐”是无惧求学途中自然环境的严酷，表现不怕吃苦的精神。 C．“足乐”是面对物质条件匮乏的自我安慰，隐含对现实的无奈。 D．“足乐”是对同舍生华丽衣着的不以为意，展现粗茶淡饭的知足。 2．小文学习本篇，从“劝”字出发，探寻古人“劝”的艺术。下列理解错误的一项（   ） A．宋濂劝学马生，娓娓道来，情真意切，以他人的故事勉励马生珍惜时间，刻苦学习。 B．孙权劝学吕蒙，情真意切，现身说法，既有君主的严格要求，也有兄长的殷切期望。 C．邹忌劝谏齐王，以小见大，劝说巧妙，以日常小事，形象故事层层推进到治国之大道理。 D．诸葛亮劝谏后主，晓之以理，动之以情，既有老臣对先主的感激，也有对后主的忠心。 思路指导 【导语】此文为宋濂自述求学经历的佳作。开篇以幼时嗜学却家贫无书，借书抄录之勤，凸显其求学渴望。继而写成年后百里求师，不惧先达严辞，虚心求教。又述从师途中环境恶劣、生活艰苦，却能安贫乐道。全文以质朴笔触，生动展现其求学之勤、之艰，激励后学，情感真挚，令人动容，堪称励志典范。 1．本题考查理解分析文章内容。 C.结合文章内容可知，作者宋濂“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，是因为内心有对圣贤之道的强烈追求，在钻研学问中获得了精神上的极大满足，并非选项所述“无奈的自我安慰”。他主动“趋百里外，从乡之先达执经叩问”，即便面对先达的“叱咄”也坚持求教，可见其专注于学问、以追求圣贤之道为乐，这种“足乐”是积极向上的、源于对知识热爱的充实与坚定，是在艰苦环境中仍能坚守求学初心的体现，和无奈无关。 故选C。 2．本题考查理解分析课文内容主旨。 A.根据文章第一段“余幼时即嗜学……余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请……”以及第二段“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”等语句可知，“余”在此处是第一人称代词，表示“我”。在本文中，宋濂通过自身求学的经历，包括家贫借书抄录、百里求师叩问、忍受艰苦环境等，展现求学的勤且艰，传递对学问的追求和坚持，以此激励马生。选项所述“以他人的故事勉励马生”理解有误。 故选A。 【点睛】参考译文： 我年幼时就非常爱好学习。家里贫穷，没有办法得到书来看，就常常向藏有书籍的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按时归还。天气特别寒冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松抄书。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯把书借给我，我因而能够看遍各种各样的书籍。到了成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他大声斥责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，最终还是获得不少教益。 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了都不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我浇洗，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店里，主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰间系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人好像神仙一样；我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，却毫无羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦大概就是像这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天下人都错误地称赞我的名字，何况才能超过我的人呢？。 参考答案 1．C 2．A 变式应用 【变式01】（2025·四川遂宁·中考真题）阅读下面甲、乙两则文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 ①黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰： ②书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。…… ③余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ ④今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸则其读书也必专而其归书也必速。 （节选自袁枚《黄生借书说》） 【问题】【甲】【乙】两文共同的写作目的是什么？这两篇都写了自己年轻时的借书经历，却各有侧重，请结合文章分别阐述。 【答案】共同写作目的：劝勉后辈珍惜读书的机会 不同的侧重点：甲篇侧重强调借书后抄录时的条件之艰苦；乙篇侧重强调借书不成功后想要读书的心情之迫切。 【导语】这两篇文言文均围绕“借书求学”展开，展现了古代寒门学子的求知精神。宋濂《送东阳马生序》以“嗜学”为文眼，通过“手自笔录”“趋百里外”等细节，突出求学的艰辛与执着；袁枚《黄生借书说》则以“书非借不能读”立论，运用对比手法，揭示借书者“用心专”的读书态度。两文虽同写借书，但前者重在表现尊师重道的治学精神，后者则强调珍惜机遇的读书智慧，共同构成中国古代读书文化的双璧。 本题考查内容理解与概括。 结合甲文“手自笔录，计日以还……尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”可知，在甲文中，作者宋濂讲述自己年少时家贫，为了读书克服重重困难，如亲自抄书、到百里外求师等，通过自己的亲身经历，向马生展现读书的不易，从而劝勉马生要珍惜在太学的读书机会，勤奋学习。 结合乙文②段“书非借不能读也”，③段“余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦……通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴”可知，在乙文中，袁枚以自己的经历为例，指出“书非借不能读也”，讲述自己小时候借书难，借书读时用心专，而做官后有了自己的书却不怎么读的情况，目的是劝勉黄生允修珍惜借到书的机会，专心读书，尽快归还。 所以两文共同的写作目的是劝勉后辈珍惜读书的机会。 结合甲文“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”可知，作者年少时家境贫寒，没有钱买书，只能向别人借书并亲手抄录。在寒冷的冬天，砚台里的墨水都结成了冰，手指冻得不能弯曲伸直，但他依然没有懈怠。这一系列的描写突出了他借书抄书过程中面临的恶劣环境和艰难条件，强调了他克服困难坚持读书的精神，以此来激励后辈要不怕吃苦，珍惜读书的机会。 结合乙文“有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记”可知，袁枚小时候喜欢读书，家里穷难以得到书，听说有个姓张的人家藏书很多，就去借，却遭到拒绝。回家后在梦中还出现了借书的情景，这种迫切的程度可见一斑。正是因为借书的不易和对书的渴望，使得他读书时格外用心，“故有所览辄省记”。通过这样的描述，强调了借书不成后那种强烈的读书愿望。 【点睛】参考译文： 【甲】        我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松读书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈道德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 【乙】     读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说：      书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》《四库》，是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了……      我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊！      如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 分●级●实●战 巩固提升 一、（2025·河南·中考真题）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） 【乙】 草木之有花，浮冶①而易坏，非正人达士之所好也。然余尝观屈原之为文，香草龙凤，以比忠正，而菊同为所取②。而陶渊明以松名配菊，连语而称之③。夫屈原、渊明，皆正人达士之流，至于菊，犹贵重之如此，是菊虽以花为名，固与浮冶易坏之物不可同年而语也。凡花皆以春盛，而菊独以秋花悦茂④于风霜摇落之时。草木有花叶者，花未必可食；花可食者，根叶未必可食。夫菊以一草之微，自本至宋，无非⑤可食，有功于人者。古人配之以岁寒之操，夫岂独然而已哉！ （摘选自刘蒙《刘氏菊谱》） 【注释】①浮冶：轻浮艳丽。②同为所取：一同被他选择。③连语而称之：这里指将“松菊”连在一起说。④悦茂：茂盛的样子。⑤无非：无不。 【问题】 1．乙文中的菊有哪些特点？请简要概括出两点。 2．甲、乙两文都写到了陶渊明，目的有何不同？请结合文段内容简要分析。 【答案】 1．①秋季开花，不畏风霜；②全身可食，有功于人。 2．甲文以陶渊明爱菊衬托自己爱莲，表明不慕名利的志向；乙文借陶渊明将松菊并提，强调菊与浮冶之花不同，突出其“岁寒之操”，论证菊为正人达士所好。 【导语】这篇阅读材料选取了周敦颐《爱莲说》和刘蒙《刘氏菊谱》两个文段，通过对比莲与菊的象征意义，展现了古代文人对高洁品格的追求。甲文以莲喻君子，强调其“出淤泥而不染”的特质；乙文则突出菊的“岁寒之操”与实用价值。两文均提及陶渊明，但甲文借其爱菊反衬莲之独特，乙文则通过屈原、陶渊明的推崇，强化菊的文化内涵。全文体现了托物言志的写作手法，彰显了文人雅士的精神追求。 1．本题考查内容理解。 耐寒坚韧，于风霜中绽放：文中指出“凡花皆以春盛，而菊独以秋花悦茂于风霜摇落之时”，通过与其他花卉的对比，凸显菊在肃杀秋季依然繁茂的特性，暗合“岁寒之操”的坚韧品质。 全身可食，有功于人：文中提到“夫菊以一草之微，自本至末，无非可食”，强调菊从根到茎（“本至末”）皆可食用，体现其“有功于人”的实用性，区别于其他“花未必可食”“根叶未必可食”的草木。 2．本题考查对比阅读。 甲文里，周敦颐写下“晋陶渊明独爱菊”，在文中构建出“菊-隐逸者”的关联，紧接着阐述自己“独爱莲之出淤泥而不染……”。借陶渊明对菊的偏爱，先给菊贴上“隐逸”标签，再拿莲与菊对比、与牡丹对照，用菊的隐逸来类比，凸显莲如君子般不与世俗同流合污的高洁品性，借此清晰传递出自己对莲的欣赏，更将这份情感升华为对君子品格的尊崇与追求，让读者能透过菊的影子，更深刻领会莲所代表的精神境界。 乙文提及“陶渊明以松名配菊，连语而称之”，再联系后文“屈原、渊明，皆正人达士之流，至于菊，犹贵重之如此”。作者借陶渊明身为正人达士却看重菊这一事实，把菊和正人达士的品味相绑定，有力佐证“菊虽以花为名，固与浮冶易坏之物不可同年而语”，强调菊具备超越普通花卉的价值，不只是外在美丽，更有内在值得挖掘的可贵品质，借助陶渊明的推崇，让菊的独特与珍贵更具说服力，也深化了对菊的赞美。 【点睛】参考译文： 甲：水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳（。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！ 乙：草木开的花，轻浮艳丽又容易凋谢，不是正直通达之人所喜爱的。但我曾看屈原写的文章，（他用）香草、龙凤，来比喻忠贞正直的人，而菊花也一同被他选用。还有陶渊明把松树和菊花并列，连在一起称赞它们。屈原、陶渊明，都是正直通达之人这类人，对于菊花，尚且如此珍视看重，这样看来，菊花虽然以“花”为名，原本就和那些轻浮艳丽、容易凋谢的东西不能相提并论啊。大凡花都是在春天盛开，可菊花偏偏在秋风霜寒、万物凋零的时节茂盛开放。草木中，有花有叶的，花不一定能吃；花能吃的，枝叶不一定能吃。可菊花作为一种卑微的小草，从根到花，没有一样不能吃，对人有功劳。古人把它和有耐寒节操的事物相配，难道只是因为它（耐寒）孤独（开放）罢了吗！ 2、 （2025·安徽·中考真题）阅读下面语段，完成小题。 [甲] 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） [乙] 吕端，字易直，少敏悟好学。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜遇抑挫未尝惧亦不形于言，真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫，每独召便殿，语必移晷[注]。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。 端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕，善谈诚，意豁如也。虽屡经摈退，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。 （节选自《宋史》） [注]晷：日影，日光。 【问题】[甲]文段强调了伯乐的重要性，你认为在人才取得成就的过程中，自身才德和伯乐的发现哪一个更重要？请结合[乙]文段内容，阐明你的观点。 【答案】伯乐重要。有才能的人就像藏在暗处的明珠，而伯乐能发现并让他们发光。若没有太宗赏识吕端“大事不糊涂”，他的才能或许难以充分施展。 【导语】两则文本构成“人才观”的互文对话。[甲]文以千里马喻才士，揭示“伯乐机制”对人才显达的决定性作用，韩愈借马槽埋没之痛，抨击封建制度下人才选拔的痼疾。[乙]文则通过吕端个案，展现“德才兼备者终遇明主”的理想图景：其“大事不糊涂”的器量、“轻财好施”的品格与太宗“恨用晚”的惜才形成共振。两文共同指向“明君识才”与“贤者守拙”的辩证关系，在人才被动的时代语境中，暗含对个体修养的潜在肯定。 本题考查比较阅读。 应认为伯乐更重要。在人才成长中，自身才德是基础，但伯乐的发现与赏识，能让人才获得施展空间。如[乙]文中，吕端“少敏悟好学”“有器量，宽厚多恕，善谈谑，意豁如也”，具备优秀才德。然而，若没有赵普对他“得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧，亦不形于言，真台辅之器也”的赏识推荐，没有太宗不顾他人“端为人糊涂”的质疑，认定其“小事糊涂，大事不糊涂”并决意相之，吕端的才德可能被埋没，难以在更关键位置施展作为。可见，伯乐的发现，能为人才搭建舞台，让其才德转化为实际成就，所以伯乐更重要。 【点睛】参考译文： [甲]世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，虽然有很名贵的马（即千里马），也只能在奴仆的手下受到屈辱，（和普通马）一同死在马槽里，不以千里马而著称。 能日行千里的马，吃一次有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得要根据它能日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法，喂它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！ [乙]吕端，字易直，年轻时聪明敏捷爱好学习。出任蔡州知州，因为善于治理政事，官吏和百姓排列上奏章请求朝廷让他留任。（他）出使高丽，途中遭遇暴风折断桅杆，船工们惊恐害怕，吕端却像在书房里读书时一样（镇定自若）。赵普在中书省任职时，曾经说：我观察吕公奏事，得到嘉奖赏赐不曾高兴，遇到压制挫折不曾害怕，也不表现在言辞上，真是宰相的气度和才能啊。”太宗就任命吕端为左谏议大夫，常常单独在便殿召见（他），交谈时间一定很长。太宗想要任命吕端为宰相，有人说：“吕端为人糊涂。”太宗说：“吕端在小事上糊涂，在大事上不糊涂。”决心任命他为宰相。吕端到这时突然被奖赏提拔，太宗还遗憾任用他太晚了。 吕端容貌仪态瑰伟秀美，有气量，宽厚仁爱多宽恕，善于谈论，心地豁达。虽然多次经历被排斥贬退，不曾把得失放在心上。善于和人交往，轻视钱财喜好施舍。 三、（2025·上海·中考真题）阅读下面文章，完成小题。 甲 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 乙① 起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要。以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳；阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是②，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引“何陋”作结，而诵法③孔子，其德又何可量耶？ 【注释】①本文选自清余诚《重订古文释义新编·卷七》，乙文是对甲文的点评。②如是：不如，比不上。③诵法：效仿。 【问题】结合乙文画直线的句子，分析乙文对陋室主人德行的评价。 【答案】乙文认为陋室主人德行能让陋室生辉，可与诸葛庐、子云亭媲美，还效仿孔子，德行境界高远、难以衡量，高度赞誉其品德高尚、超凡脱俗，突出德行是陋室不陋的关键，彰显德行的珍贵厚重。 【导语】这篇阅读材料以刘禹锡《陋室铭》为核心，通过“甲文+乙文”的经典评点模式，展现了传统文论“以德化境”的审美理念。甲文以“德馨”为文眼，构建了物质简陋与精神高洁的二元对立；乙文则通过“生意”“应酬”“举动”三个维度，系统解构了德性对物理空间的升华作用。两文形成“创作-阐释”的互文关系，既体现了古代文人对简朴生活的精神追求，也展示了清代评点家“以意逆志”的批评方法。 本题考查内容理解与概括。 联系乙文“吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引‘何陋’作结，而诵法孔子，其德又何可量耶”可知，乙文先强调陋室主人的品德能让陋室增辉，可与诸葛亮草庐、扬雄玄亭媲美；接着聚焦“末引‘何陋’作结，而诵法孔子”，“何陋之有”源自孔子言论，陋室主人引用并效仿孔子，说明其德行追求与孔子一脉相承。孔子重视品德修养，以“德”为评判标准，陋室主人借孔子之语收束，既强化“陋室因德不陋”的核心，更彰显其德行契合儒家推崇的高尚境界。乙文通过关联孔子、类比古代贤人的居所，突出陋室主人德行不仅能超越物质简陋，还达到可与圣贤精神呼应的高度，故而评价其“德又何可量耶”，即品德难以估量，是对其德行的极高赞誉，肯定了主人品德的深厚与珍贵，以及对儒家道德理想的践行。 【点睛】参考译文：甲文：山不在于高，有仙人居住就有名气。水不在于深，有蛟龙潜藏就显得灵验。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 乙文：开头四句，引出屋子因品德而显得重要的意思。“惟吾德馨”这一句话，说尽了陋室增添光彩的地方，最为简洁扼要。下面的内容都是说我的品德能够让陋室有光彩，所以苔痕、草色，无不是我的品德所呈现出的生机；（与友人）谈笑、交往，无不是我的品德（带来的）应酬往来；弹奏素琴没有世俗乐曲扰乱心境，阅读佛经没有官府公文使身体劳累，不用问也知道是我的品德（影响下的）行为举动。我的品德能够让陋室有光彩到这般地步，即使把这间屋子和诸葛亮的草庐、扬子云的亭子相比，也不差什么，末尾引用“何陋之有”作结，并且效仿孔子（的言论），（陋室主人）的品德又怎么能估量呢？ 四、（2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《智囊全集》 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。 【问题】下列对选文内容理解有误的一项是（   ） A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。 B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。 C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。 D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。 【答案】D 【导语】这篇文言文对比阅读由《鱼我所欲也》和《智囊全集》选段组成，通过“舍生取义”与“列子辞粟”两个典故，共同探讨了“本心”与“道义”的主题。甲文以排比句式强化“不失本心”的儒家伦理，乙文则通过列子夫妻对话展现道家“守节安贫”的处世哲学。两文都运用了对比手法：甲文对比“生”与“义”的抉择，乙文对比“受粟”与“守节”的不同结果。叙事风格上，甲文重说理，乙文重情节，但都体现了“君子固穷”的高洁品格。 本题考查内容理解。 D．联系甲文中的“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙段中的“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言。此吾所以不受也”可知，行道之人因施舍无礼坚守礼义不受，列子因看透郑子阳赠粟缘由为避祸而不受，二者都是坚守“义”的表现，并非“不义”。 故选D。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（可是）没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了让所认识的穷困贫乏的人感激自己却接受了：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的羞恶之心。 【乙】列子生活贫困，脸上显出饥饿的神色。有个宾客把列子贫困的情况告诉了郑国的子阳，说：“列御寇，是有道的贤士。居住在您的国家却贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧！”郑子阳就派官吏送给列子几十秉粮食。列子出来接见使者，拜了两拜后谢绝了。使者离开后，列子回到屋里，他的妻子看着他，拍着胸口埋怨说：“我听说做有道的人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。现在我们妻子儿女却面有饥色，君主派人前来拜访并送给先生粮食，先生却不接受，这难道不是命中注定的吗！”列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，是因为别人的话才送我粮食。因为别人的话而送我粮食，等到他要加罪于我时，也会因为别人的话（来加罪）。这就是我不接受的原因。”后来百姓果然发动叛乱，杀了子阳。 五、（2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 【乙】 赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。 【问题】1．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。 2．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。 【答案】 1．有人宁可放弃生存的机会而不躲避灾祸，是因为他们追求的道义高于生命，宁愿死亡也不愿意做违背道义的事。 2．符合，甲文强调贤者能坚守“舍生取义”之心。乙文中赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被刀威胁也毫不屈服，最终断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义”的体现。 【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文的对比，展现了儒家“舍生取义”的价值追求。甲文以孟子经典论述，通过鱼与熊掌的比喻，系统阐述了“义重于生”的伦理观；乙文则以赵广拒画的历史故事，生动呈现了士人气节。两文一论一叙，形成互补：甲文重在理论阐释，乙文侧重实例佐证。在语言风格上，甲文善用排比说理，乙文则以简练叙事见长。整体设计体现了“文道统一”的教学理念，既有文言知识的考查，又蕴含传统文化价值观的传递。 1．本题考查理解文章内容。 结合“所欲有甚于生者，故不为苟得也”“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，可知：在孟子看来，有些人把道义看得很重，他们宁可放弃生存的机会，也不愿意丢弃心中坚持的道义，所以他们“由是则生而有不用也”。同样，因为这些人很讨厌做“不义”之事，他们宁愿死亡也不愿意做违背道义的事；所以他们“可以辟患而有不为也”。由此可见，有人“不用”“不为”的原因是因为这些人将“义”置于生命之上，不愿为活命而违背道义。作者由此揭示了人性中超越生存本能的道德自觉，证明了“义”的存在，从反面论证了“舍生取义”的必然性。 2．本题考查理解人物形象。 结合甲文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，可知：在孟子认为，贤者把道义放在首位，他们不会违背道义而苟且偷生，能坚守本心，是“舍生取义”的人； 结合乙文“贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去”，可知：赵广宁可断指也不愿为金兵画被掳妇女，他拒绝助纣为虐，即使面对金兵用刀刃来胁迫仍不屈服，其行为体现了气节高于生命，与孟子所言“贤者”标准一致。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】 赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，常常让赵广在身边伺候，时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。赵广毅然推辞说本来不会画画。那些金兵用刀子威胁（他），（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。 六、（2025·四川成都·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 白田耕舍记 [明]高启 白田在吴淞之滨，距郭三十余里。吴淞由具区之水东流而为川，去海不远，潮汐之所通焉。其旁名田数十万顷，悉赖以灌；惟白田最下，尝为水所冒，岁不得艺①，人因以是名之。父老患焉，相率筑堤以防其外，畚土以培其中。为勤累年而免于水，今乃遂成腴沃，与他田比；耕者资其所出，咸自致殷足焉。 A 。 丁志恭氏居田之左，尝辟一室，前临平畴，后列嘉树，日课僮奴以耕，休则偃息于其中，因名曰白田耕舍。予居江上，与其室甚迩，志恭因造予，固请为之记。予惟志恭欲知耕之说，则将求老农而学焉，又奚俟于予哉？吾知所以记之矣。 盖尝观乎是田，始为蒲苇之陂，今则禾黍之所生焉；始为凫雁鱼鳖之所游集，今则耕者之来杂出于其上焉。 B 。嗟夫！人之于田，能积用其力，虽污泽可使为美壤。至于其身而不思所以变之，岂爱其身不若于田乎？故凡人欲之汩②于其心者，能由礼以防之，充义以培之，使礼义之根常发，则愚者可为智，不肖者可为贤矣。志恭好学而修，固当有务于此，岂徒服力畎亩为野人之事而已耶！朝往于田，夕归于斯室，取圣贤之书而读之，求所以自治之道，至于有成，则其所获不止于有秋③矣。 （选自《凫藻集》，有删节） 【注】①艺：种植。②汩：扰乱。③秋：谷物成熟，收成。 【问题】“岂地有变哉？人力致然也”这句话是从文章中抽离出来的，它更适合放到文中的A处还是B处？请作出判断并结合文章简要作答。 【答案】B处。①承接前文所写白田从池塘变为良田这一事实；②引出后文作者对人力能使污泽变美壤的议论；③进而引出作者的观点：人通过学礼明义能变得智慧贤德。 【导语】这篇《白田耕舍记》以明代高启特有的简淡笔法，通过白田由荒芜变沃土的变迁，巧妙构建了“人力胜天”的隐喻框架。文章以双层结构展开：表层记述农田改造的艰辛历程，深层则借田喻人，提出“礼义培心”的修身之道。作者将自然改造与人格淬炼并置，形成“外治田-内治心”的互文关系，最终升华出“耕读相济”的士人理想。 本题考查理解文章内容。 首先表明：这句话更适合放在B处。 其次分析原因。 A处位于第一段末尾，结合上文“为勤累年而免于水，今乃遂成腴沃，与他田比；耕者资其所出，咸自致殷足焉”可知，主要描述白田经过治理后变得肥沃，与其他田地相当，但尚未展开对人力作用的议论。 B处位于第二段，结合“始为蒲苇之陂，今则禾黍之所生焉；始为凫雁鱼鳖之所游集，今则耕者之来杂出于其上焉”可知，前文详细描述了白田从“蒲苇之陂”变为“禾黍之所生”的过程，后文则由此引申到“人之于田，能积用其力”的议论。因此，“岂地有变哉？人力致然也”放在此处，“岂地有变哉？”能总结前文的变化，“人力致然也”能引出后文的观点，衔接自然。这是从结构上分析。内容上，结合下文“至于其身而不思所以变之，岂爱其身不若于田乎？故凡人欲之汩于其心者，能由礼以防之，充义以培之，使礼义之根常发，则愚者可为智，不肖者可为贤矣”可知，文章从人力可以改造自然进一步引申到人的自我修养，指出人若能“由礼以防之，充义以培之”，也能像田地一样从“愚”变“智”，从“不肖”变“贤”。深化了文章的主题。 【点睛】参考译文： 白田位于吴淞江畔，距离城郭三十多里。吴淞江源自太湖之水向东奔流成河，离海不远，是潮汐往来之处。沿岸有良田数十万顷，都依赖此水灌溉；唯独白田地势最低，曾经常年被水淹没，每年无法耕种，人们因此给它取了这个名字。当地父老为此忧虑，共同修筑堤坝阻挡外围水流，又用簸箕运土加高田内地面。经过多年辛勤劳作终于免除了水患，如今竟变成了肥沃的土地，与其他良田不相上下；耕种者依靠这里的出产，都能自给自足达到富足。 丁志恭住在白田的左边，曾经开辟一间屋子，前面面对着平坦的田野，后面排列着美好的树木，每天督促僮仆耕种，休息时就安闲地躺在屋里，因此取名叫白田耕舍。我住在江边，和他的屋子很近，志恭于是来拜访我，坚持请我写一篇记。我想志恭想要了解耕种的道理，就应该向老农学习，又何必等待我呢？我知道为什么要写这篇记了。 我曾经观察过这片田地，最初是长满蒲苇的池塘，如今却成为生长禾黍的良田；最初是野鸭大雁鱼鳖游弋聚集的地方，如今却见农夫往来耕作于其间。（难道是土地自身变化了吗？这是人力作用的结果啊！）唉！人对于田地，若能持续付出努力，即使是沼泽也能变成肥沃的土壤。但对自己的身心却不想着改变，难道爱惜自己还不如爱惜田地吗？所以凡是内心被欲望扰乱的人，能用礼来防范，用义来培养，使礼义的根基不断生长，那么愚笨的人可以变得聪明，不成器的人可以成为贤者。志恭好学修身，本应致力于此，岂止是从事田间劳作、做农夫的活计而已！早晨去田间耕作，傍晚回到这屋舍，取来圣贤之书研读，寻求自我修养的方法，等到有所成就，那么他的收获就不仅仅是庄稼的收成了。 七、（2025·江苏淮安·中考真题）阅读【甲】【乙】两部分文字，完成下面小题。 【甲】 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 相如从上至长杨①猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰： “臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育②。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材③之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙④之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂⑤以为娱，臣窃为陛下不取。” “盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累⑥千金，坐不垂堂⑦。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。” （选自《汉书·司马相如传》，有删改） 【注】①长杨：宫殿名。②乌获：战国力士。庆忌：善奔跑的人。贲、育：著名勇士。③逸材：喻指凶猛超常的野兽。④逢蒙：善射箭的人。⑤涂：通“途”。⑥家累：家产。⑦垂堂：靠近屋檐处。屋檐处瓦片易落伤人，是危险的地方。 【问题】1.结合【乙】文，说说司马相如劝谏的智慧有哪些。 答： 2．你认为天子会明白司马相如的劝谏意图吗？联系【甲】文观点和【乙】文内容阐述理由。 答： 【答案】 1．①借助类比推理的方式，帮助天子领会狩猎背后隐藏的风险；②通过引用民间谚语，把抽象的潜在祸患转化为易懂的常理，提升了劝谏的说服力；③围绕天子的身份与职责展开分析，促使天子从自身职责角度反思行为的不当之处，让劝谏更具针对性。 2．会。甲文强调君主需有忧患意识以避危亡，这是治国安身的基本认知；乙文司马相如劝谏逻辑周密，既让天子理解狩猎风险，又从其身份职责切入，贴合天子对自身安危与统治的考量，天子若有基本治国认知，便能明白劝谏意图。 【导语】【甲】文以排比铺陈人生逆境的价值，通过“困心衡虑”“征色发声”等层层递进，揭示磨难对个人成长与国家存亡的淬炼作用。结尾“生于忧患而死于安乐”凸显儒家修身治国理念。【乙】文先以“乌获庆忌”类比猛兽之险，再以“枯木朽株”喻突发危机，最后引谚语“坐不垂堂”升华主题。由物及人、以小见大，体现“讽谏”的智慧。 1．本题考查内容理解与概括。 由【乙】文“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然”可知，司马相如运用类比推理的智慧，将人类力士、勇士的特殊能力类比到野兽身上，让天子易于理解“猛兽可能凶猛超常”的道理，从而意识到狩猎潜藏的危险，使劝谏逻辑清晰且易于接受； 由【乙】文“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’”可知，司马相如运用引用俗谚的智慧，借“家累千金，坐不垂堂”的生活常理，类比天子狩猎的风险，将抽象的“隐患”具象为通俗的道理，让劝谏更接地气、更具说服力； 由【乙】文“虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取”可知，司马相如运用身份职责剖析的智慧，紧扣“天子尊贵身份”，指出狩猎本就不是天子应亲近的行为，从身份的“当为”与“不当为”角度劝谏，让天子从自身职责层面反思行为的不妥，增强了劝谏的针对性。 2．本题考查谈看法。 结合【甲】文“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”可知，甲文核心观点是君主若缺乏忧患意识，沉溺于安逸无风险的环境，国家易走向衰亡，强调君主具备忧患意识对治国安身的重要性，这是君主治理国家应有的基本认知。 结合【乙】文第二段“今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉”可知，司马相如先明确指出天子亲自狩猎存在的直接风险——可能遭遇凶猛野兽，即便有勇士、善射者的技艺也无法施展，危及自身安全； 结合【乙】文第三段“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂’”可知，司马相如进一步用“明者远虑”的道理和“家累千金不垂堂”的谚语，从隐患隐藏于细微处、需提前规避的角度，提醒天子重视潜在危险，且始终围绕天子的身份职责（天子的安危关乎国家稳定，不应轻易涉险）展开劝谏，贴合天子对自身安危与统治的考量。若天子具备【甲】文所强调的基本治国认知（忧患意识），便能明白司马相如的劝谏意图。 【点睛】参考译文： 【甲】文：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）内部如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡的道理了。 【乙】文：司马相如跟随皇上到长杨宫打猎。当时皇上正喜好亲自击杀熊和野猪，追逐野兽。司马相如于是上奏章劝谏说： “我听说事物有种类相同但能力不同的情况，所以论力气要称道乌获，论敏捷要说起庆忌，论勇敢要数孟贲、夏育。我愚昧，私下认为人确实有这样的情况，野兽也应该是这样。如今陛下喜好登上险要之地，射杀猛兽，要是突然遇到凶猛超常的野兽，（野兽）受惊而处于无法控制的状态，人来不及施展技艺，即使有乌获那样的力气、逢蒙那样的射术也无法施展，枯树朽桩都会成为阻碍，难道不危险吗！即使万分安全没有灾祸，但这原本就不是天子应该接近的事情。看轻天子的尊贵地位却不把（这）当作安稳，喜欢前往有万分之一危险的地方却把（这）当作娱乐，我私下认为陛下不应采取这种做法。 “大概明智的人在事情没发生前就能预见，聪明的人在危险还没显现时就避开，灾祸本来就大多隐藏在隐蔽细微之处，而在人们疏忽的时候发生。所以民间谚语说：‘家里有千金家产，就不坐在靠近屋檐的地方。’这句话虽然说的是小事，却能用来比喻大道理。我希望陛下留意并有幸明察（我的劝谏）。” 八、（2025·四川巴中·中考真题）古诗文阅读，完成各题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”孔子曰：“十室之邑，必有忠信。”非虚言也。陛下秉四海之众，曾亡柱干①之固守于四境？殆开之不广，取之不明，劝之不笃。《传》曰：“土之美者善养禾，君之明者善养士。”中人②皆可使为君子。诏书进贤良赦小过无求备，以博聚英俊。 （节选自班固《汉书》，有删改） 【注释】①柱干：比喻担当重任的人。②中人：中等资质的人。 【丙】 望洞庭湖赠张丞相 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 38．【乙】文划线部分有两处需断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诏书[A]进[B]贤良[C]赦[D]小过[E]无[F]求备 【问题】【丙】诗用“徒有羡鱼情”隐喻自己想出来做官却没有途径。结合【甲】【乙】两文的写法谈谈人才怎样才会不被埋没？ 【答案】【甲】文托物寓意（运用象征手法），强调统治者应善于发现人才；【乙】文运用道理论证（引用），强调统治者应采取措施，招贤纳士。 【导语】这篇阅读材料精选了三篇古代诗文，主题聚焦人才选拔与任用。甲文《马说》以千里马喻人才，批判统治者不识才；乙文引经据典强调广纳贤才的重要性；丙诗借景抒情，含蓄表达求仕之心。三篇作品形成递进：先指问题，再提方案，最后个人诉求。文言文与诗歌互补，说理与抒情结合，展现了古代知识分子对“伯乐”的渴望。 本题考查内容理解与概括。 结合甲文“千里马常有，而伯乐不常有”“食马者不知其能千里而食也”可知，韩愈未直接谈“人才”，而是以“千里马”象征“人才”，以“食马者”象征“不识人才的统治者”。文中“食不饱，力不足，才美不外见”看似写千里马因喂养不当无法发挥能力，实则隐喻人才因统治者不懂赏识、不提供适配条件，才被埋没。该文借“马”的遭遇委婉批判现实，统治者需先成为“伯乐”，主动发现、正确对待人才，人才才不会被埋没。故甲文用“托物寓意”的手法，强调了人才需要被发现，统治者要像“伯乐识马”一样，具有识别人才的眼光，不做“食马者”式的糊涂管理者，即统治者应善于发现人才。 乙文先引《诗》《传》的句子“济济多士，文王以宁”“君之明者善养士”，借古代贤君“靠人才治国”的例子，证明“人才对国家重要”；然后再直接议论“开之不广，取之不明，劝之不笃”，指出统治者招揽渠道窄、选拔不清晰、激励不充分是人才被埋没的原因；接着提出具体措施“进贤良，赦小过，无求备”即选拔贤良，赦免小的过错，不要求人完美无缺。该文通过引用（道理）论证，用经典增强说服力，即统治者需主动采取实际措施，如广开贤路、宽容待才，才能让人才不被埋没。    【点睛】参考译文： （甲）世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。因此虽然有名贵的马，也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没），和普通的马一同死在马厩里，不能因日行千里而闻名于世。  　　 日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。喂千里马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和优良的素质不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？  　　 不按照驱使千里马的正确方法驱使它，喂养它却不能让他竭尽才能，使它日行千里的能力充分发挥出来，听千里马鸣叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！ （乙）《诗经》说：“因为有众多的贤士啊，文王得以安享天下。”孔子说：“只有十家的小邑，也一定有忠信之人。”这些都是实话呀。陛下拥有天下这么广阔的土地，怎么会没有栋梁之材可以固守四境呢？原因大概在于人才仕进之路开得不广，选拔任用不明，勉励又不笃厚。《传》说：“好的土质善于养育禾苗，圣明的君主善于供养人才。”中等资质的人都可以让他们成为君子。陛下应下诏书选拔贤良，赦免小的过错，不要求全责备，从而广聚英才。 九、（2025·江苏宿迁·中考真题）阅读下面的文言文，回答问题。 【甲】 陶公①少时作鱼梁吏，尝以一坩鲊饷母。母曰：“此何来？”使者曰：“官府所有。”母封鲊付使反书，责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非惟不益，乃增吾忧也。” （选自刘义庆《世说新语·贤媛》，中华书局2016年版） 【乙】 顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道②速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《司马文正文集·训俭示康》，江苏古籍出版社1996年版） 【丙】 飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰③，岂大将安乐时？”却不受。玠益敬服。 帝初为飞营第，飞辞曰：“敌未灭，何以家为？”或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。” （选自《二十五史·宋史》，上海古籍出版社1986年版，有删节） 【注】①陶公：陶侃，东晋名将。②枉道：不按正道行事。③宵旰：指昼夜烦忧。 44．乙文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（超出三处不可）。 夫A俭则寡B欲C君子D寡欲E则不役F于物G可以H直道而行 【问题】习近平总书记指出，“家风是社会风气的重要组成部分”，“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会”。探究以上选文中有哪些好的家风，并谈谈其当下价值。 【答案】（1）选文中的好家风：甲文宣扬的是廉洁自律。乙文体现的是崇尚节俭的好家风。丙文强调的是忠孝报国的好家风。 （2）当下价值：廉洁自律能从家庭源头抵制腐败，培养清廉价值观。勤俭节约，反对铺张浪费，助力可持续发展。忠孝报国能将家庭责任与社会担当结合，涵养家国情怀。 【导语】三则选文以“家风”为核心，通过陶母退鲊、司马光训俭、岳飞拒贿等典型事例，构建了清廉、俭朴、忠孝的传统家风谱系。甲文突显“慎微”，乙文强调“守常”，丙文彰显“克己”，共同形成中国古代士大夫的精神坐标，对当代家风建设仍有借鉴意义。文言表达凝练典雅，事理结合，具有强烈的道德感召力。 本题考查探究文章主题。 第一问： 根据甲文“陶公少时作鱼梁吏，尝以一坩鲊饷母”“母封鲊付使反书，责侃曰：‘汝为吏，以官物见饷，非惟不益，乃增吾忧也。’”分析，陶侃年轻时，曾经托人送一些公府的腌鱼给母亲，遭到母亲拒绝，母亲教育他要清廉自律，不能贪图公家的物资，这体现的廉洁自律的家风教育。 根据乙文“吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉”“夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家”“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身”分析，司马光教育儿子要崇尚简朴，不要追求奢侈的生活，强调节俭是美德，奢侈会招致祸患。这体现的是崇尚节俭的家风。 根据丙文第一段“母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日”“飞曰：‘主上宵旰，岂大将安乐时？’却不受。玠益敬服”，第二段“帝初为飞营第，飞辞曰：‘敌未灭，何以家为？’”分析，岳飞用心孝敬母亲，侍奉母亲，拒绝奢靡享乐的生活，以天下为己任。这体现的孝顺长辈，忠于国家的家国情怀。 第二问：本小题为开放性作答的题目，可结合文本中的家风特点谈及其对当下的社会的意义，体现“家风”对“社会风气”的影响。 示例： 甲文体现出来的“清廉自律”，这对当代反腐倡廉有积极作用，警示公职人员廉洁奉公，做到公私分明，不占公家便宜。 乙文中的“节俭持家”的家风。这与当下提倡的可持续发展理念，反对铺张浪费的理念相契合，体现以俭立德，远离奢侈的风气。 丙文中的“忠孝报国”的家风，强调家国情怀，鼓励青年担当社会责任；体现现代人要将家庭责任与社会担当结合，涵养家国情怀。由此可见，传统家风是构建和谐社会、培育正确价值观的文化基石。 【点睛】参考译文： 【甲】陶侃年轻时担任管理鱼梁的小吏，曾派人送一罐腌鱼给母亲。母亲问：“这是哪里来的？”使者说：“是官府的。”母亲将腌鱼封好交还使者，并回信责备陶侃说：“你身为官吏，却用公家的东西馈赠我，这不但没有好处，反而增添我的忧虑。” 【乙】按照人之常情，从节俭变得奢侈容易，而从奢侈变得节俭却很难。我现在的俸禄难道能永远保有吗？我的生命难道能永远存在吗？如果有一天情况与现在不同，家人却已经习惯了奢侈的生活，不能立刻节俭起来，一定会导致流离失所。哪比得上无论我做官、去职、在世、离世，（家中的用度）都像同一天一样保持恒定呢？唉！这些大贤者的深谋远虑，哪里是平庸的人所能比得上的呢！御孙说：“节俭，是德行中共同的核心；奢侈，是罪恶中最大的恶。”共就是同的意思；说的是有德行的人都是从节俭做起的。节俭就会欲望少：君子欲望少，就不会被外物驱使，可以走正直的道路；普通人欲望少，就能约束自己、节约用度，远离犯罪，使家道丰裕。所以说：“节俭，是各种德行共同的基础。” 奢侈就会欲望多。君子欲望多就会贪慕富贵，不按正道行事，招致祸患；普通人欲望多就会多方营求、随意挥霍，最终败家丧命。因此（奢侈的人）做官必然贪赃受贿，在乡间必然沦为盗贼。所以说：“奢侈，是罪恶中最大的恶。” 【丙】岳飞极其孝顺，母亲留在黄河以北，他派人四处寻访，（最终）将母亲迎接回来。母亲患有久治不愈的疾病，岳飞必定亲自伺候汤药。母亲去世后，岳飞三天滴水未进。（岳飞）家中没有姬妾侍女。吴玠向来佩服岳飞，希望与他结交，便把一位著名的美女打扮起来送给他。岳飞说：“皇上（勤于政事）天不亮就穿衣起床，天很晚才吃饭，这难道是大将追求安乐的时候吗？”推辞没有接受。吴玠因此更加敬重佩服（岳飞）。   当初，皇帝要为岳飞建造府邸，岳飞推辞说：“敌人还没有被消灭，怎么能安家呢？”有人问（他）：“天下什么时候才能太平？”岳飞回答说：“文官不贪爱钱财，武将不畏惧牺牲，天下就太平了。” 10、 （2025·青海·中考真题）阅读下面材料，完成小题。 【文本一】 卜算子·咏梅 陆 游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 【文本二】 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 【文本三】 尚节亭记（节选） 刘 基 夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉①而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。 世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立②抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉。 注释：①婉婉焉：柔美的样子。②中立；黄中立，人名。 【问题】1.【赏文本·明内涵】 三则文本所描写的对象不同，但都表现了君子的美好品质。结合文本内容，具体分析。 2．【识其物·探其意】 除了三则文本中所描写的对象，还有一些草木也有类似的象征意义，请写出一例并简要分析。 3．【悟精神·促成长】 请从三则文本中挑选一句你喜欢的句子作为你的座右铭，收入你的纪念册。 【答案】 1．陆游《卜算子·咏梅》的描写对象为梅花，借助对梅花的赞美，表现了君子身处逆境、遭受打击时仍能坚守节操、孤高自持、不随波逐流的美好品质。 周敦颐《爱莲说》的描写对象为莲花，通过对莲花的描写和赞美，集中体现了君子身处污浊环境而能保持自身洁净、内心正直、行为端正、品格高尚、令人敬重的美好品质。 刘基《尚节亭记》的描写对象为竹子，通过描写竹子的外在形象和栉风沐雨的形象，突出了君子外在柔韧谦和、内心有原则（气节），在面临重大考验和困境时能够坚定不移、不改本色、坚守节操的美好品质。 2． 示例：我选择兰花，它生于幽谷，花香清幽而不浓烈（幽香），叶姿秀美飘逸，被誉为“空谷幽兰”，如同品德高尚、不事张扬、内涵深厚的谦谦君子，在文学作品中常象征高雅纯洁、谦和温润、幽静自持的君子之风。 3．示例：我选择“至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子”，出处为：刘基《尚节亭记》，理由是：本句写了竹子涉寒暑，经霜雪，却本性不改，象征了在严峻考验面前，依然能坚守本色、毫不动摇的坚定气节。它激励我在面临重大选择、巨大压力或诱惑时，要像竹子一样，坚守道德底线和人生原则，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 【导语】这篇阅读材料通过三则经典文本，巧妙构建了“植物—人格”的审美关联。陆游的梅花意象展现坚贞不屈、高洁傲岸的精神品格，周敦颐的莲花象征高洁的君子品格，刘基的竹节则喻示坚贞的节操精神。命题设计由浅入深：从词句解析到意象阐释，最终导向价值判断，既考查基础文言能力，又引导学生体会传统托物言志的审美范式。 1．本题考查内容理解。 三则文本分别通过梅、莲、竹的不同特质，象征了君子高尚的品格： 陆游《卜算子·咏梅》：通过梅花在“驿外断桥边”的寂寞环境中独自开放，承受“黄昏独自愁”和“更著风和雨”的恶劣处境，却依然保持“无意苦争春，一任群芳妒”的淡泊与“零落成泥碾作尘，只有香如故”的坚贞不屈、不改其志（高洁），表现了君子身处逆境、遭受打击时仍能坚守节操、孤高自持、不随波逐流的美好品质。 周敦颐《爱莲说》：直接赋予莲花“花之君子”的称号。通过描写莲“出淤泥而不染”的高洁，“濯清涟而不妖”的质朴，“中通外直”的正直通达，“不蔓不枝”的不攀附，“香远益清”的美名远播，“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的庄重自持、不可轻侮，集中体现了君子身处污浊环境而能保持自身洁净、内心正直、行为端正、品格高尚、令人敬重的美好品质。 刘基《尚节亭记》：通过描写竹子“柔体而虚中”（外表柔韧、内心虚静）却“婉婉焉而不为风雨摧折”，其关键在于“有节”。更强调竹子在经历“涉寒暑，蒙霜雪”的严酷考验时，“柯不改，叶不易，色苍苍而不变”，如同君子“临大节而不可夺”。这突出了君子外在柔韧谦和、内心有原则（气节），在面临重大考验和困境时能够坚定不移、不改本色、坚守节操的美好品质。 2．本题考查微写作。 作答本题可以回忆中国传统文化中常见的、具有象征意义的一种植物（如松、柏、兰、菊、桂等），简要说明这种植物的什么自然特性（生长环境、外观、习性等），根据其特性，明确其象征的君子品质是什么（要符合“君子美好品质”的要求），分析要简洁到位，注意不要选文本中已出现的梅、莲、竹。 示例：松树，枝干挺直，四季常青，即使在严寒（岁寒）中也傲然挺立，不凋零（后凋），其枝干刚劲有力，常生长于悬崖峭壁等险峻环境，如同君子在恶劣环境中依然能保持坚强意志和高尚情操，象征了坚韧不屈、刚正不阿、坚贞不移的君子品质。 3．本题考查句子理解。 根据题目要求，三则文本中的句子都可以作为座右铭，关键是阐述理由，可以从其象征意义及表现的人物品格展开。 示例：我选择“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”作为座右铭，它出自周敦颐的《爱莲说》，因为它象征了君子身处污浊环境却能保持自身高洁，在顺境中也能保持质朴本真、不炫耀张扬的美好品质。它像一盏明灯，照亮我前行的道路，提醒我在复杂环境中保持纯净，在顺遂之时不忘本心，不断鞭策我追求品格的完善和精神的成长。我会将它郑重地收入我的纪念册，让它伴随我的人生旅程。 【点睛】参考译文： 【文本二】水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人十分喜爱牡丹。而我只喜爱莲花从淤泥中长出却不被沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓，不长枝，香气远播，更加使人感到清雅，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应该就很多人了！ 【文本三】竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。 世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有远超常人的地方，我又怎能不高兴呢？ 十一、（2025·四川资阳·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 （节选自《礼记·檀弓下》） 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 【问题】乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。 【答案】示例：乙文中饿者拒食嗟来之食，正是甲文孟子“大丈夫”标准的生动体现。饿者面对黔敖带有侮辱性的施舍，以“扬其目而视之”的姿态坚守尊严，做到了“贫贱不能移”——即便身处绝境，也不向傲慢低头，不违背内心的道德准则。孟子强调“独行其道”，饿者用生命践行了这一点：不为苟活而屈从于无礼的施舍，守住了人格的底线。这种在困厄中坚守本心、维护尊严的骨气，正体现了“大丈夫”的精神，彰显了人应有的气节与操守。 【导语】甲文出自《孟子》，通过孟子与景春的对话，阐释了“大丈夫”的标准，强调道德操守与内在修养的重要。孟子认为真正的大丈夫不受外界富贵贫贱影响，具有坚定不移的品格。乙文选自《礼记》，讲述了一个贫者因不愿受侮辱而宁愿饿死的故事。该故事反映了“贫贱不能移”的精神。这两篇文章都强调了个人在面对困境时坚持自身道德与原则的重要性，体现出中华传统文化中对人格操守的重视。 本题考查内容理解和看法。 结合【甲】、【乙】两文来看，饿者不食嗟来之食而死的行为，正是孟子所推崇的“大丈夫”精神的生动体现，值得深刻肯定。 根据【甲】文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子认为“富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服”是“大丈夫”的核心标准。其中“贫贱不能移”强调人在贫困卑贱的处境中，不能改变自己的操守与尊严。结合【乙】文“齐大饥”予唯不食嗟来之食，以至于斯也”“终不食而死”可知，饿者身处饥荒的绝境，但当黔敖以傲慢的“嗟！来食”施舍时，他宁可饿死也不接受带有侮辱性的食物。这种在极端贫困中对人格尊严的坚守，正是“贫贱不能移”的具体实践； 根据【甲】文第②段“不得志，独行其道”可知，孟子认为在无人理解自己的情况之下，应当坚持自己的原则，走自己的正道。结合【乙】文“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”可知，饿者在无人理解、生存压力巨大的环境中，他始终坚持自己的处世原则，不因外界的逼迫（饥饿）而放弃对尊严的坚守，恰是“大丈夫”在“不得志”时的精神写照——即便无法改变现实，也要守住内心的“正位”与“大道”。 示例：饿者不食嗟来之食而死，恰是孟子“大丈夫”精神的体现。孟子认为“贫贱不能移”是大丈夫标准之一。饿者虽处饥荒绝境，却拒受黔敖带有侮辱性的施舍，宁可饿死也不折损尊严，正是“贫贱不能移”的实践。他在困厄中坚守原则，不违内心“正位”，呼应了“独行其道”的主张，展现了对人格尊严的极致坚守，符合大丈夫风骨。 【点睛】参考译文： 【甲文】①景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。” ②孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 【乙文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。 十二、（2025·辽宁·中考真题）阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （节选自《孟子·告子下》）【乙】 越王勾践与大夫种、范蠡入臣于吴。越王仰天太息，举杯垂涕，曰：“今遭辱耻，为天下笑，将孤之罪耶？诸大夫之责也？吾不知其咎，愿二三子论其意。”大夫种、范蠡曰：“闻古人曰：‘居不幽，志不广；形不愁，思不远。’圣王贤主，皆遇困厄之难，蒙不救之耻，身拘而名尊，躯辱而声荣，处卑而不以为恶，居危而不以为薄。大王屈厄，臣诚尽谋。二国争道，未知所就。君王之危天道之数何必自伤哉？夫吉者，凶之门；福者，祸之根。今大王虽在危困之际，孰知其非畅达之兆哉？”越王曰：“孤虽入于北国，为吴穷虏，有诸大夫怀德抱术，以保社稷，孤何忧焉？” （节选自《吴越春秋》，有删减） 【问题】【甲】【乙】两文蕴含丰富的道理。请填写表格，汲取古人的智慧。 角度 摘录语句 启示 君主治国之道 【甲】文：出则无敌国外患者，国恒亡 要有忧患意识 【乙】文：有诸大夫怀德抱术，以保社稷 （1） （2） 【甲】文：（3） 要积极改正错误 【乙】文：居不幽，志不广；形不愁，思不远 （4） 【答案】（1）要任用贤才 （2）个人成长之道 （3）人恒过，然后能改 （4）艰苦的环境能造就人才 【导语】这段选文通过【甲】文孟子“生于忧患”的经典论述与【乙】文勾践卧薪尝胆的历史典故，形成互文映照。两文以不同文体（说理散文与历史叙事）共同阐释逆境成长的永恒主题：个人需在困厄中磨砺心志，国家需存忧患意识。文本呈现了中国传统文化中“艰难困苦，玉汝于成”的处世哲学，具有深刻的教育意义。 本题考查理解文章内容。 第一空，乙文“有诸大夫怀德抱术，以保社稷”的意思是：有各位大夫心怀道德、胸有谋略，来保卫国家。从“君主治国之道”的角度来看，这表明君主想要治理好国家，需要依靠这些有品德、有才能的贤才。由此可得出“要任用贤才”的启示。 第二空，结合题干“要积极改正错误”和乙文“居不幽，志不广；形不愁，思不远”，可知：在此强调的是个人在成长路上，遇到困难险阻的时候的态度，体现艰苦环境对塑造人才的积极作用。结合“角度：君主治国之道”的句式可拟写为“个人成长之道” 。 第三空，所填的摘录语句对应“要积极改正错误”这一启示，应是甲文中“人恒过，然后能改”，这强调的是人面对错误的时候要积极改正错误。 第四空，乙文“居不幽，志不广；形不愁，思不远”是说人在艰苦的环境中志向和思想能得到提升，表明艰苦环境对塑造人才的积极作用。由此可得出“艰苦的环境能造就人才”的启示。 【点睛】文言文译文： 甲文： 舜从田间耕作中被起用，傅说从筑墙的工作中被起用，胶鬲从鱼盐（的买卖）之中被起用，管夷吾从狱官手里被释放出来并得到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天将要把重大使命降落到某个人身上，一定要先使他的心性意志受到磨炼，使他的筋骨受到劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过这样的途径使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错误，然后才能改正（错误）；心气郁结，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们理解。在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有权力、地位相当的国家和外来的祸患，（这样的）国家常常容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。 乙文： 越王勾践要和大夫文种、范蠡到吴国去做臣仆。越王仰天长叹，举起酒杯落下眼泪，说：“如今遭受侮辱，被天下人取笑，这是我的罪过呢？（还是）各位大夫的责任呢？我不知道（该追究）谁的过失，希望各位议论一下这个问题。”大夫文种、范蠡说：“听闻古人说：‘居处不幽静，志向就不远大；身心不忧愁，思想就不深远。’圣明、贤能的君主都遭遇过困厄的灾难，蒙受过难以挽救的耻辱，身体被拘禁但名声却（更）尊贵，躯体受侮辱但声誉却（更）荣耀，处在卑贱之位却不认为是羞耻，处危险之境却不认为是命薄。大王（您遭受）的困厄，臣下确实会竭尽谋略。两国争雄，还不知道结果如何。君王（您面临）的危险，（是）自然的定数，何必自己忧伤呢？吉利，是凶险的先兆；福分，是灾祸的根源。现在大王虽然处于危难困厄的时候，但谁能知道这不是畅达兴盛的征兆呢？”越王说：“我虽然进入了北方（的吴国），成为吴国困窘的俘虏，但有各位大夫心怀道德、胸有谋略，来保卫国家，我还担忧什么呢？” 十三、（2025·广西·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 谕纪泽儿书① 尔今年十八岁齿已渐长而学业未见其益。陈杏生今年入学，学院批其诗冠通场。渠②系戊戌二月所生，比尔仅长一岁，以其无父无母，家渐清贫，遂尔勤苦好学，少年成名。尔幸托祖、父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐③，不复以读书立身为事。古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”孟子云：“生于忧患，死于安乐。”吾虑尔之过于佚也。……余在军中不废学问，读书写字未甚间断。惜年老眼蒙，无甚长进。尔今未弱冠④，一刻千金，切不可浪掷光阴。 （节选自《曾国藩家书》卷五，有删减） 【乙】 孙权劝学 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 （节选自《资治通鉴》卷六十六） 【注释】①谕：告诉。纪泽：指曾纪泽，曾国藩之子。②渠：他，指陈杏生。③酣豢：安享。佚乐：安乐。④弱冠：古代男子二十岁行冠礼，以示成人，因体犹未壮，故称“弱冠”。 【问题】根据甲、乙两文，请你谈谈学习可以给人带来哪些改变，并结合文中事例简要分析。 【答案】①学习可以使人具备立身处世的能力。陈杏生家境贫寒，因为刻苦学习，终于少年成名，成为有用的人才。②学习可以增长见识，让自身有所进益。吕蒙听从孙权的规劝，开始学习，进而增长了见识和谋略，让鲁肃刮目相看。 【导语】这两篇文言文通过曾国藩和孙权劝学的故事，展现了古代教育思想的精髓。【甲】文以父亲的口吻，用对比手法强调勤奋的重要性；【乙】文通过对话展现学习带来的蜕变。两文都体现了“学贵有恒”的传统理念，语言简洁有力，说理生动。曾国藩的谆谆教诲与孙权的循循善诱形成互补，共同诠释了“学不可以已”的深刻道理。 本题考查文言文内容的理解。 根据甲文“渠系戊戌二月所生，比尔仅长一岁，以其无父无母，家渐清贫，遂尔勤苦好学，少年成名”可知，陈杏生虽出身贫寒，却凭借勤奋学习在年少时就崭露头角，这体现出学习能帮助人突破困境，获得立足社会的能力，成为有用之才。 根据乙文“及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：‘卿今者才略，非复吴下阿蒙！’”可知，吕蒙听从孙权劝学后开始学习，鲁肃再次见到他时，惊叹其才干和谋略已今非昔比 ，由此可见，学习能够增长人的见识和才能，使人获得显著的进步与提升。 【点睛】参考译文： 【甲】你今年十八岁，年龄渐渐增长，但学业却不见进步。陈杏生今年考取秀才，学院评判他的诗作在全场位居第一。他是戊戌年二月出生，只比你大一岁，因为他无父无母，家境逐渐贫寒，于是勤奋刻苦地学习，年少便已成名。你有幸依托祖辈、父辈的福荫，衣食丰足舒适，安逸无忧，于是只知安享逸乐，不再把读书和立身处世当作正事。古人说：“勤劳则善心生，安逸则淫欲生。”孟子说：“在忧患中得以生存，在安乐中走向灭亡。”我担心你过于贪图安逸了。……我在军营中也不荒废学问，读书写字不曾间断太多。可惜年纪大了眼睛模糊，没什么长进。你如今还未到二十岁，时间一刻千金，千万不可浪费光阴。 【乙】起初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不能不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说事务繁多，谁能比得上我？我经常读书，自认为大有好处。”吕蒙于是开始学习。等到鲁肃经过寻阳时，和吕蒙一起谈论议事，（鲁肃）十分惊奇地说：“你如今的才干和谋略，不再是当初那个吴地的阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就要用新的眼光看待，长兄你认清事物怎么这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友后分别了。 十四、（2023·湖南衡阳·中考真题）阅读下面两个文言语段，完成下面小题。 答谢中书①书 陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐②以来，未复有能与其奇者。 始得西山宴游记③ 柳宗元 自余为僇人④，居是州，恒惴⑤栗。其隟⑥也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山入深林穷回溪幽泉怪石无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 （节选自柳宗元《始得西山宴游记》） 【注释】①谢中书：即谢征，南朝梁陈郡阳夏（今河南太康）人，曾任中书舍人。②康乐：指南朝宋山水诗人谢灵运，他承袭祖父谢玄的爵位，被封为康乐公。③《始得西山宴游记》：柳宗元被贬永州所作“永州八记”之一。④缪人（lù）：同“戮人”，受过刑辱的人，罪人。⑤惴栗：恐惧不安。⑥隟（xì）：同“隙”，指空闲时间。 【问题】文人雅士寄情山水，境遇不同，则情感有异，请写出两位作者在文中所寄寓的情感。 【答案】《答谢中书书》一文，反映了作者娱情山水的清高思想。《始得西山宴游记》表现了作者寂寞惆怅、孤标傲世的情怀。 【解析】考查内容理解和情感主旨。 甲文《答谢中书书》是南朝文学家陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端，言有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事，反映了作者娱情山水的思想。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩 乙文写始游西山时的心情及对西山景色总的评价：怪特。作者自称为“僇人”，即有罪之人。用“恒惴僳”（常常惊恐不安）三字概括自己被贬后的心情。这三个字既是作者当时心境的真实写照，又同下文游西山时陶醉一于自然美的欣喜形成鲜明的对比。这个开头，包含了许许多多长久积压在内心的悲愤心情，当然其中就有一种无声的抗议。自己是这样一种罪人的特殊身份，柳氏自被贬永州，时时感到屈辱、压抑，政治上失败，才华得不到施展，平生的抱负无法实现，于郁闷痛苦之中，处在这样一种特殊的处境里，怀有这样的心情，因此当他游山玩水的时候，那种感受自然同那些风流闲雅的士大夫很不相同。他是要在游览中，排解内心的忧愤，在游览中忘却现实处境，想在精神上寻找某种寄托。本文叙事写景，都饱含着作者的感情色彩，表现了作者寂寞惆怅、孤标傲世的情怀。例如，写“披草而坐，倾壶而醉”，正是他孤寂性格的表现；写西山“特立”，正是他傲世蔑俗的写照。 【点睛】参考译文： 甲 山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈赏的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，猿、鸟的叫声此起彼伏；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 乙 我自从成为有罪的人，住在这个州里，就常常恐惧不安。如有空闲时间，就慢慢地行走，无拘束地游玩。每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的尽头。幽僻的泉水，奇异的山石，没有一处僻远的地方不曾到过。到了目的地就分开草坐下，倒尽壶中酒，一醉方休。醉了就互相枕着睡觉，睡觉了就做梦。心里有向往的好境界，梦里也就有（在这种境界中获得的）相同的乐趣。睡醒了就起来，起来了就回家。我以为凡是这个州的山有奇特形状的，我都游过了；可是我还未曾知道西山的奇异特别。 十五、（2024·山东济南·中考真题）阅读文言文，回答问题。 【甲】 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （《诫子书》） 【乙】 公父文伯①退朝，朝其母，其母方绩②。文伯曰：“以吾之家而母犹绩，吾不能事母乎？”其母叹曰：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。明而动，晦而休，无日以怠。今尔在下位朝夕处事犹恐忘先人之业。况有怠情，其何以避辟③？恐汝有废先人。” （选自《国语·鲁语》） ［注］①公父文伯：鲁国大夫。②绩：织布。③辟：罪名。 【问题】传承家风家训，涵养时代精神，甲、乙两文展现了父母对孩子的殷殷教诲。 （1）文中的教诲给我们的共同启示是： 。（请用自己的话回答） （2）除此之外，用自己的话说说两文还给了我们哪些重要的启示。（每文各答一条） 【答案】示例：人应当注重自身修养，保持勤勉，不能放纵懈怠。 示例：甲文：对待学习，我们要勤奋，还要树立远大的志向；在学习上，我们要专心致志。乙文：我们要正确看待环境因素，不能一味追求安逸的环境。 【导语】这篇文言阅读材料通过两则古文，分别展现了传统儒家文化中对于修身和家庭教育的重视。甲文着重论述君子应以宁静修身，以节俭养德的道理，强调学问与志向的重要性，以及时间匆匆、人生易老的警示。乙文通过母亲对鲁国大夫公父文伯的教诲，阐述劳动对人思想提升的好处，并提醒需警惕怠惰，保持对先人事业的尊重。整体主题围绕修身立德与传承家训，启示现代人重视家庭教育、个人修养与文化传承。 本题考查感悟启示。 结合【甲】文可知，《诫子书》中强调通过“静”来修身，通过“俭”来养德，并且要勤奋学习，不能淫慢险躁，要珍惜时光，否则会“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”； 结合【乙】文“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也”可知，在公父文伯之母的教诲中提到民众勤劳就会思考，思考就会产生善心，而安逸就会放纵，放纵就会忘记善，从而产生恶心，并且要时刻勤勉，不能有怠惰以免荒废先人之业。 所以共同的启示是：人应当注重自身修养，保持勤勉，不能放纵懈怠，要珍惜自己的品德和事业的发展，积极进取，不能贪图安逸，否则会产生不良后果。 结合【甲】文“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”可知，不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。这启示我们想要明确自己的志向，就需要淡泊名利，不被外界的功名利禄所干扰；要想实现远大的目标，内心要保持宁静。只有内心宁静、淡泊，才能更好地思考人生方向，规划自己的未来，在追求目标的道路上走得更远； 结合【甲】文“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”可知，诸葛亮认为学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习；如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。据此得到启示：不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。对待学习，我们要勤奋，还要树立远大的志向；在学习上，我们要专心致志等； 结合【乙】文“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也”可知，环境对人的品德和发展有着重要影响。艰苦的环境能使人勤劳，从而产生善念，走向正道；而过于安逸富裕的环境可能使人放纵，产生不良品德。 故得出启示：我们要正确看待环境因素，不能一味追求安逸的环境，并且要善于在不同的环境中培养良好的品德。 【点睛】参考译文： 【甲】品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时），守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？ 【乙】公父文伯退朝后去拜见他的母亲，他的母亲正在绩麻。文伯说：“以我们家的状况，母亲还要亲自绩麻，我是不是没能好好侍奉母亲呢？”他的母亲感叹地说：“从前圣王治理百姓时，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓勤劳并重用他们，因此能够长久统治天下。百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善良；忘记善良就会产生恶念。生活在肥沃土地上的人们往往不才，是因为他们过于安逸；而生活在贫瘠土地上的人们，没有不向往仁义的，是因为他们勤劳。每天早晨开始劳作，晚上休息，没有一天是懈怠的。你现在身处下位，早晚忙碌，还担心会忘记先人的事业。如果有怠惰之情，那怎么能避免被责罚呢？我担心你会废弃先人的事业。” 十六、（2024·广东广州·中考真题）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （节选自诸葛亮《诫子书》） 【乙】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 （节选自《资治通鉴》） 【丙】人生小幼，精神专利；长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外所诵经书一月废置便至荒芜矣。然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃。此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；苟卿五十始来游学，犹为硕儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠术学，便称迟暮，因循面墙①，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训》，有删改） [注]①因循面墙：沿袭保守，疲沓不振作，不学习。 【问题】三个文段都写了劝学，其中所体现的对学习的认识有何相同之处？请结合三个文段简要分析。 【答案】三个文段都强调了学习的重要性、必要性和紧迫性，提倡积极的学习态度和方法，并体现了学习的终身性。 【解析】本题考查理解概括文章内容。 三个文段都强调了学习的必要性和紧迫性。【甲】文提到“非学无以广才，非志无以成学”，强调了学习对于增长才干和成就学业的必要性。同时，“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世”则警示了时间的紧迫性，强调要抓紧时间学习。【乙】文中孙权劝吕蒙学习，也是基于他当权掌事的身份和需要，说明学习对于个人成长和事业发展的重要性。【丙】文则通过不同年龄段的人通过学习取得成就的例子，说明学习不分早晚，但都应尽早开始，并持续努力。 三个文段都提倡积极的学习态度。如【甲】文中的“静”与“志”，即要求学习时保持内心的宁静和坚定的志向；【乙】文中孙权鼓励吕蒙广泛涉猎，增长见识；【丙】文则强调早教的重要性，并鼓励人们无论早晚都应坚持不懈地学习。 在学习方法上，【甲】文虽未直接说明，但隐含了要通过努力学习来提升自己；【乙】文提出“但当涉猎，见往事耳”，即广泛阅读以增长见识；【丙】文则通过具体的学习经历来展示学习方法的重要性。 三个文段都体现了学习的终身性。如【甲】文中的“非志无以成学”强调了坚定志向对于持续学习的重要性；【乙】文中吕蒙在孙权的劝说下开始学习，并在后续取得显著进步，说明学习是一个持续的过程；【丙】文则通过列举不同年龄段的人通过学习取得成就的例子，以及“老而弥笃”的表述，强调了学习不分年龄、应终身进行的观点。据此分析提炼概括即可。 【点睛】参考译文： 【甲】有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？ 【乙】当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士（专掌经学传授的学官）吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己觉得获益很多。”吕蒙于是开始学习。当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”吕蒙说：“志士（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。 【丙】人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。我七岁时候，诵读《灵光殿赋》直到今天，十年温习一次还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了。但人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”曹操、袁遗老而更专心致志；这都是从小学习到手仍不厌倦。曾参十七岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师。这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。 十七、（2024·广西·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 与朱元思书 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 （选自《吴均集校注》） 【乙】 游牛首山记 癸卯三月，在金陵与客游牛首山。先一日，宿山下僧舍，凌晨相与摄衣而上，逮午始至最高处。客曰：“吾闻桂林之山名天下，其岩洞丘壑奇异，吾恨未及见，子盍为我言之？”余曰：“未暇也。客且为吾言兹山之胜。”客曰：“然。兹山者，……或晴雨之殊观，朝暮之异态。日月寒暑之不同其时，则莫不有其奇秀、明洁、峻邃之胜以应之。……虽吾亦不能尽言之也。” 余曰：“观止乎？”客曰：“如是。” 余曰：“吾无以告子。凡吾桂之山，其接于目者，皆如是也。……且是山幸而生于兹，使其不幸而生于粤①，则虽欲独以名称②，岂可得哉！” （选自谢良琦③《游牛首山记》，有删减） 【注释】①粤：此指桂林。②名称：此指名声显赫。③谢良琦：明末清初广西全州人。 【问题】仁者乐山，智者乐水。山水美景，我心向往。请你为富阳一带的山、金陵的牛首山分别拟一则宣传语。要求：体现山中景色的主要特点，每则20字以内。 示例：奔流千里，木秀林密，三峡美景，天下无双！（仅供参考，句式不限） 【答案】示例：高山轩邈争向天，富阳奇山天下名。 牛首山高景色异，朝暮晴雨各相宜。 【解析】本题考查理解和运用文章内容。 题目要求为富阳一带的山、金陵的牛首山分别拟一则宣传语，要体现山中景色的主要特点，每则20字以内。 结合【甲】文“夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰”可知，富春江两岸的高山上，都长着绿的透出寒意的树，山峦凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处伸展；争着向上，笔直地向上形成了无数个山峰。据此可知，富春山的山的特点是高峻奇险； 结合【乙】文“先一日，宿山下僧舍，凌晨相与摄衣而上，逮午始至最高处”可知，牛首山的特点之一是高；结合“或晴雨之殊观，朝暮之异态。日月寒暑之不同其时，则莫不有其奇秀、明洁、峻邃之胜以应之”可知，牛首山的还具有奇秀、明洁、峻邃的特点，即各个时节有着不同的景象，晴天雨天，早上傍晚，寒冬酷暑都各不相同。 结合富春山、牛首山的特点，来拟写宣传标语。宣传标语的拟写要注意简洁明了，突出特点，内容生动，富有文采。 示例：高山寒树竞向上，富春奇山皆险峻。 晴雨奇秀明洁，朝暮寒暑峻邃，牛首山景甲金陵。 【点睛】参考译文：    【甲】风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。（我乘着船）随着江流漂荡，随意的向东或向西漂流。从富阳到桐庐，一百里左右，奇异的山，灵异的水，天下独一无二的。 水都是青白色的，清澈的水千丈也可以看见底。游动的鱼儿和细小的石头，可以直接看见，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。 夹江两岸的高山上，都长着绿的透出寒意的树，山峦凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处伸展；争着向上，笔直地向上形成了无数个山峰。泉水飞溅在山石之上，发出清悦泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，也像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也可以见到阳光。 【乙】癸卯年三月，（我）在金陵和朋友一起游览牛首山。前一天，我们住在山下僧人的屋舍，凌晨时分一起披着衣服上山，直到中午才到达山的最高处。朋友说：“我听说桂林的山名扬天下，它的岩石洞穴丘陵山谷奇特异常，我很遗憾不能到那里看一看，你何不为我说一说桂林的山？”我说：“没有时间啊。你暂且为我说说这山的美。”朋友说：“好吧。这山，……有时晴天雨天有不同的景象，早晚有不同的形态。太阳月亮寒冬酷暑不同的时候，就不曾没有过它奇特秀美、明亮洁净、高峻幽深的美来应对。……即使我也不能全部说出它的美啊。” 我说：“看到这就没有了吗？”朋友说：“正是这样。” 我说：“我没有什么来告诉你。凡是我们桂林的山，能够用眼睛看到的，都是像这样的。……况且是山的幸运让它在此生长，让它不幸生长在广西，那么即使想要只凭借（这样）名声显赫，怎么能够得到呢！” 冲刺突破 一、（2025·辽宁抚顺·一模）阅读下面选文，完成文后各题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自《岳阳楼记》） 【乙】 自伯升之败①，光武不敢显其悲戚，每独居，辄不御酒肉，枕席有涕泣处。异②间进说曰：“天下同苦王莽，思汉久矣。今更始诸将从横暴虐所至虏掠百姓失望，无所依戴。今公专命③一方，施行恩德。夫有桀纣之乱，乃见汤武之功；人久饥渴，易为充饱。宜急分遣官属，徇行郡县，理冤结，布惠泽。”光武纳之。至邯郸，遣异与铫期乘传④抚循属县，录囚徒，养鳏寡，亡命自诣者除其罪。 时赤眉、延岑暴乱三辅，郡县大姓各拥兵众，大司徒邓禹不能定，乃遣异代禹讨之。敕异曰：“今之征伐，非必略地居城，在平定之耳。卿本能御吏士，无为郡县所苦。”异顿首受命，引而西，所至皆布威信。 （节选自《后汉书·冯异传》，有删改） 【注】①伯升之败：光武帝的兄长伯升与更始作战战败，被对方杀害。②冯异：光武帝时期名将。③专命：不受上命自由行事。④传：驿站的车马。 【问题】【甲】【乙】两段采用的表达方式不同，【甲】文选段主要运用了 的表达方式，而【乙】文主要运用了 的表达方式。但两篇文章表达了相同的政治抱负。范仲淹被贬后不计较个人得失，仍把天下黎民的忧乐记挂心间，可以从【甲】文中哪两句话“ ”体现出来。【乙】文中冯异的哪些话“ ”也体现这一思想。 【答案】议论 记叙 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 宜急分遣官属，徇行郡县，理冤结，布惠泽。 【导语】这篇阅读材料选取了《岳阳楼记》和《后汉书·冯异传》两个经典文本，通过对比展现了中国古代士人的政治理想。【甲】文以抒情议论为主，通过“不以物喜，不以己悲”的胸襟和“先天下之忧而忧”的抱负，彰显了范仲淹的儒家情怀；【乙】文则以叙事为主，通过冯异劝谏光武帝施行仁政的史实，体现了“民本”思想。两文虽表达方式不同，但都反映了古代知识分子心系天下、以民为本的政治追求，展现了中华文化中“为政以德”的优良传统。 本题考查文言文内容的理解。 ①根据【甲】文“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”可知，文章通过对“古仁人之心”的探求，阐述了作者对于个人情感与家国责任的观点，在分析、论述中表达自己的见解，所以【甲】文选段主要运用了议论的表达方式。 ②根据【乙】文“自伯升之败，光武不敢显其悲戚……异间进说曰……光武纳之。至邯郸，遣异与铫期乘传抚循属县……时赤眉、延岑暴乱三辅……乃遣异代禹讨之”可知，文章主要叙述了光武帝兄长去世后，冯异进言献策，以及光武帝派遣冯异安抚郡县、讨伐叛乱等一系列事件，通过对事件的叙述来展现人物和情节，因此【乙】文主要运用了记叙的表达方式。 ③根据【甲】文“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹把国家、民族的利益摆在首位，为天下的百姓的幸福出汗流血，体现出他被贬后不计较个人得失，仍把天下黎民的忧乐记挂心间的政治抱负。 ④根据【乙】文“宜急分遣官属，徇行郡县，理冤结，布惠泽”可知，冯异建议派遣官员巡视郡县，处理冤案，广施恩泽，体现出关注百姓疾苦，以民为本的思想，与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负相同。 【点睛】 参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情，这是为什么呢？是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；处在僻远的地方做官则为君主担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 【乙】自从光武帝的兄长伯升战败被杀后，光武帝不敢显露自己内心的悲伤，每当独自居住的时候，就不吃酒肉，（以至于）枕席上有他哭泣的泪痕。冯异私下进言说：“天下人都同样遭受王莽带来的苦难，思念汉朝的统治已经很久了。现在更始帝的各位将领横行无忌、残暴凶狠，所到之处烧杀抢掠，百姓感到失望，没有可以依靠和拥护的人。如今您在一方不受上命自由行事，推行实施恩德。只有在出现像夏桀、商纣那样的乱世时，才能显现出商汤、周武王那样的功绩；人们长期处于饥渴的状态，就容易得到满足。应该赶紧分别派遣官员下属，巡视各个郡县，处理冤案，广施恩泽。”光武帝采纳了他的建议。到了邯郸，光武帝派冯异和铫期乘坐驿站的车马去安抚所属的各县，审查囚犯，赡养鳏夫寡妇，那些逃命的人只要自己前来投案的就免除他们的罪行。 当时赤眉军、延岑在三辅地区肆意作乱，郡县中世家大族各自拥有众多的兵马，大司徒邓禹不能平定（这些势力），于是就派遣冯异代替邓禹去讨伐他们。（光武帝）告诫冯异说：“如今的征战讨伐，不一定非要占领土地、占据城池，关键在于平定混乱的局面罢了。你本来就有驾驭官兵的能力，不要被郡县的事务所困扰。”冯异磕头接受命令，领兵向西进发，所到之处都树立了威信。 二、（2025·海南海口·模拟预测）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ （周敦颐《爱莲说》） 【乙】 芙蕖①自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨②至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂③秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣：乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。 （李渔《芙蕖》，节选） 【注释】①芙蕖：荷花的别称。②迨：等到。③徂：往，到。 【问题】“出淤泥而不染”常给人带来深刻的思考，请从【乙】文中找出一句带给你思考的句子，简要说说你从中受到的启迪。 【答案】 （1）“日高日上，日上日妍”。启迪：我们要不断努力，不断进步，不断完善自己。 （2）“有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿”。启迪：不管处于怎样的环境，我们都要展示自己的美好之处。 （3）“迨至菡萏成花，娇姿欲滴；及花之既谢，乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立”。启迪：生命的每一个阶段都要活得充实、活得精彩。 【导语】这两篇文言文均以荷花为主题，却呈现出不同的审美视角。《爱莲说》以托物言志的手法，通过莲的“出淤泥而不染”等特质，赞颂君子品格，语言简练而寓意深刻；《芙蕖》则细腻描绘荷花的生长过程，展现其动态美感，笔触生动富有画面感。前者重象征，后者重描摹，共同构建了荷花的双重美学意蕴。周文哲理性强，李文文学性浓，相映成趣。 本题考查内容理解和感悟启示。 首先要通读乙文，理解文章整体内容。这篇文章主要围绕芙蕖（荷花）展开，从荷钱出水开始，依次描述了芙蕖在不同生长阶段（茎叶生长、花朵绽放、花谢后结果）的姿态和特点，重点强调了芙蕖在各个阶段都有可供观赏之处，突出其“可目”的特点。从文中挑选一句自己有感触、能引发思考的句子。挑选时可以关注那些描写生动、富有哲理或者能体现芙蕖独特品质的句子。针对挑选出的句子，结合文章内容和自己的生活经验、感悟，分析从这句话中能得到的启迪。可以从芙蕖的生长特点联想到人的成长、做事的态度等方面进行思考。 示例一：“有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿”。启迪：无论处于顺境还是逆境，都要保持优雅的姿态，展现自己的美好。就像荷花，有风时随风摇曳，姿态优美；无风时也袅娜多姿，不因环境变化而失去自身的魅力。我们在生活中，无论遇到顺境还是逆境，都要保持积极向上的心态，展现自己的风采。 示例二：“及花之既谢，亦可告无罪于主人矣：乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已”。启迪：生命的意义在于不断奉献，实现自己的价值。荷花在花朵凋谢后，并没有结束自己的使命，而是在蒂下生出莲蓬，莲蓬中结出果实，依然亭亭玉立，与翠叶相伴，直到白露成霜才停止生长。这告诉我们，生命的价值不在于一时的辉煌，而在于能够持续地奉献，为社会、为他人创造价值。 【点睛】参考译文： 【甲】 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！ 【乙】 荷花自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。于是，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还像未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。 三、（2025·福建厦门·模拟预测）阅读下面古诗文，完成下面小题。 【甲】 春 望 杜 甫 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 【乙】 富贵不能淫 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子译注》） 【丙】 仆①亦欲以究天人之际②，通古今之变，成一家之言。草创③未就会遭此祸惜其不成是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责④，虽万被戮⑤，岂有悔哉？ （选自司马迁《报任安书》） 【注释】①仆：谦辞，称自己。②究天人之际：探究天道和人事的关系。③草创：这里指刚刚开始创作史书。④责：同“债”。⑤戮：侮辱。 【问题】 1.《孟子》文章大量使用排比句，请从【乙】文中举一个例子，并具体分析其妙处。 2．请结合内容，说说杜甫和司马迁谁符合【乙】文中大丈夫的标准，并阐述理由。 【答案】 1．示例：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”构成排比句，写出了孟子心中大丈夫的标准，增强了语言的气势。 2．示例一：杜甫符合乙文中“大丈夫”的标准，他被困长安，仍怀忧国之心，体现其遵循“仁”“礼”“义”的“大丈夫”行为准则。示例二：司马迁符合乙文中“大丈夫”的标准，他面对受刑后的屈辱没有动摇，面对权势也没有屈服，发奋著书，终获成就，他做到了“贫贱不能移，威武不能屈。” 【导语】这三篇诗文各具特色。杜甫《春望》借景抒情，以破败之景抒国破家亡之痛与思家念亲之情。孟子《富贵不能淫》以对话展开，阐述大丈夫标准，气势磅礴。司马迁《报任安书》片段则言志，表明忍辱著书决心，情感深沉。三篇或抒情、或说理、或言志，展现不同文体魅力与作者独特情怀。 1．本题考查内容理解。 本题要求从《富贵不能淫》（【乙】文）中找出一个使用排比句的例子，并具体分析其妙处。解题关键在于准确识别文中的排比句，然后从增强语势、突出观点、丰富内容等方面分析其表达效果。 根据【乙】文中“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”可知，使用了排比的修辞手法。排比句通过重复相似的句式结构，形成一种强烈的节奏感和韵律感，使语句读起来朗朗上口，富有气势。在“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”中，三个“居……”“立……”“行……”的句式整齐排列，一气呵成，增强了语言的表现力和感染力，让读者能够深刻感受到孟子所阐述观点的坚定和有力。 这一排比句从不同角度阐述了“大丈夫”应有的行为准则。“居天下之广居”强调大丈夫应居住在天下最宽广的住宅——“仁”里，体现了大丈夫要有高尚的道德情操和广阔的胸怀；“立天下之正位”指出大丈夫要站在天下最正确的位置——“礼”上，表明大丈夫要遵循社会规范和道德准则；“行天下之大道”说明大丈夫要走天下最光明的道路——“义”中，突出了大丈夫要坚持正义、秉持正道。通过排比的方式，全面而深刻地突出了孟子对于“大丈夫”内涵的理解和界定，使观点更加鲜明、突出。排比句的运用使得内容更加丰富、充实。每个分句都从不同的方面对“大丈夫”的行为进行描述，从居住的环境到站立的位置，再到行走的道路，涵盖了道德、礼仪、正义等多个层面，从多个角度丰富了大丈夫的形象和内涵，让读者对“大丈夫”的概念有更全面、更深入的认识。 根据“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，使用了排比的修辞手法。句式工整，节奏鲜明。三句结构完全相同，都是“名词+不能+动词”的格式，读起来朗朗上口，富有韵律感，增强了语言的节奏感和表现力。三个短句并列，层层递进地列举了大丈夫面对“富贵”“贫贱”“威武”三种人生境遇的态度，形成强烈的语势，突出了孟子对“大丈夫”品格的界定。排比的句式让“大丈夫”的核心标准一目了然，观点集中且鲜明，既强化了论证力度，又方便读者理解和记忆。 示例：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”构成排比句，三句句式整齐，从安居之所、立身之位、行事之道三个层面，明确了大丈夫的行为准则，增强了语言的节奏感与说服力。 2．本题考查内容理解。 杜甫符合大丈夫的标准。孟子眼中的大丈夫，需“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，且做到“贫贱不能移，威武不能屈”。 杜甫身陷战乱中的长安，“国破山河在，城春草木深”意思是“国都已经残破不堪，只有山河依旧存在；春天降临到这座城池，却只见草木长得十分茂盛、杂乱”，国都残破、草木丛生的衰败之景，藏着他对国家命运的深切忧虑；“烽火连三月，家书抵万金”意思是“战火连绵不断，已经持续了整整三个月，一封家书的价值，抵得上万两黄金”，战火连绵、思家心切的背后，是他心系苍生的情怀。他身处乱世困境，却始终坚守忧国忧民的“大道”，没有因个人遭遇的困顿而动摇家国大义，正契合“贫贱不能移”的大丈夫品格。 司马迁符合大丈夫的标准。孟子提出的大丈夫，要坚守本心、践行正道，做到“威武不能屈”，即便身处逆境，也能“独行其道”。 根据“草创未就会遭此祸惜其不成是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”可知，司马迁在著作“草创未就”时遭遇极刑，却“就极刑而无愠色”；他立志“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，即便承受“万被戮”的屈辱，仍坚持著书立说。他没有因强权刑罚的逼迫而放弃理想，反而在逆境中坚定前行，完美诠释了“威武不能屈”的大丈夫气节。据此回答即可。 示例一：杜甫符合【乙】文中大丈夫的标准。他身陷长安乱局，虽自身遭遇困顿，却仍心系家国，笔下“国破山河在，城春草木深”满含对国家的忧虑，“烽火连三月，家书抵万金”藏着对百姓的共情，始终践行忧国忧民的大义，正是“居天下之广居，行天下之大道”的体现。 示例二：司马迁符合【乙】文中大丈夫的标准。他在著书未竟之时惨遭极刑，却“就极刑而无愠色”，没有因屈辱和强权压迫放弃理想，反而立志“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在逆境中坚守著书立说的正道，真正做到了“威武不能屈”。 【点睛】参考译文： 【乙】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们--发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【丙】我也想要探究天道与人事之间的关系，通晓从古至今的变化规律，成就属于自己的一家学说。（此书）刚刚动笔创作还没有完成，就遭遇了这场灾祸，可惜它没能写完，因此我即使遭受最严酷的刑罚，也没有怨恨的神色。我果真能写成这部书，把它藏在名山之中，传给那些能理解它的人，再流传到四通八达的大城市，那么我就偿还了之前受辱的“债”，即使一万次遭受侮辱，又怎么会后悔呢？ 四、（2025·云南昆明·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （选自《孟子》） 【乙】 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得矣。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾④也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 （选自《孟子》） 【注释】①圹（kuàng）：旷野。②爵：同“雀”。③鹯（zhān）：猛禽。④艾：艾草。治病用的艾草，干的时间越长越管用，因此用 “三年之艾”为喻，意谓如果平时不准备，则难以立刻得到。 【问题】 1．【甲】文中孟子提出中心论点后是如何运用逐层论述的方式来说理的？结合【甲】文画波浪线的句子分析。 2．民本思想是孟子思想中的重要组成部分，分析【甲】【乙】两文是如何体现这一思想的。 【答案】 1．以“三里之城，七里之郭”为例，说明即使占据天时，但若地利不足，仍无法取胜。以“城高池深，兵革坚利”为例，说明即使占据地利，但若人心不齐（“委而去之”），仍会失败。从“天时”到“地利”再到“人和”，层层推导，由浅入深，最终突出“人和”是战争取胜的根本因素。 2．【甲】文核心强调“人和”的决定性作用，“人和”指民心所向、上下团结；指出治理国家不能依靠疆域边界、山河险要、武器装备，而要依靠民心归附；提出“得道者多助，失道者寡助”的观点，主张君主施行仁政来赢得百姓支持，凸显以民为本的治国理念。 【乙】文明确天下得失的根源在于民心，失天下是因为失民、失心，得天下则要先得民、得心；提出得民心的关键是顺应百姓意愿，给予百姓想要的，不强加百姓厌恶的；以“为渊驱鱼”“三年之艾”为喻，强调君主若不立志行仁政、积蓄民心，终将陷入忧辱甚至灭亡的境地，突出民心是治国的根本。 【导语】【甲】文以战争为喻，论证“人和”重于天时地利，强调“得道多助”的政治哲学；【乙】文则通过桀纣失天下的史例，提出“得民心者得天下”的治国理念，以“水就下”“兽走圹”为喻说明民心向背的必然性。两文均采用层递论证和类比说理，将抽象政治理念具象化，体现了孟子善用譬喻的论说特色。 1．本题考查内容理解。 根据原文“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也”可知孟子选取了“小城被围攻却未被攻破”的战例作为论据：攻城的一方既然选择“环而攻之”，必然是占据了天时的有利条件，但最终没能取胜。这一结果恰好说明，天时优势无法替代地利的作用，从反面论证了“天时不如地利”的观点。 根据原文“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”可知，孟子以“守城方弃城而逃”为论据：守城的一方具备城高、池深、武器精良、粮草充足等地利优势，却因内部人心涣散而主动放弃城池。这体现出，即便有地利加持，若失去了人心的凝聚，仍会走向失败，进而从反面印证了“地利不如人和”的观点。 综合两层对比论述可知，孟子由“天时”到“地利”再到“人和”，层层递进，最终突出“人和”才是决定战争胜负的核心因素。 2．本题考查内容理解。 【甲】根据原文“天时不如地利，地利不如人和”可知，孟子将“人和”列为影响成败的首要因素。“人和”并非单纯的战术配合，而是指民心的凝聚与上下的团结，这一观点突破了对天时、地利等客观条件的依赖，将关注重点转向民众的力量。这正是民本思想的核心体现，说明民众的意愿与支持才是成事的关键。 根据原文“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”可知，孟子否定了以疆域、山川、武力作为治国根基的思路。这句话清晰表明，想要留住百姓、稳固国家、震慑天下，不能依靠外在的地理屏障或军事装备，而要依靠民心的主动归附。这进一步凸显民本思想，强调治国的核心是赢得民心而非依仗强权。 根据原文“得道者多助，失道者寡助”可知，孟子将“得道”与否和民心向背直接联系。这里的“道”就是仁政，仁政的出发点是体恤民众、保障民生，行仁政的君主自然会收获八方支持，反之则会陷入众叛亲离的境地。这为践行民本思想指明了具体路径，即君主必须以民为本，推行仁政。 【乙】根据原文“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”可知，孟子从亡国教训中提炼出天下得失的核心规律。桀纣的覆灭并非因为国力衰弱，而是因为他们背离了民众的意愿，失去了民心的支撑，这就把民心与政权的存续紧密联系起来。这是民本思想的直接表达，证明民心才是统治的根本。 根据原文“得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之，所恶勿施尔也”可知，孟子给出了获取民心的具体准则。君主想要赢得民众拥护，关键在于顺应百姓的需求——给予他们渴望的东西，杜绝他们厌恶的举措，无需复杂的手段，只需贴合民心。这将民本思想从理论转化为可操作的执政方法，让以民为本的理念有了落地的方向。 根据原文“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡”可知，孟子从反面警示背离民心的严重后果。如果君主不立志推行仁政，不重视民心的积累，最终不仅会陷入忧患与屈辱，甚至会走向灭亡。这从反面强化了民本思想的重要性，说明以民为本是君主保全自身与统治的必要前提。 【点睛】参考译文： 【甲】 天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不坚固锋利，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君，所以能施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。 【乙】 夏桀和商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下是有方法的：得到百姓的支持，就能得到天下。得到百姓的支持是有方法的：赢得民心，就能得到百姓的支持。赢得民心是有方法的：百姓想要的，就给予他们；百姓厌恶的，就不要强加给他们。百姓归附仁德，就像水往低处流、野兽奔向旷野一样自然。所以，替深水赶鱼的是水獭，替丛林赶鸟的是猛禽，替商汤和周武王驱赶百姓的是夏桀和商纣。如今天下的君主如果有爱好仁德的，那么其他诸侯都会替他驱赶百姓（归附于他）。即使他不想称王天下，也是不可能的。现在那些想要称王的人，就像患了七年的病却想用三年的陈艾来医治一样。如果平时不积蓄（仁德），一辈子也得不到。如果不立志于仁德，就会终身忧患受辱，以至于陷入死亡的境地。 五、（2025·河南驻马店·模拟预测）在中国传统文化中，“义”意蕴丰富，深入人心。阅读下面两个文段，完成下面小题，探究“义”的文化魅力。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫。联军①内犯，春华守城南门。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众。敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②，死，年三十五。 （节选自《清史稿·忠义传》，有删改） 【注释】①联军：指八国联军。②陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的防御 【问题】1．孟子善用典型事例说理，请结合甲文第二段内容分析。 2．甲文中孟子认为如何践行“义”？乙文中人物事迹能否证明这一观点？请结合具体内容简要说明理由。 【答案】 1．甲文第二段用举例论证的方法，先讲述了不食嗟来之食的故事从正面论证面对生死抉择时，应“舍生取义”的论点；之后，又讲述了“万钟则不辩礼义而受之”的故事，从反面有力地论述了不可见利忘义，从而证明了自己的观点“舍生而取义”。 2．孟子主张“舍生取义”。乙文中宋春华在抵御八国联军攻城时，负伤死守，城陷后自感有负国恩，以头撞壁，壮烈殉国，以明其志，这正是“舍生取义”的表现。 【导语】这篇阅读材料通过对比孟子《鱼我所欲也》与《清史稿•忠义传》两个文段，展现了儒家“舍生取义”的价值观。甲文以鱼与熊掌为喻，通过排比句式（“如使人之所欲……何不为也”）强化说理气势，阐明“义”高于生命的道德选择；乙文则以宋春华守城殉国的史实，用“吾志不遂”“亦无所恨”等悲壮语言，实证了孟子理论。两文一理一事，形成互文，凸显了中国传统文化中“义”的崇高性与实践性。 1．本题考查文言文内容理解。 根据甲文第二段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，对于饥饿的人来说，一箪食、一豆羹是维持生命的必需品，但当施舍者用轻蔑、侮辱的态度“呼尔而与之”“蹴尔而与之”时，即使是行道之人和乞丐也不愿意接受。这个事例表明，在关乎生死的情况下，人们依然坚守着自己的尊严和道义，不会为了生存而放弃原则，从正面有力地论证了当面临生死抉择时，人们应该选择“义”，即“舍生取义”。 根据甲文第二段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，语段指出有些人面对优厚的俸禄（万钟），却不辨别是否合乎礼义就接受了，他们这样做是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激自己。然而，他们曾经宁愿死也不接受不义之财，现在却为了这些利益而违背了自己的原则。这个事例从反面说明了人不能为了利益而丧失道义，进一步强调了“舍生而取义”的观点，使论证更加全面、深刻。 2．本题考查文言文内容理解。 联系甲文中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为当“生”与“义”不能同时得到时，要舍弃生命选取道义来践行“义”。联系乙文中的“敌毕登城，乃仰天叹曰：‘吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。’以首触陴，死”可知，宋春华在城破之时，认为自己未能守住城门，有负国恩，选择以死明志，他用自己的行动诠释了“舍生取义”，所以乙文中人物事迹能证明孟子的观点。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的东西；道义，也是我所想要的东西。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的办法，什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了 。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死，可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】宋春华，在光绪十二年考中武进士，被授予蓝翎侍卫的官职。八国联军入侵我国，宋春华守卫城南门。枪射中了宋春华的左腿，众人想要后退，宋春华身负创伤大声呼喊说：“今晚这件事，只有前进没有后退！”众人争着和敌人搏斗，死伤的人很多。敌人全部登上了城墙，（宋春华）于是仰天长叹说：“我的志向不能实现，辜负了国家的恩德了！然而自从交战以来，杀死的敌人已经超过了我方死伤的人数，今天死去，也没有什么可遗憾的。”（说完）用头撞向城墙上的女墙，死去了，年仅三十五岁。 六、（2025·江西抚州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 林子①啜茗于湖滨之肆②，丛柳蔽窗，湖水皆黯碧如染，小鱼百数来会③其下。 戏嚼豆脯④唾之，群鱼争喋⑤；然随喋随逝，继而存者，三四鱼焉。再唾之，坠缀葑草⑥之上，不食矣。始谓鱼之逝者皆饱也。寻丈之外，水纹攒动，争喋他物如故。 余方悟：钓者将下钩，必先投食以引之。鱼图食而并吞钩。久乃知，凡下食者皆将有钩矣。然则名利之薮⑦，独⑧无钩乎？不及其盛⑨下食之时而去之，其能脱钩而逝者几何也？！ （选自林纾《畏庐文集·湖之鱼》，有删改） [注释]①茗：茶。②肆：茶馆。③会：汇聚。④豆脯：豆豉之类佐餐小食品。⑤喋：成群的鱼儿吃东西。⑥葑草：水生植物。⑦薮（sǒu）：原指水少而草木茂盛的沼泽，后比喻人或东西聚集的地方。⑧独：难道。⑨盛：多，频频。 【问题】结合文章内容，简要概括选文所阐释的道理。 【答案】示例：告诫世人莫为名利所诱惑而吞下钓钩，成为他人盘中之物。 【导语】这篇文言小品以湖滨观鱼为引，通过“投食—争喋—悟钩”的递进描写，巧妙构建了“鱼贪饵—人逐利”的隐喻结构。作者以“丛柳蔽窗”的幽暗湖景为背景，用“随喋随逝”的鱼群暗喻名利场中盲目逐利者，最终以“不及其盛下食而去”点明主旨——唯有在诱惑未炽时及时抽身，方能避免沦为“吞钩之鱼”。文中“黯碧如染”的湖水与“水纹攒动”的细节描写，既营造出静谧中的躁动感，又强化了“表面平静暗藏危机”的哲理意味。 本题考查赏析主旨。 文中林子观察到鱼因贪食诱饵而可能吞下钓钩，进而联想到“名利之薮”。他指出，钓者下钩前会先投食引鱼，鱼因贪图食物而吞钩；同理，名利聚集之处也如同有“钩”的诱惑。如果人们不在名利诱惑频繁（“盛下食之时”）时远离，能摆脱诱惑（“脱钩而逝”）无几。由此阐释了人不要为了名利诱惑而深陷其中，最终沦为他人掌控之物的道理，警示世人要认清名利背后的陷阱，及时远离诱惑，保持清醒与自持。 【点睛】参考译文： 林生坐在西湖边上的茶馆里喝茶，四垂的柳条遮蔽着窗口，一汪湖水，深苍碧绿，犹如染过一般，百余条小鱼正汇聚在窗下的水面。 他就试着将肉干嚼碎朝水面唾去，鱼儿纷纷争着抢食。然而一边争食一边又游开了，一直觅食而不走的，只不过三四条而已。林生便再嚼食唾下，碎肉沉入水底，粘结在茭白根上，鱼也不再去食它了。林生起先以为鱼的离去是因为都吃饱了的缘故，可离窗口一丈左右的地方，水面泛起一圈圈涟漪，不住地晃动着，那些小鱼如先前一样，又在争食其它东西。 林生顿时想到：钓鱼的人在垂下鱼钩之际，必定先以鱼饵为引诱，鱼儿要想吃食，便同时吞下钓钩。时间久了，鱼儿便知道，凡是有饵食的地方多半有钓钩。然而，那名利汇聚之所，难道没有别一种“钓钩”么？如果不趁着他人频频下食的时机而及时逃走，能够脱钩而远逸他方的又能有几个人呢？ 七、（2025·安徽宿州·二模）阅读下面语段，完成小题。 【甲】马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 （节选自韩愈《马说》） 【乙】龙嘘①气成云，云固弗灵②于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神③其灵矣。失其所凭依④，信⑤不可缺！异哉！其所凭依，乃其所自为也。易曰云从龙。既曰：龙，云从之矣。 （选自韩愈《龙说⑥》） 【注释】①嘘：喷吐，龙吹气成云是古代的一种传说。②灵：灵异。③神：这里是显示的意思。④凭依：凭借依靠。⑤信：确实、的确。⑥《龙说》：文中的龙和云分别喻指圣君与贤臣。 【问题】【甲】【乙】文段都采用了哪种写作手法？作者在【甲】文中表达了怎样的思想感情？在【乙】文中阐明了什么道理？ 【答案】都运用了托物寓意（托物言志）的写作手法。【甲】文以千里马不遇伯乐比喻贤才难遇明主。全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。【乙】文以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君是要依靠贤臣建功立业，贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远。要使国家长治久安，明君和贤臣缺一不可。 【导语】韩愈两篇短文皆寓理于象。甲文以千里马喻人才，伯乐喻识才者，批判统治者不识人才、埋没人才的社会现实，抒发怀才不遇的愤懑。乙文借龙与云相互依存关系，阐明圣贤与时代、君臣相互成就之理。两文均短小精悍，以物为喻，说理形象生动；句式多变，反问有力，增强情感与说服力，体现韩愈散文“唯陈言之务去”、尚奇创新且逻辑严密之风格。 本题考查理解分析写作手法与情感主旨。 结合【甲】文“食马者不知其能千里而食也……安求其能千里也”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”可知，这句话生动地展现了食马者不懂得识别和喂养千里马，导致千里马的才能被埋没。据此可知，“千里马”是传说中的良马，能够日行千里，象征着有才华、有能力的人才，“食马者”比喻不懂得识别人才的君主，作者通过对千里马的描绘，揭示了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者不识人才和摧残人才的社会现象进行了抨击；讽刺、针砭和控诉了统治者埋没、摧残人才的行为，也流露出作者穷困潦倒之感；同时，他也表达了自己对统治者能够识别人才、重用人才的渴望和期盼； 结合【乙】文“云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤”可知，云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。据此可知，龙与云相互依存，共同构成了神奇莫测的景象。正如圣君与贤臣也相互依存，共同推动着国家的繁荣与发展。此处作者以龙嘘气成云为喻：龙象征明君（统治者），云喻贤臣（人才），通过“龙凭云显灵，云依龙成势”的依存关系，阐明君臣相辅相成的治国之道； 综上分析可知，两篇文章都通过描写某一具体事物（如马、龙）来寄托作者的某种思想或情感，即使用了托物言志（托物寓意）的写作手法。据此分析作答。 【点睛】参考译文： 【甲】日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的马来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，才能和品德就显现不出来。想要和普通的马等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？ 驱使千里马不能按照正确的方法；喂养它，不能够充分发挥它的才能；听千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道（这世上）是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马吧！ 【乙】龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光影，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，淹没山谷。这云也是很神奇灵异的呢！云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇妙啊！龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！ 八、（2025·江西·模拟预测）阅读下面两个文言语段，完成下面小题。 【甲】 后生才锐①者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子②，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端③。吾此言，后生之药石④也，各须谨之，毋贻后悔。 （选自陆游《放翁家训》） 【乙】 家中人来营者，多称尔⑤举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服⑥官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，却不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠⑦高曾祖考⑧以来相传之家风。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 【注】①才锐：才思敏捷。②经子：儒家经典和诸子百家书。③一端：一个方面。④药石：治病的药和石针，这里指良药（规劝）。⑤尔：你，指曾国藩的儿子。⑥服：被任用。⑦坠：失。⑧考：指已故的父亲。 【问题】陆游、曾国藩在家训、家书中倡导哪些好家风来促进子女成人成才？请简要概括。 【答案】①待人宽容厚道，做事谦恭谨慎；②勤奋读书，明白事理；③勤俭自持，习惯劳苦。 【导语】这篇文言阅读材料选取了陆游《放翁家训》和《曾国藩家书》两个经典家训文本，展现了古代士大夫对子女教育的深刻思考。两则材料都体现了中国传统家训文化的精髓：陆游强调对聪慧子弟的严格管教，注重经典学习和品德培养；曾国藩则更重视勤俭家风的传承，反对奢靡。二者都突出了“防微杜渐”的教育智慧，通过家训形式传递价值观，体现了中国古代家庭教育中“修身齐家”的核心理念。文本语言简练而富有警示意味，具有鲜明的劝诫风格。 本题考查对文章内容的理解和分析。 结合【甲】文中“训以宽厚恭谨”可知，陆游认为对于才思敏捷的后生，要让他们熟读经学，并用宽厚恭谨的道理去教导他们，不能让他们与轻薄浮躁的人交往相处。这表明陆游倡导在待人方面要宽容厚道，在做事上要谦恭谨慎，以此引导子女形成良好的品德和行为习惯，为成人成才奠定基础。 结合【甲】文中“令熟读经学”，【乙】文中“尔读书写字不可间断”可知，陆游强调让才思敏捷的后生熟读经学，通过学习经典知识来提升自己。曾国藩则告诫儿子读书写字不可间断，早晨要早起，坚持学习。二者都重视子女勤奋读书，因为读书能增长知识、开阔视野、培养品德，是子女成人成才的重要途径。 结合【乙】文“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约”“凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，却不可贪爱奢华，不可惯习懒惰”可知，曾国藩认为勤俭自持、习惯劳苦的人，无论处于顺境还是逆境都能应对自如。他告诫儿子不可贪爱奢华、惯习懒惰，因为由俭入奢容易，由奢返俭困难。这种勤俭自持、习惯劳苦的家风，能培养子女坚韧不拔的意志和吃苦耐劳的精神，有助于他们在人生道路上克服困难，实现成人成才的目标。 【点睛】参考译文： 【甲】年轻人中才思敏捷的最容易变坏。如果有这样的情况，做父兄的应当把这看作忧虑的事，不能把这看作可喜的事。一定要经常加以约束和管教，让他熟读经典和诸子百家之书，用宽容、厚道、谦恭、谨慎（的道理）教育他们，不要让他们与轻浮浅薄的人交往。这样十多年后，（远大的）志向和（高尚的）情趣自然就养成了。不这样的话，那些令人忧虑的事情就绝不只是一个方面了。我说的这些，是后人的良药，每个人都必须认真对待，不要留下后悔。 【乙】家中的人来军营的，大多称赞你举止大方，我感到些许安慰。普通人大多希望子孙们能当大官，但我不愿（自己的子孙）当大官，只求你们能成为读书而明白事理的君子。勤俭自持，习惯劳苦，既能身处安乐之中，又可身处俭省之中。这就是君子。我做官二十年，从来不敢沾染半点官僚习气，饮食起居，还是遵循俭朴的家风，可以非常节俭，也可以略微丰裕，而过分的丰裕我就不敢享用了。凡是官宦人家，从节俭走向奢侈很容易，而从奢侈回到节俭却相当难。你的年纪还小，千万不可以贪恋奢华，不可以习惯懒惰。你读书不可以间断，早晨要早起，不要丢掉从高祖、曾祖、祖父和我父亲一贯相传的家风。 九、（2025·湖北·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 ①余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借不与归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍①后，俸②去书来，落落③大满，素蟫④灰丝⑤时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ ②今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公⑥书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 ③为一说，使与书俱。 （节选自袁枚《黄生借书说》） 注释：①通籍：出仕，做官。②俸：俸禄，官吏的薪水。③落落：堆积的样子。④素蟫（yín）：指书里蠹（dù）虫。⑤灰丝：指灰尘和虫丝。⑥公：此处活用为动词，意为共享。 【问题】甲、乙两文均谈到幼时借书经历，但写作思路与意图有异。请你仿照示例，分析乙段的写作思路与意图。 示例：甲文通过描写幼时借书抄书的艰辛，展现自己克服困难的毅力，激励马生等后辈珍惜学习条件，勤奋读书。 【答案】乙文通过对比自己年少时借书之难与做官后藏书之多，以及自己乐于借书与张氏吝啬不借的不同态度，引出“书非借不能读”的观点，意在告诫黄生要珍惜借书的机会，专心读书，早日成才。 【导语】两文均以 “借书” 为核心，宋濂叙幼时抄书艰辛，显坚韧学风，是现身说法的劝学；袁枚借 “昔贫借书渴切” 与 “今富藏书蒙尘” 对比，叹时光可贵，再以己之 “公书” 衬黄生之幸，劝其专读速还。二者一以经历励人，一以对比警人，皆立足自身，寄寓对后辈惜时向学的期许，语言质朴却情真意切，劝学主旨鲜明。 本题考查对内容和主旨的理解。 结合乙文第①段“余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借不与，归而形诸梦。其切如是”可知，袁枚幼时喜爱读书却因家贫难以得书，向张氏借书被拒后渴望读书的心情十分迫切；结合“通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴”可知，袁枚做官后有了俸禄能购置大量书籍，却不再像幼时那般用心读书；结合“然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也”可知，袁枚通过今昔对比，感慨借书时用心专一，惋惜年轻时的时光； 结合第②段“今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速”可知，袁枚将自身与黄生的借书经历对比，点出黄生“幸遇予”的幸运，进而告诫黄生。 综上可知，此段通过回忆幼时借书的迫切与做官后有书却疏懒的对比，感慨少时时光珍贵，再以自身“公书”与张氏“吝书”对比，点明黄生的幸运，最终劝诫黄生（及后辈）明白幸与不幸的区别，做到读书专一、归书迅速，珍惜借读机会。 【点睛】参考译文： 甲文：我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书来看，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日期按时归还。天气特别寒冷的时候，砚台里的墨水结成坚硬的冰，手指不能屈伸，（我）也不放松抄书。抄写完后，赶快跑去送还书籍，不敢稍微超过约定的期限。因此，人们大多愿意把书借给我，我也因此能够广泛地阅读各种书籍。 乙文：我年幼时喜欢读书，家里贫穷难以得到（书）。有个姓张的人家藏书非常丰富。（我）去借书（他）却不借给我，回来后（借书被拒的情景）便在梦中显现出来。我那种迫切（想要读书）的心情就像这样。所以（只要）有看过的书，就一定会仔细记在心里。（我）出仕做官以后，俸禄花出去了，书籍就买进来了，（家里的书）堆积得满满当当，白色的蠹虫、灰色的虫丝时常蒙盖在书册上。这样以后（我）才感慨借书来读的人心思多么专一，而（自己）年轻时的时光是多么值得珍惜啊！ 如今黄生贫穷的处境就像我（过去一样），他借书（读）也像我（过去一样）；只是我把书拿出来共享，和姓张的人吝啬书籍（不借给人），好像不太一样。既然这样，那么是我本来不幸遇到了姓张的人，而黄生本来幸运遇到了我吗？（黄生）明白幸运与不幸的道理，那么他读书时一定会心思专一，并且归还书籍时一定会很迅速。 （我）写这篇文章，让（它）和书一起（交给黄生）。 十、（2025·云南玉溪·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 师川外甥奉议郎①：别来无一日不奉思。春风暄暖，想侍奉之余，必能屏弃人事，尽心于学。前承示谕：“自当用十年之功，养心探道。”每咏叹此语，诚能如是，足以追配古人。然学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功；又欲进道，须谢去外慕，乃得全功。读书先净室焚香，令心意不驰走，则言下理会。少年志气方强时能如此半古之人功必倍之。甥性识颖悟，必能解此，故详悉及之。 （节选自黄庭坚《与徐甥师川书》） 【注释】①奉议郎：官名。 【问题】1．【甲】【乙】两段选文，两位长辈就“怎样才能学有所成”的问题，分别给出了建议。结合选文内容，将下面表格补充完整。 选文 学习建议 前提条件 【甲】 ① 热衷于学习 【乙】 第一条建议：要主动独立思考，解决疑难问题。 第二条建议：② 全身心投入学习 2．两篇文章都围绕“劝学”展开，但在劝勉的角度和方法上有何异同？ 【答案】 1．专心致志地学习 要排除外界的各种诱惑，静心学习 2．相同点：①强调专注与坚持；②重视学习态度。不同点：甲文将太学生优越的学习条件和自己求学的艰辛进行对比，强调以自身经历现身说法，勉励马生刻苦学习，有所成就，重在激发感恩与自律。乙文以书信说理，侧重方法指导，强调具体实践策略。 【导语】这篇文言文阅读选取了宋濂《送东阳马生序》和黄庭坚《与徐甥师川书》两篇劝学名篇。甲文通过对比太学生优越的学习条件与自身艰苦求学经历，强调“专心致志”的重要性；乙文则以书信形式，从“静心读书”“独立思考”等角度阐述治学之道。两文都体现了中国传统文人对后学的殷切期望，但甲文侧重环境对比，乙文更重方法指导，展现了劝学艺术的不同面向。 1．本题考查内容理解。 ①结合【甲】文“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳”可知，作者认为学业不精、品德不成，不是天资低下，而是用心不如自己专一，所以给出的学习建议是专心致志地学习。 ②结合【乙】文“又欲进道，须谢去外慕，乃得全功”可知，想要进一步探求学问，必须抛开外界的爱慕（诱惑），才能取得圆满的功效，所以第二条建议是要排除外界的各种诱惑，静心学习。 2．本题考查对比阅读。 相同点：二者都十分看重学习过程中的专注坚持以及端正的学习态度。【甲】文中提到太学生们若出现“业有不精、德有不成”的情况，大多是因为“心不若余之专”，这清晰地体现出对专注学习的强调；【乙】文里也有“读书先净室焚香，令心意不驰走”的表述，同样是在强调学习时要保持专注，不能让心思随意游走，可见对学习态度的重视是一致的。 不同点：【甲】文采用了对比的手法，将太学生们“县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗”“坐大厦之下而诵诗书”等优越的学习条件，和作者自身“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”“手录，假诸人而后见”的求学艰辛进行鲜明对比。通过这种以自身经历现身说法的方式，去勉励马生要刻苦学习，期望他能有所成就，着重于激发马生内心的感恩之情与自律意识，让他珍惜现有的良好条件去努力学习。而【乙】文则是以书信的形式进行说理，更侧重于对学习方法的指导。文中详细提出了诸如“读书须一言一句，自求己事”，也就是读书时要逐字逐句自己去探究理解；还有“谢去外慕”，即要抛开外界的各种诱惑等具体的实践策略，为晚辈的学习提供了可操作的方法指引。 【点睛】参考译文： 【甲】如今这些学生在太学里学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有受冻挨饿的忧虑了；坐在高大宽敞的房屋之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉、求教而得不到解答的了；凡是应当具备的书籍，都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，（只能）向别人借来才能看到。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是天资低下，就是用心不如我专一罢了，难道是别人的过错吗！ 【乙】师川外甥（你）担任奉议郎一职：分别以来，没有一天不在思念你。春风温暖，想来你在侍奉长辈之余，一定能抛开人世间的俗事，专心于治学。之前你告诉我说：“自己应当用十年的功夫，修养身心，探求真理。”我每次吟咏赞叹这句话，如果真能这样做，（你的成就）足够比得上古人了。不过学习有关键的方法，读书必须一字一句地仔细琢磨，自己去探求其中的道理，才能体会到古人用心的地方，像这样做才不会白费功夫；想要进一步探求真理，还必须抛开外界的爱慕（或“摒弃杂事”），才能取得圆满的功效。读书前要打扫房间、点燃香，让心思不（随意）游走，这样才能在听到（读到）的内容中领会要义。少年人志向和气概正强盛，这时如果能这样做，（即使）花费古人一半的功夫，也一定能取得加倍的成效。外甥你天资聪慧、见识敏锐，一定能理解这些道理，所以我详细地把这些告诉了你。 十一、（2025·西藏·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 [甲] 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享，同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者、不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） [乙] 求业之精别无他法曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也，吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义①，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。 （节选自曾国藩《曾国潘家书》） 【注释】①制义：与下文的“试帖”都属于科举文章的一种体裁。 【问题】甲乙两文均意在“劝学”，请概括他们“劝学”的方式有何不同？ 【答案】甲文：写自己不畏严寒、不惧匮乏的物质条件，勤奋艰苦地从师求学，是以自己的亲身经历现身说法；乙文：列举九弟、四弟等人习字、穷经等实例，是举例说理。 【导语】宋濂和曾国藩的两段文字，展现了两种不同的劝学之道。宋濂以自身艰苦求学的经历，强调勤勉与坚韧的重要性；曾国藩则从“专精”的角度，告诫弟弟们求学需专注。两文风格迥异：宋濂文风朴实，善用对比；曾国藩说理透彻，善用比喻。两文虽劝学方式不同，但都体现了中国传统文人对治学态度的重视，具有鲜明的时代特色和教育意义。 本题考查内容理解。 根据【甲】文“余幼时即嗜学”“当余之从师也”“盖余之勤且艰若此”“今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎”等句子可知，作者现身说法，叙述个人早年虚心求教和勤苦学习的经历，生动而具体地描述了自己借书求师之难，饥寒奔走之苦；结合“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”将自己与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣，以勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。 【乙】则引用谚语“艺多不养身”，运用比喻“吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也”，向诸弟说明了“学习贵专”的道理。“如九弟志在习字”“四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣”则列举了九弟习字，四弟、六弟读书的实例，是举例说理，说明学习务必专一，不专则“则必一无所能”的道理。 【点睛】参考译文： 【甲】当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。 【乙】寻求学业的精深，没有别的办法，说的就是要“专一”研究罢了。常言道“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。各位弟弟无论如何都应当致力于专深一门学业。如九弟立志练书法，也不必完全拋弃其他方面。只是每天练习字帖之时，决不可不提精神，随时随事，均可接触体会。至于四弟和六弟，我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有？如有志于探寻古代经典之学，就必须专守一经；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此，千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。 十二、（2025·河北唐山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 [甲] 古有张芝①学书，池水尽墨。米南宫②少时，日临古帖，躬自临摹，虽严寒酷暑不废。尝曰：“古人得名迹③数行，终身习之，可名于世。”积三年乃成，人咸叹其精妙。今学者见异思迁，朝习《兰亭》暮摹《圣教》，欲速则不达，宜其书之不工也。 （选自清代钱泳《履园丛话·学书》）》 [乙] 昔有书生家贫，夜读无烛，乃囊萤映雪④。其友哂⑤之曰：“此小道耳，何足效？”对曰：“学贵有恒，不择时地。苟日新，日日新，又日新，踵⑥先贤遗风，岂可轻耶？”后举进士，为名臣。盖学问之道必自苦中来未有嬉戏而得者。 （选自明代谢肇淛《五杂俎·勤学》） 【注释】①张芝：东汉书法家。②米南官：宋代书画家米芾。③名迹：这里可理解为“著名的书法真迹”。④囊萤映雪：车胤囊萤、孙康映雪的典故。⑤晒：讥笑。⑥踵：继承，沿袭。 【问题】在学习生活中，我们难免会遇到困难，甲乙两文中古人的学习经历给了你哪些有关学习与应对困难的启示？请结合甲乙两文的内容和自身实际说一说。 【答案】启示示例：①学习要持之以恒，如甲文中的张芝、米带坚持练习书法，乙文中的书生坚持苦读，皆终有所成；②要克服环境困难，积极创造学习条件，如乙文中的书生囊萤映雪（学习不择环境，“不择时地”）；③学习要专注，不能见异思迁，如甲文中“今学者”的反面例子。 结合实际示例：如我在学习数学时曾遇难题想放弃，受启发后制订学习计划并坚持，专注于薄弱环节，还利用课余时间请教老师、同学，最终数学成绩取得进步。 【导语】这篇文言文通过两则典故对比展现了古人勤学苦练的精神。甲文以张芝“池水尽墨”和米芾“日临古帖”为例，强调书法需专一持久；乙文借“囊萤映雪”的书生故事，突出“学贵有恒”的治学态度。两文共同揭示了“学问必自苦中来”的深刻道理，批判了“见异思迁”的浮躁学风。作者运用典故论证和人物对话，使说理生动有力，对当代学习者仍具启示意义。 本题考查阅读启示。 联系甲文中“米南宫少时，日临古帖，躬自临摹，虽严寒酷暑不废”，米芾无论严寒酷暑都坚持临摹古帖，最终书法精妙；还有“古有张芝学书，池水尽墨”，张芝练字勤奋到让池水都变黑，以及乙文中“昔有书生家贫，夜读无烛，乃囊萤映雪”，书生克服无烛的困境坚持苦读，后来成为名臣。这些都启示我们：学习要持之以恒，无论遇到怎样的困难，像恶劣环境、物质匮乏，都不能放弃，要主动想办法克服，创造学习条件。比如我学语文时，文言文理解一直是难题，字词含义、句式翻译总弄不清，一度觉得枯燥想放弃。但想到米芾严寒酷暑都坚持练字，书生没蜡烛还囊萤映雪读书，我便每天早起诵读文言文经典篇目，逐字逐句查注释、理解意思，遇到不懂的就标记下来，找老师、同学请教，慢慢的，对文言文的理解越来越顺畅，成绩也有了提升。同时，甲文中“今学者见异思迁，朝习《兰亭》暮摹《圣教》，欲速则不达”，也让我懂得学习不能见异思迁，得专注于一个方向深入钻研，这样才能真正把知识学扎实，克服学习中遇到的困难，在学习之路上走得更远。 【点睛】参考译文： [甲]古代有张芝学习书法，（勤奋到）把池水都染黑了。米南宫（米芾）年轻时，每天临摹古代字帖，亲自动手描摹学习，即使是严寒酷暑的天气也不荒废（练习）。（他）曾经说：“古人得到几行著名的书法真迹，就终生学习它们，能够在世上成名。”（米芾）积累三年时间才学成，人们都赞叹他（书法）精妙。现在学习书法的人看见不同的（字帖）就心思变动（想学习），早上学习《兰亭集序》，晚上临摹《圣教序》，想要快速成功却不能达到目的，（这就是）他们的书法不精湛的原因啊。 [乙]从前有个书生，家里贫穷，晚上读书没有蜡烛，就用袋子装萤火虫（照明）、借着雪的反光（读书）。他的朋友讥笑他说：“这是小技巧罢了，哪里值得效仿？”（书生）回答说：“做学问贵在有恒心，不挑选时间和地点（都要学习）。如果能一天新，就应保持天天新，新了还要更新，继承前代贤人的遗风，怎么可以轻视（这种做法）呢？”后来（这个书生）考中进士，成为有名的大臣。大概做学问的方法，一定是从刻苦中得来的，没有嬉戏玩乐就能获得（学问）的情况。 十三、（2025·江西宜春·三模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 处兹①乱世，银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省，则愈可养福。尔兄弟奉母，除劳字俭字之外，别无安身之法。吾当军事极危，辄将此二字叮嘱一遍，此外亦别无遗训之语。 （选自《曾国藩家书》，有改动） 【乙】 有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖②者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜③己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。见不义之财勿取，遇合理之事则从。 （选自《朱子家训》，有改动） 【丙】 借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄④，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。 （选自《颜氏家训》，有改动） 【注】①兹：这，此。②不肖：品行不端。③矜：夸耀。④江禄：人名。 【问题】经典家书、家训是传统文化的精华，蕴含着做人做事的智慧和经验。请结合三则家书家训的主要观点，分别写一句勉励自己的话。 【甲】文： 【乙】文： 【丙】文： 【答案】勤奋和节俭是安身立命之本。 跟随优秀者，远离卑劣者（为人处世要明理公正；或要学会明辨是非） 借人书籍，要多加爱护。 【导语】这三篇家训各具特色，皆蕴含深厚智慧。甲篇强调乱世中“劳”与“俭”的重要性，为安身立命之本，语言质朴却意蕴深远。乙篇倡导尊德远不肖，慎言短长，以义解仇，以直报怨，展现儒家仁义之道。丙篇则聚焦借书之道，以江禄为例，强调爱护书籍、诚信守时之美德。三篇家训虽主题各异，但皆以简练语言传递处世哲学，对后世有深远启示。 本题考查文言文理解和开放性回答。本题要求结合三则家书家训的主要观点，分别写一句勉励自己的话。这需要我们首先理解每则家书家训的核心思想，然后将其转化为对自己有激励作用的语句。 结合甲文“银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省，则愈可养福”“除劳字俭字之外，别无安身之法”可知，选段主要讲的是“节俭”与“勤劳”对安身立命的重要性。由此可提炼“以勤俭守身，以淡泊避祸”来自勉。 结合乙文“有德者必尊之，不肖者必远之”“慎勿谈人之短，切莫矜己之长”“见不义之财勿取”等内容可知，选段重点在于告诫家人修身立德、明辨是非。由此可围绕“修德、慎言、守义”提炼自勉要点。 结合丙文“借人典籍，皆须爱护”“卷束整齐，然后得起，故无损败”可知，选段核心是强调对书籍的爱惜与借物的责任。由此可从“敬书、护书”的行为规范角度自勉。 示例： 甲：以勤养德，以俭守福，乱世之中守本心。 乙：尊贤远不肖，慎言戒骄矜，义字当头行世间。 丙：借书如借德，整束护持见品行。 【点睛】参考译文： 【甲】 处在如今这个乱世，银钱越少，就越能够避免灾祸；日常用度越节省，就越能够涵养福气。你们兄弟侍奉母亲，除了做到“劳”（勤劳）和“俭”（节俭）这两个字之外，没有别的安身立命的办法。我在处理军事事务时，常常处于非常危险的境地，所以总是要把“劳”和“俭”这两个字叮嘱你们一遍又一遍，除此之外，我也没有别的遗训可以留给你们了。 【乙】 对于有道德的人，即使他的年龄比我小，我也一定会尊敬他；对于品行不端的人，即使他的年龄比我大，我也一定会远离他。千万不要谈论别人的短处，切记不要夸耀自己的长处。对于有仇怨的人，要用道义去化解；对于有怨恨的人，要用正直去回报。无论遇到什么情况，都要随遇而安。看到不义之财不要去拿，遇到合乎情理的事情就要去做。 【丙】 向别人借来的书籍，都必须好好爱护，如果书籍原本就有缺损坏烂的地方，就要先修补好，这也是士大夫应当具备的众多品行之一。济阳人江禄，读书时如果没有读完，即使有紧急的事情，也一定要先把书籍整理整齐，然后才起身离开，所以他借来的书籍都没有损坏，人们也不厌烦他来借书。 十四、（2025·四川广安·三模）阅读下面语段，完成小题。 【甲】夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （选自诸葛亮《诫子书》） 【乙】成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？” （选自《周公诫子》） 【问题】甲文诸葛亮告诫儿子的中心内容可用四个字概括 ；乙文周公提出的六种“谦德”，可用六个字来加以概括，它们分别是 。 【答案】修身养德 恭、俭、卑、畏、愚、浅 【导语】这两篇诫子文均体现了中国古代家训文化的精髓。甲文诸葛亮以“静俭”为核心，通过排比句式强调修身治学之道，语言凝练如金石之声；乙文周公则以自身显赫地位反衬谦德之重，六组“守之以”的并列结构形成磅礴气势，历史典故的引用更添说服力。两文虽风格迥异——前者清峻，后者雄辩，但共同构建了传统士大夫的精神图谱：内修淡泊之志，外持谦恭之德，展现了儒家文化中修齐治平的理想人格追求。 本题考查内容理解与概括。 ①空，甲文开篇“静以修身，俭以养德”即点明主旨，强调“静”与“俭”是修身养德的根本。后文“淡泊”“宁静”“学须静”“淫漫则不能励精，险躁则不能冶性”等内容都是围绕“修身养德”展开，故文章中心内容可以用“修身养德”这四个字概括。 ②空，结合乙文“德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智”可得：恭、俭、卑、畏、愚、浅。 【点睛】参考译文： 【甲】君子的行为操守，依靠宁静来修养身心，依靠节俭来培养品德。不内心淡泊就无法明确志向，不屏除杂念就无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，不立志就无法学有所成。放纵懒散就无法振奋精神，轻薄浮躁就无法修养性情。年纪随同时光疾速逝去，意志随同岁月逐渐丧失，最终就会像枯枝落叶般衰老下去，大多对社会没有贡献，只能悲伤地困守在破旧的房屋里，到那时再悔恨又怎么来得及！ 【乙】周成王将伯禽分封到鲁国。周公告诫他说：“你去了之后，不要因为受封于鲁国就轻视人才。我是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父，又辅佐天子，在天下的地位也不算轻了。但我洗头时多次停下来握着头发，吃饭时多次吐出食物（去接见贤士），还担心失去天下的人才。我听说，德行宽广高深，用恭敬来保持的人，会得到荣耀；土地辽阔广大，用节俭来保持的人，会得到安定；俸禄丰厚官位显赫，用谦卑来保持的人，会得到尊贵；人口众多军队强大，用戒惧来保持的人，会得到胜利；聪明机智有才气，用愚拙来保持的人，会得到智慧；见闻广博记忆力强，用浅陋来保持的人，会得到聪明。这六点，都是谦虚的美德。贵为天子，拥有天下，正是因为有这些美德。不谦虚而失去天下，甚至自身死亡的，夏桀、商纣就是这样的例子。能不谨慎吗？” 十五、（2025·湖南·模拟预测）读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 诫子书 诸葛亮 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 【乙】 示儿燕 孙枝蔚① 初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必至高阁②。便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，吾贫人未遑③效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑④，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎？儿当知之 【注释】①孙枝蔚：清初诗人。②高阁：束之高阁，不去阅读。③遑：闲暇，空闲。④旧窑：指年代久远的珍贵古瓷。 【丙】 谕儿书 吴汝纶① 忍让为居家美德。不闻孟子之言，三自反乎？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能掌②学问识见。孟子“生于忧患”“存乎疢③疾”，皆至言也。 【注释】①吴汝纶：清代作家。②掌：同“长”。③疢（chèn）疾：疾病，比喻忧患。 【问题】【摘录·明理】下面是从三则家书中摘录的蕴含着修身治学智慧的话，根据语境把合适的内容填在相应的横线上。（填序号） ①静以修身，俭以养德 ②非淡泊无以明志，非宁静无以致远 ③淫慢则不能励精，险躁则不能治性 ④便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本 ⑤忍让为居家美德 ⑥若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼 ⑦生于忧患，存乎疢疾 读书须注重方法，务实求知，我们可以按照古人说的“A ”去做；面对困境，可以用古人的话“B ”来勉励自己；当我们放纵懈怠、内心浮躁时，可以提醒自己“C ”；当我们追逐名利、失去目标时，可以告诫自己“D ”。 【答案】④ ⑦ ③ ② 【导语】这三篇家书短文风格迥异却各具深意。《诫子书》以凝练之语，从修身、治学、惜时多维度，为子孙立下人生准则，凸显诸葛亮对后辈的殷切期许与高远格局；《示儿燕》借惜书与否之论，以质朴比喻，道出贫家子弟重实践、轻虚饰的务实读书观；《谕儿书》则以忍让为基，引孟子之言，将人生困境视作成长契机，蕴含处世智慧。三篇均以家书传道，却于日常琐事中见真知，于浅近言语里藏至理，尽显传统家训文化之魅力。 本题考查对文言文语句的理解。需要根据所给提示，选出正确答案。 ①静以修身，俭以养德：从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品。 ②非淡泊无以明志，非宁静无以致远：不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。 ③淫慢则不能励精，险躁则不能治性：放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。 ④便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本：读书时就必须动手圈圈点点，如果看坏了一本书，不妨再去买一本来， ⑤忍让为居家美德：为人处世的美德。 ⑥若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼：如果必须要以相互争夺才能取得胜利，才是真正的愚蠢，自己给自己增添烦恼。 ⑦生于忧患，存乎疢疾：人处在忧患祸患之中才能奋发图强，人在疾病忧患中得以生存。 A空：由题干信息“读书须注重方法，务实求知”可知此空应填体现读书方法与务实态度的语句；选项④“便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本”的意思是读书时就应当动手圈点批注，看坏了一本，不妨再买一本，强调了读书要积极动手实践，不因爱惜书籍而影响学习，体现了务实求知的读书方法；故此空选④。 B空：由题干信息“面对困境”可知此空应填与在困境中激励自己相关的语句；选项⑦“生于忧患，存乎疢疾”意思是人在忧患中得以生存发展，增长才干，处于忧愁祸患之中可以使人生存，处于疾病困苦之中可以使人发展，阐述了困境对个人成长和发展的积极作用，可用于在面对困境时勉励自己；故此空选⑦。 C空：由题干信息“当我们放纵懈怠、内心浮躁时”可知此空应填能针对这种不良状态进行提醒的话语；选项③“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”意思是放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情，明确指出了放纵懈怠和内心浮躁的危害，可提醒自己改正这些不良状态；故此空选③。 D空：由题干信息“当我们追逐名利、失去目标时”可知此空应填能让人摆脱名利诱惑、明确目标的语句；选项②“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”意思是不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标，强调了淡泊名利和内心宁静对于明确志向和实现目标的重要性，可告诫自己不要追逐名利而迷失方向；故此空选②。 【点睛】参考译文： 【甲】君子的行为操守，依靠内心宁静来修养身心，以俭朴节约的作风来培养品德。不内心恬淡、不慕名利，就无法明确自己的志向；不身心宁静、排除干扰，就无法达到远大的目标。学习必须静心专一，而才干来源于学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光而疾速逝去，意志随同岁月而丧失，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去，大多对社会没有任何贡献，只能悲哀地困守在自己穷困的屋舍里，到那时再悔恨又怎么来得及！【乙】你刚开始读古书时，千万不要过于爱惜书籍；要是对书籍爱惜得过分，就一定会把它束之高阁，不去阅读。你读书的时候就应该动手圈点批注，就算把一本书看坏了，不妨再买一本。爱惜书籍是有钱人家藏书的人所做的事，我们穷人没有闲暇去效仿他们这样做。就好像茶杯饭碗，明明知道是年代久远的珍贵古瓷，自然应当珍惜；但穷人家只有这些器具，难道要忍着口渴、挨着饥饿把它们当作珍贵的藏品而不使用吗？儿子你应当明白这个道理。 【丙】忍让是居家过日子的美德。你没听过孟子说的话吗，遇到事情要多次反省自己？如果一定要通过与人相争来取胜，那是非常愚蠢、不明事理的行为，是自己给自己寻找烦恼。人生在世，哪里能找到完全与自己心意相通的人一起相处呢？凡是遇到难以应对的处境，都能够增长学问和见识。孟子所说的“人处在忧患祸患之中才能奋发图强”“人在疾病忧患中得以生存”，这些都是至理名言啊。 十六、（2025·江西抚州·一模）阅读下面两个文言语段，完成下面小题。 余金，字贡之，成都人。成化年为江苏长洲令。郡中权豪棋布，请托无虚日①，公一切谢绝。曰：“吾宁不作官，决不能受其使令也。”县当要冲②，而繁华甲天下。达官贵使过者，旁务纷杂③。旧例必设宴迎劳，公皆罢去，鱼肉一饭，欢然而别。 （节选自王绮《寓圃杂记》） 嘉兴许应逵为东平守，甚有循政④，而为同事所中⑤，得论⑥调去，吏民哭泣不绝。许君晚至逆旅，谓其仆曰：“为吏无所有，只落得百姓几眼泪耳。”仆叹曰：“阿爷囊中不着一钱，好将眼泪包去，作人事⑦送亲友。”许为一拊掌。 （节选自丁若镛《与犹堂书》） 【注】①虚日：空闲的日子，间断的日子。②要冲：要道。③旁务纷杂：指“达官贵使”带来的周边繁杂的事务。④循政：善政，良好的政绩。⑤中：中伤诽谤。⑥得论：许应逵的上司听信谗言。⑦人事：人情。 【问题】选文中的余金和许应逵在品格上有哪些共同点？ 【答案】为官清廉、刚正不阿、不随波逐流。 【导语】这两则文言小品以简练笔法勾勒了两位清官的刚正形象。余金“宁弃官不受使令”的决绝，许应逵“只得百姓泪”的自嘲，通过典型言行展现了中国古代廉吏的精神内核。文本运用对比手法：权豪棋布与一饭而别的清简，同僚中伤与百姓哭泣的真情，在矛盾冲突中凸显人物风骨。仆人“以泪作礼”的黑色幽默，更以民间视角深化了清官难为的悲凉。两文虽短，却完整呈现了传统士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的政治伦理。 本题考查理解人物形象。 题目要求概括余金和许应逵品格的共同点。 结合甲文“郡中权豪棋布，请托无虚日，公一切谢绝”“吾宁不作官，决不能受其使令也”，可知：余金面对权贵势力时态度坚决，不徇私情；拒绝权豪请托，宁可丢官也不屈服。这体现他刚正不阿；清廉正直。 结合甲文“旧例必设宴迎劳，公皆罢去，鱼肉一饭，欢然而别”，可知：余金废除铺张的迎宾宴席，放弃官场潜规则，这体现他不随波逐流，淡泊名利。 结合乙文“嘉兴许应逵为东平守，甚有循政，而为同事所中”，可知：许应逵虽遭同僚中伤调离，仍保持政治原则，未同流合污。这体现他刚正不阿，不随波逐流。 结合乙文“为吏无所有，只落得百姓几眼泪耳”“阿爷囊中不着一钱”，可知：许应逵离任时，没有中饱私囊，仅以百姓的眼泪为荣，体现他两袖清风的操守，为官清廉正直。 由此可见，余金和许应逵他们都为官清廉、刚强正直、不随波逐流，展现了古代清官“为民请命”“持身守正”的精神内核。 【点睛】参考译文： 余金字贡之，是成都人，成化年间担任江苏长洲令。郡中权豪之人非常多，请客、托人情找他没有空闲的时候，但他都谢绝了。他对人说：“我宁可不做官，也决不能接受他们的请求、命令。”县里的要道，可谓是天下最繁华之处。那些路过的达官显贵和重要使者，（他们所带来的）周边事务纷繁杂乱。按照旧例，（对这些达官贵使）一定要设宴迎接犒劳，余金都予以取消，只用鱼肉准备一顿便饭，（宾主）便愉快地分别。 嘉兴许应逵作为东平太守时，有非常好的政绩，因而被同事中伤诽谤，许应逵的上司听信谗言便将他调离，官吏和百姓听说后哭泣不止。晚上许应逵到达旅馆，对他的仆从说：“我当官没有别的收获，只获得了百姓几滴眼泪而已。”仆从感叹说：“主人囊中没有一钱，那就将眼泪包起来送给亲友作人情吧。”许应逵拍手大笑。 十七、（2025·江西上饶·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 吾弟大节过人，而小事或不经意①，正如作诗，高处可以追配②古人，而失处或受嗤于拙目③。薄俗正好点检人，小疵，不可不留意也。 （选自苏轼《与子由弟》，有删改） 【乙】 夫心，犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。人咸知饰其面，而莫修其心，惑矣！夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。 （选自蔡邕《女诫》，有删改） 【丙】 教人读书，即是我读；教人做文字，即是如我自做；教人解书，即是我自解。教人便是自学。如此力行，不特人有长进，我亦自有长进。又，教人谈书，今虽不必与人尽解，然我却不可不自晓得。须是每日随人所上之书逐段自检，看解得晓得，不可徒读其句读④而不晓其道理，如和尚念经也。 （选自陈栎《与子勋书》，有删改） 【注】①经意：经心，注意。②追配：与前人相匹敌，媲美。③拙目：没有鉴赏能力或眼光短浅的人。④句读：古时文章中语意已尽的地方为“句”，语意未尽须停顿的地方为“读”。 【问题】从三则短文中，你分别获得了哪些启示？请分别用一句话概括，与同学共勉。 【答案】甲文启示：要注重细节，不因小节而影响自身形象；乙文启示：要注重品德修养，不能只注重外表；丙文启示：教学相长，在教导别人的过程中自己也能得到成长，且读书要理解道理，不能只停留在表面。 【导语】这篇阅读文章由三则古代家书或劝诫文字组成，各具特色，又共同体现了古人对修身治学的重视。【甲】文苏轼以作诗喻人，提醒弟弟子由注重细节，勿因小失大；【乙】文蔡邕以面喻心，强调修心之重要，指出心不修则邪恶入，与饰面同样关键；【丙】文陈栎则谈及教人读书即自学之理，强调教学相长，每日自检，不可徒读其句而不晓其理。三则文字，或喻或论，均言辞恳切，寓意深远，对今人修身治学仍有启示意义。 本题考查文章主旨和启示。 根据【甲】文中“吾弟大节过人，而小事或不经意……薄俗正好点检人，小疵，不可不留意也”可知，苏轼在文中告诫弟弟要注重细节，不要因为小节的不经意而影响自身形象，因此甲文启示为：要注重细节，不因小节而影响自身形象。 根据【乙】文中“夫心，犹首面也，是以甚致饰焉……人咸知饰其面，而莫修其心，惑矣”可知，蔡邕在文中通过比喻强调心灵修养的重要性，指出人们往往只注重外表的修饰，却忽视了内心的修养，因此乙文启示为：要注重品德修养，不能只注重外表。 根据【丙】文中“教人读书，即是我读；教人做文字，即是如我自做；教人解书，即是我自解。教人便是自学。如此力行，不特人有长进，我亦自有长进”可知，陈栎在文中阐述了教学相长的道理，强调在教导别人的过程中自己也能得到成长，同时指出读书要理解道理，不能只停留在表面，因此丙文启示为：教学相长，在教导别人的过程中自己也能得到成长，且读书要理解道理，不能只停留在表面。 【点睛】参考译文： 【甲】我弟弟你气节超群，但在小事上有时却不够留意，正如同作诗一样，在境界高妙之处可以与古人相媲美，但在有失误的地方却可能遭到见识浅薄之人的嘲笑。世俗之人正好喜欢挑剔别人的毛病，所以小毛病也不能不留意啊。 【乙】心，就如同头和脸一样，因此人们会特别注重修饰它。脸一旦不加以修饰，就会被灰尘污垢弄脏；心一旦有一天不思考善事，邪恶的念头就会侵入。人们都知道修饰自己的脸面，却不知道修养自己的心性，这真是糊涂啊！脸面不修饰，愚蠢的人会认为丑；心性不修养，贤明的人会认为恶。 【丙】教导别人读书，就如同我自己在读书一样；教导别人写文章，就如同我自己在写文章一样；教导别人理解书籍，就如同我自己在理解书籍一样。教导别人其实就是自我学习。这样努力去做，不仅别人会有长进，我自己也会有长进。再者，教导别人谈论书籍，虽然现在不必与每个人都解释清楚，但我自己却不能不明白。必须每天随着别人所读的书籍逐段自我检查，看看自己是否理解得透彻，不能只是机械地读其句读而不明白其中的道理，就像和尚念经一样。 十八、（2025·安徽淮南·一模）阅读下面语段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 （苏轼）徙知徐州①。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城事急矣虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦②，吾侪③小人，当效命。”率其徒持畚锸④以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版⑤。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。 （选自《宋史·苏轼传》，有删改） [注]①徙知徐州：到徐州任太守。②涂潦：道路泥泞积水。③吾侪：我们这些人。④畚锸（běn chā）：挖运泥土的工具。⑤版：表示墙的高度和长度，一般认为高三尺、长八尺为一版。 【问题】【甲】文认为人在“生”与“义”不可兼得时，应做出怎样的选择？【乙】文苏轼的行为是否符合这一选择？请简要分析。 【答案】第一问：舍生取义。 第二问：符合。面对黄河决堤的紧急情况，苏轼身先士卒，亲自参与修筑长堤，与军民同甘共苦。 【导语】这篇阅读材料通过【甲】文孟子关于“舍生取义”的经典论述和【乙】文苏轼抗洪护城的史实记载，构建了儒家义利观与具体实践的双重印证。【甲】文以鱼与熊掌为喻，强调道德选择中“义”的至高性；【乙】文则通过苏轼“吾在是”的担当精神，展现了士大夫“以义为先”的实践品格。两文形成理论阐释与行为示范的互补关系，共同强化了儒家伦理中“义重于生”的核心命题。 本题考查文章内容理解。 第一问，根据甲文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者认为人在“生”与“义”不可兼得时，应该舍弃生命，选择道义，即“舍生取义”。 第二问，结合乙文中“轼曰：‘富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。’驱使复入”可知，在洪水面前，人心动摇，苏轼驱回欲逃走的富民。结合“轼诣武卫营，呼卒长曰：‘河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。’卒长曰：‘太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。’率其徒持畚锸以出，筑东南长堤”“雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”可知，苏轼动员禁军筑堤，自己身先士卒，坚守城墙，将百姓安危置于个人生死之上，体现“义”高于“生”的原则，这正是以行动践行“舍生取义”的道德选择。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就放弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就牺牲生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 【乙】（苏轼）调任徐州知州。黄河在曹村决口，泛滥到梁山泊，溢出南清河，汇聚在徐州城下，水位上涨却不能及时排泄，城墙将要被冲毁，富裕的百姓争着出城躲避洪水。苏轼说：“富人都出城了，百姓都会人心惶惶，我和谁来守城呢？我在这里，洪水决不能冲毁城墙。”（于是）驱使富人重新回到城中。苏轼到武卫营，呼喊士兵长官说：“黄河水将要冲毁城墙，事情很紧急了，即使你们是禁军，也暂且为我尽力吧！”士兵长官说：“太守您尚且不躲避路上的积水（辛苦守城），我们这些小人物应当效命。”（于是）率领他的士兵们拿着畚箕和铁锹出来，修筑东南方向的长堤，从戏马台开始，末尾连接到城墙。雨日夜不停地下，城墙（离水面）仅有三版（的高度）没被淹没。苏轼在堤上搭建草庐居住，路过家门也不进去，派官吏分段防守，最终保全了徐州城。 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $