精品解析：安徽省黄山市屯溪第一中学2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题

屯溪一中2025-2026学年度第一学期12月份检测 高三语文 （考试时间：150分钟 满分：150分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 茶兴于唐，而盛于宋。宋代饮茶之风盛行，王公贵族、文人僧侣、商贾绅士、平民百姓，皆以饮茶为趣，各种茶事活动应运而生。宋人的饮茶法，跟今人以开水冲泡茶叶的喝法不同，宋人的茶是饼茶，先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气，再碾磨成末，以开水冲之，“碾茶为末，注之以汤，以筅击拂”，这便是“点茶”。 点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，技术上更加讲究，精神上更注重审美体验。唐代煎茶法是将茶饼碾碎直接入茶釜烹煮，点茶法则要把茶叶碾得更细，如粉如末，饮用时并不加盐和其他调味物质，保持茶叶真味。两者最大的区别是点茶法不再将茶末放到锅里煮，而是将茶叶末放入茶碗(盏)，开水冲点，同时用茶筅搅拌(古称“击拂”)以使茶与水完全融为一体，茶末上浮，形成粥面。好的茶汤要有一层极为细小的白色泡沫浮于盏面，称为“乳聚面”；点得不好的茶汤，茶与水易分离开来，称为“云脚散”。所以，茶人必须掌握高超的点茶技巧，以使茶与水交融似乳，最佳的状态还能“咬盏”，“咬盏”越持久，说明茶品和茶艺越好。宋人重视茶色，蔡襄《茶录》的第一句就是“茶色贵白”。为了衬托茶汤之白，宋代崇尚施黑釉的茶盏为点茶的上品。关于点茶的方法，在蔡襄的《茶录》和宋徽宗的《大观茶论》中均有详细的记载，其主要步骤有：备器、洗茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、注水、点茶、品茶等。其中关键的步骤在于候汤和点茶时的注汤、击拂。 宋代点茶法是茶叶品饮技艺发展的高峰，也是从调饮到清饮发展过渡的重要转折点。斗茶是在点茶的基础上发展而来的，推动了茶业的发展；分茶，早已有之，如《茶经》中的“酌分入碗”，至宋代则有了游艺幻化的色彩，灵动中充满艺术美感。斗茶和分茶这类游艺活动，增加了点茶的趣味性和艺术品位。盛极一时的点茶法不仅在中华文化史上留下璀璨篇章，而且在异国他乡大放异彩，如传到日本后，促进了日本茶道的诞生与发展，影响着他们的精神生活和价值体系。 (摘编自王丽《宋代点茶的技与艺》) 材料二： 宋代除了点茶分茶斗茶外，社会上至少还存在其他两种饮茶方法：煎茶和泡茶。 宋人煎茶承袭唐人，其程序可总结为炙茶、煮水、一沸时加盐、二沸时舀水和环击汤心、置茶、点水、分茶入碗，但在技法和理念上又有一些新的追求。比如茶器简古浑朴，仅需风炉和铫子即可；又如扬之水在《两宋茶事》中指出：“煎茶以它所蕴涵的古意特为士人所重。”陆羽《茶经》云：“茶性俭，不宜广，广则其味黯澹。”由茶性至心性，不同于点茶对茶器须精美的要求和追求高雅的品赏理念，以俭为核心，“淡”“简”“廉”“清”共同构建了华夏地区煎茶的审美理念。 （李想《宋代士人茶的审美风貌：环境、技艺、理念》有删改） 材料三： 北宋文人写过很多茶诗，在他们写茶的诗词里，经常出现一些词，比如“英华”“乳花”，或者是“粟花”“琼乳”“雪花”“白花”“凝酥”，对点茶拉花做了相当细致精确的描述。这些诗词以非常文学性、艺术性的方式记录下了当时喝茶的审美感受。 苏东坡是最典型的，他写的茶诗极多。著名的《汲江煎茶》是他晚年遭贬海南后所写，描写夜深人静之时，亲自到江边汲水，亲手煎茶，享受茶末翻滚的乐趣：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”苏东坡被贬海南，境遇凄惨，但他仍然能够写出这样的诗，在品茶过程中得到一种审美的愉悦。在人生最困顿的时候，喝茶给他带来心灵慰藉。可以看出，诗人写诗的时候，把他对审美的追求都融入日常生活里。 苏东坡的弟子黄庭坚好饮茶，并不遗余力地宣扬自己家乡江西修水出产的贡品双井茶，他曾写过一首《双井茶送子瞻》，其中“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”两句，形容双井茶可比白云，碾成茶末比雪还白。诗中“云”与“雪”，描绘的是双井茶提供的白色视觉感受。点茶的“雪乳”形象，是隐喻也是明喻，因为双井茶的特色是生有白毫，磨末点茶可以凸显雪乳的效果。 欧阳修在一首名为《双井茶》的诗中说道：“白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。”双井茶茶叶覆满了白毛，用十斤茶叶才能制出一两好茶，可见采摘制作与保存之精。双井茶能负有盛名，固然离不开其白芽精制的特性，但文人墨客的揄扬与炒作也扮演了重要角色。从欧阳修、苏东坡到黄庭坚，人人力捧，赞誉双井的品级可以媲美北苑贡茶中的龙团茶。 文人学士吟咏双井茶啜饮之美，既赞扬了茶叶品种，也宣传了饮啜的方式，要点茶拉花，击拂出雪乳沫饽。南宋杨万里《以六一泉煮双井茶》：“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜。细参六一泉中味，故有涪翁句子香。日铸建溪当退舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。”前人饮茶的典故成了诗歌创作的灵感，前人的诗文美句可以引发想象。杨万里用六一泉煮茶，首先想到欧阳修；烹煮双井茶，就想到黄庭坚；落笔写下“蟹眼”“松风”，就不可避免会想到苏东坡；饮啜双井茶，想到同为上品的日铸茶与建溪龙团，还想回自己江西老家的滕王阁。从烹茶的过程联想到《滕王阁序》，落霞孤鹜，秋水长天，重新组构意象，一方面继承诗文传统，另一方面则延续了饮茶风尚的流传。 (摘编自邓小南《苏东坡与文人茶事》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋代饮茶之风盛行，由于社会各阶层都把饮茶作为一件趣事来对待，各种茶事活动应运而生，促进了点茶法的发展。 B. 唐代煎茶法直接将茶饼碾碎放入茶釜烹煮，而宋代点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，要求将茶饼碾成粉末状。 C. 在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动，增添了点茶的趣味性和艺术品位，也是以艺载道的一种形式。 D. 从蔡襄的《茶录》到宋徽宗的《大观茶论》，可以看出宋代不仅有茶艺，理论上也有所建树，这些为后人留下了珍贵的资料。 2. 下列关于材料一和材料三的内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以系统梳理茶道历史发展为线索；材料三则采用总分结构，聚焦于文人茶诗。 B. 材料一侧重介绍点茶法的工艺和主要步骤，材料三则通过列举文人诗词补充其文化价值。 C. 材料一客观介绍点茶法流程，材料三则通过隐喻(如“雪乳”“松风”)赋予其审美内涵。 D. 材料一强调了点茶法的技术标准(如“乳聚面”)，材料三突出了其艺术表现(如“雪花”)。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 点茶法是宋代主流茶艺，流程严谨，涵盖炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、调膏等步骤。先将茶饼________，以激发茶叶香气；再碾磨后过细罗得茶粉；在_______阶段，以煮水沸到“鱼目蟹眼连绎迸跃”为度；待茶盏烫热后，取粉加少量沸水调膏，开水充点，不断搅拌使茶与水融为一体，形成乳白茶汤。宋人评茶_______，故多配黑釉茶盏，二者形成鲜明视觉对比，既适配斗茶需求，也彰显了宋代雅致的生活美学。 4. 结合材料一和材料二，概括分析宋代点茶法和煎茶法不同之处。 5. 苏轼在《汲江煎茶》中写道：“雪乳已翻煎处脚……坐听荒城长短更。”而在《赤壁赋》中亦有“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”的感悟。两则诗文虽均创作于贬谪期间，但苏轼超脱困境的方式却不尽相同，请简要分析二者的异同。 【答案】1. C 2. A 3. ①. 置于炭火上烘烤； ②. 候汤； ③. 以白为上（或以白为贵）； 4. ①茶器不同：点茶茶器要求精致，煎茶茶器简古浑朴；②技艺不同：相比煎茶，点茶的技艺要求更精细；③审美（理念）不同：点茶法以高雅为审美追求，煎茶法以俭为核心，崇尚简淡、自然；④影响不同：点茶法推动茶业发展，传入日本，成为中华文化对外传播的重要载体；而煎茶法的范围主要在华夏地区。 5. 相同点：两篇作品中苏轼均借自然之道来化解人生困境，体现了其旷达超脱的胸怀。 不同点：①《汲江煎茶》以日常茶事的审美愉悦，慰藉心灵，超脱困境，注重生活细节的诗意化，属于感性层面的超脱。 ②《赤壁赋》则在对自然美景的欣赏中领悟宇宙规律、人生哲思，从而超脱个人困境，属于理性层面的精神超脱。 【解析】 【导语】两则材料从不同维度展现了宋代茶文化的精妙境界。材料一以严谨的史学笔触勾勒了点茶法的工艺流变，呈现了宋人将日常饮茶升华为艺术实践的匠心；材料二通过文人茶诗的审美透镜，揭示茶事活动背后士大夫的精神寄托。二者共同构建了宋代茶文化的立体图景，体现了宋人“格物致知”的生活哲学与“道器合一”的审美追求。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶”错误，“分茶”不是在点茶法的基础上发展而来，原文说“分茶，早已有之”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“材料一以系统梳理茶道历史发展为线索”错误，材料一并未系统梳理历史发展线索(仅对比唐代煎茶法)，而是重点介绍宋代点茶的技法、流程与影响。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：茶饼第一步处理且要激发香气，原文“先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气”，应填“置于炭火上烘烤”； 第二空：把控煮水程度，对应原文点茶关键步骤“候汤”，应填“候汤”； 第三空：用黑釉茶盏形成视觉对比，原文“茶色贵白”，应填“以白为上”（或以白为贵）。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①茶器不同：原文点茶“茶器须精美”，煎茶“茶器简古浑朴”； ②技艺不同：原文点茶“技术上更加讲究”，煎茶“承袭唐人”； ③审美不同：原文点茶“追求高雅的品赏理念”，煎茶“以俭为核心，‘淡’‘简’‘廉’‘清’”； ④影响不同：原文点茶“传到日本后，促进了日本茶道”，煎茶“构建了华夏地区煎茶的审美理念”。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同点：都写于贬谪期间，都借助自然之物排遣苦闷，体现出苏轼旷达超脱的人生态度。 不同点：①《汲江煎茶》“亲手煎茶……得到一种审美的愉悦……带来心灵慰藉”，通过煎茶、品茶的日常审美愉悦获得安慰，是生活化、感性层面的超脱。 ②《赤壁赋》从“江上之清风，山间之明月”中感悟宇宙与人生哲理，以理性哲思解脱困境，是精神、哲理层面的超脱。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 苏园原园主一门五相，崇祯煤山后辞官，从此不再出仕。返家在屋后种下了第一株桃树，每年开春又种下新树，园子里的桃树变成了桃林，桃林又连成一片。从屋里往外望，是漫山遍野的桃树，桃花一旦绽开，满眼都是花海。南庄方圆百里都能闻到桃花清香，人称“万里桃花”。 丁丑年秋，日本陆军进驻了南庄。藤原走进苏园大屋，成为园林的住者。 不久日本翻译就传出话，藤原长官要为儿子承太找个家庭教师，要求是四书五经唐诗宋词史记通鉴无不精通，还要一手工整行书。整个南庄唯有一个私塾先生符合要求，当地人称苏夫子。 夫子女儿守真和私塾的孩子们玩耍，渐渐走入桃林深处，在晨昏明暗间，第一次看见了一个奇特身形。再次醒来时，守真已经躺在父亲的怀里。 “我好像看见了一头走兽。”守真说，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它们都大，它头上有冠冕一样的犄角，昂着脖颈，看起来很骄傲，又孤独，像是落单了在寻找伙伴，但是它看着我的时候，眼神就像看着自家幼崽。” 夫子提起笔，在粗纸上写下两个字，两个非常多笔画的古字。 守真学着写，四十二笔，一笔一画，写出这两个字。她看纸上墨字，仿佛一头沉默古兽，浓缩在她笔端。 夫子说：“麒麟，这是它的名字。” “麒麟是古兽，古人把它视为仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看见它。”夫子说，“孔子就曾经见过麒麟。” 守真说：“可是现在是乱世。” 夫子说：“所以麒麟不应该现在出现。” 一天，午课结束，一队士兵从车上扛下一棵大树。 承太说：“父亲说，园里桃树已经枯死，想看看樱花树移植过来能否存活。” 守真说：“如果能呢?” 承太说：“那就把桃林都砍掉，全部换成樱花树。反正这片桃林都快死了。这样到了隔年春天，我们就能看见漫山樱花了。” 守真说：“樱花不是南庄的桃花。” 月亮渐渐隐没，云隐风起，风起树动，树叶簌簌作响。 守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体，感觉手上一片湿滑，还以为是雨水，再看向麒麟，她看清了它身上的斑纹。那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不尽长江。她能认出一些诗句，每当她读出所见的文字，随着雨水的冲刷，躯体上的文字又变成了新的字句。她仔细分辨，看着自己的手，雨水的颜色没有这么深，在夜里，这是像黑墨一样的颜色，粘在她的手上。麒麟身上遍布伤口。 雨夜惊雷大作，一道闪电劈下桃林。守园的日本兵清晨换岗时才看见，一棵大树被昨夜的雷电一劈为二，正是刚刚移植到园子的枝垂樱树。他们走近倒伏的树身，树下的焦土上，有四枚深深的蹄印。 藤原请夫子前往书房一叙。夫子进入书房，看见藤原正在写字，“夫子的颜体，真有真卿先生的风骨。 ”藤原说，“相比真卿行楷，我对另一位大家的字体更为推崇。” 夫子说：“这是瘦金体。”藤原说：“正是北宋徽宗皇帝的笔法，有宋以来，没有比它更具美感的书法了。”夫子说：“字是好字。”藤原说：“夫子擅长否。”夫子说：“没练过，恐非所长。”藤原说：“书法之道，不能勉强。我们不说书法，来说一下这两个字。”夫子问：“哪两个字?”藤原拈起老旧宣纸，上面是夫子写的两个字，四十二笔。 “麒麟。”藤原说，“我们就说一下麒麟。夫子既然写了，我想听夫子说文解字。” 夫子摇了摇头，“麒麟是传说中的动物，大多出现在上古神话、民间传说，麋身牛尾有角，现实里并无这种动物，我想这大抵是古人的想象，牵强附会。” 藤原说：“原来夫子看来，麒麟只是想象。那么说起来，孔子二见麒麟，《春秋》见麟而止，只是孔子想当然。” 夫子说：“也许孔子见到的只是一种驼鹿，所以这两字都以鹿为字首。” 藤原说：“所以夫子并不相信中国有麒麟这种祥瑞之兽。” 夫子说：“子不语怪力乱神。敢问一下藤原先生，如果见到了麒麟，又会怎样?” 藤原说：“如果我有幸看见这种神圣高贵的动物，绝对不会抓去动物园圈养，我们会请回京都，尽一切可能保护和研究。真是可惜，麒麟并非野兽，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” 夫子说：“遗憾的是，藤原先生见不到麒麟。不管在这个园子里，还是其他地方，都没有藤原先生想象中的麒麟，那只是传说中的动物。” 雷雨过后，南庄执行宵禁。第二天进苏园上课时，大门卫兵仔细检查了夫子的通行证，才放他们进入府邸。夫子下午开始讲解经文，讲的是《里仁篇》章节。 藤原进入教室听讲时，夫子正好说到，“朝闻道，夕死可矣。”两个孩子随之吟唱，仿佛这是一句孔子千年前吟唱的诗。 藤原拍了拍手，从教室门外走进两名日本宪兵。 藤原说：“最后还想再问夫子一次，夫子见过麒麟没有。” 夫子说：“我从没有见过麒麟。” 一名宪兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇动了动，想说点什么，守真低声说，“爸，覆巢之下。”夫子就不说话了。 夜晚苏园的方向，那里红光艳艳，不知道火从何而起，是谁放火烧山。漫山的桃林都在燃烧，看起来仿佛万里桃花一起盛开。山林间火光绰绰，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化为灰烬，散于花海。 守真看了一会儿，从书包里取出一本古旧的线装书，翻到最后一页。上面是夫子的颜楷，“丁丑年秋”。之后空白。 守真取出毛笔砚台，一边磨墨一边抹泪。她擦去眼泪，开始在最后一页上挥笔，纸页上渐渐出现了后面的文字。 “丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” (原载《小说月报》2023年第1期，有删改) 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏园原园主在明朝灭亡后辞官归隐，种植桃林，这一行为带有不与新朝合作的遗民色彩，为故事发展铺垫了特定的历史与文化背景。 B. 藤原长官推崇宋徽宗的瘦金体，并与夫子探讨书法，主要目的是展示其对中国文化的深入了解，以赢得夫子的尊重与信任。 C. 夫子在藤原两番追问下，尤其是日本宪兵武力胁迫下，都未直言麒麟的真实性，并且已经做好了知识分子悲壮抗争的准备。 D. 小说中“移植樱花”与“砍伐桃林”的计划，不仅是自然景观的改造，更是文化侵略的象征，构成了故事核心冲突的导火索。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇对“万里桃花”景象的描绘，与结尾桃林在烈火中如花海般盛开的幻象形成首尾呼应，在美好与毁灭的交织中升华了主题。 B. 小说以少女守真的纯净视角观察世界，她既能看见象征祥瑞的麒麟，又最终执笔续写历史，从文化精神的见证者成长为忠实传承者。 C. 藤原与夫子关于麒麟是否存在的对话，表面是学术探讨，实则是意志的较量，对话暗藏机锋，张力十足，推动了小说情节走向高潮。 D. 小说在夫子被捕后，通过守真之眼观苏园方向“红光艳艳”，直接、详尽地描绘了夫子牺牲的场面，增强了画面的真实感与冲击力。 8. 小说中麒麟形象多次出现，请结合文本简要分析麒麟形象的丰富意蕴。 9. 有人说，《见麒麟》在精神内核上连接着中国古典文脉的“志怪”传统，而在艺术表现上，则与马尔克斯《百年孤独》的魔幻现实主义神韵相通，为读者带来了虚实相生、寓意深远的审美感受。请结合文本加以分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①仁慈和祥瑞。古人把麒麟视为仁慈的化身，祥瑞之人才能见到麒麟。 ②中华民族对和平的向往和追求。麒麟乱世不现象征着中华民族向往、追求和平的精神。 ③中华传统文化的象征。麒麟身上的斑纹是汉字和诗句，象征着深厚、不屈、伟大的中华传统文化。 ④中华文化遭受的创伤。麒麟身上遍布伤口，喻示着战争与侵略给中华文化带来的深重灾难。 9. ①继承志怪传统，让文化精神具象化。“麒麟”是源自《春秋》的文化符号，是中华文脉的化身。这与《山海经》等志怪作品一样，用超现实形象承载深刻的文化寓意。 ②运用魔幻手法，让现实主题得到升华。小说用“守真见麟”“夫子化麟”“万里桃花在烈火中盛开”等魔幻情节，将文化的毁灭转变为精神的涅槃。如《百年孤独》马孔多人患上“失眠症”继而“失忆”，需要用标签来记住事物名称一样，隐喻了一个民族面临文化根基被抹去的巨大恐惧与危机。 ③虚实交融，寓意深远。守真将“夫子化麟”写入史册的结尾，模糊了现实与传说的界限。寓意深远：文化的传承不仅依靠史实记载，更需要精神信仰的传递。 【解析】 【导语】本文通过麒麟这一象征性意象，巧妙地将中国传统文化与抗战背景结合，展现了日本侵略者对中国文化的觊觎与中国百姓的坚守。麒麟作为祥瑞之兽，象征着中华文化的精髓与精神，其出现与消失暗示了文化存亡的危机。作者通过虚实结合的手法，将古老的汉字、诗词与麒麟形象融合，赋予其形意兼具的象征意义。结尾夫子化麟、桃林燃烧的场景，既具悲壮色彩，又富有诗意，深刻揭示了中华文化在乱世中的坚韧与传承。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.“主要目的是展示其对中国文化的深入了解，以赢得夫子的尊重与信任”错误。从藤原后续逼问麒麟下落、派兵抓捕夫子的行为来看，他谈论书法更多是一种试探和铺垫，其真正意图在于觊觎和占有麒麟这一中国文化象征，而非真诚的学术交流或情感沟通。他的“欣赏”本质上是文化掠夺的前奏。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏能力。 D.“直接、详尽地描绘了夫子牺牲的场面”错误。小说采用了含蓄节制的叙事手法，并未直接描写夫子牺牲的场景，而是通过守真的视角，远观“漫山的桃林都在燃烧”，并在火光绰绰的想象中完成对父亲“化麟”的书写。这种间接的、充满象征意味的处理，留下了更多想象空间，艺术感染力更强。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析理解艺术形象的能力。 ①它是仁慈和祥瑞的象征。文中夫子提到古人把麒麟视为仁慈的化身，只有太平之世或祥瑞之人才能看见它，如孔子就曾见过麒麟，这赋予了麒麟神圣而美好的意义。 ②麒麟象征着中华民族向往追求和平的精神。守真说“可是现在是乱世”，夫子回应“所以麒麟不应该现在出现”，暗示麒麟在乱世隐没，侧面反映出中华民族对和平的向往，只有在和平的环境中，麒麟这样的祥瑞之物才会现身。 ③麒麟是中华传统文化的象征。守真抚摸麒麟躯体时，看到其身上有形而具意的文字，有诗句有篇章，涵盖多种字体，体现出中华传统文化的深厚底蕴。而麒麟本身也是传统文化中独特的存在，代表着不屈、伟大的中华传统文化。 ④麒麟身上遍布伤口，守真摸到像黑墨一样颜色的液体，这一描写喻示着在战争背景下，中华文化受到了创伤，日本的侵略行为破坏了原本美好的文化氛围，如他们想砍掉桃林换樱花树等举动。麒麟形象承载着对文化遭受磨难的痛惜之情。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 ①继承志怪传统，让文化精神具象化。文中写到“孔子就曾经见过麒麟”“《春秋》见麟而止”，麒麟是出自中国古代典籍、神话传说的文化神兽。小说借用麒麟这一超现实的祥瑞形象，继承了中国古典“志怪”传统，把抽象的中华文化精神，变成具体可感的艺术形象，让文脉有了具象载体。 ②运用魔幻手法，让现实主题得到升华。文中出现守真见麟、雷电劈毁樱花树、夫子化麟、桃林浴火盛开等超现实情节。这些情节在现实中不可能发生，属于魔幻艺术手法，和《百年孤独》的奇幻叙事风格相似，用荒诞、奇幻的叙事，隐喻民族文化在侵略下的坚守与不灭，让主题更深刻。 ③虚实交融，寓意深远。结尾守真写下“夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里”，模糊现实与传说。小说虚实相生，现实的苦难与神话的浪漫融为一体，寓意：肉体可灭，文化不死，精神永远传承，既厚重又诗意深远。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰为人臣谏不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也。乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。 太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义。褒之也，宋襄之有礼让也。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ （节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改） ［注］①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 箕子曰为人臣谏不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 渐，端倪，与《氓》“淇水汤汤，渐车帷裳”的“渐”意义不相同。 B. 去，离开，与《鸿门宴》两军“相去四十里”的“去”意义不相同。 C. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。 D. 序，使有序，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“序”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为了国家大计装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。 B. 箕子经过故都殷墟，十分伤感，看着附近的悲苦妇人忍不住想哭泣，于是作《麦秀之诗》来歌唱咏叹。 C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。 D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义。 （2）向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？ 14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。 【答案】10. AEH 11. C 12. B 13. （1） 宋襄公在泓水吃了败仗之后，有的君子认为他值得赞扬，感叹当时中原地区的国家缺少礼义。 （2） 假如殷纣还没有恶贯满盈竟然自毙，武庚忧虑乱世，图谋保存殷朝，此时国中没有贤明之人，谁能辅佐治理呢？ 14. ①正蒙难：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。 ②法授圣：周兴后箕子献《洪范》,传授圣君治理之法。 ③化及民：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。 【解析】 【导语】这组选文以《史记》与柳宗元碑文互文映照，塑造出箕子隐忍守道、智仁兼具的儒者形象。既见乱世士人的坚守与抉择，又显 “大人之道” 的精神高度。文辞沉郁典雅，叙事与议论相融，于历史人物身上提炼出守正、传道、化民的人格理想，文气厚重，意蕴深远，兼具史笔与文心。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：箕子说：“作人臣的向君主进谏而君主置之不理便离他而去，这是张扬君主的恶行哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。” “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后A处断开； “是”是代词，为下句主语，其前E处断开； “吾”是代词，为下句主语，其前H处断开。 故选AEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。端倪/浸湿。句意：车马宫室的奢侈豪华端倪兆头也必将从这里开始。/淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。 B.正确。离开/距离。句意：微子离开了。/互相距离四十里。 C.错误。连词，表转折，却/连词，表顺承，就。句意：虽然卑微不得意，却也不肯乱来。/考虑到事情适宜就采取行动。 D.正确。句意：周公旦能够依此法使伦常有序，后来设立大典章制度。/统理八州，使六国诸侯都来朝见。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“看着附近的悲苦妇人忍不住想哭泣”错误，应为箕子经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌，十分悲痛，想大哭一场，但不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是触景生情吟出《麦秀之诗》。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“败于泓”，状语后置，应为“于泓败”；“多”，赞美；“中国”，中原地区；“阙”，同“缺”，缺少。 （2）“向使”，假使，“稔”，成熟，达到顶点；“念”，忧虑。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①正蒙难：“保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨而不息”“箕子之明夷，正蒙难也”箕子在纣王乱世之中，不盲目死谏，也不轻易离去，而是隐忍装疯、甘为囚奴，身处危难却坚守正道、心志不改，这就是正蒙难。 ②法授圣：“乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典”“以箕子归，作《洪范》”周朝建立后，箕子献出治国大典《洪范》，把治理天下的根本法则传授给圣王，帮助周朝确立伦常与制度，这就是法授圣。 ③化及民：“及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华”箕子被封到朝鲜后，推行道义、教化百姓，以德化人、不分远近，让文明广布、惠及民众，这就是化及民。 参考译文： 材料一： 箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为己有。车马宫室的奢侈豪华端倪兆头也必将从这里开始，国家肯定无法振兴了。”由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏而君主置之不理便离他而去，这是张扬君主的恶行哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是箕子披头散发、假装疯癫做了奴隶，并隐居弹琴聊以自慰，所以人们传颂他的曲子为《箕子操》。 武王听完箕子的一番陈述，就把朝鲜封给箕子，未让他作臣民。后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、禾苗丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场，但不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是触景生情吟出《麦秀之诗》，诗中说：“麦芒尖尖啊，禾苗绿油油。那个小子啊，不和我友好！”所谓小子，就是纣王。殷的百姓看到这首诗，都为之泣下。 太史公说：孔子说过“微子离开了，箕子成为奴隶，比干进谏被杀，殷朝有三位仁者”。《春秋》讥讽宋国的动乱从宣公废掉太子让自己的弟弟即位开始，国家不安定达十代之多。襄公时，修行仁义，想做盟主。他的大夫正考父称赞他，所以追述契、汤、高宗时代殷朝兴盛的原因，写了《商颂》。宋襄公在泓水吃了败仗之后，有的君子认为他值得赞扬，感叹当时中原地区的国家缺少礼义。所以表彰他，因为宋襄公具有礼让精神。 材料二： 凡是有德行的人遵从的道理有三种：第一是能在患难中坚守正道，第二是把大道传授于圣人，第三是教化万民。在殷朝时有一位仁人叫箕子，他实实在在地具备了这三道，以大德行立于世上。所以孔子在叙述六经的要旨大意时，尤其殷勤。 在殷纣王之时，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒，圣人的言论无所用处。臣下拼死进谏，把己身的生死置之度外，诚然是仁者的作为了，但无益于殷朝的社稷祭祀，所以不这样做；委曲求全，以保存祭祀，诚然是仁者的所为，却等于参与了国家的覆灭，所以不忍心去这样做。这两条路，都有人行了。这样的作为，是保其贤明，与世俗人一同俯仰曲伸；隐藏自己的谋略，在奴隶中间受凌辱；虽然卑微不得意，却也不肯乱来；虽然颓废失落，但忠心不熄灭。所以《易》上说：“箕子不敢显露自己的明智。”这就是蒙受苦难而能坚持正道。等到天命已经改变，百姓已经走上正轨，就拿出大法《洪范》以传授圣人，周公旦能够依此法使伦常有序，后来设立大典章制度。所以《书》说：“箕子归来作《洪范》。”这就是把大道传授圣人。到了周朝封箕子于朝鲜地方，他顺应大道，教育感化俗人，德行无论大小，人群不论亲疏远近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蛮荒变为中华，这是教化万民呢。这些大道聚集于箕子一身，天地之变化，箕子独得其正气，这真是有大道德的人了？ 唉！当周朝还没有建立，殷商还没有灭亡的时候，殷商大臣比干已死，微子也已离去。假如殷纣还没有恶贯满盈竟然自毙，武庚忧虑乱世，图谋保存殷朝，此时国中没有贤明之人，谁能辅佐治理呢？这是人事中或者有的吧。但箕子先生隐忍受辱为奴，也许是有志于此吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成各题。 对 雪 唐 高骈① 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。 如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧。 大 雪 宋 陆游 大雪江南见未曾，今年方始是严凝。 巧穿帘罅如相觅，重压林梢欲不胜。 毡幄掷卢②忘夜睡，金羁立马怯晨兴。 此生自笑功名晚，空想黄河彻底冰。 ［注］①高骈，唐朝后期名将、诗人，南平郡王高崇文之孙。②掷卢，一种博戏。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《对雪》“坐看”二字，勾勒出诗人面对大雪时，悠然临窗，内心充满惊叹与沉醉。 B. 《对雪》结构精巧，诗歌前两句写景为后两句抒情奠定基础，情由景生，景因情染。 C. 《大雪》中“严凝”“重压”等词语表现了天气之寒，雪花之大之密，照应了诗题。 D. 两首诗都采用比喻、拟人的手法来刻画雪花，表现出雪花的轻盈和灵动，富有意趣。 16. 两首诗都写到大雪，但表达的思想情感有所不同，请结合各自的最后两句简要分析。 【答案】15. D 16. 高骈《对雪》的尾联盼望雪能够下得更大，从而将人间所有崎岖难行、暗藏险恶的道路全部覆盖，暗含了作者对现实的揭露和消除人间丑恶、建构至善至美世界的美好愿景；《大雪》尾联通过“自笑”“空想”等词语，表达了未能在年轻时建立功业的遗憾和至今无法实现收复失地报效国家的悲愤之情。 【解析】 【导语】这两首咏雪诗风格迥异：高骈的《对雪》以豪迈笔触写雪覆万物的壮美景象，末句“盖尽人间恶路歧”暗含涤荡浊世的理想主义情怀；陆游的《大雪》则通过“毡幄掷卢”“金羁立马”的细节，在严寒中透露出壮志难酬的苦涩，尾联“空想黄河彻底冰”以虚笔写实感，将个人功名之叹与自然严寒交织，形成沉郁顿挫的独特意境。两诗一显唐人气度，一具宋诗理趣。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“都采用比喻、拟人的手法”不正确，高诗用比喻，用“琼枝”写雪后青竹如玉，并无拟人；陆诗“巧穿帘罅如相觅”是拟人，无比喻。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 高骈《对雪》：“如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧”诗人希望大雪覆盖人间所有险恶、崎岖的道路，借雪的洁白广阔，批判现实黑暗，抒发扫除世间丑恶、追求清明世界的理想与抱负。 陆游《大雪》：“此生自笑功名晚，空想黄河彻底冰”，“自笑”是自嘲功名无成、年华已老，“空想”点破收复黄河失地的壮志难以实现，抒发壮志难酬、报国无门的悲愤与无奈。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当你走进音乐会现场，看见文艺工作者熟练多样的弹奏技法，感受名曲绕耳的时刻，你会情不自禁地想起白居易《琵琶行》中琵琶女“____________，___________”的情形。 （2）面对某些贪官污吏剥削百姓不择手段、自己却挥金如土时，我们想用《阿房宫赋》一文中 “____________，___________”对他们进行质问、抨击和谴责。 （3）“鼓”是中国古诗词中常用的意象，也是古时军中用以传达命令的乐器，如“一鼓作气，再而衰，三而竭”，又如“____________，___________”。 【答案】 ①. 轻拢慢捻抹复挑 ②. 初为《霓裳》后《六幺》 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 晓战随金鼓 ⑥. 宵眠抱玉鞍（渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲/半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起/戍鼓断人行，边秋一雁声/金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：捻、抹、霓、锱、铢、宵、鼙、戍、榆、旌旆、逶迤、碣。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“红色文旅”正走进年轻人的视野。在江苏省常熟市阳澄湖畔的沙家浜革命纪念馆，一批又一批的青少年来此开展红色研学之旅。 沙家浜地区抗日根据地的建立为何意义深远？是什么让革命青年舍生忘死、抛洒热血？芦苇荡中 A 的“后方医院”究竟藏着什么秘密？“春来茶馆”那杯茶下的四颗豆子又代表什么暗语？答案需要我们自己寻找。 在沙家浜革命历史纪念馆的“春来茶馆”里，游客们换上民国时期的服装，变身“送信的百姓”，通过游戏获取线索，寻找“接头人”，并把重要情报传递给新四军。这是沙家浜革命纪念馆推出的沉浸式互动项目《春来谜局》。 1939年5月，新四军六团进入苏南地区，在辙离时，一批伤病员因行动不便留在了当地。这批留守人员重新组建了“江南抗日义勇军”，长期在常熟一带战斗，与当地人民谛结了鱼水深情。《春来谜局》正是以这段抗战历史为篮本设计的。 除了《春来谜局》，沙家浜风景区还开发了《芦荡烽火》《暗战沙家浜》等实景剧，利用数字化手段，艺术再现沙家浜的革命历史，让游客在 B 的剧情里感受军民挟手抗击日伪武装的英勇与智慧。 ①在沉浸式体验中，②使游客们得以穿越百年时空，③与先辈们展开一场历史对话。④这不仅满足了游客对红色文化创新性表达的渴求，⑤而且更深入地让他们了解红色文化的内涵。⑥红色旅游正在成为年轻人的“心头好”。 18. 下列引号用法与文中“送信的百姓”相同的一项是（ ） A. 包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形，中间空地长了许多野草。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发张国光”。 C. 正是这千百年来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池。 D. “芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是刚冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。 19. 文中第四、五段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中最后一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 在红色文化主题研学活动筹备会上，你拟向班级同学推荐沉浸式互动项目《春来谜局》。请根据以上材料写一段推介词，要求信息准确、语言流畅，不超过90字。 【答案】18. C 19. “辙”改为“撤”；“谛”改为“缔”；“篮”改为“蓝”；“挟”改为“携”； 20. A.时隐时现/若隐若现 B.跌宕起伏/惊心动魄 21. 第②句，修改为：游客们得以穿越百年时空（或：“第①句，修改为：沉浸式体验”）。第⑤句，修改为：而且让他们更深入地了解红色文化的内涵。 22. 示例：同学们，穿越历史时空，对话红色经典。我们可以变装剧中人；识谜题，解谜题，传情报；完成游戏挑战，了解抗战历史，感受军民抗战的英勇和智慧。沙家浜文旅项目《春来谜局》等你来！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号并分析其用法的能力。 文中的“送信的百姓”的引号表特殊含义。 A.表强调。 B.表讽刺和否定。 C.表特殊含义。 D.表特定称谓。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “辙离”的“辙”应写作“撤”；撤离：指撤退离开。 “谛结”的“谛”应写作“缔”；缔结：订立；结交，建立。 “篮本”的“篮”应写作“蓝”；蓝本：原是古籍版本的一种形式；现指著作所根据的底本，多用于书面语。 “挟手”的“挟”应写作“携”。携手：手拉着手；形容齐心，也指共同奋斗，联合。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，医院在芦苇荡里，被遮挡，看得不清楚、忽隐忽现，可用“时隐时现/若隐若现”。若隐若现/时隐时现：形容隐隐约约，看不清楚，忽隐忽现。 B处，根据上下文，游客在沉浸式体验中感受到军民携手抗击日伪武装的英勇与智慧，这种剧情通常是紧张、激动人心的，故此处可填“跌宕起伏”或“惊心动魄”。跌宕起伏：形容事物富于变化，不稳定；也指音乐抑扬顿挫或情节起伏变化。/惊心动魄：形容极其惊险、紧张。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句的语病有： 第②句成分残缺，“在……中”与“使”连用，淹没主语，可以删掉“使”，修改为：游客们得以穿越百年时空（或“第①句去掉“在……中”，修改为“沉浸式体验”）。 第⑤句语序不当，“更深入地”作状语，修饰“了解”，应修改为：而且让他们更深入地了解红色文化的内涵。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写推介词的能力。 写推介词时，首先，要明确推介对象。推介词的对象是班级同学，语言应亲切、简洁，能够引起同学们的兴趣。 其次，要突出推介项目特点。简要提及沙家浜革命纪念馆推出的《春来谜局》这一项目的背景，即沙家浜的抗日历史，突出其红色文化教育意义，重点介绍《春来谜局》的沉浸式体验和互动性，强调其创新性和趣味性。 最后，要语言简洁流畅。控制字数在90字以内，确保语言流畅、信息准确。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 结合漫画的内容和寓意，选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 承重·探光·致远 漫画之中，古代书生背负“传统典籍”的沉重书箱踽踽独行，现代青年手持“人工智能”的平板昂首阔步，一条蜿蜒长路将上下两重时空串联，共同指向“未来”的苍茫远方。这幅时空交错的画卷，不仅描绘了求知方式的嬗变，更隐喻着人类文明进程中“承重”与“探光”的永恒辩证。真正的未来行路者，既需承纳传统之重的筋骨，亦不可失驾驭科技之光的睿智，方能在这条没有尽头的文明之路上稳健前行。 传统典籍的“承重”，是思想底蕴的沉潜与文化血脉的赓续。书生肩上的沉重书箱，满载着往圣先贤的无尽智慧与历史经验的深厚积淀。“四书五经，庾信文章”，这些发黄的卷帙不仅是知识的载体，更是民族精神的密码与人文情怀的源泉。这份“重”，是思想得以深刻的基石，是灵魂不致漂泊的锚点。若失却此“重”，纵然身轻如燕，亦可能沦为无根浮萍，在时代的风中迷失自我。 然而，拥抱科技之“轻”，是时代发展的必然与人类探新的翅膀。现代青年手中的平板，凝聚着AI、大数据等尖端科技的力量，它极大地拓展了认知边界，提升了前行效能。“工欲善其事，必先利其器”，从古至今，工具的革新始终是推动社会飞跃的阿基米德支点。昔日蔡伦造纸，文明得以轻装远播；毕昇活字，思想得以快速流转；今朝算力奔涌，寰宇瞬息可达。袁隆平借助现代农技，圆就“禾下乘凉”的丰饶梦想；“天问”驭火巡星，揭开宇宙深处的神秘面纱。科技之光，照亮前路，使吾辈能以前人未企及之速度与广度，探索未知，缔造新境。 然则，未来之路，绝非简单的“弃重就轻”。真正的智慧，在于融会传统之魂与科技之器，使“承重”的定力与“探光”的活力相得益彰。我们当以传统智慧校准科技应用的伦理航向，以创新科技赋予传统文化新的生命力。观照当下，故宫文创让沉睡的文物在数字中苏醒，《典籍里的中国》让厚重历史在荧屏上重生，“数字敦煌”让千年艺术在指尖流转——这些皆是“承重”与“探光”美妙共振的鲜活例证。 路，在脚下延伸，指向无尽的未来。作为新时代的行路者，唯有在承古启今的壮阔征程中，步稳而蹄疾，方能在传统与未来的交响中，真正书写出无愧于历史、无愧于时代的华章，让人类文明的星河永远向着未来，璀璨奔流。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道漫画式材料作文题。 漫画由上下两部分构成，形成鲜明的时空与方式对比：古代书生象征传统知识体系的承载者。其“疲惫”“沉重”的姿态，暗示了单纯依靠记忆和背负全部传统知识所带来的负担与局限。现代青年象征新时代的求知者。其“轻便”“昂首”的姿态，代表利用现代科技（AI、互联网）作为工具，解放了人力，更能轻装上阵，面向未来。沉重书箱（传统典籍）代表博大精深但体量庞大的传统文化与知识。它是根基，但也可能成为前行路上的负担。发光平板（人工智能）代表高效、前沿的现代科技与信息工具。它是赋能器，能让我们快速获取、处理信息，拓展认知边界。道路与路标（未来）点明主题——无论古今，人类始终走在一条通往“未来”的求知与发展之路上。关键在于我们以何种姿态、运用何种工具前行。 可以从“融合”“平衡”“创新”“传承”等核心概念切入，既可以肯定科技对传统传承的赋能作用，也可以反思科技可能带来的文化消解风险，还可以探讨如何在智能时代守护文化根脉、实现传统与现代的共生。行文思路上，可采用“引—议—联—结”的结构：开头引述漫画，提炼核心矛盾；中间分层论述，如先谈科技如何为传统减负赋能，再谈传统如何为科技铸魂定向，最后分析二者融合的现实路径；结尾呼应漫画中的“未来”指向，升华到文化自信与民族复兴的高度。 立意： 1.“承古启今，智行致远”：既要继承传统文化的精髓（书生背负的典籍），将其作为我们的精神底蕴与文化根基；更要善于利用现代科技（青年的平板），将其作为强大的工具，从而更自信、更高效地走向未来。 2.“善假于物，不为物役”：现代青年要善于利用AI等工具（“君子生非异也，善假于物也”），解放我们的大脑去进行更高级的思考、创新和情感体验。但同时，要保持人的主体性，不能成为科技的奴隶（“不为物役”），警惕对工具过度依赖所导致的思想惰性与人文精神缺失。 3.“从‘负重’到‘赋能’的求知转型”：学习的核心不再是对海量知识的机械记忆与背负（书生的“负重”），而是转变为利用工具获取、筛选、整合信息，并解决问题、创造新知的“赋能”过程。教育的重心应从“知识传授”转向“能力培养”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 屯溪一中2025-2026学年度第一学期12月份检测 高三语文 （考试时间：150分钟 满分：150分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 茶兴于唐，而盛于宋。宋代饮茶之风盛行，王公贵族、文人僧侣、商贾绅士、平民百姓，皆以饮茶为趣，各种茶事活动应运而生。宋人的饮茶法，跟今人以开水冲泡茶叶的喝法不同，宋人的茶是饼茶，先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气，再碾磨成末，以开水冲之，“碾茶为末，注之以汤，以筅击拂”，这便是“点茶”。 点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，技术上更加讲究，精神上更注重审美体验。唐代煎茶法是将茶饼碾碎直接入茶釜烹煮，点茶法则要把茶叶碾得更细，如粉如末，饮用时并不加盐和其他调味物质，保持茶叶真味。两者最大的区别是点茶法不再将茶末放到锅里煮，而是将茶叶末放入茶碗(盏)，开水冲点，同时用茶筅搅拌(古称“击拂”)以使茶与水完全融为一体，茶末上浮，形成粥面。好的茶汤要有一层极为细小的白色泡沫浮于盏面，称为“乳聚面”；点得不好的茶汤，茶与水易分离开来，称为“云脚散”。所以，茶人必须掌握高超的点茶技巧，以使茶与水交融似乳，最佳的状态还能“咬盏”，“咬盏”越持久，说明茶品和茶艺越好。宋人重视茶色，蔡襄《茶录》的第一句就是“茶色贵白”。为了衬托茶汤之白，宋代崇尚施黑釉的茶盏为点茶的上品。关于点茶的方法，在蔡襄的《茶录》和宋徽宗的《大观茶论》中均有详细的记载，其主要步骤有：备器、洗茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、注水、点茶、品茶等。其中关键的步骤在于候汤和点茶时的注汤、击拂。 宋代点茶法是茶叶品饮技艺发展的高峰，也是从调饮到清饮发展过渡的重要转折点。斗茶是在点茶的基础上发展而来的，推动了茶业的发展；分茶，早已有之，如《茶经》中的“酌分入碗”，至宋代则有了游艺幻化的色彩，灵动中充满艺术美感。斗茶和分茶这类游艺活动，增加了点茶的趣味性和艺术品位。盛极一时的点茶法不仅在中华文化史上留下璀璨篇章，而且在异国他乡大放异彩，如传到日本后，促进了日本茶道的诞生与发展，影响着他们的精神生活和价值体系。 (摘编自王丽《宋代点茶的技与艺》) 材料二： 宋代除了点茶分茶斗茶外，社会上至少还存在其他两种饮茶方法：煎茶和泡茶。 宋人煎茶承袭唐人，其程序可总结为炙茶、煮水、一沸时加盐、二沸时舀水和环击汤心、置茶、点水、分茶入碗，但在技法和理念上又有一些新的追求。比如茶器简古浑朴，仅需风炉和铫子即可；又如扬之水在《两宋茶事》中指出：“煎茶以它所蕴涵的古意特为士人所重。”陆羽《茶经》云：“茶性俭，不宜广，广则其味黯澹。”由茶性至心性，不同于点茶对茶器须精美的要求和追求高雅的品赏理念，以俭为核心，“淡”“简”“廉”“清”共同构建了华夏地区煎茶的审美理念。 （李想《宋代士人茶的审美风貌：环境、技艺、理念》有删改） 材料三： 北宋文人写过很多茶诗，在他们写茶的诗词里，经常出现一些词，比如“英华”“乳花”，或者是“粟花”“琼乳”“雪花”“白花”“凝酥”，对点茶拉花做了相当细致精确的描述。这些诗词以非常文学性、艺术性的方式记录下了当时喝茶的审美感受。 苏东坡是最典型的，他写的茶诗极多。著名的《汲江煎茶》是他晚年遭贬海南后所写，描写夜深人静之时，亲自到江边汲水，亲手煎茶，享受茶末翻滚的乐趣：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”苏东坡被贬海南，境遇凄惨，但他仍然能够写出这样的诗，在品茶过程中得到一种审美的愉悦。在人生最困顿的时候，喝茶给他带来心灵慰藉。可以看出，诗人写诗的时候，把他对审美的追求都融入日常生活里。 苏东坡的弟子黄庭坚好饮茶，并不遗余力地宣扬自己家乡江西修水出产的贡品双井茶，他曾写过一首《双井茶送子瞻》，其中“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”两句，形容双井茶可比白云，碾成茶末比雪还白。诗中“云”与“雪”，描绘的是双井茶提供的白色视觉感受。点茶的“雪乳”形象，是隐喻也是明喻，因为双井茶的特色是生有白毫，磨末点茶可以凸显雪乳的效果。 欧阳修在一首名为《双井茶》的诗中说道：“白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。”双井茶茶叶覆满了白毛，用十斤茶叶才能制出一两好茶，可见采摘制作与保存之精。双井茶能负有盛名，固然离不开其白芽精制的特性，但文人墨客的揄扬与炒作也扮演了重要角色。从欧阳修、苏东坡到黄庭坚，人人力捧，赞誉双井的品级可以媲美北苑贡茶中的龙团茶。 文人学士吟咏双井茶啜饮之美，既赞扬了茶叶品种，也宣传了饮啜的方式，要点茶拉花，击拂出雪乳沫饽。南宋杨万里《以六一泉煮双井茶》：“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜。细参六一泉中味，故有涪翁句子香。日铸建溪当退舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。”前人饮茶的典故成了诗歌创作的灵感，前人的诗文美句可以引发想象。杨万里用六一泉煮茶，首先想到欧阳修；烹煮双井茶，就想到黄庭坚；落笔写下“蟹眼”“松风”，就不可避免会想到苏东坡；饮啜双井茶，想到同为上品的日铸茶与建溪龙团，还想回自己江西老家的滕王阁。从烹茶的过程联想到《滕王阁序》，落霞孤鹜，秋水长天，重新组构意象，一方面继承诗文传统，另一方面则延续了饮茶风尚的流传。 (摘编自邓小南《苏东坡与文人茶事》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋代饮茶之风盛行，由于社会各阶层都把饮茶作为一件趣事来对待，各种茶事活动应运而生，促进了点茶法的发展。 B. 唐代煎茶法直接将茶饼碾碎放入茶釜烹煮，而宋代点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，要求将茶饼碾成粉末状。 C. 在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动，增添了点茶的趣味性和艺术品位，也是以艺载道的一种形式。 D. 从蔡襄的《茶录》到宋徽宗的《大观茶论》，可以看出宋代不仅有茶艺，理论上也有所建树，这些为后人留下了珍贵的资料。 2. 下列关于材料一和材料三的内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以系统梳理茶道历史发展为线索；材料三则采用总分结构，聚焦于文人茶诗。 B. 材料一侧重介绍点茶法的工艺和主要步骤，材料三则通过列举文人诗词补充其文化价值。 C. 材料一客观介绍点茶法流程，材料三则通过隐喻(如“雪乳”“松风”)赋予其审美内涵。 D. 材料一强调了点茶法的技术标准(如“乳聚面”)，材料三突出了其艺术表现(如“雪花”)。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 点茶法是宋代主流茶艺，流程严谨，涵盖炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、调膏等步骤。先将茶饼________，以激发茶叶香气；再碾磨后过细罗得茶粉；在_______阶段，以煮水沸到“鱼目蟹眼连绎迸跃”为度；待茶盏烫热后，取粉加少量沸水调膏，开水充点，不断搅拌使茶与水融为一体，形成乳白茶汤。宋人评茶_______，故多配黑釉茶盏，二者形成鲜明视觉对比，既适配斗茶需求，也彰显了宋代雅致的生活美学。 4. 结合材料一和材料二，概括分析宋代点茶法和煎茶法不同之处。 5. 苏轼在《汲江煎茶》中写道：“雪乳已翻煎处脚……坐听荒城长短更。”而在《赤壁赋》中亦有“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”的感悟。两则诗文虽均创作于贬谪期间，但苏轼超脱困境的方式却不尽相同，请简要分析二者的异同。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 苏园原园主一门五相，崇祯煤山后辞官，从此不再出仕。返家在屋后种下了第一株桃树，每年开春又种下新树，园子里的桃树变成了桃林，桃林又连成一片。从屋里往外望，是漫山遍野的桃树，桃花一旦绽开，满眼都是花海。南庄方圆百里都能闻到桃花清香，人称“万里桃花”。 丁丑年秋，日本陆军进驻了南庄。藤原走进苏园大屋，成为园林的住者。 不久日本翻译就传出话，藤原长官要为儿子承太找个家庭教师，要求是四书五经唐诗宋词史记通鉴无不精通，还要一手工整行书。整个南庄唯有一个私塾先生符合要求，当地人称苏夫子。 夫子女儿守真和私塾的孩子们玩耍，渐渐走入桃林深处，在晨昏明暗间，第一次看见了一个奇特身形。再次醒来时，守真已经躺在父亲的怀里。 “我好像看见了一头走兽。”守真说，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它们都大，它头上有冠冕一样的犄角，昂着脖颈，看起来很骄傲，又孤独，像是落单了在寻找伙伴，但是它看着我的时候，眼神就像看着自家幼崽。” 夫子提起笔，在粗纸上写下两个字，两个非常多笔画的古字。 守真学着写，四十二笔，一笔一画，写出这两个字。她看纸上墨字，仿佛一头沉默古兽，浓缩在她笔端。 夫子说：“麒麟，这是它的名字。” “麒麟是古兽，古人把它视为仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看见它。”夫子说，“孔子就曾经见过麒麟。” 守真说：“可是现在是乱世。” 夫子说：“所以麒麟不应该现在出现。” 一天，午课结束，一队士兵从车上扛下一棵大树。 承太说：“父亲说，园里桃树已经枯死，想看看樱花树移植过来能否存活。” 守真说：“如果能呢?” 承太说：“那就把桃林都砍掉，全部换成樱花树。反正这片桃林都快死了。这样到了隔年春天，我们就能看见漫山樱花了。” 守真说：“樱花不是南庄的桃花。” 月亮渐渐隐没，云隐风起，风起树动，树叶簌簌作响。 守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体，感觉手上一片湿滑，还以为是雨水，再看向麒麟，她看清了它身上的斑纹。那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不尽长江。她能认出一些诗句，每当她读出所见的文字，随着雨水的冲刷，躯体上的文字又变成了新的字句。她仔细分辨，看着自己的手，雨水的颜色没有这么深，在夜里，这是像黑墨一样的颜色，粘在她的手上。麒麟身上遍布伤口。 雨夜惊雷大作，一道闪电劈下桃林。守园的日本兵清晨换岗时才看见，一棵大树被昨夜的雷电一劈为二，正是刚刚移植到园子的枝垂樱树。他们走近倒伏的树身，树下的焦土上，有四枚深深的蹄印。 藤原请夫子前往书房一叙。夫子进入书房，看见藤原正在写字，“夫子的颜体，真有真卿先生的风骨。 ”藤原说，“相比真卿行楷，我对另一位大家的字体更为推崇。” 夫子说：“这是瘦金体。”藤原说：“正是北宋徽宗皇帝的笔法，有宋以来，没有比它更具美感的书法了。”夫子说：“字是好字。”藤原说：“夫子擅长否。”夫子说：“没练过，恐非所长。”藤原说：“书法之道，不能勉强。我们不说书法，来说一下这两个字。”夫子问：“哪两个字?”藤原拈起老旧宣纸，上面是夫子写的两个字，四十二笔。 “麒麟。”藤原说，“我们就说一下麒麟。夫子既然写了，我想听夫子说文解字。” 夫子摇了摇头，“麒麟是传说中的动物，大多出现在上古神话、民间传说，麋身牛尾有角，现实里并无这种动物，我想这大抵是古人的想象，牵强附会。” 藤原说：“原来夫子看来，麒麟只是想象。那么说起来，孔子二见麒麟，《春秋》见麟而止，只是孔子想当然。” 夫子说：“也许孔子见到的只是一种驼鹿，所以这两字都以鹿为字首。” 藤原说：“所以夫子并不相信中国有麒麟这种祥瑞之兽。” 夫子说：“子不语怪力乱神。敢问一下藤原先生，如果见到了麒麟，又会怎样?” 藤原说：“如果我有幸看见这种神圣高贵的动物，绝对不会抓去动物园圈养，我们会请回京都，尽一切可能保护和研究。真是可惜，麒麟并非野兽，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” 夫子说：“遗憾的是，藤原先生见不到麒麟。不管在这个园子里，还是其他地方，都没有藤原先生想象中的麒麟，那只是传说中的动物。” 雷雨过后，南庄执行宵禁。第二天进苏园上课时，大门卫兵仔细检查了夫子的通行证，才放他们进入府邸。夫子下午开始讲解经文，讲的是《里仁篇》章节。 藤原进入教室听讲时，夫子正好说到，“朝闻道，夕死可矣。”两个孩子随之吟唱，仿佛这是一句孔子千年前吟唱的诗。 藤原拍了拍手，从教室门外走进两名日本宪兵。 藤原说：“最后还想再问夫子一次，夫子见过麒麟没有。” 夫子说：“我从没有见过麒麟。” 一名宪兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇动了动，想说点什么，守真低声说，“爸，覆巢之下。”夫子就不说话了。 夜晚苏园的方向，那里红光艳艳，不知道火从何而起，是谁放火烧山。漫山的桃林都在燃烧，看起来仿佛万里桃花一起盛开。山林间火光绰绰，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化为灰烬，散于花海。 守真看了一会儿，从书包里取出一本古旧的线装书，翻到最后一页。上面是夫子的颜楷，“丁丑年秋”。之后空白。 守真取出毛笔砚台，一边磨墨一边抹泪。她擦去眼泪，开始在最后一页上挥笔，纸页上渐渐出现了后面的文字。 “丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” (原载《小说月报》2023年第1期，有删改) 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏园原园主在明朝灭亡后辞官归隐，种植桃林，这一行为带有不与新朝合作的遗民色彩，为故事发展铺垫了特定的历史与文化背景。 B. 藤原长官推崇宋徽宗的瘦金体，并与夫子探讨书法，主要目的是展示其对中国文化的深入了解，以赢得夫子的尊重与信任。 C. 夫子在藤原两番追问下，尤其是日本宪兵武力胁迫下，都未直言麒麟的真实性，并且已经做好了知识分子悲壮抗争的准备。 D. 小说中“移植樱花”与“砍伐桃林”的计划，不仅是自然景观的改造，更是文化侵略的象征，构成了故事核心冲突的导火索。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇对“万里桃花”景象的描绘，与结尾桃林在烈火中如花海般盛开的幻象形成首尾呼应，在美好与毁灭的交织中升华了主题。 B. 小说以少女守真的纯净视角观察世界，她既能看见象征祥瑞的麒麟，又最终执笔续写历史，从文化精神的见证者成长为忠实传承者。 C. 藤原与夫子关于麒麟是否存在的对话，表面是学术探讨，实则是意志的较量，对话暗藏机锋，张力十足，推动了小说情节走向高潮。 D. 小说在夫子被捕后，通过守真之眼观苏园方向“红光艳艳”，直接、详尽地描绘了夫子牺牲的场面，增强了画面的真实感与冲击力。 8. 小说中麒麟形象多次出现，请结合文本简要分析麒麟形象的丰富意蕴。 9. 有人说，《见麒麟》在精神内核上连接着中国古典文脉的“志怪”传统，而在艺术表现上，则与马尔克斯《百年孤独》的魔幻现实主义神韵相通，为读者带来了虚实相生、寓意深远的审美感受。请结合文本加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰为人臣谏不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也。乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。 太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义。褒之也，宋襄之有礼让也。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ （节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改） ［注］①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 箕子曰为人臣谏不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 渐，端倪，与《氓》“淇水汤汤，渐车帷裳”的“渐”意义不相同。 B. 去，离开，与《鸿门宴》两军“相去四十里”的“去”意义不相同。 C. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。 D. 序，使有序，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“序”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为了国家大计装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。 B. 箕子经过故都殷墟，十分伤感，看着附近的悲苦妇人忍不住想哭泣，于是作《麦秀之诗》来歌唱咏叹。 C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。 D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义。 （2）向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？ 14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成各题。 对 雪 唐 高骈① 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。 如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧。 大 雪 宋 陆游 大雪江南见未曾，今年方始是严凝。 巧穿帘罅如相觅，重压林梢欲不胜。 毡幄掷卢②忘夜睡，金羁立马怯晨兴。 此生自笑功名晚，空想黄河彻底冰。 ［注］①高骈，唐朝后期名将、诗人，南平郡王高崇文之孙。②掷卢，一种博戏。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《对雪》“坐看”二字，勾勒出诗人面对大雪时，悠然临窗，内心充满惊叹与沉醉。 B. 《对雪》结构精巧，诗歌前两句写景为后两句抒情奠定基础，情由景生，景因情染。 C. 《大雪》中“严凝”“重压”等词语表现了天气之寒，雪花之大之密，照应了诗题。 D. 两首诗都采用比喻、拟人的手法来刻画雪花，表现出雪花的轻盈和灵动，富有意趣。 16. 两首诗都写到大雪，但表达的思想情感有所不同，请结合各自的最后两句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当你走进音乐会现场，看见文艺工作者熟练多样的弹奏技法，感受名曲绕耳的时刻，你会情不自禁地想起白居易《琵琶行》中琵琶女“____________，___________”的情形。 （2）面对某些贪官污吏剥削百姓不择手段、自己却挥金如土时，我们想用《阿房宫赋》一文中 “____________，___________”对他们进行质问、抨击和谴责。 （3）“鼓”是中国古诗词中常用的意象，也是古时军中用以传达命令的乐器，如“一鼓作气，再而衰，三而竭”，又如“____________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“红色文旅”正走进年轻人的视野。在江苏省常熟市阳澄湖畔的沙家浜革命纪念馆，一批又一批的青少年来此开展红色研学之旅。 沙家浜地区抗日根据地的建立为何意义深远？是什么让革命青年舍生忘死、抛洒热血？芦苇荡中 A 的“后方医院”究竟藏着什么秘密？“春来茶馆”那杯茶下的四颗豆子又代表什么暗语？答案需要我们自己寻找。 在沙家浜革命历史纪念馆的“春来茶馆”里，游客们换上民国时期的服装，变身“送信的百姓”，通过游戏获取线索，寻找“接头人”，并把重要情报传递给新四军。这是沙家浜革命纪念馆推出的沉浸式互动项目《春来谜局》。 1939年5月，新四军六团进入苏南地区，在辙离时，一批伤病员因行动不便留在了当地。这批留守人员重新组建了“江南抗日义勇军”，长期在常熟一带战斗，与当地人民谛结了鱼水深情。《春来谜局》正是以这段抗战历史为篮本设计的。 除了《春来谜局》，沙家浜风景区还开发了《芦荡烽火》《暗战沙家浜》等实景剧，利用数字化手段，艺术再现沙家浜的革命历史，让游客在 B 的剧情里感受军民挟手抗击日伪武装的英勇与智慧。 ①在沉浸式体验中，②使游客们得以穿越百年时空，③与先辈们展开一场历史对话。④这不仅满足了游客对红色文化创新性表达的渴求，⑤而且更深入地让他们了解红色文化的内涵。⑥红色旅游正在成为年轻人的“心头好”。 18. 下列引号用法与文中“送信的百姓”相同的一项是（ ） A. 包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形，中间空地长了许多野草。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发张国光”。 C. 正是这千百年来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池。 D. “芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是刚冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。 19. 文中第四、五段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中最后一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 在红色文化主题研学活动筹备会上，你拟向班级同学推荐沉浸式互动项目《春来谜局》。请根据以上材料写一段推介词，要求信息准确、语言流畅，不超过90字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 结合漫画的内容和寓意，选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $