精品解析：上海市复旦大学附属中学2025—2026学年高二上学期期末考试语文试卷

复旦大学附属中学2025学年第一学期高二年级期末考试 语 文 （考试时长：150 分钟 满分：150 分） 一、积累应用（10 分） 1. 按要求填空。 （1）苏洵从大小角度指出秦国获得诸侯领地结果的句子是“________，________”。（《六国论》） （2）孔子告诉弟子学《诗》是认知自然万物途径的一句是“________”。（《论语·阳货》） （3）物有本末，________。（《大学之道》） （4）老子提出圣人应当顺应事物自身的发展规律，不加以强行干预，用一句话概括这种做法是“ ________”。（《〈老子〉四章》） （5）招携以礼，________。（《左传》） 2. 按要求选择。 （1）下列选项中，名句使用不恰当的一项是（ ） A. 张爷爷退休后坚持学摄影，多次在社区展出作品，邻居称他：“老骥伏枥，志在千里。” B. 李同学在科研竞赛中屡经失败却从不放弃，指导老师鼓励他说：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。” C. 高三誓师大会上校长面对全体学子慷慨激昂地讲话，激励大家努力拼搏：“会当凌绝顶，一览众山小。” D. 小杨平时学习不够自觉，考试前才临时抱佛脚，他自我安慰说：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” （2）以下邀请函中，有一处语言表达不得体，请找出并修改。 尊敬的李老师： 您好！ 【甲】玉兔辞岁，金龙迎春，谨向您致以新春祝福！【乙】为表达对老师们一年来辛勤耕耘的感激，我班拟于2026年1月25日（腊月廿六）上午9：00在校图书馆三楼“墨香轩”举办“春晖·新年茶话会”。【丙】恳请您务必携家眷光临，共写春联、剪窗花、品年味。【丁】届时将举办书画展示活动，设置小游戏，欢迎参加。 表达不得体的是______处，修改为：______________________ 二、阅读（70 分） （一）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 亲爱为伦理道德之根 张祥龙 ①在孔子看来，道德伦理首先不是一个可以被事先从观念上说清的原则，仁义礼智信等一切道德伦理都是有人生源头的，这就是家庭，尤其是亲子之爱。孔子讲仁的含义就是“爱人”，但这个爱不是墨子的兼爱，而是有源流和递进过程的爱。此“爱人”指爱他人（不是杨朱的“爱己”），所以这爱是人之间的相互关爱；而人与人之间的互爱不是还需用说教或道德命令（如“要爱你的邻人！”）去发起的那种间隔之爱，而是一种他人与自己还没有从身心上完全分离的、还处在代际时间的构造晕圈中的原爱，因此首先是爱子女和爱父母，天然发动，知行合一，沛然莫之能御也。 ②“孝弟也者，其为仁之本与！”孝慈之爱和悌友之爱，是儒家最重要的德性即仁的根本，也可以说是要实现仁德所依据的根本。因为它们是将来向过去的充满爱意和敬意的回流，使人生时间或历程不止是从过去流向未来而不返的伤逝之流，而更是将来与过去相互交织出的爱意晕圈。于是，“君子笃于亲，则民兴于仁”。由此可知，亲爱不仅是个体之间的关爱或私爱，而是包含着家庭之间、乡里之间，甚至国家之间的泛爱、仁爱和礼乐化之爱。 ③在儒家看来，养育之恩是人的命运，是人的自由意愿的源头，而根本不是一个对象选择的问题。而观念化的道德观不仅不能理解而且不能容忍这种至情，一定要取消这种世代血脉相通之要的源初地位，把它视为偶然的，甚至落后的、下行的。比如柏拉图的《理想国》主张要把统治阶层的孩子们集中起来由国家养育，选优汰劣。 ④亲子关系对于理解儒家，是一个根本的、同时也很敏感的问题。它好像特别不适合现代性，因而很多现代中国学者将亲子关系看作是宗法社会的遗留，在人的伦理和政治行为中没有本源的地位。有些海外新儒家认为，儒家如要适应现代化的大格局，就必须接受西方传来的接受充分对象化的思维方式和个体主义或集体主义的伦理学。但是，儒家如果把亲子关系让位给个人本位、机构本位，那还是不是儒家了呢？在这些新儒家看来，儒家和西方自由主义并没有什么本质区别，都是为了能够让个人的潜能得到发挥，实现一种由个人选择和奋斗成功的人生，只是儒家成就个人的方式有些自己的特色而已。这或许也是儒家现代化的一种路数，但是我觉得这会把儒家“亲亲而仁民”的源头堵死。毕竟，道德和幸福只能以“家庭发包”入手，个体单干以及柏拉图式的国家垄断体制，都不足以作为源头。 ⑤只有在亲子关系中，我们才能知道亲子之爱是怎么回事，乃至真正的爱本身是怎么回事。到目前为止，绝大多数人都是从亲子关系中生成的，不过假如像某些西方哲学家、科学家设想的，把婴儿都收拢起来由专家指导的团体或国家拣选和统一教养，或者干脆由高科技来生产、培育和改进人类，那么儒家的根子就被挖掉了，其实也就是我们这种人类的根子被砍断了。但那些人说：我们也可以让机器人生育孩子呀，甚至有的电影也表现了这种情节。即便那种技术被创造了出来，机器人与其生育的孩子之间会出现我们上面阐发的“亲子关系”吗？那些人工智能化的父母与子女之间，还有我们讲到的生死与共、终生认同的至情牵挂和德性生发吗？ ⑥西方思想家和流行意识形态看亲子关系，大多只看到利害关系，比如家长要把自己的意志强加给后代，养儿女只是为防老的一种投资，等等。他们中的主流认为子女没有尽孝的义务。20世纪80年代美国学界讨论了一个问题，即儿女回报和赡养年老父母是不是一种道德义务？争论当然有两种乃至多种意见，不过代表主流思想方式的一方主张，孝亲不是道德义务，因为有孝亲义务就意味着儿女从父母那里得到了满足自己请求的恩惠，这才有报恩的责任。比如某人在你的车抛锚时，在你的请求下帮你修了车，那么你从道德上就有回报他的义务，当那个人的车抛锚时，你就应该给他帮助。可是，儿女在出生前和幼小时根本没有选择能力，这个“被生育”是父母天然就给予他们的，也可以说是强加给他们的，并没有经过儿女的选择和请求，在这种情况下，儿女就没有义务来还报父母。这个论证里边有一些无效的论据，以成人的理性算计和自由选择为前提，远不是有效的和符合我们的道德直觉的。 ⑦孝道的哲理地位，特别是伦理学的地位，是一个非常深刻的问题。孝爱父母及先祖是人的本性，还是只是文化培养出来的？这就是一个重大问题，很多人倾向于西方自由主义和威权主义的观点，认为孝道不是人的本性，对此我有不同的看法。植物里面亲本和子本之间根本没有孝的问题，树的种子一离开母树就自谋生路去了。动物里面有慈爱，哺乳类和鸟类的亲代关怀子代，母亲甚至能够为儿女舍出性命，但是没有回馈，后代一旦可以独立生活，这种关系就基本上终结。虽然中国古话里面有“慈乌反哺”的老话，说小乌鸦长大了能够反哺老乌鸦。可大家谁见过呢？到目前为止，好像没有生物学、鸟类学方面有关的肯定报道，网上甚至有一些解释，说古人可能是将“合作繁殖”“巢寄生”等现象误以为是子代反哺亲代了，所以我先假设没有这种情况。目前看来，只有人类有这种孝亲现象，人的子代会回馈父母或祖父母。但应该如何理解这个独特的现象呢？我倾向于认为，它不是一个现成的特征或本能，像“食色”那样永远离不开。慈爱应该是人类父母的本能，但孝意识却像是人类天性中的一个潜能，你只要让它自然发展，就会出现，而且深刻影响当事人的意识成长；但由于文化的不同、时代的不同、生活方式和技术方式的不同，这个孝意识的冲动可能被压制，甚至被遗忘。 （有删改） 3. 第1段中加点词“天然发动”在文中的具体含义是________________。 4. 能够依据文意做出的一项推断是（ ） A. 亲爱包括孝慈之爱和悌友之爱，是儒家要实现仁德所依据的根本。 B. 现代中国学者大多认为儒家亲子关系特别不适合现代化大格局。 C. 作者认为儒家和西方自由主义的本质区别在对“亲子关系”的理解。 D. 文章对海外新儒家观点的批评，旨在找到儒家现代化的一种路数。 5. 作者指出第6段的“这个论证”中“有一些无效的论据”，以下分析符合文意的一项是（ ） A. 孔子说“子生三年，然后免于父母之怀”，所以孝亲和帮助帮过你修车的人修车出于同样的道德义务。 B. 声称父母养育儿女并没有经过儿女的选择和要求，这出于成人的理性算计，忽视了父母的慈爱是本能行为。 C. 互助修车的道德义务和儿女孝亲义务之间的对比前提是正确的，但远不是有效的和符合我们的道德直觉的。 D. 老子说“大道泛兮，其可左右”，儿女的报恩责任是自由选择的表现，摆脱成人的理性算计，符合生命本能。 6. 作者认为“只有人类有这种孝亲现象”，请分析第7段对这一问题的论证是否充分。 7. 你作为学生代表，向来校研学的国外同学介绍儒家的道德伦理思想。请你结合全文，撰写一份发言提纲。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 土地是美学，也是哲学 傅菲 ①筑菜园、扎篱笆，收割黄粟、高粱。晨霜暮雪，用双手打开田园。这是我祖辈父辈的日常，也是他们的一生。他们在土地之上匍匐、挺拔，迎风沐雨，如向日葵之生于原野。 ②这是乙巳年初春，瓜豆尚未下种育苗，白菜开了黄花，萝卜开了白花。柳树垂下青青丝绦。灰斑鸠衔来枯枝，在窗外柚子树三角处筑巢。天时雨时晴。这是我卜居乡野的第五个春天。 ③我喜欢卜居，栽树种瓜，访问乡民，亲近土地。土地让我熟悉乡野的脸庞，获得心灵苏醒和平静。我卜居的枫林村，地处上饶北部、饶北河上游，灵山山脉北麓与大茅山山脉南麓在此接壤，群山围出了郑坊盆地，如巨盆置于山间。崖瀑倒挂，森林延绵，河谷自西向东、向南弯转，在枫林村前回旋，似烈马骤然回首，而后又一路纵缰而奔。盆地方圆十里，人烟稠密。 ④2017年，与枫林村相距六公里的望仙谷，在全国爆红，成为全国度假胜地，带动了周边乡镇民宿蓬勃兴起。枫林村还是那个枫林村，但有了很多异样。新鲜、活泼，多了灵动之美、光彩之美、时代之美。枫林村是新时代发展的一个缩影。我称之为“南方乡村样本”。 ⑤在上饶西部北部，我走过所有乡镇，寻访偏远小村，与乡人闲坐，调查当地人的生活。我将这种田野调查，视作是对曾生活的土地深度审视，而并非仅仅是一种打捞。 ⑥2023年春与秋，我又回访了曾长期生活的福建浦城县、安徽枞阳县。回访是一次深切的回望、凝视，省察过往的生活以及生活者的命运。 ⑦我对乡人油然亲切，很容易融入他们之间，我是他们的其中之一。他们是茶人，是扎灯笼的人，是离乡的挖基井（工地上打桩基）人，是种花人，是患有恶疾的人，是有所念所盼的理发师。他们是离散者，也是欢聚者。他们是快意者，也是失意者。他们是土地的亲人，也是土地的背离之人，但不是缺席者。他们以本心生活。他们如愿，他们沮丧。他们对生活不会抱怨。 ⑧他们双脚深深地陷入土地，才可感知土地的厚重和恩泽。我们耕种，收割。我们承受洪水，承受暴雪。我们唱歌或哀哭。我们迎接日出，送走日落。这既是季节的轮回，也是完成生命的过程，更是大时代演进的过程。 ⑨他们日日劳作。劳作就是他们为土地举行的生命仪式。仪式简朴、庄严、非凡，既冷清又隆重。他们的命运，与生命与土地与时代密不可分。他们是时代的投影，也是时代的显影。他们是土地上的草木，也是细流。他们与土地环环相扣的生命史，就是一部浓缩的当代地方史。 ⑩苦痛与欢愉、茫然与坚定、挣扎与依从、栗烈与温暖、刻薄与仁厚，如薛荔藤一样缠绕乡人的一生。从枯乏生活留下的草蛇灰线中，在大时代缝隙之下，找出他们的动人光影，谱写他们的生命历程，挖掘出不屈的生命力，塑造出他们的时代精神，是我写作的初心和源头。土地、土地上的人，是我最重要的叙述对象。他们是时代变迁下的普通民众，从故土归故土，从故土到异乡。生活之地就是世界的心脏。他们安身立命，不懈坚守，但不听天由命，对命运誓不低头，与生活互相咬合，于绝处柳暗花明。他们或为亲友或为乡人，或为工友或为熟悉的陌生人。 ⑪我曾说：在乡野，我觉得无比舒爽。这既是身体体验，也是内心感觉。人在乡野，内心的废渣被排除得干干净净。人活在世上是艰难的，但也没有想象中的那么艰难。舒爽，是因为脚踩在泥地上，十分松软和踏实，不会有任何悬空之感。于是，我会深入认识脚下的大地，以及生活在大地上的人、植物、动物，落在地上的雨水、霜雪、寒风，值得我沉浸其中。这就是厚土。 ⑫厚土既是母土，也是父土。厚土就是生命养息之地。 ⑬有一天，我去农场看人挖藕。藕种在烂泥田，藕叶在秋天凋败，被水泡得像烂草纸。一只白鹭站在田中央四望，嘎嘎嘎嘎叫。挖藕人穿一身黑色粗布衣裳，光脚下田，黑泥浆盖上了他双膝。他贴着泥面，洋铲顺着藕根，慢慢淘泥。泥淘了半米之深，他用手往下探，下巴陷在泥面。他掰出了藕。藕长长，圆胖。半个上午，他挖了满满一担。他浑身泥浆，脸上也淌着泥浆，笑起来，露出满口石榴牙。他挑着藕担，去河里清洗。藕是九孔藕，脆甜，是藕中佳品。他在河中游泳，舒展双臂，或潜或浮或漂，泳姿如鲈鱼一样优美。他从水中站了起来，露出夏荷般的脸庞。洁净的、饱满的脸庞，真是生动。 ⑭土地是我们的摇篮，我们在此生根抽枝，无论是在草芽初发的早春，还是在白雪垂临的晚冬，始终散发动人心魄的光辉。在任何时候，土地会发出一种召唤，以雨露霜雪以南风北风、以草青草黄以关关雎鸠、以朝朝以暮暮，召唤我们去往或抵达。风雪夜归。散落南北的人，在灯下相拥、确认。灵山绵亘，生命不会轻易流逝。 ⑮土地是美学，也是哲学，从不辜负四季，也从不辜负我们。 8. 分析第①段在文中作用。 9. 分析②-④段如何表现枫林村作为“南方乡村样本”的特征。 10. 第⑬段对挖藕者的描写颇有深意，谈谈你的理解。 11. 评析文中“我”的形象。 （三）（8分） 阅读下文，完成下面小题。 百字令 【清】厉鹗 序：月夜过七里滩【1】，光景奇绝。歌此调，几令众山皆响。 秋光今夜，向桐江，为写当年高躅【2】。风露皆非人世有，自坐船头吹竹。万籁生山，一星在水，鹤梦疑重续。挐【3】音遥去，西岩渔父初宿。 心忆汐社【4】沉埋，清狂不见，使我形容独。寂寂冷萤三四点，穿破前湾茅屋。林净藏烟，峰危限月，帆影摇空绿。随流飘荡，白云还卧深谷。 【注释】【1】七里滩：又称“严滩”，在浙江省桐庐县严陵山西边，东汉严子陵曾在此隐居垂钓。【2】躅：足迹。【3】挐音：“挐”同“桡”，船桨拨水声。【4】汐社：宋遗民谢翱创立的文社名。 12. 对这首词的赏析，不正确一项是（ ） A. 序中“几令众山皆响”以夸张手法写吟咏声在山谷间回响，表现词人慷慨激昂的情绪。 B. “风露皆非人世有”写月夜风露清冷奇异，暗示词人恍如置身仙境，为“鹤梦”铺垫。 C. “鹤梦疑重续”化用苏轼《后赤壁赋》中孤鹤仙游的意境，增添了月夜泛舟的空灵之感。 D. “心忆汐社沉埋”由景及史，追忆宋遗民谢翱，“清狂不见”寄寓知音难觅的孤寂之情。 13. 请结合全词，分析词人是如何通过景物描写表达内心情感的。 （四）（21分） 阅读下文，完成下面小题。 材料甲 成勇传 【清】陈鼎 ①成勇，字宝慈，乐安人。七岁记万言，性端介，喜闻箴规，恶嬉戏，人号为“成子路”。天启元年，乡试第十。又三年，成进士。授饶州府推官，会中使驰浮梁治场冶器过饶，知府率僚佐郊迎，勇不可，中使怒，索供具，知府惶惧，群吏走匿郡中骚动勇坐厅署遣吏捕中使诸从役笞之，中使走署，恚曰：“有旨，有旨！”勇曰：“旨采冶器耳。诟辱二千石，鞭挞长吏，岂亦旨耶！”中使踉跄去。 ②凡三为理官。所至出《孝经》《小学》及先儒语录进属吏，郡之士大夫发明其义，曰：“吏治以讲学为先。”冬月衣单，有以貂裘进者，峻却之。流寇数十万围城下，众崩噪。勇乘城誓众曰：“宋州古睢阳，张、许风烈犹在乎？今日胜则生，不胜则死，死生皆臣职□。”率众击贼，贼大败遁去。 ③举卓异第一，考选翰林五日，给事中陈启新沮之。时帝御平台，咨群臣时务，杨廷麟等称勇才品，帝动容，改南京监察御史。会黄道周疏参杨嗣昌夺情，勇上疏申论，辞甚峻切，同官止之，曰：“覆车不可鉴乎？”勇曰：“讲学先明伦，明伦先事父，为人子而不知父，又宁知有君耶！此不言，孰可言者？”得旨逮系，勇就道，太学六堂生率数千人集江干，哭送之。下狱，严鞠主使。初讯，曰：“天地鬼神主之。”再讯，曰：“二祖列宗主之。”三讯，曰：“周公孔子主之。”坐系者三年，日与道周以《孝经》《易传》相辩析。会大雷电震狱，肆赦，遣戍浙江宁波卫。 ④隐居十五年，独处一小楼，著有《程易发》《西铭解》诸书而卒。偕勇隐者乡人张贵吾，慷慨言事，从勇游，患难不忍去。一日寒风冽冽，雪满山谷，勇与贵吾踏雪行，望丛棘中一物，徐视之，则人也，乃开目顾两人曰：“公等来何迟耶？”相与坐树下。移时勇叩其名，曰：“吾肃宗朝小吏耳，见一显者临刑，心痛楚不自得，遂逃入此山中辟世。”因欲授勇“导引法”，勇辞之，曰：“士各有志，不相谋也。” ⑤外史氏曰：“理学者，洵在躬行，不在空言也。先生历仕宦，一皆身体力行，至死未尝少懈，可谓得理学之实者矣。” ——《东林列传》（卷二十三）（有删节） 材料乙 复使子冯为令尹，有宠于子冯者八人，皆无禄而多马。他日朝，与申叔豫言。弗应而退。从之，入于人中。又从之，遂归。退朝见之，曰：“子三困我于朝，吾惧，不敢不见。吾过，子姑告我。何疾我也？”对曰：“吾不免是惧，何敢告子？”曰：“何故？”对曰：“昔观起有宠于子南，子南得罪，观起车裂。何故不惧？”自御而归，不能当道。至，谓八人者曰：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。知我者，如夫子则可。不然，请止。”辞八人者，而后王安之。 ——《中华古诗文阅读》（《左传》单元） 【注释】【1】张、许：张巡、许远在安史之乱中作为睢阳守将，誓死不降，城陷就义。【2】导引法：中国古代道教养生之术。 14. 解释下列加点词在文中的意思。 （1）有以貂裘进者 （ ） （2）严鞠主使 （ ） 15. 结合文意，为下列句中的加点词选择释义正确的一项。 （1）中使怒，索供具 （ ） A刑具 B. 钱财 C. 酒食 D. 供词 （2）移时勇叩其名 （ ） A.仰慕 B. 记录 C. 询问 D. 称呼 16. 把第 3 段画线句译成现代汉语 坐系者三年，日与道周以《孝经》《易传》相辩析。会大雷电震狱，肆赦，遣戍浙江宁波卫。 17. 适合填入第 2 段方框处的一项是 （ ） A. 耳 B. 乎 C. 者 D. 哉 18. 第 1 段画线部分有四处需加句读，请用 “/” 标识出来。 群吏走匿郡中骚动勇坐厅署遣吏捕中使诸从役笞之 19. 结合材料乙，分析成勇、张贵吾与子冯、申叔豫之间的情谊有何异同？ 20. 结合全文看，成勇为何被评价为 “得理学之实者矣”？ （五）（9分） 阅读下文，完成下面小题。 归田录序 【宋】欧阳修 ①《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之余而可录者，录之以备闲居之览也。 ②有闻而诮余者曰：“何其迂哉？子之所学者，修仁义以为业，诵六经以为言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，盖八年于兹矣。既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益，又不能依阿取容，以徇世俗。使怨嫉谤怒丛于一身，以受侮于群小。当其惊风骇浪卒然起于不测之渊，而蛟鳄鼋鼍之怪方骈首而窥伺，乃措身其间以蹈必死之祸。赖天子仁圣，恻然哀怜，脱于垂涎之口而活之，以赐其余生之命。曾不闻吐珠、衔环，效蛇雀之报。盖方壮也，犹无所为，今既老且病矣，是终负人主之恩，而徒久费大农之钱，为太仓之鼠也。为子计者，谓宜乞身于朝，远引疾去，以深戒前日之祸，而优游田亩，尽其天年，犹足窃知止之贤名。而乃裴回俯仰，久之不决。此而不思，尚何归田之录乎？” ③余起而谢曰：“凡子之责我者，皆是也，吾其归哉，子姑待。” ④治平四年九月乙未，欧阳修序。 【注释】【1】蛟鳄鼋鼍：蛟龙、鳄鱼、大鳖、扬子鳄。【2】吐珠：隋侯救治大蛇，蛇衔明珠报恩。【3】衔环：杨宝救治黄雀，黄雀化身童子以白玉环报恩。 21. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. “诮余者”认为，欧阳修在朝为官十五年，因正直而遭群小嫉恨，就应辞官避祸，还可节约国家俸禄。 B. “惊风骇浪”“蛟鳄鼋鼍”等词语，集中体现了欧阳修感知到的官场险恶环境以及自身处境的孤立无援。 C. 欧阳修对“诮余者”的批评表示感谢，并完全接受其意见，表示将立即辞官归隐，着手编写《归田录》。 D. 《归田录》记载的内容，是欧阳修认为史官遗漏的朝廷重大事件以及士大夫间值得记录的严肃政治讨论。 22. 请结合全文，概括欧阳修写作《归田录》缘由。 23. 本文采用主客问答的形式有何妙处？请简要赏析。 三、写作（70分） 24. 按要求作文。 要深入认识关注或交往的对象，有人认为需要冷静客观，有人则主张融入情感，对此，你有何思考？ 请写一篇议论文，自选角度，自拟题目；不得抄袭，不得套作；不透露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 复旦大学附属中学2025学年第一学期高二年级期末考试 语 文 （考试时长：150 分钟 满分：150 分） 一、积累应用（10 分） 1. 按要求填空。 （1）苏洵从大小角度指出秦国获得诸侯领地结果的句子是“________，________”。（《六国论》） （2）孔子告诉弟子学《诗》是认知自然万物途径的一句是“________”。（《论语·阳货》） （3）物有本末，________。（《大学之道》） （4）老子提出圣人应当顺应事物自身发展规律，不加以强行干预，用一句话概括这种做法是“ ________”。（《〈老子〉四章》） （5）招携以礼，________。（《左传》） 【答案】 ①. 小则获邑 ②. 大则得城 ③. 多识于鸟兽草木之名 ④. 事有终始 ⑤. （以）辅万物之自然而不敢为 ⑥. 怀远以德 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：邑、兽、辅、德。 2. 按要求选择。 （1）下列选项中，名句使用不恰当的一项是（ ） A. 张爷爷退休后坚持学摄影，多次在社区展出作品，邻居称他：“老骥伏枥，志在千里。” B. 李同学在科研竞赛中屡经失败却从不放弃，指导老师鼓励他说：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。” C. 高三誓师大会上校长面对全体学子慷慨激昂地讲话，激励大家努力拼搏：“会当凌绝顶，一览众山小。” D. 小杨平时学习不够自觉，考试前才临时抱佛脚，他自我安慰说：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” （2）以下邀请函中，有一处语言表达不得体，请找出并修改。 尊敬的李老师： 您好！ 【甲】玉兔辞岁，金龙迎春，谨向您致以新春祝福！【乙】为表达对老师们一年来辛勤耕耘的感激，我班拟于2026年1月25日（腊月廿六）上午9：00在校图书馆三楼“墨香轩”举办“春晖·新年茶话会”。【丙】恳请您务必携家眷光临，共写春联、剪窗花、品年味。【丁】届时将举办书画展示活动，设置小游戏，欢迎参加。 表达不得体的是______处，修改为：______________________ 【答案】（1）D （2） ①. 丙 ②. 恳请您携家眷拨冗光临 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达得体及赏析句子的表达效果的能力。 A.“老骥伏枥，志在千里”比喻年老仍有远大志向，用来称赞张爷爷退休后坚持学摄影、参展，十分恰当。 B.“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”赞美坚韧不拔的品格，契合李同学屡败不弃、坚持科研的精神，使用恰当。 C.“会当凌绝顶，一览众山小”表现勇攀高峰、成就宏图的壮志，适合校长在誓师大会上激励学生拼搏向上，使用恰当。 D.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”重在表达对未来成功的坚定信心与豪迈气概，而小杨只是考前临时抱佛脚并自我安慰，缺乏长期奋斗与坚定信念，名句与情境不符，使用不恰当。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 不得体的是【丙】​处，。“务必”带有命令口吻，用于邀请老师不够礼貌，与整体邀请函的谦敬语气不符，可修改为“恳请您携家眷拨冗光临”。 二、阅读（70 分） （一）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 亲爱为伦理道德之根 张祥龙 ①在孔子看来，道德伦理首先不是一个可以被事先从观念上说清的原则，仁义礼智信等一切道德伦理都是有人生源头的，这就是家庭，尤其是亲子之爱。孔子讲仁的含义就是“爱人”，但这个爱不是墨子的兼爱，而是有源流和递进过程的爱。此“爱人”指爱他人（不是杨朱的“爱己”），所以这爱是人之间的相互关爱；而人与人之间的互爱不是还需用说教或道德命令（如“要爱你的邻人！”）去发起的那种间隔之爱，而是一种他人与自己还没有从身心上完全分离的、还处在代际时间的构造晕圈中的原爱，因此首先是爱子女和爱父母，天然发动，知行合一，沛然莫之能御也。 ②“孝弟也者，其为仁之本与！”孝慈之爱和悌友之爱，是儒家最重要的德性即仁的根本，也可以说是要实现仁德所依据的根本。因为它们是将来向过去的充满爱意和敬意的回流，使人生时间或历程不止是从过去流向未来而不返的伤逝之流，而更是将来与过去相互交织出的爱意晕圈。于是，“君子笃于亲，则民兴于仁”。由此可知，亲爱不仅是个体之间的关爱或私爱，而是包含着家庭之间、乡里之间，甚至国家之间的泛爱、仁爱和礼乐化之爱。 ③在儒家看来，养育之恩是人的命运，是人的自由意愿的源头，而根本不是一个对象选择的问题。而观念化的道德观不仅不能理解而且不能容忍这种至情，一定要取消这种世代血脉相通之要的源初地位，把它视为偶然的，甚至落后的、下行的。比如柏拉图的《理想国》主张要把统治阶层的孩子们集中起来由国家养育，选优汰劣。 ④亲子关系对于理解儒家，是一个根本的、同时也很敏感的问题。它好像特别不适合现代性，因而很多现代中国学者将亲子关系看作是宗法社会的遗留，在人的伦理和政治行为中没有本源的地位。有些海外新儒家认为，儒家如要适应现代化的大格局，就必须接受西方传来的接受充分对象化的思维方式和个体主义或集体主义的伦理学。但是，儒家如果把亲子关系让位给个人本位、机构本位，那还是不是儒家了呢？在这些新儒家看来，儒家和西方自由主义并没有什么本质区别，都是为了能够让个人的潜能得到发挥，实现一种由个人选择和奋斗成功的人生，只是儒家成就个人的方式有些自己的特色而已。这或许也是儒家现代化的一种路数，但是我觉得这会把儒家“亲亲而仁民”的源头堵死。毕竟，道德和幸福只能以“家庭发包”入手，个体单干以及柏拉图式的国家垄断体制，都不足以作为源头。 ⑤只有在亲子关系中，我们才能知道亲子之爱是怎么回事，乃至真正的爱本身是怎么回事。到目前为止，绝大多数人都是从亲子关系中生成的，不过假如像某些西方哲学家、科学家设想的，把婴儿都收拢起来由专家指导的团体或国家拣选和统一教养，或者干脆由高科技来生产、培育和改进人类，那么儒家的根子就被挖掉了，其实也就是我们这种人类的根子被砍断了。但那些人说：我们也可以让机器人生育孩子呀，甚至有的电影也表现了这种情节。即便那种技术被创造了出来，机器人与其生育的孩子之间会出现我们上面阐发的“亲子关系”吗？那些人工智能化的父母与子女之间，还有我们讲到的生死与共、终生认同的至情牵挂和德性生发吗？ ⑥西方思想家和流行意识形态看亲子关系，大多只看到利害关系，比如家长要把自己的意志强加给后代，养儿女只是为防老的一种投资，等等。他们中的主流认为子女没有尽孝的义务。20世纪80年代美国学界讨论了一个问题，即儿女回报和赡养年老父母是不是一种道德义务？争论当然有两种乃至多种意见，不过代表主流思想方式的一方主张，孝亲不是道德义务，因为有孝亲义务就意味着儿女从父母那里得到了满足自己请求的恩惠，这才有报恩的责任。比如某人在你的车抛锚时，在你的请求下帮你修了车，那么你从道德上就有回报他的义务，当那个人的车抛锚时，你就应该给他帮助。可是，儿女在出生前和幼小时根本没有选择能力，这个“被生育”是父母天然就给予他们的，也可以说是强加给他们的，并没有经过儿女的选择和请求，在这种情况下，儿女就没有义务来还报父母。这个论证里边有一些无效的论据，以成人的理性算计和自由选择为前提，远不是有效的和符合我们的道德直觉的。 ⑦孝道的哲理地位，特别是伦理学的地位，是一个非常深刻的问题。孝爱父母及先祖是人的本性，还是只是文化培养出来的？这就是一个重大问题，很多人倾向于西方自由主义和威权主义的观点，认为孝道不是人的本性，对此我有不同的看法。植物里面亲本和子本之间根本没有孝的问题，树的种子一离开母树就自谋生路去了。动物里面有慈爱，哺乳类和鸟类的亲代关怀子代，母亲甚至能够为儿女舍出性命，但是没有回馈，后代一旦可以独立生活，这种关系就基本上终结。虽然中国古话里面有“慈乌反哺”的老话，说小乌鸦长大了能够反哺老乌鸦。可大家谁见过呢？到目前为止，好像没有生物学、鸟类学方面有关的肯定报道，网上甚至有一些解释，说古人可能是将“合作繁殖”“巢寄生”等现象误以为是子代反哺亲代了，所以我先假设没有这种情况。目前看来，只有人类有这种孝亲现象，人的子代会回馈父母或祖父母。但应该如何理解这个独特的现象呢？我倾向于认为，它不是一个现成的特征或本能，像“食色”那样永远离不开。慈爱应该是人类父母的本能，但孝意识却像是人类天性中的一个潜能，你只要让它自然发展，就会出现，而且深刻影响当事人的意识成长；但由于文化的不同、时代的不同、生活方式和技术方式的不同，这个孝意识的冲动可能被压制，甚至被遗忘。 （有删改） 3. 第1段中加点词“天然发动”在文中的具体含义是________________。 4. 能够依据文意做出的一项推断是（ ） A. 亲爱包括孝慈之爱和悌友之爱，是儒家要实现仁德所依据的根本。 B. 现代中国学者大多认为儒家亲子关系特别不适合现代化大格局。 C. 作者认为儒家和西方自由主义的本质区别在对“亲子关系”的理解。 D. 文章对海外新儒家观点的批评，旨在找到儒家现代化的一种路数。 5. 作者指出第6段的“这个论证”中“有一些无效的论据”，以下分析符合文意的一项是（ ） A. 孔子说“子生三年，然后免于父母之怀”，所以孝亲和帮助帮过你修车的人修车出于同样的道德义务。 B. 声称父母养育儿女并没有经过儿女的选择和要求，这出于成人的理性算计，忽视了父母的慈爱是本能行为。 C. 互助修车的道德义务和儿女孝亲义务之间的对比前提是正确的，但远不是有效的和符合我们的道德直觉的。 D. 老子说“大道泛兮，其可左右”，儿女的报恩责任是自由选择的表现，摆脱成人的理性算计，符合生命本能。 6. 作者认为“只有人类有这种孝亲现象”，请分析第7段对这一问题的论证是否充分。 7. 你作为学生代表，向来校研学的国外同学介绍儒家的道德伦理思想。请你结合全文，撰写一份发言提纲。 【答案】3. 自然产生、难以遏制 4. C 5. B 6. 充分。①采用对比论证，将人类与植物、动物对比，突出“只有人类有这种孝亲现象”；②反驳了“慈乌反哺”的传统说法，排除了“动物也有孝亲行为”的干扰，增强了论证的严谨性；③明确了人类孝亲的本质，不是现成的本能（如“食色”），而是天性中的潜能，受文化、时代等影响，进一步阐释了人类孝亲现象的独特性，贴合论证核心。 7. ①先介绍概念，指出儒家道德伦理的核心源头“亲爱”。 ②再指出具体内涵，指出亲爱的延伸与价值。 ③然后明确儒家亲子关系的独特性，孝亲是人类天性中的潜能，不是功利性回报。 ④最后澄清常见误解，如亲子关系是宗法社会的遗留，不适合现代性；儒家与西方自由主义无本质区别。 【解析】 【导语】这篇文章从儒家伦理的核心“亲爱”出发，深入探讨了亲子之爱作为道德源头的哲学意义。作者通过对比中西伦理观，批判了将亲子关系工具化的倾向，强调家庭伦理的本源性和不可替代性。文章结构严谨，先立论后驳论，既阐释儒家“仁之本”的思想内核，又回应现代性挑战，最后上升到人类文明独特性的哲学思考。论证中运用了概念分析、比较研究和反证法等，体现了作者对儒家思想的深刻理解和对现代伦理问题的敏锐洞察。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据原文第①段“不是还需用说教或道德命令去发起的那种间隔之爱，而是一种他人与自己还没有从身心上完全分离的、还处在代际时间的构造晕圈中的原爱……沛然莫之能御也”可知，亲子之爱无需借助说教、道德命令发起，源于人与人间身心未完全分离的代际时间构造，是天然产生、无需外力推动、难以遏制的亲子原爱。 【4题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“亲爱包括孝慈之爱和悌友之爱”错误。原文第②段“‘孝弟也者，其为仁之本与！’孝慈之爱和悌友之爱，是儒家最重要的德性即仁的根本”，明确孝慈、悌友之爱是“仁的根本”，而非“亲爱包括孝慈、悌友之爱”。 B.“现代中国学者大多认为……”错误。原文第④段“很多现代中国学者将亲子关系看作是宗法社会的遗留”，是“很多现代中国学者”，不是“现代中国学者大多”。 D.“旨在找到儒家现代化的一种路数”错误。原文第④段“这或许也是儒家现代化的一种路数，但是我觉得这会把儒家‘亲亲而仁民’的源头堵死”，可见作者对海外新儒家的观点是批评态度，其目的是捍卫儒家亲子关系为根的核心，而非“找到儒家现代化的一种路数”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文第⑥段明确：西方主流论证的核心是“子女没有尽孝的义务”，论据是“被生育”未经过自身选择和请求，因此无需回报父母，作者评价“这个论证里边有一些无效的论据，以成人的理性算计和自由选择为前提，远不是有效的和符合我们的道德直觉的”。 A.“出于同样的道德义务”错误。作者认为孝亲义务与互助修车的义务本质不同，前者源于亲子至情，后者源于主动请求后的互助。 C.“对比前提是正确的”错误。原文明确“以成人的理性算计和自由选择为前提”的对比前提本身就是错误的，选项与原文矛盾。 D.“是自由选择的表现”错误。原文认为孝亲是天性中的“潜能”，而非“自由选择”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①采用对比论证。将人类与植物、动物的亲子关系明确区分，植物亲本与子本间无任何孝的关联，动物仅有亲代对后代的慈爱，但无子代对亲代的回馈。而人类存在子代回馈父母、祖父母的孝亲行为，通过对比，直接排除了植物、动物有孝亲行为的可能，有力支撑了核心观点。 ②主动反驳“慈乌反哺”的传统说法，“慈乌反哺”是古人认为动物有孝亲行为的典型案例，作者明确提出目前无生物学、鸟类学的肯定报道，推测古人是将其他鸟类现象误判为反哺，进而排除这一干扰项，让论证无漏洞。 ③作者明确孝亲并非现成本能，不同于“食色”这类与生俱来的特质，而是人类天性中的潜能，其发展受文化、时代、生活方式影响，既区分了孝亲与其他本能的差异，又进一步强化了人类孝亲的独特性，让论证不仅有对比、无干扰，还具备深度，充分支撑了“只有人类有孝亲现象”这一观点。 【7题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①原文第①段明确“一切道德伦理都是有人生源头的，这就是家庭，尤其是亲子之爱”，可概括出①。 ②根据第②段“孝慈之爱和悌友之爱，是儒家最重要的德性即仁的根本”“亲爱……包含着家庭之间、乡里之间，甚至国家之间”可概括出②。 ③根据第⑥段“大多只看到利害关系”“以成人的理性算计和自由选择为前提”，第⑦段“慈爱应该是人类父母的本能，但孝意识却像是人类天性中的一个潜能”，可概括出③。 ④根据第④段“很多现代中国学者将亲子关系看作是宗法社会的遗留，在人的伦理和政治行为中没有本源的地位”“儒家和西方自由主义并没有什么本质区别”，可概括出④。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 土地是美学，也是哲学 傅菲 ①筑菜园、扎篱笆，收割黄粟、高粱。晨霜暮雪，用双手打开田园。这是我祖辈父辈的日常，也是他们的一生。他们在土地之上匍匐、挺拔，迎风沐雨，如向日葵之生于原野。 ②这是乙巳年初春，瓜豆尚未下种育苗，白菜开了黄花，萝卜开了白花。柳树垂下青青丝绦。灰斑鸠衔来枯枝，在窗外柚子树三角处筑巢。天时雨时晴。这是我卜居乡野的第五个春天。 ③我喜欢卜居，栽树种瓜，访问乡民，亲近土地。土地让我熟悉乡野的脸庞，获得心灵苏醒和平静。我卜居的枫林村，地处上饶北部、饶北河上游，灵山山脉北麓与大茅山山脉南麓在此接壤，群山围出了郑坊盆地，如巨盆置于山间。崖瀑倒挂，森林延绵，河谷自西向东、向南弯转，在枫林村前回旋，似烈马骤然回首，而后又一路纵缰而奔。盆地方圆十里，人烟稠密。 ④2017年，与枫林村相距六公里的望仙谷，在全国爆红，成为全国度假胜地，带动了周边乡镇民宿蓬勃兴起。枫林村还是那个枫林村，但有了很多异样。新鲜、活泼，多了灵动之美、光彩之美、时代之美。枫林村是新时代发展的一个缩影。我称之为“南方乡村样本”。 ⑤在上饶西部北部，我走过所有乡镇，寻访偏远小村，与乡人闲坐，调查当地人的生活。我将这种田野调查，视作是对曾生活的土地深度审视，而并非仅仅是一种打捞。 ⑥2023年春与秋，我又回访了曾长期生活的福建浦城县、安徽枞阳县。回访是一次深切的回望、凝视，省察过往的生活以及生活者的命运。 ⑦我对乡人油然亲切，很容易融入他们之间，我是他们的其中之一。他们是茶人，是扎灯笼的人，是离乡的挖基井（工地上打桩基）人，是种花人，是患有恶疾的人，是有所念所盼的理发师。他们是离散者，也是欢聚者。他们是快意者，也是失意者。他们是土地的亲人，也是土地的背离之人，但不是缺席者。他们以本心生活。他们如愿，他们沮丧。他们对生活不会抱怨。 ⑧他们双脚深深地陷入土地，才可感知土地的厚重和恩泽。我们耕种，收割。我们承受洪水，承受暴雪。我们唱歌或哀哭。我们迎接日出，送走日落。这既是季节的轮回，也是完成生命的过程，更是大时代演进的过程。 ⑨他们日日劳作。劳作就是他们为土地举行的生命仪式。仪式简朴、庄严、非凡，既冷清又隆重。他们的命运，与生命与土地与时代密不可分。他们是时代的投影，也是时代的显影。他们是土地上的草木，也是细流。他们与土地环环相扣的生命史，就是一部浓缩的当代地方史。 ⑩苦痛与欢愉、茫然与坚定、挣扎与依从、栗烈与温暖、刻薄与仁厚，如薛荔藤一样缠绕乡人的一生。从枯乏生活留下的草蛇灰线中，在大时代缝隙之下，找出他们的动人光影，谱写他们的生命历程，挖掘出不屈的生命力，塑造出他们的时代精神，是我写作的初心和源头。土地、土地上的人，是我最重要的叙述对象。他们是时代变迁下的普通民众，从故土归故土，从故土到异乡。生活之地就是世界的心脏。他们安身立命，不懈坚守，但不听天由命，对命运誓不低头，与生活互相咬合，于绝处柳暗花明。他们或为亲友或为乡人，或为工友或为熟悉的陌生人。 ⑪我曾说：在乡野，我觉得无比舒爽。这既是身体体验，也是内心感觉。人在乡野，内心的废渣被排除得干干净净。人活在世上是艰难的，但也没有想象中的那么艰难。舒爽，是因为脚踩在泥地上，十分松软和踏实，不会有任何悬空之感。于是，我会深入认识脚下的大地，以及生活在大地上的人、植物、动物，落在地上的雨水、霜雪、寒风，值得我沉浸其中。这就是厚土。 ⑫厚土既是母土，也是父土。厚土就是生命养息之地。 ⑬有一天，我去农场看人挖藕。藕种在烂泥田，藕叶在秋天凋败，被水泡得像烂草纸。一只白鹭站在田中央四望，嘎嘎嘎嘎叫。挖藕人穿一身黑色粗布衣裳，光脚下田，黑泥浆盖上了他双膝。他贴着泥面，洋铲顺着藕根，慢慢淘泥。泥淘了半米之深，他用手往下探，下巴陷在泥面。他掰出了藕。藕长长，圆胖。半个上午，他挖了满满一担。他浑身泥浆，脸上也淌着泥浆，笑起来，露出满口石榴牙。他挑着藕担，去河里清洗。藕是九孔藕，脆甜，是藕中佳品。他在河中游泳，舒展双臂，或潜或浮或漂，泳姿如鲈鱼一样优美。他从水中站了起来，露出夏荷般的脸庞。洁净的、饱满的脸庞，真是生动。 ⑭土地是我们的摇篮，我们在此生根抽枝，无论是在草芽初发的早春，还是在白雪垂临的晚冬，始终散发动人心魄的光辉。在任何时候，土地会发出一种召唤，以雨露霜雪以南风北风、以草青草黄以关关雎鸠、以朝朝以暮暮，召唤我们去往或抵达。风雪夜归。散落南北的人，在灯下相拥、确认。灵山绵亘，生命不会轻易流逝。 ⑮土地是美学，也是哲学，从不辜负四季，也从不辜负我们。 8. 分析第①段在文中的作用。 9. 分析②-④段如何表现枫林村作为“南方乡村样本”的特征。 10. 第⑬段对挖藕者的描写颇有深意，谈谈你的理解。 11. 评析文中“我”的形象。 【答案】8. ①开篇写祖辈父辈在土地上的生活，引出土地与人的紧密联系，奠定全文深情厚重的基调。 ②以祖辈父辈的一生扎根土地，为后文写土地的意义、乡人的精神作铺垫。 ③点出土地是生命依托，呼应标题“土地是美学，也是哲学”。 9. ①第②段描绘枫林村初春自然景致，清新质朴，保留原生乡野气息。 ②第③段写枫林村山水环绕、人居和谐，呈现典型南方乡村的地理与生活形态。 ③第④段写其受周边发展带动，既有传统风貌，又具新时代灵动光彩，体现乡村发展缩影。 10. ①细致刻画挖藕人劳作姿态与满身泥浆，展现乡人质朴勤劳、扎根土地的品质。 ②写其清洗莲藕、河中畅游，表现出劳作后的满足与生命的舒展。 ③以生动形象诠释土地给予人的滋养与力量，凸显土地与生命的共生关系。 11. ①“我”是土地的亲近者，卜居乡野，热爱田园，在土地中获得心灵平静。 ②“我”是乡村的观察者与记录者，走访多地，关注乡人生活与命运。 ③“我”是土地的书写者，以土地与乡人为叙述对象，挖掘生命力与时代精神。 ④“我”是土地的追寻者，在土地中找到踏实感，领悟生命与生活的真谛。 【解析】 【导语】作者傅菲卜居乡野，深入土地与乡人，展开田野调查与回访。他看到乡村在新时代的变化，如枫林村成为“南方乡村样本”。他笔下的乡人命运与土地、时代紧密相连，他们的生命历程浓缩着当代地方史。作者以土地与人作为叙述对象，书写着土地这一美学与哲学的魅力。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①首段写到“他们在土地之上匍匐、挺拔，迎风沐雨，如向日葵之生于原野”，直观呈现祖辈父辈与土地深度绑定的生存状态，由此牵出土地与人的核心关联，为全文奠定深情厚重的抒情基调。 ②首段叙写祖辈父辈一生扎根土地生命轨迹，和后文作者走访乡野、观察普通民众与土地共生的内容形成照应，因此能为后文阐发土地的精神价值、乡人的时代品格作铺垫。 ③首段具象化呈现土地对生命的承载作用，暗合土地兼具审美价值与生命哲思的核心内涵，故而能呼应标题“土地是美学，也是哲学”，点明全文核心叙写方向。 【9题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①第②段选取“白菜开了黄花，萝卜开了白花”“灰斑鸠衔来枯枝……筑巢”等初春风物，描摹出清新鲜活的乡野画面，由此可知枫林村保留了原生质朴的乡村底色。 ②第③段提到枫林村“群山围出了郑坊盆地”“崖瀑倒挂，森林延绵”“盆地方圆十里，人烟稠密”，结合段中亲近土地获得心灵平静的表述，可推知它兼具南方乡村特有的山水地貌与烟火气，人居和谐。 ③第④段写明望仙谷爆红带动周边民宿发展，枫林村“还是那个枫林村，但有了很多异样。新鲜、活泼，多了灵动之美、光彩之美、时代之美”，因此能体现传统乡村在新时代发展中的变化，是乡村发展的缩影。 【10题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用，探究文本意蕴的能力。 ①文中先写挖藕的劳作细节，提到“光脚下田，黑泥浆盖上了他双膝”“贴着泥面，洋铲顺着藕根，慢慢淘泥”，由此可提炼出长期扎根土地的乡人身上质朴勤劳的核心品质。 ②再写挖藕后的休闲场景，引用“他在河中游泳，舒展双臂，或潜或浮或漂，泳姿如鲈鱼一样优美”，因此能感知到劳动者完成劳作后的充实满足感，以及卸下疲惫后生命本真的舒展状态。 ③末句点出挖藕人有“洁净的、饱满的脸庞”，结合全文关于土地与人关联的表述，可推知这段描写具象诠释了土地对人的滋养，凸显土地与生命共生的深层关系。 【11题详解】 本题考查分析鉴赏文学作品人物形象的能力。 ①第③段提到“我喜欢卜居，栽树种瓜，访问乡民，亲近土地”，还点明土地能让自己获得心灵苏醒和平静，由此可提炼出“我”是土地的亲近者，热爱田园生活。 ②第⑤⑥段写到我走遍上饶乡镇寻访村落，还回访过往生活过的地区省察乡人命运，能看出“我”是乡村发展与乡人生活的观察者、记录者。 ③第⑩段明确说“土地、土地上的人，是我最重要的叙述对象”，写作要挖掘乡人不屈的生命力与时代精神，可推知“我”是扎根乡土的书写者。 ④第⑪段提到脚踩泥地感到“十分松软和踏实，不会有任何悬空之感”，可知“我”是生命真谛的追寻者，在土地中获得了对生活的通透领悟。 （三）（8分） 阅读下文，完成下面小题。 百字令 【清】厉鹗 序：月夜过七里滩【1】，光景奇绝。歌此调，几令众山皆响。 秋光今夜，向桐江，为写当年高躅【2】。风露皆非人世有，自坐船头吹竹。万籁生山，一星在水，鹤梦疑重续。挐【3】音遥去，西岩渔父初宿。 心忆汐社【4】沉埋，清狂不见，使我形容独。寂寂冷萤三四点，穿破前湾茅屋。林净藏烟，峰危限月，帆影摇空绿。随流飘荡，白云还卧深谷。 【注释】【1】七里滩：又称“严滩”，在浙江省桐庐县严陵山西边，东汉严子陵曾在此隐居垂钓。【2】躅：足迹。【3】挐音：“挐”同“桡”，船桨拨水声。【4】汐社：宋遗民谢翱创立的文社名。 12. 对这首词的赏析，不正确一项是（ ） A. 序中“几令众山皆响”以夸张手法写吟咏声在山谷间回响，表现词人慷慨激昂的情绪。 B. “风露皆非人世有”写月夜风露的清冷奇异，暗示词人恍如置身仙境，为“鹤梦”铺垫。 C. “鹤梦疑重续”化用苏轼《后赤壁赋》中孤鹤仙游的意境，增添了月夜泛舟的空灵之感。 D. “心忆汐社沉埋”由景及史，追忆宋遗民谢翱，“清狂不见”寄寓知音难觅的孤寂之情。 13. 请结合全词，分析词人是如何通过景物描写表达内心情感的。 【答案】12. A 13. ①词人借“秋光”“风露”“船头吹竹”等清幽之景，寄寓超然物外、沉醉自然的心境。②以“冷萤”“茅屋”等孤寂之景，流露追忆谢翱、知音难觅的落寞之情。③用“林藏烟”“峰限月”“帆摇空绿”等空灵之景，结合严子陵典故，抒发向往隐逸、淡泊名利的情怀。 【解析】 【导语】这首《百字令》以月夜七里滩为背景，通过“风露非人世”“鹤梦重续”等空灵意象营造出超然意境。词人借景抒怀，由严子陵隐逸足迹引入，以“汐社沉埋”勾连历史，在“寂寂冷萤”“帆影摇绿”的幽寂画面中，寄寓了遗世独立的孤高情怀。全词将山水清辉与遗民之思交融，展现出清冷幽邃的审美特质。 【12题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“表现词人慷慨激昂的情绪”错误。序中“几令众山皆响”以夸张手法写吟咏之声回荡群山，是为了凸显月夜七里滩清幽奇绝的景致与空灵意境，词人此时泛舟桐江，缅怀严子陵、谢翱等隐士与宋遗民，心境清幽孤寂、追慕先贤高节，并无慷慨激昂的情绪。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生评价诗歌中写景作用及作者的思想情感的能力。 ①以清幽之景寄寓超然心境。开篇写“秋光今夜”“风露皆非人世有”，勾勒出清冷奇异的月夜江景，搭配“船头吹竹”的闲适，寄寓词人超然物外、沉醉自然的心境。 ②以孤寂之景流露知音难觅的落寞。“寂寂冷萤三四点”“穿破前湾茅屋”，以冷萤微光、简陋茅屋的孤寂之景，呼应“心忆汐社沉埋，清狂不见”，将追忆宋遗民谢翱的怅惘与知音难寻的孤寂，藏于清冷景物之中。 ③以空灵之景抒发隐逸情怀。“林净藏烟，峰危限月，帆影摇空绿”，写烟藏密林、月映危峰、帆摇碧波的空灵之景，结合严子陵隐居七里滩的典故，借景物抒发词人向往隐逸、淡泊名利的情感。 （四）（21分） 阅读下文，完成下面小题。 材料甲 成勇传 【清】陈鼎 ①成勇，字宝慈，乐安人。七岁记万言，性端介，喜闻箴规，恶嬉戏，人号为“成子路”。天启元年，乡试第十。又三年，成进士。授饶州府推官，会中使驰浮梁治场冶器过饶，知府率僚佐郊迎，勇不可，中使怒，索供具，知府惶惧，群吏走匿郡中骚动勇坐厅署遣吏捕中使诸从役笞之，中使走署，恚曰：“有旨，有旨！”勇曰：“旨采冶器耳。诟辱二千石，鞭挞长吏，岂亦旨耶！”中使踉跄去。 ②凡三为理官。所至出《孝经》《小学》及先儒语录进属吏，郡之士大夫发明其义，曰：“吏治以讲学为先。”冬月衣单，有以貂裘进者，峻却之。流寇数十万围城下，众崩噪。勇乘城誓众曰：“宋州古睢阳，张、许风烈犹在乎？今日胜则生，不胜则死，死生皆臣职□。”率众击贼，贼大败遁去。 ③举卓异第一，考选翰林五日，给事中陈启新沮之。时帝御平台，咨群臣时务，杨廷麟等称勇才品，帝动容，改南京监察御史。会黄道周疏参杨嗣昌夺情，勇上疏申论，辞甚峻切，同官止之，曰：“覆车不可鉴乎？”勇曰：“讲学先明伦，明伦先事父，为人子而不知父，又宁知有君耶！此不言，孰可言者？”得旨逮系，勇就道，太学六堂生率数千人集江干，哭送之。下狱，严鞠主使。初讯，曰：“天地鬼神主之。”再讯，曰：“二祖列宗主之。”三讯，曰：“周公孔子主之。”坐系者三年，日与道周以《孝经》《易传》相辩析。会大雷电震狱，肆赦，遣戍浙江宁波卫。 ④隐居十五年，独处一小楼，著有《程易发》《西铭解》诸书而卒。偕勇隐者乡人张贵吾，慷慨言事，从勇游，患难不忍去。一日寒风冽冽，雪满山谷，勇与贵吾踏雪行，望丛棘中一物，徐视之，则人也，乃开目顾两人曰：“公等来何迟耶？”相与坐树下。移时勇叩其名，曰：“吾肃宗朝小吏耳，见一显者临刑，心痛楚不自得，遂逃入此山中辟世。”因欲授勇“导引法”，勇辞之，曰：“士各有志，不相谋也。” ⑤外史氏曰：“理学者，洵在躬行，不在空言也。先生历仕宦，一皆身体力行，至死未尝少懈，可谓得理学之实者矣。” ——《东林列传》（卷二十三）（有删节） 材料乙 复使子冯为令尹，有宠于子冯者八人，皆无禄而多马。他日朝，与申叔豫言。弗应而退。从之，入于人中。又从之，遂归。退朝见之，曰：“子三困我于朝，吾惧，不敢不见。吾过，子姑告我。何疾我也？”对曰：“吾不免是惧，何敢告子？”曰：“何故？”对曰：“昔观起有宠于子南，子南得罪，观起车裂。何故不惧？”自御而归，不能当道。至，谓八人者曰：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。知我者，如夫子则可。不然，请止。”辞八人者，而后王安之。 ——《中华古诗文阅读》（《左传》单元） 【注释】【1】张、许：张巡、许远在安史之乱中作为睢阳守将，誓死不降，城陷就义。【2】导引法：中国古代道教养生之术。 14. 解释下列加点词在文中的意思。 （1）有以貂裘进者 （ ） （2）严鞠主使 （ ） 15. 结合文意，为下列句中的加点词选择释义正确的一项。 （1）中使怒，索供具 （ ） A.刑具 B. 钱财 C. 酒食 D. 供词 （2）移时勇叩其名 （ ） A.仰慕 B. 记录 C. 询问 D. 称呼 16. 把第 3 段画线句译成现代汉语。 坐系者三年，日与道周以《孝经》《易传》相辩析。会大雷电震狱，肆赦，遣戍浙江宁波卫。 17. 适合填入第 2 段方框处的一项是 （ ） A. 耳 B. 乎 C. 者 D. 哉 18. 第 1 段画线部分有四处需加句读，请用 “/” 标识出来。 群吏走匿郡中骚动勇坐厅署遣吏捕中使诸从役笞之 19. 结合材料乙，分析成勇、张贵吾与子冯、申叔豫之间的情谊有何异同？ 20. 结合全文看，成勇为何被评价为 “得理学之实者矣”？ 【答案】14. ①. 进献 ②. 审讯 15. ①. C ②. C 16. （成勇）因获罪被囚禁了三年，每天和黄道周凭借《孝经》《易传》相互研讨辩析。恰逢大雷闪电震动监狱，（朝廷）大赦天下，（成勇）被发配到浙江宁波卫戍守。 17. A 18. 群吏走匿/郡骚动/勇坐厅署/遣吏捕中使诸从役/笞之 19. 同：均体现了真诚的关怀和道德操守的坚守。 异：成勇与张贵吾是患难与共的隐逸之交，情谊基于志同道合；子冯与申叔豫是君臣间的诤友关系，情谊源于政治规谏。 20. 成勇被评价为“得理学之实者”是因为他一生践行理学思想，身体力行，至死不渝。具体表现为：为官刚正不阿、拒收贿赂、临危不惧、讲学明伦、狱中仍坚持研习经典、隐居著书立说。 【解析】 【导语】本文通过《成勇传》和《左传》选段，展现了成勇刚正不阿、坚守理学的品格，以及他与张贵吾的患难之交。成勇不畏权贵，重视伦理，体现了理学的实践精神；而子冯与申叔豫的交往则凸显了直言劝谏的友情。两文对比，彰显了不同时代背景下的人际关系与道德追求。 【14题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）进：进献。句意：有人进献貂皮大衣。 （2）鞠：审讯句意：官吏严厉审讯幕后主使。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）供具：酒食器具。句意：索要酒食器具。 故选C。 （2）叩：询问。句意：成勇询问他的姓名。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “坐”，因为……；“日”，每日；“会”，恰逢；“肆赦”，（朝廷）大赦天下。 【17题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 原句“今日胜则生，不胜则死，死生皆臣职□”是陈述语气，表明无论胜败死生，守城抗敌都是人臣的本分，表达成勇将生死置之度外的精神。“耳”表陈述语气，译为“罢了”，符合语境。 B.不适合。乎：表疑问或感叹。 C.不适合。者：表停顿。 D.不适合。哉：表疑问或感叹。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：下属官吏们纷纷逃跑躲藏，州郡陷入骚动。成勇坐在官署大厅，派遣差吏抓捕宫中使者的一众随从，并鞭打了他们。 “群吏走匿”为主谓结构，独立成句，应在“匿”后断开； “郡中骚动”为独立主谓结构，与前句为并列关系，应在“动”后断开； “勇坐厅署”为“勇坐（于）厅署”的省略，应在“署”后断开； “遣吏捕中使诸从役”为兼语句，宾语“中使诸从役”后断开，应在“役”后断开。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 同： 真诚关怀：张贵吾风雪相伴（“雪满山谷”同行），申叔豫冒风险直言（“三困我于朝”）。 道德坚守：成勇拒养生术（“士各有志”），子冯罢黜宠臣（“请止”），均体现对原则的坚持。 异： 成勇与张贵吾：材料甲④段“从勇游，患难不忍去”显示二人为隐居同伴，共同坚守气节（拒学“导引法”），属志趣相投的平等关系。 子冯与申叔豫：材料乙中申叔豫以“观起车裂”警示子冯（“何故不惧”），子冯最终“辞八人”纳谏，体现上下级间的政治劝诫关系。 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 成勇被评价为“得理学之实者”，具体表现在以下几个方面： （1）为官刚正：材料甲第①段，成勇面对中使的嚣张，严词驳斥并笞责其从役，体现其不畏权贵、坚守原则的品格。 （2）清廉自律：材料甲第②段“冬月衣单，有以貂裘进者，峻却之”，拒绝他人馈赠，彰显其廉洁。 （3）临危担当：材料甲第②段率众击退流寇，以张巡、许远自励，展现忠勇。 （4）讲学明伦：材料甲第③段上疏直言“明伦先事父”，狱中仍与黄道周辩析《孝经》《易传》，体现理学实践。 （4）隐居治学：材料甲第④段隐居著书，终身践行理学，故外史氏评其“身体力行，至死未尝少懈”。 参考译文： 材料甲 ①成勇，字宝慈，乐安人。七岁能背诵万言文章，性格端方耿介，喜欢听劝诫之言，厌恶嬉戏，人称“成子路”。天启元年（1621年）乡试第十名。又过三年，考中进士。授饶州府推官，适逢宦官奉命到浮梁督办冶铁事务经过饶州，知府率属官到郊外迎接，成勇拒绝前往。宦官大怒，索要接待物资，知府惶恐不安，（此时）群吏逃跑躲藏/郡中骚动不安/成勇稳坐官署/派差役抓捕宦官随从/鞭打他们。宦官跑到官署，怒道：“有圣旨，有圣旨！”成勇说：“圣旨是让您采办冶铁器具。辱骂朝廷命官，鞭打地方长官，这也是圣旨吗？”宦官狼狈离去。 ②成勇一共三次担任法官。所到之处，就拿出《孝经》《小学》以及先儒的语录来教导下属官吏，向州郡的士大夫阐发其中的义理，说：“治理政事，应当把讲学放在首位。”冬天时他穿着单薄的衣衫，有人进献貂皮大衣，他严厉地拒绝了。几十万寇贼围攻城下，众人惊慌喧哗。成勇登上城墙激励众人说：“宋朝时的古睢阳，张巡、许远两位将领坚守城池，生死都在守城的岗位上。今日我们取胜就能活，失败就会死，生死都是臣子的职责啊！”于是率领众人攻打贼寇，贼寇大败而逃。 ③成勇被举荐为卓异人才一等，参加为期五日的翰林考试，给事中陈启新阻止了他。当时皇帝驾临平台，召集群臣商议时务，杨廷麟等人称赞成勇的品行才能，皇帝为之动容，改任他为南京监察御史。恰逢黄道周上疏参奏杨嗣昌夺情任职的事情，成勇向皇帝上疏直言议论，言辞十分恳切急切，同僚们制止他，说：“覆车之鉴难道不能引以为戒吗？”成勇说：“讲学是为了阐明义理，阐明义理首先要侍奉父亲，做人儿子却不懂得孝顺父亲，又怎么会懂得侍奉君主呢！如果这都不说，那还有什么可说的呢？”（成勇）接到逮捕的圣旨后，立即启程，太学里的六堂学生几千人聚集在江边，哭着为他送行。（成勇）被关进监狱，官吏严厉审讯幕后主使。第一次审讯，（成勇）说：“天地鬼神是我的主使。”第二次审讯，说：“二祖列宗是我的主使。”第三次审讯，说：“周公、孔子是我的主使。”（成勇）因获罪被囚禁了三年，每天和黄道周凭借《孝经》《易传》相互研讨辩析。恰逢大雷闪电震动监狱，（朝廷）大赦天下，（成勇）被发配到浙江宁波卫戍守。 ④（成勇）归隐了十五年，独自居住在一座小楼里，著有《程易发》《西铭解》等书籍后去世。有借居的隐者同乡人张贵吾，慷慨激昂地谈论世事，跟从成勇交游，即便遭遇患难也不忍心离开。有一天寒风凛冽，山谷中满是积雪，成勇和张贵吾在雪地里行走，看见草丛中有一个东西，仔细看，是一个人，于是（成勇）回头对张贵吾说：“您为什么来得这么晚呢？”（二人）一起坐在树下。过了一会儿，成勇询问他的姓名，（那人）说：“我是肃宗朝的小吏，看见一位显要的官员临刑受死，心中悲痛难以自持，于是逃到这座山里隐居了。”于是（那人）传授给成勇“导引法”，成勇拒绝了，说：“读书人各有志向，我们的追求不同。” ⑤外史氏说：“研究理学的人，贵在亲身践行，而不在于空发言论。成勇先生历任官职，一生都亲身实践（儒家义理），直到去世都未曾有丝毫懈怠，可以称得上是掌握了理学精髓的人啊。” 材料乙 楚王再次任命子冯为令尹，受子冯宠信的八人都没有俸禄却拥有很多马匹。他上朝的时候，和申叔豫说话。申叔豫不回应而离开。子冯跟上他，进入人群中，又跟上他，（申叔豫）还是退下了。子冯退朝后去见申叔豫，说：“您三次在朝堂上避开我，我内心恐惧，不敢不来见您。我有过错，您告诉我。为何厌恶我？”（申叔豫）回答说：“我尚且免不了恐惧，哪里敢劝告您呢？”子冯说：“是什么原因呢？”（申叔豫）回答说：“从前观起受到子南的宠信，后来子南获罪，观起也被车裂处死，你为什么不引以为戒、不感到畏惧呢？（子冯听后）亲自驾车回家，心神恍惚，车子都无法在道路上正常行驶。回到住处，他对那八个人说：“我今天见到了申叔，先生真是能使死者复生、使枯骨长肉的恩人啊。真正了解我的，只有像申叔这样的人；如果做不到这一点，就请你们不要再来追随我。”于是他辞退了那八个人，从此以后，国君也就对他放心了。 （五）（9分） 阅读下文，完成下面小题。 归田录序 【宋】欧阳修 ①《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之余而可录者，录之以备闲居之览也。 ②有闻而诮余者曰：“何其迂哉？子之所学者，修仁义以为业，诵六经以为言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，盖八年于兹矣。既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益，又不能依阿取容，以徇世俗。使怨嫉谤怒丛于一身，以受侮于群小。当其惊风骇浪卒然起于不测之渊，而蛟鳄鼋鼍之怪方骈首而窥伺，乃措身其间以蹈必死之祸。赖天子仁圣，恻然哀怜，脱于垂涎之口而活之，以赐其余生之命。曾不闻吐珠、衔环，效蛇雀之报。盖方壮也，犹无所为，今既老且病矣，是终负人主之恩，而徒久费大农之钱，为太仓之鼠也。为子计者，谓宜乞身于朝，远引疾去，以深戒前日之祸，而优游田亩，尽其天年，犹足窃知止之贤名。而乃裴回俯仰，久之不决。此而不思，尚何归田之录乎？” ③余起而谢曰：“凡子之责我者，皆是也，吾其归哉，子姑待。” ④治平四年九月乙未，欧阳修序。 【注释】【1】蛟鳄鼋鼍：蛟龙、鳄鱼、大鳖、扬子鳄。【2】吐珠：隋侯救治大蛇，蛇衔明珠报恩。【3】衔环：杨宝救治黄雀，黄雀化身童子以白玉环报恩。 21. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. “诮余者”认为，欧阳修在朝为官十五年，因正直而遭群小嫉恨，就应辞官避祸，还可节约国家俸禄。 B. “惊风骇浪”“蛟鳄鼋鼍”等词语，集中体现了欧阳修感知到的官场险恶环境以及自身处境的孤立无援。 C. 欧阳修对“诮余者”的批评表示感谢，并完全接受其意见，表示将立即辞官归隐，着手编写《归田录》。 D. 《归田录》记载的内容，是欧阳修认为史官遗漏的朝廷重大事件以及士大夫间值得记录的严肃政治讨论。 22. 请结合全文，概括欧阳修写作《归田录》的缘由。 23. 本文采用主客问答的形式有何妙处？请简要赏析。 【答案】21. B 22. ①收录史官未记载的朝廷遗事、士大夫闲谈中值得记录的内容，弥补史料遗漏。 ②为自己闲居之时提供阅览之物，寄托闲居之情。 ③欧阳修当时老病缠身，遭遇群小排挤，虽有归隐之意但尚未决断，编写此书也暗含对自身处境的感慨与对闲居生活的向往。 23. ①强化情感与立场，委婉表达心意：通过“诮余者”的指责，间接交代欧阳修的官场处境，既避免了直白的抱怨，又清晰展现自身困境；欧阳修的回应则委婉表明自己认可指责、已有归隐之意但尚未决断的心态。 ②丰富文章内容，增强可读性：主客问答的形式打破了单一的议论或记叙模式，“诮余者”的尖锐指责与欧阳修温和的回应形成对比，让文章情节更具层次感，避免枯燥，吸引读者。 ③突出核心主旨，深化内涵：“诮余者”的指责围绕“归隐”展开，欧阳修的回应也紧扣“归田”，既呼应了《归田录》的书名，又突出了“闲居归隐”的核心话题，深化了文章归田避祸、安度天年的内涵。 【解析】 【导语】这篇《归田录序》以主客问答形式展现了欧阳修晚年的仕隐矛盾。序文开篇点明“备闲居之览”的创作宗旨，继而通过“诮余者”之口，以蛟鳄喻政敌，吐珠衔环典反衬，尖锐指出其政治困境。欧阳修“起而谢”的回应，既含无奈又显从容，在承认批评的同时保持文人风骨。全篇骈散相间，用典精当，在自我解嘲中透露出宋代士大夫特有的政治智慧与生命体悟，折射出传统文人“达则兼济，穷则独善”的精神追求。 【21题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“欧阳修在朝为官十五年”错误。原文第②段明确“与闻国论者，盖八年于兹矣”，即欧阳修在朝参与国政八年，而非“十五年”。 C.“表示将立即辞官归隐，着手编写《归田录》”错误。原文第③段“余起而谢曰：‘凡子之责我者，皆是也，吾其归哉，子姑待’”，欧阳修虽感谢并认可“诮余者”的指责，但仅表示“吾其归哉，子姑待”，并未立即辞官归隐，也未提及“着手编写《归田录》”。 D.“史官遗漏的朝廷重大事件以及士大夫间值得记录的严肃政治讨论”错误。原文第①段明确《归田录》记载的是“朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之余而可录者”，即史官未记载的朝廷琐事、士大夫闲谈中值得记录的内容。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①原文第①段开篇即点明“《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之余而可录者，录之以备闲居之览也”，可见编写此书的首要缘由是收录那些史官未记载、却有记录价值的内容，填补史料空白。 ②结合第①段“录之以备闲居之览也”，以及第②段“今既老且病矣”，可知欧阳修当时已步入老病之境，编写此书是为了给自己闲居之时提供阅览的素材，丰富闲居生活。 ③第②段“诮余者”的指责中，已明确欧阳修“怨嫉谤怒丛于一身，以受侮于群小”，虽有归隐之心（“谓宜乞身于朝，远引疾去”），但欧阳修“裴回俯仰，久之不决”，编写《归田录》，既是对闲居生活的预设与向往，也暗含对自身官场困境的无奈与感慨。 【23题详解】 本题考查学生分析文章艺术手法的能力。 ①主客问答借“客”之口，将欧阳修的官场困境、他人对其的评价全盘道出，既客观又委婉；作者的回应“凡子之责我者，皆是也，吾其归哉，子姑待”，没有反驳，而是温和接纳，既体现了自身的谦逊，也委婉流露了有归隐之意但尚未决断的复杂心态，避免了直白倾诉的生硬。 ②单一的序文若仅作者独自议论，易显枯燥；主客问答形成“指责—回应”的对话形式，“诮余者”的尖锐与欧阳修的温和形成对比，让文章层次更丰富、更有可读性。 ③对话围绕“归隐”展开，“诮余者”劝欧阳修“乞身于朝，远引疾去”，欧阳修回应“吾其归哉”，始终紧扣“归田”二字；通过“客”对官场险恶的暗示，以及欧阳修的回应，深化了文章对官场险恶的无奈、对闲居生活的向往的主旨，让序文的内涵更深刻。 参考译文： 《归田录》这部书，记载的是朝廷中那些被史官遗漏的旧事，以及士大夫们闲谈之余值得记录下来的内容，我把它们记录下来，以供闲居时阅览。 有人听说了就讥笑我说：“太迂腐了！你所学的东西，是把修养仁义作为学业，把诵读《六经》作为言谈的，你对待自己又该当如何呢?而且你有幸蒙受皇帝赏识，在朝廷做官，参与评议国家大事，到现在有八年了。你既不能趁此时机发奋，遇到事情努力去做，有所建树，作出增添补益；又不能阿谀奉承、取悦他人，来顺从世俗的意愿。以至于怨恨、嫉妒、诽谤、愤怒都集中在你一个人身上，遭受小人的欺辱。当那惊风骇浪突然从难以预料的深渊中掀起，蛟龙、鳄鱼、大鳖、扬子鳄之类的怪物正一齐探头窥伺（想要加害你）时，你却置身其中，踏入必死的灾祸之中。多亏皇上仁德圣明，心生不忍而怜惜，把你从流着口水的怪兽口中解脱出来，这样来赐给你以后的活路生命，难道没有听说过大蛇吐珠、黄雀衔环的典故，效仿蛇雀报恩么？大约正当壮年的时候，尚且没有作为，现在又老又病，这终究还是对不起皇帝的恩情，又长时间耗费国家钱谷，是官仓中偷食白吃的大老鼠啊！替你打算的话，你应该向朝廷请求辞官，远远地引退，以疾病为由离去，深刻警戒从前遭遇的灾祸，然后悠闲地生活在田间地头，安享自己的天年，还可以博得一个懂得满足进退的好名声。你却徘徊不定，久久不作决定，这样的事情都不考虑，还编写什么《归田录》呢？” 我起身答谢说：“凡是您责问的都是对的，我这就辞官归去，您姑且等着看。” 治平四年九月乙未，庐陵人欧阳修作序。 三、写作（70分） 24. 按要求作文。 要深入认识关注或交往的对象，有人认为需要冷静客观，有人则主张融入情感，对此，你有何思考？ 请写一篇议论文，自选角度，自拟题目；不得抄袭，不得套作；不透露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 情为桥，冷为尺，方得真知 深入认识一个人、一件事，究竟该以冷静客观为准则，还是以情感投入为路径？有人坚守理性的壁垒，认为唯有抽离情感才能看清本质；有人秉持共情的初心，主张唯有倾注真心才能触及内核。实则，冷静与情感从非对立的两极，而是深入认知的一体两面。唯有以情感为桥，搭建联结的通道；以冷静为尺，丈量真相的边界，方能打破表面的桎梏，获得对关注与交往对象最深刻、最全面的认知。 融入情感，是深入认知前提，让冰冷的认知有了温度与深度。没有情感的投入，我们对对象的认识只会停留在表面，如同隔着一层厚厚的玻璃，无法感知其内在的温度与灵魂。认识亲人挚友，若缺乏情感联结，便只能看见他们的言行举止，却读不懂其背后的牵挂与坚守；认识陌生的群体，若没有共情之心，便只会以标签定义，却无法理解其处境与抉择；认识一种文化，若没有情感共鸣，便只能记住其形式与符号，却无法领悟其内核与底蕴。情感如春雨，润物无声，唯有主动融入，才能拉近与认知对象的距离，解锁那些藏在表面之下的真实与深刻。 保持冷静，是深入认知的保障，让炽热的情感不迷失方向。过度的情感投入，往往会裹挟着主观偏见，让我们陷入“当局者迷”的困境，无法客观公正地看待认知对象。古人云：“旁观者清，当局者迷”，正是因为旁观者能抽离情感，以冷静的视角审视一切。认识他人，若一味倾注偏爱，便会放大其优点、回避其不足，最终沦为片面的认知；看待事件，若一味代入情绪，便会忽略其真相、盲从其立场，最终陷入偏见的泥潭；评价自我，若一味沉溺自恋，便会看不清自身短板、找不准努力方向，最终停滞不前。冷静如明镜，照见真相，唯有保持清醒，才能在情感的裹挟中守住本心，以客观的视角看清认知对象的全貌。 情感与冷静，相辅相成，缺一不可，共同铸就深入认知的基石。没有情感的冷静，是冷漠疏离的评判，无法触及认知的内核；没有冷静的情感，是盲目炽热的偏执，无法看清认知的真相。回望历史，苏轼既能以共情之心体会百姓的疾苦，写下“但愿人长久，千里共婵娟”的温情慨叹，也能以冷静之态审视人生的坎坷，写下“一蓑烟雨任平生”的豁达从容，正是这份情与冷的平衡，让他读懂了人生，也读懂了世人；反观那些陷入认知误区的人，要么因冷漠疏离而错失真相，要么因情感偏执而误入歧途，最终都无法实现对事物的深入认知。 情为桥，让我们走近认知的对象；冷为尺，让我们看清认知的真相。不必在情感与冷静之间二选一，不必偏执于某一端的极端。唯有兼顾情感与冷静，以情暖心，以冷明辨，才能打破表面的迷雾，深入认知的本质，读懂每一个人、每一件事，读懂这个复杂而美好的世界。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料针对“深入认识关注或交往的对象”提出两种对立观点：冷静客观和融入情感。“冷静客观”的合理性在于，可以避免情感偏见，看清对象的本质、全貌，不被主观好恶左右，尤其适用于需要理性判断的场景（如认识陌生人、评价他人的行为、看待有争议的交往对象等）；局限性在于，过度冷静易陷入冷漠、疏离，缺乏共情，难以理解对象的内心世界、情感需求，无法建立深度联结，最终难以实现“深入认识”。“融入情感”的合理性在于，情感是联结的桥梁，融入情感能拉近与对象的距离，感知其隐藏的特质、内心的温度，理解其行为背后的原因，实现“走心”的认识；局限性在于，过度投入情感易陷入主观臆断，被情感裹挟，忽略客观事实，放大优点、回避缺点，最终导致认识片面、失真，同样无法实现“深入认识”。 题干并未要求“二选一”，而是询问“有何思考”，核心思辨点是：深入认识对象，“冷静客观”与“融入情感”并非对立关系，而是相辅相成、辩证统一的。需避免片面肯定某一种、否定另一种，应结合具体场景，探讨两者如何结合，才能实现真正的“深入认识”。 写作时，可在开篇直接表明观点，理性提供客观的框架，情感赋予深度的理解，唯有二者的平衡，才能实现对认知对象的真正把握。然后分析理性是认识世界的基石，客观冷静的态度能够帮助我们排除主观偏见的干扰，以逻辑和证据为基础进行分析。接着转折指出，然而，纯粹理性无法抵达认知的全部深度。情感是连接人与世界的重要纽带，它使认知不再停留于表象，而是深入内在。最后指出理性与情感的平衡，才是认知的至高境界。在认识世界的过程中，我们既需要冷静的头脑，也需要炽热的心灵，如此才能抵达真理的彼岸。 立意： 1.深入认识对象，需以冷静为骨，以情感为脉。 2.拒绝极端，顺势而为，认识的视角，应随对象与场景而变。 3.情感为桥，冷静为尺，以情感拉近距离，以冷静丈量真相。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $