精品解析：陕西西安市新城区2025-2026学年高三上学期模拟预测语文试题

高三语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 习近平总书记指出：“在几千年历史长河中，中国人民始终团结一心、同舟共济，建立了统一的多民族国家，发展了56个民族多元一体、交织交融的融洽民族关系，形成了守望相助的中华民族大家庭。”从古至今，各民族都为祖国大家庭的形成和发展贡献了力量。形成了多元一体的中华民族大家庭是中华文明具有突出的统一性的重要历史表现。 “多元一体”中的“多元”和“一体”深刻反映了中华民族各民族内在的多样性和统一性之间辩证和谐的共同体关系，恰如其分地反映了中华文明起源和发展的模式。目前我国有56个民族，各民族在漫长的历史进程中形成了各自的文化传统，此为“多元”。不过，这些民族从来不是以相互隔绝、相互排斥状态出现的，各民族大杂居小聚居，相互嵌入，具有不可分割的内在联系，形成了共同体，此即“一体”，这就是中华民族。在中华民族共同体中各民族之间你中有我、我中有你，谁也离不开谁，形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，56个民族这个“多元”在中华民族这个“一体”中得到充分体现。鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中国人民遭受了前所未有的劫难。一部中国近代史就是各族人民团结起来救亡图存的历史。在外来侵略寇急祸重的严峻形势下，我国各族人民手挽着手、肩并着肩，英勇奋斗，浴血奋战，打败了穷凶极恶的侵略者，捍卫了民族独立和自由，共同书写了中华民族保卫祖国、抵御外侮的壮丽史诗。在中华民族和中华文明的危急时刻，各民族总是能够同仇敌忾、保家卫国，生动体现了中华文明突出的统一性。 （摘编自邢广程《深刻理解中华文明突出的统一性》） 材料二： 中华文明突出的统一性，决定了中华民族各民族文化从多元走向一体。统一性不是单一性的无穷复制，而是差异性的多样和谐。约6000—8000年前，中国就呈现出六大文化区系，“满天星斗”交相辉映彼此影响。夏商周时期，周边林立的万千邦国，进一步向中原聚拢，形成华夏居中、四夷居边的天下格局。秦汉建立大一统国家制度，却并未打断多元文化的融入。周边族群不断进入中原，不但带来“塞外野蛮精悍之血”，还深刻影响了华夏的制度与文化样态。许多巩固和发展大一统的重要制度，都是各族人民共同创造的。统一度量衡与税收，建设全国性的交通路网，将经济互补的各区域各族群更紧密地凝聚在一起；跨区域的人口大规模流动持续不断，各族人民生活方式相互影响，族群界限逐渐消泯。中华大地从不缺乏多样性，区域多样、文化多样、语言多样、族群多样、宗教多样，但无论如何多元，总追求通过交流互鉴而融为一体。这一切不是基于族群文化可以解释的，而是由中华文明的统一性来决定的。多元保证“可大”，一体保证“可久”。正因如此，中华民族才得以周期性地巩固和壮大。 中华文明突出的统一性，决定了中华儿女维护国家民族统一的共同信念。“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”，这是中国人牢不可破的政治底线和道德信念。古代中国，大一统被视为“天地之常经，古今之通谊”，天下被当作最高政治理想。春秋战国时期，诸子百家争鸣，却无一例外地拥有“定于一”的政治共识。从秦汉至明清，天下大势分分合合。但无论哪个民族入主中原，都主动认同大一统，以此作为政权合法性的来源。汉朝人说“六合同风”“九州共贯”，隋朝人说“协同内外，混一戎华”，元朝人说“天下一家，一视同仁”。即使分裂时期的政权，也没有放弃对统一的追求，如前秦苻坚志在“混六合为一家”，金朝声称“自古帝王混一天下，然后可为正统”等。与此同时，凡是削弱了国家统一性的制度往往会被废止，如辽、金不断废除部落联盟制，推行中央集权的科层制，明清在西南地区开始实行流官制等。正因为这种共同信念，尽管中华文明历经朝代更迭、屡遭战乱磨难、几经家国分裂，但国家统一始终成为历史的主流。统一团结是福，分裂动荡是祸，这是历代中国人民用血的代价得出来的血的教训。这决定了“一切分裂祖国的活动都必将遭到全体中国人民坚决反对”。 中华文明突出的统一性，决定了统一是中国核心利益的核心。习近平总书记指出，“只要中国维持大一统的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。国家一旦混乱，就会陷入分裂。老百姓的灾难最惨重。”为什么中国人追求统一？因为中国是一个疆域广阔、人口众多、族群多元、宗教多元、区域差异极大的大国，只有国家统一、集中领导，才能更有效地动员人口资源和社会力量，形成稳定秩序和统一市场，应对各类风险挑战。近代以来，中国面临瓜分豆剖的严重危机。有识之士认识到，只有聚合成统一的中华民族，建设一个强大的现代国家，才能维护各族人民的利益，自立于世界民族之林。这一任务最终由中国共产党担纲实现。之所以“没有共产党就没有新中国”，一个重要原因是中国共产党将“事在四方、要在中央”的大一统政治转化为党中央权威和集中统一领导，将一盘散沙的近代中国社会重新组织起来，赢得了国家独立和民族解放。中国特色社会主义制度最本质的特征是中国共产党的领导，我们的制度具有全国一盘棋的优势，这之中深刻体现了中华文明的统一性特质。当前，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。实现祖国完全统一，是全体中华儿女的共同愿望，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。中华文明突出的统一性告诉我们，国家统一过去是、现在是、未来永远都是中国核心利益的核心。 （摘编自邵磊《多元一体格局的历史演进——深刻把握中华文明突出的统一性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，中华民族各民族从来不相互隔绝、相互排斥，而是相互嵌入、相互融合，始终具有统一的文化传统。 B. 材料二用习近平总书记的话语，强调了统一的重要性，强调了统一对国家稳定富强、人民幸福安康的重要意义。 C. 材料二指出，在中国共产党的领导下，我国具有全国一盘棋的优势，这与《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》中的观点一致。 D. 材料一和材料二都谈到中华文明突出统一性，且都基于中国的历史背景进行论述，但二者的侧重点有所不同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鸦片战争以后，中国遭受了空前的劫难，但各民族同仇敌忾，最终共同保卫了国家。 B. “六合同风”“九州共贯”“混六合为一家”之说，证明大一统自古即是政治共识。 C. 无论是辽金时的部落联盟制度，还是明清时的流官制度，都削弱了国家的统一性。 D. 夏商周万千邦国向中原靠拢和现在各民族大杂居小聚居都能体现民族间的相互影响。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用引证法，引用习总书记的原话，增强了文章观点的权威性和说服力。 B. 材料一第二段承接第一段，先分析“多元”“一体”的辩证内涵，再用近代史实佐证。 C. 材料二第一段举“秦汉”的例子，是为了证明大一统国家制度是由各族人民共同创造出来的。 D. 材料二从三个不同的角度深刻分析了中华文明突出的统一性，层次清晰，逻辑严密。 4. 请简要分析材料二画线句“多元保证‘可大’，一体保证‘可久’”的内涵和作用。 5. 深刻理解中华文明突出的统一性，对于当下青年学生实现肩负的使命有何现实意义？请结合两则材料谈谈你的认识。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 镜中人影——我的诗词人生 叶嘉莹 讲我自己的诗词，我说那是“镜中人影”。为什么叫“镜中人影”？我觉得这个题目是我教书70多年来最难讲的一个题目。我教书虽久，但我向来所讲授的是古人的诗词。古人死无对证，就由着我“信口雌黄”，我可以随便发挥。其实自己的诗词是佛曰“不可说”。为什么不可说？现在西方有很多现代的理论，例如诠释学、接受美学、符号学等。当我讲古人的诗词，我就通过语言符号给它种种的诠释。在诠释中，就有我作为读者的接受，我有很多诠释的自由。现在讲自己的诗有几点难处： 第一，古人的作品，我可以选择李白、杜甫、苏轼、辛弃疾的诗词，我觉得哪个好就讲哪个。现在讲我自己，我就觉得小时候写的诗非常幼稚。 第二，诗说的是什么，作者是最权威的。作者一旦说出来，那所有诠释的、接受的可能都不存在了。 第三，讲自己的诗，我是说它好，还是说它坏？我从来没讲过自己的诗词，但是我已经90多岁了，也应做一个回顾了。把距离推远一点，这不见得真的是我。一方面，我作为作者，①“镜中人影”就是镜子里面的一个影子，好像是我，又好像不是我；另一方面，时间早已超过半个世纪，我现在作为78年后的一个读者，来看我几十年前所写的幼稚诗篇。 其实我现在想一想，在现实中确实有诠释的距离，因此是镜中人影。 诗是“有诸中，形于外”“情动于中而形于言”。因此，诗常常是不知不觉的，是你自己的本质、潜意识的一种流露。我小时候，老家的四合院能看到的景物就是：窗前的秋竹、大的荷花缸、菊花，然后看到花开时有很多蝴蝶、萤火虫在翩跹起舞。当时我没有任何理想，也从来没有想过我要做一个诗人。一个小女孩一天到晚地背诗。诗歌就不只要背，还要吟诵。吟诵久了，你不用学平仄、押韵，自然就学会合辙押韵了。②作诗不是很难，就像唱歌一样吟唱，吟唱的时候，那个声调跑到你的头脑、心灵里，你随着声调就写出来了，诗的感情是伴随着声调出来的。卢沟桥事变后，我遭遇到的第一个打击是我母亲去世。在国仇家难中，我的诗歌脱离了少女的情怀，而有了比较深的层次。 抗战时期，北平沦陷后，老师教我们的诗词，里面都有很多爱国思想。我的老师顾随写了一首小词，其中有一句“小红楼外万重山”，表面说是红楼外有万重山，那个“万重山”代表什么？就是杜甫说的“国破山河在”。因此我的老师后来说“黄河尚有澄清日”，黄河就是千年一清，它也总会有澄清的日子，“不信相逢尔许难”，我相信我们一定会胜利的。我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。 抗战进入第七年，我写过一首诗： 莫漫挥戈忆鲁阳，孤城落日总堪伤。 高丘望断悲无女【注】，沧海波澄好种桑。 人去三春花似锦，堂空十载燕巢梁。 经秋不动思归念，直把他乡作故乡。 我在诗中说：屈原要为这个世界找一个理想归宿，一个理想的救赎之策。虽然他没找到，但何妨从现在做起，等到沧海变成桑田，要等到哪一年呢？现在就试一试在沧海之中种下桑田吧！我就是要在沧海之中种出桑田来…… 在接近一个世纪的生活中，我觉得不管是在国内，还是海外，我都亲身经历了很多事情。我不像写《城南旧事》的林海音以及写《洗澡》和《干校六记》的杨绛先生记忆力那么强。她们能把许多故事、人物的细节都记得很清楚。我一生漂泊，现在回首从前，真是往事如烟、前尘若梦。很多详细的情况我都已经追忆不起来了。不过幸而我有一个作诗的习惯，我内心有什么感动，常常用诗词记写下来，我的诗词都是我当时非常真纯的感情。 （有删改） 文本二： 漫谈中国古典诗歌中的感发作用 叶嘉莹 中国古典诗歌真正的特殊品质是什么？我以为，诗歌之所以为诗歌，在本质方面自有其永恒不变的某种质素。这种质素，就是诗歌中兴发感动的作用，③兴发感动之作用，是为诗歌之基本生命力。 《毛诗·大序》中说：“情动于中而形于言。”就是说，你内心先有了真诚的感动，然后通过语言把这种感动表达出来，就形成了诗。那么，是什么使你“情动于中”呢？《礼记·乐记》中说：“人心之动，物使之然也。”外物使人内心的情意活动起来了。可是我们又要问：是什么外物使你感动，使你内心的情意活动起来的呢？钟嵘《诗品·序》说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”可见，使人感动的，是宇宙间四时、万物的推迁变化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各种景象、草木鸟兽的生命形态发生了转变，于是人的内心也就随着外物的变化而产生相应的感动。正如陆机在《文赋》中所说的，“瞻万物而思纷”——这种内心情思纷纭的感动是因看到万物的各种形象引起的，在诗歌中就可以把这种感动表现出来了。 如果一个人对于那些无知的草木，对于“不可与同群”的鸟兽都会产生感动，那么他对于人间的事情，不就更容易感动吗？可见，能引起诗人感发的，除了自然界的“物象”外，还有更大更多的一类，就是人事界的“事象”。所以，钟嵘说完四时节候万物能使人产生感动之后，又说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。”——可以写诗来抒发聚会的欢乐，也可以借诗表现分离的哀怨。 美好的聚会是人间乐事。杜甫曾写诗来记载他与李白的美好遇合。他说：“乞归优诏许，遇我宿心亲。”他说我们两人虽然是初次相逢，但好像很久以前就相识了，我们的内心仿佛早就是亲近的。所以，杜甫就把这次美好的遇合用诗歌表现出来了，这就是“嘉会寄诗以亲”。 至于“离群托诗以怨”，例子就更多了。比如王维有一首诗，记载了他客居异乡时对家人的思念：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”柳宗元被贬柳州时，曾写过一首《与浩初上人同看山寄京华亲故》，以寄托对故乡的思念：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡。” 可见，④无论是自然界景物节气的变化，还是人事界悲欢顺逆的遭际，都会引起人内心的兴发感动。 （有删改） 【注】化用屈原《离骚》“哀高丘之无女”，这里“高丘”喻国家，“无女”喻难觅救国英才，抒发国难中对济世贤才的渴望。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中作者认为可以用接受美学、符号学等理论讲古人诗词，但讲自己的诗词最好不用，那样会限制他人的诠释。 B. 文本一中“沧海波澄好种桑”一句充满力量，世界从沧海变成桑田何其艰难，作者说现在就在沧海中种桑树吧，这又何其有魄力。 C. 作者通过与林海音、杨绛在文学创作上的对比，表达了自己不需要详细叙事、更侧重情感记录的创作观点。 D. 作者认为自然界“物象”引发的感动不如人事界的“事象”引发的更大更多，“事象”是诗歌创作更重要的触发源。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①写作者回顾自己诗词时客观且疏离的态度。“好像是我”是因为“我”就是作者自己，“又好像不是我”是因为“我”已是78年后的读者了。 B. 句子②中，叶嘉莹用唱歌将作诗的愉悦自然、顺乎心意表达得自然轻松，对读者的诗词创作有一定的启发作用。 C. 句子③强调了诗歌与情感之间的紧密联系，指出“兴发感动”为诗人提供了创作的源泉和不竭动力，点明其重要性。 D. 句子④照应了文本二首段提出的“兴发感动”，并对二至五段引起“兴发感动”的两类事物的详细论述做出了总结概括。 8. 这两篇文本都引用了古代诗文，有什么作用？请概括作答。 9. 文本一叶嘉莹的诗词人生是如何体现文本二中作者所阐述的中国古典诗歌“兴发感动”理论的？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者非敢轨物范世也业以整齐门内提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。 可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 （节选自南北朝·颜之推《颜氏家训》） 材料二： 吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统，陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！ 然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公①少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人②尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏，厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳。使不闻，此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？ 呜呼！仕而至公卿，命也；退而为农，亦命也。若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻，子孙戒之，尚无堕厥初。 （节选自宋·陆游《放翁家训·序》） [注]①楚公：陆游的祖父。②秦国夫人：陆游的祖母。 材料三： 出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！ 治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！ （节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾今A所以复B为此者C非敢轨物D范世也E业以F整齐G门内H提撕子孙。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恤，救助，与《答司马谏议书》“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义相同。 B. 乃，副词，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。 C. 归宁，出嫁女子回娘家省亲，与《项脊轩志》“吾妻归宁”中的“归宁”意义相同。 D. “为”在“士为四民之首”中表示判断，与《鸿门宴》“吾属今为之虏矣！”中“为”的用法不同。 12. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 颜之推认为古代圣贤的教诲已经很完备了，自己之所以仍要写文章，不是为世人树立行为规范，而是为了整顿家门风气，提醒子孙。 B. 陆氏家族复兴，缘于坚守家风；陆游在家训中缅怀了旧时家风，针对当时有族人贪图享乐的现象，表达了对家风难继的忧虑。 C. 叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。叶氏家训还告诫族人应该节制欲望，谦逊恭谨，修身养性，以利于守家治生。 D. 材料一有多处比较，师友与婢女、尧舜与寡妻、作者与婢女寡妻等。材料二借祖先的实例阐明家训的主旨。材料三通过假设来论说不善治生的危害。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）家人有少变其旧者，辄不怿。 （2）况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 14. 请概括颜之推、陆游、叶梦得三人对家风的要求有何异同。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 泛溪① 杜甫 落景下高堂，进舟泛回溪。谁谓筑居小，未尽乔木西。 远郊信荒僻，秋色有余凄。练练峰上雪，纤纤云表霓。 童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。 得鱼已割鳞，采藕不洗泥。人情逐鲜美，物贱事已睽②。 吾村霭暝姿，异舍鸡亦栖。萧条欲何适，出处③无可齐。 衣上见新月，霜中登故畦。浊醪自初熟，东城多鼓鼙④。 【注】①此诗为杜甫居浣花溪畔草堂期间所作。②睽：背离。③出处：出仕与归隐。④鼓鼙：指军鼓。 15. 下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 虽然浣花溪畔诗人草堂地处偏僻，不通书信，但景色别致，山峰覆雪，云霓轻柔。 B. 孩童在溪岸嬉闹，都携带着渔具，他们翻动荷花和菱叶，喧闹间连路也分不清楚。 C. 村里暮色渐浓，邻舍的鸡也纷纷归栖，诗人的衣衫映着新月，踏霜登上旧日的田畦。 D. 诗歌从泛舟览景到观人事、抒己怀，内容丰富，视角远近变化，且运用多种表达方式。 16. 有评论者认为此诗“轻快中有沉郁”，你是否同意？请结合相关诗句说明理由。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子鼓励曾皙说出自己想法的句子是：“________________？________________。” （2）韩愈在《师说》中阐明“师”职责的句子是：“________________，________________。” （3）中国神话传说是民族文化瑰宝，在中国古典诗词中也常为诗人引用，表达丰富的意蕴，如：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 从来文章家都提倡简练，而繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。看文学大师们的创作，有时用简：（ ），力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，虽十、百、千字亦在所不惜。 一部《水浒传》，扬扬洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段。作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到的景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨耸然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。” 以上是说用简笔用得好。字面上的简不等于精练，艺术表现上的繁笔，也有别于通常所说的啰唆。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔，甚而至于借重“啰唆”。《社戏》里写“我”早年看戏，感到索然无味，却又焦燥不安地等待那名角小叫天出场：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，——然而叫天竟还没有来。”在通常情况下，如果有谁像这样来说话、作文，那真是啰唆到了极点。然而在这特定的环境、条件、气氛之下，鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态，却收到了强烈的艺术效果。 （甲）繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提练。但是，这功夫，又并不全在下笔时的字斟句琢。像上面几个例子，我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫。现今，创作上有一种长的趋向：短篇向中篇靠拢，中篇向长篇靠拢，长篇呢，一部、两部、三部……当然，也有长而优、非长不可的，但大多数不必那么长，确有“水分”可挤。有的作品内容确实不错，（乙）写得拖沓累赘，读起来就像是背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼。而读大师们的名著呢，（丙）如顺风行船，轻松畅快。 （节选自周先慎《简笔与繁笔》） 18. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 字字珠玑 B. 少言寡语 C. 简明扼要 D. 惜墨如金 19. 下列句子中的“像”与文中加点的“像”用法相同的一项是（ ） A. 如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？（《怜悯是人的天性》） B. 我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处，像今天晚上，一个人在这苍茫的月色下，什么都可以想，什么都可以不想。（《荷塘月色》） C. 她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！”（《党费》） D. 不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。（《荷花淀》） 20. 请把下面关联词的序号分别填入文中甲、乙、丙处的横线上。 ①因为 ②无论 ③却 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 请赏析下面语段中的“繁笔”。 娜拉：（瞪着眼瞎摸，抓起海尔茂的舞衣披在自己身上，急急忙忙，断断续续，哑着嗓子，低声自言自语）从今以后再也见不着他了！永远见不着了，永远见不着了。（把披肩蒙在头上）也见不着孩子们了！永远见不着了！喔，漆黑冰凉的水！没底的海！快点儿完事多好啊！现在他已经拿着信了，正在看！喔，还没看。再见，托伐！再见，孩子们！ ——选自《玩偶之家》 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。——叶嘉莹 思国之安者，必积其德义。——魏征 只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 习近平总书记指出：“在几千年历史长河中，中国人民始终团结一心、同舟共济，建立了统一的多民族国家，发展了56个民族多元一体、交织交融的融洽民族关系，形成了守望相助的中华民族大家庭。”从古至今，各民族都为祖国大家庭的形成和发展贡献了力量。形成了多元一体的中华民族大家庭是中华文明具有突出的统一性的重要历史表现。 “多元一体”中的“多元”和“一体”深刻反映了中华民族各民族内在的多样性和统一性之间辩证和谐的共同体关系，恰如其分地反映了中华文明起源和发展的模式。目前我国有56个民族，各民族在漫长的历史进程中形成了各自的文化传统，此为“多元”。不过，这些民族从来不是以相互隔绝、相互排斥状态出现的，各民族大杂居小聚居，相互嵌入，具有不可分割的内在联系，形成了共同体，此即“一体”，这就是中华民族。在中华民族共同体中各民族之间你中有我、我中有你，谁也离不开谁，形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，56个民族这个“多元”在中华民族这个“一体”中得到充分体现。鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中国人民遭受了前所未有的劫难。一部中国近代史就是各族人民团结起来救亡图存的历史。在外来侵略寇急祸重的严峻形势下，我国各族人民手挽着手、肩并着肩，英勇奋斗，浴血奋战，打败了穷凶极恶的侵略者，捍卫了民族独立和自由，共同书写了中华民族保卫祖国、抵御外侮的壮丽史诗。在中华民族和中华文明的危急时刻，各民族总是能够同仇敌忾、保家卫国，生动体现了中华文明突出的统一性。 （摘编自邢广程《深刻理解中华文明突出的统一性》） 材料二： 中华文明突出的统一性，决定了中华民族各民族文化从多元走向一体。统一性不是单一性的无穷复制，而是差异性的多样和谐。约6000—8000年前，中国就呈现出六大文化区系，“满天星斗”交相辉映彼此影响。夏商周时期，周边林立的万千邦国，进一步向中原聚拢，形成华夏居中、四夷居边的天下格局。秦汉建立大一统国家制度，却并未打断多元文化的融入。周边族群不断进入中原，不但带来“塞外野蛮精悍之血”，还深刻影响了华夏的制度与文化样态。许多巩固和发展大一统的重要制度，都是各族人民共同创造的。统一度量衡与税收，建设全国性的交通路网，将经济互补的各区域各族群更紧密地凝聚在一起；跨区域的人口大规模流动持续不断，各族人民生活方式相互影响，族群界限逐渐消泯。中华大地从不缺乏多样性，区域多样、文化多样、语言多样、族群多样、宗教多样，但无论如何多元，总追求通过交流互鉴而融为一体。这一切不是基于族群文化可以解释的，而是由中华文明的统一性来决定的。多元保证“可大”，一体保证“可久”。正因如此，中华民族才得以周期性地巩固和壮大。 中华文明突出的统一性，决定了中华儿女维护国家民族统一的共同信念。“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”，这是中国人牢不可破的政治底线和道德信念。古代中国，大一统被视为“天地之常经，古今之通谊”，天下被当作最高政治理想。春秋战国时期，诸子百家争鸣，却无一例外地拥有“定于一”的政治共识。从秦汉至明清，天下大势分分合合。但无论哪个民族入主中原，都主动认同大一统，以此作为政权合法性的来源。汉朝人说“六合同风”“九州共贯”，隋朝人说“协同内外，混一戎华”，元朝人说“天下一家，一视同仁”。即使分裂时期的政权，也没有放弃对统一的追求，如前秦苻坚志在“混六合为一家”，金朝声称“自古帝王混一天下，然后可为正统”等。与此同时，凡是削弱了国家统一性的制度往往会被废止，如辽、金不断废除部落联盟制，推行中央集权的科层制，明清在西南地区开始实行流官制等。正因为这种共同信念，尽管中华文明历经朝代更迭、屡遭战乱磨难、几经家国分裂，但国家统一始终成为历史的主流。统一团结是福，分裂动荡是祸，这是历代中国人民用血的代价得出来的血的教训。这决定了“一切分裂祖国的活动都必将遭到全体中国人民坚决反对”。 中华文明突出的统一性，决定了统一是中国核心利益的核心。习近平总书记指出，“只要中国维持大一统的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。国家一旦混乱，就会陷入分裂。老百姓的灾难最惨重。”为什么中国人追求统一？因为中国是一个疆域广阔、人口众多、族群多元、宗教多元、区域差异极大的大国，只有国家统一、集中领导，才能更有效地动员人口资源和社会力量，形成稳定秩序和统一市场，应对各类风险挑战。近代以来，中国面临瓜分豆剖的严重危机。有识之士认识到，只有聚合成统一的中华民族，建设一个强大的现代国家，才能维护各族人民的利益，自立于世界民族之林。这一任务最终由中国共产党担纲实现。之所以“没有共产党就没有新中国”，一个重要原因是中国共产党将“事在四方、要在中央”的大一统政治转化为党中央权威和集中统一领导，将一盘散沙的近代中国社会重新组织起来，赢得了国家独立和民族解放。中国特色社会主义制度最本质的特征是中国共产党的领导，我们的制度具有全国一盘棋的优势，这之中深刻体现了中华文明的统一性特质。当前，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。实现祖国完全统一，是全体中华儿女的共同愿望，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。中华文明突出的统一性告诉我们，国家统一过去是、现在是、未来永远都是中国核心利益的核心。 （摘编自邵磊《多元一体格局的历史演进——深刻把握中华文明突出的统一性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，中华民族各民族从来不相互隔绝、相互排斥，而是相互嵌入、相互融合，始终具有统一的文化传统。 B. 材料二用习近平总书记的话语，强调了统一的重要性，强调了统一对国家稳定富强、人民幸福安康的重要意义。 C. 材料二指出，在中国共产党的领导下，我国具有全国一盘棋的优势，这与《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》中的观点一致。 D. 材料一和材料二都谈到中华文明突出的统一性，且都基于中国的历史背景进行论述，但二者的侧重点有所不同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鸦片战争以后，中国遭受了空前的劫难，但各民族同仇敌忾，最终共同保卫了国家。 B. “六合同风”“九州共贯”“混六合为一家”之说，证明大一统自古即是政治共识。 C. 无论是辽金时的部落联盟制度，还是明清时的流官制度，都削弱了国家的统一性。 D. 夏商周万千邦国向中原靠拢和现在各民族大杂居小聚居都能体现民族间的相互影响。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用引证法，引用习总书记的原话，增强了文章观点的权威性和说服力。 B. 材料一第二段承接第一段，先分析“多元”“一体”的辩证内涵，再用近代史实佐证。 C. 材料二第一段举“秦汉”的例子，是为了证明大一统国家制度是由各族人民共同创造出来的。 D. 材料二从三个不同的角度深刻分析了中华文明突出的统一性，层次清晰，逻辑严密。 4. 请简要分析材料二画线句“多元保证‘可大’，一体保证‘可久’”的内涵和作用。 5. 深刻理解中华文明突出的统一性，对于当下青年学生实现肩负的使命有何现实意义？请结合两则材料谈谈你的认识。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. 内涵：①“多元保证‘可大’”指中华大地区域多样、文化多样、语言多样、族群多样、宗教多样，这些多样元素使得中华民族包罗万象，不断壮大。 ②“一体保证‘可久’”指中华民族内部通过交流互鉴而融为一体，既多样又和谐，这促使中华民族得以长久发展。 作用：这句话总结了中华民族得以周期性地巩固和壮大的原因。或：整句的形式增强了语势，“可大”“可久”的用词既有节奏又形象好记。 5. ①有利于各族青年学生正确认识中华民族和中华文明，产生强烈的文化认同和价值追求，手挽手共同实现肩负的使命。中华民族是多样性和统一性并存的共同体，具有强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同。中华民族突出的统一性，有利于各族人民团结一心，共同建设祖国。 ②有利于青年学生自觉维护国家民族统一。中华文明的发展过程历经坎坷，但国家统一始终是历史主流，且国家混乱会导致人民遭受深重灾难，青年学生需自觉维护国家民族统一，将其作为政治底线和道德信念。 ③有利于帮助青年学生明确实现祖国完全统一、民族复兴的共同愿望。中华文明突出的统一性告诉我们国家统一无论什么时候永远都是中国核心利益，青少年要有这样正确的认识，为祖国统一和民族复兴而努力。 ④有利于青年学生积极投身国家建设。一个强大的现代国家才能维护各族人民的利益，作为中华民族的一员，青年学生无法置身事外，唯有积极投身国家建设，才能帮助我们的国家自立于世界民族之林。 【解析】 【导语】这组选文围绕“中华文明突出的统一性”展开，以中华民族多元一体格局为核心论述对象，兼具理论高度与历史深度，既梳理了中华文明统一格局的历史演进，也点明了其当代核心价值，立场鲜明逻辑清晰，兼具思想性与教育意义，有助于培育青年的中华民族共同体意识。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“始终具有统一的文化传统”错误。从原文“各民族在漫长的历史进程中形成了各自的文化传统，此为‘多元’”可知，各民族是发展各自的文化传统，并非始终具有统一的文化传统。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“都削弱了国家的统一性”错误。由材料二“如辽、金不断废除部落联盟制，推行中央集权的科层制，明清在西南地区开始实行流官制等”可知，“流官制度”没有。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“证明各族人民共同创造了大一统制度”错误。材料二第一段举秦汉例子，是为了证明中华民族各民族文化从多元走向了一体。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 内涵：①结合“中华大地从不缺乏多样性，区域多样、文化多样、语言多样、族群多样、宗教多样”分析可知，“多元保证‘可大’”指中华大地区域多样、文化多样、语言多样、族群多样、宗教多样，这些多样元素使得中华民族包罗万象，不断壮大； ②结合“中华文明突出的统一性，决定了中华民族各民族文化从多元走向一体……总追求通过交流互鉴而融为一体”分析可知，“一体保证‘可久’”指中华民族内部通过交流互鉴而融为一体，既多样又和谐，这促使中华民族得以长久发展。 作用：结合“多元保证‘可大’，一体保证‘可久’。正因如此，中华民族才得以周期性地巩固和壮大”分析可知，这句话用整句的形式，总结了中华民族得以周期性地巩固和壮大的原因，节奏鲜明，音韵和谐，增强了语势。 【5题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ①由材料一“各民族大杂居小聚居……共同价值追求和文化认同”可知，这有利于青年学生正确认识中华民族多元一体的特点，增强文化认同与价值归属，把个人成长融入民族团结与国家发展之中。 ②由材料一“我国各族人民手挽着手……共同书写了中华民族保卫祖国、抵御外侮的壮丽史诗”及材料二“‘国土不可分……这是中国人牢不可破的政治底线和道德信念”可知，这能引导青年学生树立维护民族统一、国家稳定的坚定信念，守护来之不易的统一局面。 ③由材料二“国家统一过去是、现在是、未来永远都是中国核心利益的核心”可知，青年学生应认清祖国完全统一与民族复兴的内在一致性，把推进统一视为历史责任，为实现复兴伟业不懈努力。 ④由材料二“只有国家统一……应对风险挑战”可知，青年学生应积极投身国家建设，在一盘棋大局中发挥所长，助力国家强盛，使中华民族自立于世界民族之林。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 镜中人影——我的诗词人生 叶嘉莹 讲我自己的诗词，我说那是“镜中人影”。为什么叫“镜中人影”？我觉得这个题目是我教书70多年来最难讲的一个题目。我教书虽久，但我向来所讲授的是古人的诗词。古人死无对证，就由着我“信口雌黄”，我可以随便发挥。其实自己的诗词是佛曰“不可说”。为什么不可说？现在西方有很多现代的理论，例如诠释学、接受美学、符号学等。当我讲古人的诗词，我就通过语言符号给它种种的诠释。在诠释中，就有我作为读者的接受，我有很多诠释的自由。现在讲自己的诗有几点难处： 第一，古人的作品，我可以选择李白、杜甫、苏轼、辛弃疾的诗词，我觉得哪个好就讲哪个。现在讲我自己，我就觉得小时候写的诗非常幼稚。 第二，诗说的是什么，作者是最权威的。作者一旦说出来，那所有诠释的、接受的可能都不存在了。 第三，讲自己的诗，我是说它好，还是说它坏？我从来没讲过自己的诗词，但是我已经90多岁了，也应做一个回顾了。把距离推远一点，这不见得真的是我。一方面，我作为作者，①“镜中人影”就是镜子里面的一个影子，好像是我，又好像不是我；另一方面，时间早已超过半个世纪，我现在作为78年后的一个读者，来看我几十年前所写的幼稚诗篇。 其实我现在想一想，在现实中确实有诠释的距离，因此是镜中人影。 诗是“有诸中，形于外”“情动于中而形于言”。因此，诗常常是不知不觉的，是你自己的本质、潜意识的一种流露。我小时候，老家的四合院能看到的景物就是：窗前的秋竹、大的荷花缸、菊花，然后看到花开时有很多蝴蝶、萤火虫在翩跹起舞。当时我没有任何理想，也从来没有想过我要做一个诗人。一个小女孩一天到晚地背诗。诗歌就不只要背，还要吟诵。吟诵久了，你不用学平仄、押韵，自然就学会合辙押韵了。②作诗不是很难，就像唱歌一样吟唱，吟唱的时候，那个声调跑到你的头脑、心灵里，你随着声调就写出来了，诗的感情是伴随着声调出来的。卢沟桥事变后，我遭遇到的第一个打击是我母亲去世。在国仇家难中，我的诗歌脱离了少女的情怀，而有了比较深的层次。 抗战时期，北平沦陷后，老师教我们的诗词，里面都有很多爱国思想。我的老师顾随写了一首小词，其中有一句“小红楼外万重山”，表面说是红楼外有万重山，那个“万重山”代表什么？就是杜甫说的“国破山河在”。因此我的老师后来说“黄河尚有澄清日”，黄河就是千年一清，它也总会有澄清的日子，“不信相逢尔许难”，我相信我们一定会胜利的。我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。 抗战进入第七年，我写过一首诗： 莫漫挥戈忆鲁阳，孤城落日总堪伤。 高丘望断悲无女【注】，沧海波澄好种桑。 人去三春花似锦，堂空十载燕巢梁。 经秋不动思归念，直把他乡作故乡。 我在诗中说：屈原要为这个世界找一个理想归宿，一个理想的救赎之策。虽然他没找到，但何妨从现在做起，等到沧海变成桑田，要等到哪一年呢？现在就试一试在沧海之中种下桑田吧！我就是要在沧海之中种出桑田来…… 在接近一个世纪的生活中，我觉得不管是在国内，还是海外，我都亲身经历了很多事情。我不像写《城南旧事》的林海音以及写《洗澡》和《干校六记》的杨绛先生记忆力那么强。她们能把许多故事、人物的细节都记得很清楚。我一生漂泊，现在回首从前，真是往事如烟、前尘若梦。很多详细的情况我都已经追忆不起来了。不过幸而我有一个作诗的习惯，我内心有什么感动，常常用诗词记写下来，我的诗词都是我当时非常真纯的感情。 （有删改） 文本二： 漫谈中国古典诗歌中的感发作用 叶嘉莹 中国古典诗歌真正的特殊品质是什么？我以为，诗歌之所以为诗歌，在本质方面自有其永恒不变的某种质素。这种质素，就是诗歌中兴发感动的作用，③兴发感动之作用，是为诗歌之基本生命力。 《毛诗·大序》中说：“情动于中而形于言。”就是说，你内心先有了真诚的感动，然后通过语言把这种感动表达出来，就形成了诗。那么，是什么使你“情动于中”呢？《礼记·乐记》中说：“人心之动，物使之然也。”外物使人内心的情意活动起来了。可是我们又要问：是什么外物使你感动，使你内心的情意活动起来的呢？钟嵘《诗品·序》说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”可见，使人感动的，是宇宙间四时、万物的推迁变化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各种景象、草木鸟兽的生命形态发生了转变，于是人的内心也就随着外物的变化而产生相应的感动。正如陆机在《文赋》中所说的，“瞻万物而思纷”——这种内心情思纷纭的感动是因看到万物的各种形象引起的，在诗歌中就可以把这种感动表现出来了。 如果一个人对于那些无知的草木，对于“不可与同群”的鸟兽都会产生感动，那么他对于人间的事情，不就更容易感动吗？可见，能引起诗人感发的，除了自然界的“物象”外，还有更大更多的一类，就是人事界的“事象”。所以，钟嵘说完四时节候万物能使人产生感动之后，又说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。”——可以写诗来抒发聚会的欢乐，也可以借诗表现分离的哀怨。 美好的聚会是人间乐事。杜甫曾写诗来记载他与李白的美好遇合。他说：“乞归优诏许，遇我宿心亲。”他说我们两人虽然是初次相逢，但好像很久以前就相识了，我们的内心仿佛早就是亲近的。所以，杜甫就把这次美好的遇合用诗歌表现出来了，这就是“嘉会寄诗以亲”。 至于“离群托诗以怨”，例子就更多了。比如王维有一首诗，记载了他客居异乡时对家人的思念：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”柳宗元被贬柳州时，曾写过一首《与浩初上人同看山寄京华亲故》，以寄托对故乡的思念：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡。” 可见，④无论是自然界景物节气的变化，还是人事界悲欢顺逆的遭际，都会引起人内心的兴发感动。 （有删改） 【注】化用屈原《离骚》“哀高丘之无女”，这里“高丘”喻国家，“无女”喻难觅救国英才，抒发国难中对济世贤才的渴望。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中作者认为可以用接受美学、符号学等理论讲古人诗词，但讲自己的诗词最好不用，那样会限制他人的诠释。 B. 文本一中“沧海波澄好种桑”一句充满力量，世界从沧海变成桑田何其艰难，作者说现在就在沧海中种桑树吧，这又何其有魄力。 C. 作者通过与林海音、杨绛在文学创作上的对比，表达了自己不需要详细叙事、更侧重情感记录的创作观点。 D. 作者认为自然界的“物象”引发的感动不如人事界的“事象”引发的更大更多，“事象”是诗歌创作更重要的触发源。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①写作者回顾自己诗词时客观且疏离的态度。“好像是我”是因为“我”就是作者自己，“又好像不是我”是因为“我”已是78年后的读者了。 B. 句子②中，叶嘉莹用唱歌将作诗的愉悦自然、顺乎心意表达得自然轻松，对读者的诗词创作有一定的启发作用。 C. 句子③强调了诗歌与情感之间的紧密联系，指出“兴发感动”为诗人提供了创作的源泉和不竭动力，点明其重要性。 D. 句子④照应了文本二首段提出的“兴发感动”，并对二至五段引起“兴发感动”的两类事物的详细论述做出了总结概括。 8. 这两篇文本都引用了古代诗文，有什么作用？请概括作答。 9. 文本一叶嘉莹的诗词人生是如何体现文本二中作者所阐述的中国古典诗歌“兴发感动”理论的？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①引用准确自然地辅助阐发了观点，表达对古典诗歌的深入思考和学术理念。 ②引用作为例子使观点更具体真实。 ③这些引用展现了浓郁的文化氛围和艺术气质，与谈论的话题和作者诗词研究者身份和谐统一，对读者有很强的感召力。 9. ①叶嘉莹儿时，受老家四合院自然景物如秋竹、荷花缸等触动，开始吟诵诗歌，契合“外物使人内心的情意活动起来”。 ②抗战时期，遭遇母亲离世、北平沦陷等国仇家难，让她的诗词脱离少女情怀，开始关怀国家人民苦难，内心深沉的情感借诗词抒发，是“事象”触发了内心的情感，引起她内心的兴发感动。 ③叶嘉莹一生漂泊，所写诗词正是她经历外物后的情感结晶，印证着诗歌因外物与内心情感交织而生的特质，与“兴发感动”内涵一致。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过叶嘉莹自述和理论，展现了她与中国古典诗词的深厚情缘。文本一以“镜中人影”喻诗词创作，反思情感与历史变迁的复杂性；文本二则阐述诗歌“兴发感动”之源，强调情感为诗歌生命。两则文本相互映衬，既展现了叶嘉莹的诗词人生，也揭示了中国古典诗歌的本质：以情感为核心，源自自然与人事的触动，具有强大的感染力。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“讲自己的诗词最好不用”错误，原文只是说“现在西方有很多现代的理论，例如诠释学、接受美学、符号学等。当我讲古人的诗词，我就通过语言符号给它种种的诠释”，没有提及最好不用接受美学、符号学等理论讲自己的诗词。 C.“表达了自己不需要详细叙事、更侧重情感记录的创作观点”错误，叶嘉莹提到林海音和杨绛的记忆力强，能够记住许多细节，而她自己则更倾向于用诗词记录情感，但并没有表达创作不需要详细叙事的观点。 D.“不如”“更重要”错误，文中并未比较自然界的“物象”和人事界的“事象”引发感动的深浅，且二者都是引发诗歌创作的重要因素。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 A.“客观且疏离的态度”错误，作者回顾自己诗词时并非“客观且疏离”，而是带有对过往的感慨。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①这些引用作为论证材料，自然贴切地辅助阐发了作者的观点。在文本二中，叶嘉莹引用《毛诗·大序》《礼记·乐记》钟嵘《诗品·序》等经典文献，来阐述诗歌中兴发感动的作用，增强了论点的权威性和说服力。这些例证不仅丰富了文本内容，也帮助读者更深入地理解作者的学术理念和思考。 ②在文本一中，叶嘉莹通过引用自己的诗作，如抗战时期的作品，来展现个人诗词创作的心路历程和情感流变，使观点更具体、更真实。 ③古代诗文的引用展现了浓郁的文化氛围和艺术气质，与作者作为古典诗歌教授、诗词研究和传承者的身份高度吻合。叶嘉莹在讲述自己的诗词人生时，穿插了对古人诗词的解读和感悟，既体现了她对古典诗歌的深厚底蕴，也彰显了她对诗词传承的责任感和使命感，对读者具有很强的感召力，能够激发读者对古典诗歌的兴趣和热爱。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息能力。 ①叶嘉莹儿时在老家四合院中，受到自然景物如秋竹、荷花缸等的触动，开始吟诵诗歌。这一经历正好契合材料二“外物使人内心的情意活动起来”。自然界的美丽景象激发了她内心的情感，促使她通过诗歌来表达这种感受。 ②在抗战时期，叶嘉莹遭遇了母亲离世、北平沦陷等国仇家难，这些重大的人生事件让她的诗词创作脱离了少女的情怀，开始关怀国家人民的苦难。她内心深沉的情感通过诗词得以抒发，这正是材料二“能引起诗人感发的……就是人事界的‘事象’”所言。 ③叶嘉莹一生漂泊，她的诗词创作贯穿了她的整个人生历程。她所写的诗词，正是她经历外物后的情感结晶。这些诗词不仅记录了她个人的情感历程，也印证了诗歌因外物与内心情感交织而生的特质。这与“兴发感动”理论的内涵是一致的，即诗歌是内心情感在外物触动下的自然流露和表达。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者非敢轨物范世也业以整齐门内提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。 可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 （节选自南北朝·颜之推《颜氏家训》） 材料二： 吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统，陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！ 然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公①少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人②尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏，厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳。使不闻，此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？ 呜呼！仕而至公卿，命也；退而为农，亦命也。若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻，子孙戒之，尚无堕厥初。 （节选自宋·陆游《放翁家训·序》） [注]①楚公：陆游的祖父。②秦国夫人：陆游的祖母。 材料三： 出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！ 治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！ （节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾今A所以复B为此者C非敢轨物D范世也E业以F整齐G门内H提撕子孙。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恤，救助，与《答司马谏议书》“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义相同。 B. 乃，副词，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。 C. 归宁，出嫁女子回娘家省亲，与《项脊轩志》“吾妻归宁”中的“归宁”意义相同。 D. “为”在“士为四民之首”中表示判断，与《鸿门宴》“吾属今为之虏矣！”中“为”的用法不同。 12. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 颜之推认为古代圣贤的教诲已经很完备了，自己之所以仍要写文章，不是为世人树立行为规范，而是为了整顿家门风气，提醒子孙。 B. 陆氏家族复兴，缘于坚守家风；陆游在家训中缅怀了旧时家风，针对当时有族人贪图享乐的现象，表达了对家风难继的忧虑。 C. 叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。叶氏家训还告诫族人应该节制欲望，谦逊恭谨，修身养性，以利于守家治生。 D. 材料一有多处比较，师友与婢女、尧舜与寡妻、作者与婢女寡妻等。材料二借祖先的实例阐明家训的主旨。材料三通过假设来论说不善治生的危害。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）家人有少变其旧者，辄不怿。 （2）况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 14. 请概括颜之推、陆游、叶梦得三人对家风的要求有何异同。 【答案】10. CEH 11. A 12. C 13. （1）如果家里有人稍微改变他的旧制，（太傅）就不高兴。 （2）更何况有难以说得尽的灾祸，这难道善于治家谋生吗？ 14. 颜之推强调家风是提醒子孙，要亲近的人传递。陆游侧重有气节、道义。叶梦得侧重做世人治生表率。 三人都认为要节俭，不过颜之推还强调不要过度，否则会变成吝啬。 【解析】 【导语】这三则均为中国传统家训名篇，植根于古代士大夫治家传家理念，核心都崇俭戒奢、强调修身守正，是传统家风文化的鲜活载体。 三者各有侧重：颜之推明辨俭吝，点明著训初衷；陆游追忆祖先俭德，警醒后人奢靡败家之祸；叶梦得专论治生，细化守家要求，字字恳切，至今仍有借鉴意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在我之所以仍然要写此书，并不敢为世人树立行为规范，只是为了整顿家门风气，提醒子孙。 “为此”是动宾结构，“者”是助词，表停顿，故C处断开； “也”是句末语气助词，其后E处断开； “整齐门内”与“提撕子孙”结构一致，都是动宾式，二者中间H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。救助/顾念，忧虑。句意：是指对穷困急难的人也不关照周济。/士大夫们多把不忧虑国事、附和世俗、向众人献媚讨好当作美德。 B.正确。副词，才/副词，竟，竟然。句意：攒了好几个月的钱才能做成。/而浅陋的人竟用斧头敲打(山石)的办法来探求石钟山得名的原因。 C.正确。句意：回娘家探亲。/我妻子回娘家省亲。 D.正确。动词，表示判断，是/介词，被。句意：然而读书人是四种民众之首。/我们都要被他俘虏了！ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分”错误，由原文“然士为四民之首，尤当砥砺表率”可知，叶梦得说读书人是四种民众之首，尤其应当磨炼节操做表率。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“少”，稍微；“旧”，旧习惯，旧制度；“辄”，就；“怿”，高兴。 （2）“况”，何况，况且；“胜”，尽，完；“岂”，难道，怎么；“治生”，经营家业，谋生。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 不同点：颜之推：侧重“整齐门内，提撕子孙”，以家训教化家人，主张诚孝、慎言。陆游强调“廉直忠孝”“挠节以求贵……吾家之所深耻”，重气节、不辱没祖先。叶梦得主张 “士为四民之首，尤当砥砺表率”，强调治生、利己不妨人、做世人榜样。 相同点：都主张节俭。颜之推“可俭而不可吝已”，主张节俭而不吝啬。陆游“天下之事，常成于困约，而败于奢靡”，强调节俭兴家、奢靡败家。叶梦得“夫俭者，守家第一法也”，把节俭作为守家第一原则。 参考译文： 材料一： 古代圣贤们的书籍，教诲人们忠诚孝顺，谨慎说话，检点行为，建功立业，传扬美名等道理，也已经很完备的了。魏晋以来各学派撰写的著作，重复事理，互相模仿，就像屋下架屋，床上叠床。现在我之所以仍然要写此书，并不敢为世人树立行为规范，只是为了整顿家门风气，提醒子孙。同样一句话，信服了，是因为说话人是自己所亲近的人；同样一个嘱咐，要让人遵行，是因为人们遵行自己所信服的人。要禁止儿童的打闹顽皮，那么老师，朋友的告诫，还不如侍婢的劝阻；要禁止兄弟之间的内讧，那么尧舜之道，还不如妻子的劝谕。我希望这本书能被你们信服，总要胜过傅婢、妻子吧。 为人应该节俭而不应该吝啬。节俭是指节约用度又符合礼节；吝啬是指对穷困急难的人也不关照周济。现在有的人施舍时过于奢侈，节俭时又过于吝啬；如果能做到施舍而不奢侈，节俭而不吝啬，那就可以了。 材料二： 我家在唐朝作过宰相的一共有六人，都廉洁正直，忠诚孝顺，世代流传下美好的名声。想到后世子孙不能够侍奉伪朝、苟且地贪图富贵，因而羞辱先生名声，便弃官不入仕。向东迁徙度过长江，沦为一般老百姓。孝顺友爱的品行在家中推行，忠诚守信的名声在乡里显扬，家法令人敬畏，很久都没有改变。宋朝兴起后，天下一统，陆家于是与时代一道兴盛，此后百余年间，文豪名儒相继出现，或位列三公，或官拜九卿，子孙也都致力仕宦之学，代代相承，从此，又成为宋朝世家大族，可以说是昌盛无比了！ 然而我对于这种情况私下里仍有惧意，天下之事，常常在困顿贫乏中成功，而在奢侈享受中失败。我在童子时，先父曾谆谆教导说，太傅出入朝廷四十多年，终身未曾积累更多的财产；如果家里有人稍微改变他的旧制，（太傅）就不高兴；晚年时回到鲁墟老家，旧房子连一根椽子也没有增加(就继续居住)。祖父楚公少年时尤其贫苦，衣带破旧，就用绳子接续断裂处。祖母秦国夫人曾经作了一件新襦裙，攒了好几个月的钱才能做成，有一天不慎打翻粥饭弄脏了它，竟至于哭泣着不肯进食。小姑嫁给石家人，回娘家探亲，食物中有笼饼，她立即起来道歉说：“我浑浑噩噩的，都不知道是谁过生日。”旁边的人有的偷偷发笑。楚公叹息说：“我家从前，好几天才喝一次羹汤，过年或生日时才吃笼饼，你们这些人又怎么知道呢？”当时楚公已经显贵了，却还是把喝汤羹吃笼饼作为好生活，(看到家人忘记传统，因此)像这样神色严肃，叹息。我出生晚，所听到的已经很少了；然而比我年少的人，又将不会听到。而旧风俗正是因为这而大大衰败，厌恶吃粗食，羡慕吃美味饭菜，常常把先人的节俭作为忌讳。假使后代不能听到，这种风气放纵而不回归，(陆氏子孙)将要有沦陷在危险屈辱的境地，沦落在市井中，降身为衙门里的差役的危险。又想到以前以耕种植桑的职业为安乐，终身没有惭愧后悔，(还)可以得到吗? 唉！做官做到公卿，是命啊；退职做农民，也是命啊。至于说到卑躬屈节来求得富贵，以仁义道德做交易来谋求利益，是我家深以为耻的。子孙以此为戒，不要失去当初(廉直忠孝)的家风。 材料三： 日出劳作日落休息，是农民治家谋生(的方式)；处于店铺成就事业，是工匠治家谋生(的方式)；货物买卖，互通有无，是商人治家谋生(的方式)；夜以继日地用功读书，是读书人治家谋生(的方式)。然而读书人是四种民众之首，尤其应当磨炼节操做表率，效仿古人亲近天地，养育万物的志向，现在连生活都不能治理好，怎么说是大丈夫呢！ 治家谋生不是一定忙忙碌碌、竞相追逐、胡乱地从别人那里取得。如果有利于自己而妨害别人，不只是明处有人们的议论、暗处有鬼神(看着)，在心里不安，更何况有难以说得尽的灾祸，这难道善于治家谋生吗？ 节俭，是守家的第一法则。所以凡是日用供养，全都以节省作为根本，不可以过多。宁可使家里有富余，不能使仓库里有匮乏。况且奢侈的人，精神气血必定消耗，欲念炽烈而意气自满，贫穷来到就不顾廉耻。节俭不可以忽视，正像这样啊！ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 泛溪① 杜甫 落景下高堂，进舟泛回溪。谁谓筑居小，未尽乔木西。 远郊信荒僻，秋色有余凄。练练峰上雪，纤纤云表霓。 童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。 得鱼已割鳞，采藕不洗泥。人情逐鲜美，物贱事已睽②。 吾村霭暝姿，异舍鸡亦栖。萧条欲何适，出处③无可齐。 衣上见新月，霜中登故畦。浊醪自初熟，东城多鼓鼙④。 【注】①此诗为杜甫居浣花溪畔草堂期间所作。②睽：背离。③出处：出仕与归隐。④鼓鼙：指军鼓。 15. 下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 虽然浣花溪畔诗人的草堂地处偏僻，不通书信，但景色别致，山峰覆雪，云霓轻柔。 B. 孩童在溪岸嬉闹，都携带着渔具，他们翻动荷花和菱叶，喧闹间连路也分不清楚。 C. 村里暮色渐浓，邻舍的鸡也纷纷归栖，诗人的衣衫映着新月，踏霜登上旧日的田畦。 D. 诗歌从泛舟览景到观人事、抒己怀，内容丰富，视角远近变化，且运用多种表达方式。 16. 有评论者认为此诗“轻快中有沉郁”，你是否同意？请结合相关诗句说明理由。 【答案】15. A 16. 答案示例1：我同意。 ①杜甫描绘山雪洁白，云霓轻柔的清秋景色，又描摹了乡间儿童捕鱼采藕、童趣稚拙的田园图景，表达了轻松愉悦之感。人情都是追逐鲜美的，但鱼藕轻贱，现实与想法相违背。 ②村中暮色渐浓，邻舍的鸡也纷纷归栖，景物静谧祥和。在这萧条的野外还要往哪里去？出仕和归隐没有两全之策。 ③回到草堂，已是月上霜飞，米酒刚刚酿得，且开怀畅饮吧。隐隐约约的军鼓声，诗人又心生对国家动乱的担忧。 答案示例2：我不同意。 ①杜甫描绘山雪洁白，云霓轻柔的清秋景色，又描摹了乡间儿童捕鱼采藕、童趣稚拙的田园图景，表达了轻松愉悦之感。人情逐鲜美，因鱼藕易得，物贱而行为随意。 ②村中暮色渐浓，邻舍的鸡也纷纷归栖，景物静谧祥和。该回去就回去吧，不论出仕还是归隐，诗人已经淡然。 ③回到草堂，已是月上霜飞。米酒刚刚酿得，远处传来练兵声，诗人饮酒自酌，开怀畅饮。 【解析】 【导语】这首诗以浣花溪泛舟为线索，通过描绘秋色、童趣和暮归三个场景，展现了杜甫草堂生活的闲适与忧思。诗中既有“练练峰上雪”的清新笔触，又有“出处无可齐”的深沉感慨，在轻快的田园画面中暗藏战乱阴影（“东城多鼓鼙”），体现了杜诗“沉郁顿挫”的典型风格特征。 【15题详解】 本题考查学生理解词语、赏析诗歌内容的能力。 A.“草堂地处偏僻，不通书信”错误，“远郊信荒僻”是说远郊确实荒凉偏僻，并非“不通书信”，“信”是确实、实在的意思，理解错误。结合题目和诗句“未尽乔木西”可知，别致的景色也不是草堂所见，而是泛溪所见。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌思想内容、评价作者情感态、鉴赏语言风格的能力。 同意：①诗中“练练”“纤纤”运用叠词，描绘清丽秋色，体现自然之趣，新酒初熟流露闲适情趣；“童戏左右岸……采藕不洗泥”等句，生动地描摹了乡间儿童在溪边捕鱼采藕、嬉戏玩耍的充满童趣的田园图景，轻快之笔写童戏之乐，以儿童捕鱼采藕、嬉戏忘形的场景，展现活泼生机。 ②“萧条”两句直抒抱负无门、归隐不甘的苦闷，呼应杜甫始终未忘社稷的沉痛底色，可见进退两难。 ③结尾诗人听闻东郊传来战鼓之声，突然插入田园画面，暗示战乱未息，与“浊醪自初熟”的安宁形成强烈反差，点破诗人深藏的忧国之心，由个人的迷茫延伸到对国家动乱的担忧。 不同意：①“练练峰上雪，纤纤云表霓”以及儿童嬉戏、捕鱼采藕等描写，展现出轻松愉悦的氛围。“童戏左右岸”展现儿童捕鱼采藕的活泼，“练练峰上雪，纤纤云表霓”用叠词描绘清丽秋色。 ②“萧条欲何适，出处无可齐”虽写出诗人面临出仕归隐的抉择，但“吾村霭瞑姿，异舍鸡亦栖”等句，描绘了乡村宁静的暮色，表现出诗人在这种环境中的随遇而安。 ③“浊醪自初熟，东城多鼓鼙”，诗人在听闻战鼓声后，仍能饮酒自酌，享受当下的宁静生活，体现出对这种宁静生活的珍惜。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子鼓励曾皙说出自己想法句子是：“________________？________________。” （2）韩愈在《师说》中阐明“师”的职责的句子是：“________________，________________。” （3）中国神话传说是民族文化瑰宝，在中国古典诗词中也常为诗人引用，表达丰富的意蕴，如：“________________，________________。” 【答案】 ①. 何伤乎 ②. 亦各言其志也 ③. 师者 ④. 所以传道受业解惑也 ⑤. 女娲炼石补天处 ⑥. 石破天惊逗秋雨（海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求/鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文/上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川/蚕丛及鱼凫，开国何茫然/地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔/梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：受、娲、炼、逗、瀛、鸿雁、文、摧、梯、钩、沧、倚、妪、蛟。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 从来文章家都提倡简练，而繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。看文学大师们的创作，有时用简：（ ），力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，虽十、百、千字亦在所不惜。 一部《水浒传》，扬扬洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段。作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到的景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨耸然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。” 以上是说用简笔用得好。字面上的简不等于精练，艺术表现上的繁笔，也有别于通常所说的啰唆。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔，甚而至于借重“啰唆”。《社戏》里写“我”早年看戏，感到索然无味，却又焦燥不安地等待那名角小叫天出场：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，——然而叫天竟还没有来。”在通常情况下，如果有谁像这样来说话、作文，那真是啰唆到了极点。然而在这特定的环境、条件、气氛之下，鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态，却收到了强烈的艺术效果。 （甲）繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提练。但是，这功夫，又并不全在下笔时的字斟句琢。像上面几个例子，我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫。现今，创作上有一种长的趋向：短篇向中篇靠拢，中篇向长篇靠拢，长篇呢，一部、两部、三部……当然，也有长而优、非长不可的，但大多数不必那么长，确有“水分”可挤。有的作品内容确实不错，（乙）写得拖沓累赘，读起来就像是背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼。而读大师们的名著呢，（丙）如顺风行船，轻松畅快。 （节选自周先慎《简笔与繁笔》） 18. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 字字珠玑 B. 少言寡语 C. 简明扼要 D. 惜墨如金 19. 下列句子中的“像”与文中加点的“像”用法相同的一项是（ ） A. 如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？（《怜悯是人的天性》） B. 我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处，像今天晚上，一个人在这苍茫的月色下，什么都可以想，什么都可以不想。（《荷塘月色》） C. 她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！”（《党费》） D. 不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。（《荷花淀》） 20. 请把下面关联词的序号分别填入文中甲、乙、丙处的横线上。 ①因为 ②无论 ③却 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 请赏析下面语段中的“繁笔”。 娜拉：（瞪着眼瞎摸，抓起海尔茂的舞衣披在自己身上，急急忙忙，断断续续，哑着嗓子，低声自言自语）从今以后再也见不着他了！永远见不着了，永远见不着了。（把披肩蒙在头上）也见不着孩子们了！永远见不着了！喔，漆黑冰凉的水！没底的海！快点儿完事多好啊！现在他已经拿着信了，正在看！喔，还没看。再见，托伐！再见，孩子们！ ——选自《玩偶之家》 【答案】18. D 19. A 20. 甲：② 乙：① 丙：③ 21. “扬扬洒洒”→“洋洋洒洒” “毛骨耸然”→“毛骨悚然” “焦燥不安”→“焦躁不安” “提练”→“提炼” “字斟句琢”→“字斟句酌” 22. “瞪眼瞎摸”“抓起”“披衣”等依次出现，以细节刻画慌乱； “永远见不着了”出现三次重复，强化决绝心理； “漆黑冰凉的水”“没底的海”等意象渲染绝望，增强戏剧张力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“字字珠玑”比喻文章语言十分优美，每个字都像珍珠一样珍贵，并非强调用笔简省，不符合语境。 B.“少言寡语”指平时说话不多，是形容人的性格，不能用来形容文章用笔简省。 C.“简明扼要”指说话、写文章简单明白，能抓住要点，侧重清晰明白，不侧重“节省笔墨”。 D.“惜墨如金”指写字、作画、写文章极力简练，不轻易多下笔，与后文“力求数字乃至一字传神”语境契合，使用正确。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确辨析字词在不同语境中的语法功能与表达作用的能力。 文中加点的“像”表示比较、比照，将两种说话、作文的情形加以对照。 A.表示比较、比照，将“强壮的时候”与“柔弱的时候”进行对照，与文中用法相同。 B.表示举例，与文中用法不同。 C.表示推测、好像，与文中用法不同。 D.表示比喻，与文中用法不同 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 甲处，后文说“繁简……都需要提炼”，“无论……都……”是固定搭配，表示在任何条件下结果都一样，应填②。 乙处，前后是因果关系，“写得拖沓累赘”是让人吃力头疼的原因，应填①。 丙处，前后形成转折关系，“读大师们的名著呢……如顺风行船”，与前文“吃力、头疼”形成对比，应填③。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “扬扬洒洒”应为“洋洋洒洒”。“扬”指扬起、飘扬，“洋”指盛大、众多，该词形容文章或谈话内容丰富、连续不断。 “毛骨耸然”应为“毛骨悚然”。“耸”指高起、直立，“悚”指恐惧、害怕，该词形容极度恐惧。 “焦燥不安”应为“焦躁不安”。“燥”指干燥、缺少水分，“躁”指急躁、不冷静，该词指焦急烦躁，心神不定。 “提练”应为“提炼”。“练”指练习、熟练，“炼”指用火加工、提纯精华，该词指提纯、提炼精华。 “字斟句琢”应为“字斟句酌”。“琢”指雕刻玉石，“酌”指考虑、斟酌，该词指说话或写文章态度慎重，一字一句仔细推敲。 【22题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品表达技巧的能力。 ①运用动作描写，“瞪着眼瞎摸”“抓起”“披”“蒙”等一连串急促动作，细致刻画娜拉内心的慌乱与绝望。 ②运用反复手法，“永远见不着了”三次出现，强化娜拉与家人诀别的决绝与悲痛。 ③运用环境与心理交织的写法，“漆黑冰凉的水”“没底的海”等意象，渲染出绝望、无助的氛围，突出人物崩溃的心理状态，极大增强了戏剧的感染力与冲击力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。——叶嘉莹 思国之安者，必积其德义。——魏征 只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立德铸魂，以仁兴邦 叶嘉莹先生以一生关怀家国苦难，魏征直言“思国之安者，必积其德义”，习近平总书记寄语国人代代追求崇高道德。三句箴言跨越时空，共同昭示一个真理：个人立德是立身之本，民族崇德是复兴之基。唯有以道德为根，以仁爱为脉，将个人情怀融入国家命运，民族方能行稳致远，永远充满希望。 道德是个人精神的灯塔，指引人生航向，涵养家国情怀。古人云“修身齐家治国平天下”，修身居于首位，可见品德是人格的基石。樊锦诗扎根大漠五十余载，舍小家为大家，用一生守护敦煌文脉，张桂梅扎根贫困山区，拖着病体创办免费女高，点亮千余名女孩的求学梦想，以无私大爱诠释师者仁心。他们无惊天豪言，却以德行立身，以坚守报国，让个人生命在奉献中绽放光芒。 道德是社会安定的基石，凝聚人心力量，守护国泰民安。从古至今，为政以德、以民为本，始终是国家长治久安的根本。疫情来袭，无数医护白衣为甲、逆行出征，社区工作者坚守一线、守护万家，普通人守望相助、共克时艰。平凡人身上的善良与担当，汇聚成抵御风雨的磅礴力量，筑牢社会安稳的堤坝。这正是德义所聚、民心所归的生动体现。 道德是民族复兴的魂魄，传承文明薪火，照亮前行道路。中华民族历经沧桑而生生不息，正是因为崇德向善的基因深植血脉。从“先天下之忧而忧”的家国担当，到“苟利国家生死以”的赤诚忠心，再到新时代青年扎根基层、建设祖国的青春实践，道德精神代代相传、历久弥新。今天，我们致敬时代楷模、弘扬文明新风，让崇德向善成为社会风尚，为复兴之路注入不竭精神动力。 国无德不兴，人无德不立。个人的道德修养，从来不是私事小节，而是关乎国家发展、民族未来的大事。叶嘉莹先生的家国深情，是个人品德的升华；魏征的治国箴言，是德义兴邦的智慧；总书记的殷切嘱托，是民族前行的方向。三者相融，告诉我们：爱国需立德，兴邦先树人。 新时代青年当以先贤为镜，以使命为帆，把修身立德作为人生必修课，心怀家国、肩担道义，在勤学中增智，在明辨中守心，在笃行中立德。让我们以道德为笔，以奋斗为墨，书写属于我们这代人的青春答卷，让崇高道德境界代代相传，让中华民族在崇德向善中永远朝气蓬勃、充满希望！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料的三句话层层递进，把个人品德、社会安定、民族未来紧密联系在一起。叶嘉莹的话，强调道德情怀的核心是家国关切、民生共情，这种情怀不是天生的，而是后天培养的。魏征的话强调道德是国家安定的前提与根基，道德的践行不是一时之举，而是长期积累、持续坚守的过程。总书记的话强调道德的价值在于代际传承，个体道德追求的集合，是民族永续发展的精神动力。三则材料共同指向道德品质与国家发展之间的关系，体现的是“个人→国家→民族”的递进逻辑，或者“情怀养成→实践作用→传承价值”的纵向脉络。三则材料形成完整逻辑：以真心爱国为情感底色，以修养品德为立身之本，以代代传承为长久之计。 写作时，开头引用三则材料，点明中心论点：坚守德义、心怀家国与人民，是个人修养的底色，更是民族希望的根基。中间结合叶嘉莹先生一生心怀家国的事迹，印证个人关怀与家国情怀的紧密关联，再联系魏征的论述说明德义对国家安定的重要性，最后结合新时代要求，阐述传承崇高道德、心怀家国人民的现实意义。结尾总结升华，强调青年应传承这份情怀与德义，为强国安邦助力。 立意： 1.德义铸魂，家国长青。 2.涵养家国情怀，传承道德之光。 3.积德义以安邦，怀家国以济世。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $