专题01 论述类文本阅读（两大题型）（浙江专用）2026年高考语文一模分类汇编

专题01 论述类文本阅读 题型概览 题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读 选题地区 浙江7市：杭州、宁波、台州、温州、丽水、湖州、衢州 考情速递 本套2026届浙江高考一模真题语文论述类文本阅读考情整体趋势可总结为：①教考深度衔接，贴合教材单元任务；②新情境全覆盖，聚焦实践应用；③打破题型界限，融合文言、诗歌、语用等模块。 一、教考深度衔接，贴合教材单元任务 试题紧扣教材教学重点，实现教考同频。如“家乡文化生活”单元衔接题，结合田野调查相关文本，针对学生质疑实地调查必要性的问题设问，直接对接教材实践任务；文言文结合《五代史·伶官传序》，关联文本中历史书写原则，呼应教材文言教学与思辨能力培养要求；文学演讲题衔接《老人与海》节选教学，考查演讲准备要点，实现课堂教学与高考考查的精准衔接，凸显“以考促学”导向。 二、新情境全覆盖，聚焦实践应用 试题全面融入新情境，凸显语文实践价值。如AI相关文本结合命题素材使用场景，考查规避AI幻觉的建议，贴合数字时代学习与工作实际；历史工业遗址改造题，要求结合文本观点提建议，对接现实文化传承场景；演讲相关题设置校园邀请演讲情境，贴近学生生活。新情境均围绕核心考点设计，既考查文本解读能力，又侧重解决实际问题的素养，契合高考命题趋势。 三、打破题型界限，融合多模块知识 试题突破传统题型壁垒，实现文言、诗歌、语用等模块深度融合。如语用补写题嵌入论述文本，既考查语言连贯，又依托文本核心观点；诗歌题结合美学文本，分析《归园田居》契合的美学理念，融合古典诗歌鉴赏与论述类文本解读；文言文题结合两则论述材料，探究历史书写原则，打通文言阅读与论述类文本阅读界限。跨模块融合考查，侧重综合素养，倒逼学生构建完整的语文知识体系。 高考语文浙江卷愈发注重综合能力与核心素养考查，弱化单一知识点识记，强化教考衔接、情境应用与跨模块融合。备考中需立足教材，关注现实，加强多模块综合训练，提升语文应用与思辨能力。 单文本阅读 题型1 （一）（2026·浙江杭州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。 毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。 罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。 作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。一是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。 在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。 尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。 在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。 （摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变，进而达成与研究对象的真实相处。 B．在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系，满足了个体对真实社会联结的渴望。 C．田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别高深莫测的技术与法门，只要研究者全身心投入就能有收获。 D．在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作用，揭示人工智能技术无法捕捉的社会运行深层逻辑。 B．AI工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由于算法偏见等因素，也可能产生一些“技术陷阱”。 C．田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研究者需秉持尊重的态度，以当地人的视角进行理解。 D．研究者无法使用智能化工具研究“泼水节”之类习俗，只有身临现场才能深入理解，进而体察当地生活与社会变迁。 3．【新题型·结合语用补写句子】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过（1） 等方式获取第一手资料，以全面理解（2） 。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要（3） ，尽可能地接近认识本真。 4．第三段引用了罗萨与费孝通的观点，各有什么作用？ 5．【考教衔接·单元学习任务】在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助生成式人工智能等获取资料，完成作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。 【答案】1．C 2．D 3． 参与式观察与访谈： 社会文明和文化心理； 返回实践（“现实生活”）进行验证。 4．引用罗萨的观点，提出了问题困境（有认知困扰），进而引出田野调查；引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义：引用专家观点使论证过程更清晰，使观点更具权威性，充分说明了田野调查的重要性。 5．①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。 ②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。 ③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。 ④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。 ⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。 【导语】这篇社科论述文围绕AI时代田野调查价值，采用“总—分—总”结构。开篇指出技术迭代下人文社科研究要善用新技术、坚守核心价值。主体部分对比论证，强调田野调查在经验想象力等方面不可替代，也辩证看待AI工具辅助作用。论证中引用罗萨、费孝通观点，增强理论深度，凸显人文意蕴，语言兼具学术性与可读性。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在转变为‘局内人’并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变”错误。原文强调“进入田野的实践也促进着人的观念改变”，“转变为‘局内人’”是达成真实相处的条件之一，但“才能改变”的表述过于绝对，实践是促进观念改变的重要因素而非唯一前提。 B.“在塑造人与人交往‘通道’的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系”错误。原文指出田野调查“以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往‘通道’，重组着研究者与自身和他者之间的联系”，“塑造通道”与“重组联系”是并列关系，而非“基础上”的递进关系。 D.“深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要”错误。原文说明研究社会现代化时，AI的理性分析可提供数据，但需结合田野调查挖掘深层意蕴，二者是互补关系，并非“深入调查比理性分析更重要”。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“研究者无法使用智能化工具研究‘泼水节’之类习俗”错误。原文指出“许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控”，但并非“无法使用智能化工具研究”。AI可收集泼水节相关数据，只是难以捕捉深层文化内涵。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 第（1）空，原文明确提到“在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门”，填入的语句要直接指出这是田野调查获取资料的核心方式，可填入“参与式观察与访谈”。 第（2）空，原文强调“田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙”，填入的语句要清晰界定了田野调查的核心目标是全面理解这两大维度，与横线前“全面理解”的语境契合，对研究目的的直接呼应，可填入“社会文明和文化心理”。 第（3）空，原文指出费孝通“从实求知”的原则，且强调“研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料……要求研究者返回现实生活进行验证”“一切要以已发生的事实为基础”，填入的语句要说明“贴近调查对象”后，还需通过实践验证深化认知，要贴合“更要”引导的递进逻辑，可填入“返回实践进行验证（或‘现实生活’进行验证）”。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段引用罗萨的观点，先点出加速社会下个体面临现实生活与自我关系的认知困扰这一问题困境，以此为铺垫自然引出田野调查——通过“共鸣策略”化解焦虑、建立真实社会联结，让田野调查的必要性凸显；引用费孝通“从实求知”的观点，明确了田野调查需以事实为基础的核心原则，进而延伸出该过程对思维训练和心灵震触的重要意义，为田野调查的实践方向提供支撑。同时，引用两位专家的观点，既让论证逻辑更清晰，从提出困境到给出方法再阐述价值形成完整链条，又增强了观点的权威性，有力证明了田野调查在AI时代不可替代的重要性。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文完全可以借助生成式人工智能等获取资料可知，借助生成式人工智能确实能快速获取、处理资料，为调查提供便利。 ②由原文住房变迁涉及的内容可知，住房变迁不只是简单的建筑变化，还涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，这些难以通过人工智能精准捕捉，需“深描”感知。 ③由原文实地调查的必要性可知，实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免因过度依赖技术而出现片面性，保证调查的全面性。 ④由原文住房变迁的本质可知，“住房变迁”本质是人文现象，只有实地调查，将其置于具体文化场景，才能揭示背后的家族关系、生活方式演变等，体现“从实求知”价值。 ⑤由原文实地调查的意义可知，实地调查不仅能完成作业，还能让我们与社会产生更真实的联结，感受家乡文化。 （二）（2026·浙江诸暨中学&春晖中学·一模）阅读下面的文字，完成小题。 距今5000年前后，良渚先民用城墙定义文明的高度；如今，雄安新区用数字孪生技术构建未来之城，杭州城市大脑以算法优化人文生态……全球超80%的国内生产总值产生于城市，最先进的生产力诞生于城市，人工智能在城市实验室里飞速迭代，城市从未像今天这样成为文明巨变的核心引擎。如何让历史文脉更有效地浸润城市生活，让文化更好地引领城市发展？今天的中国正在回答这个问题。 一、 ① 文脉就是“人脉”，人是文脉的主体。文脉显现在古城、古镇、古街、古巷，更扎根于每个人的内心。历史文脉有多样性，不仅指古建筑、博物馆；也有过程性，更多绵延在人们的日常生活中，生活在继续，文脉就在流传。“日新者，久而无穷”，只有那些日日更新的事物，才能长久存在。因此，在今天这个数字化时代，历史文脉的赓续不是对古老文化的简单“数字化保鲜”，而是要通过现代技术手段实现文化基因的转化和再生。 在从工业文明向数字文明迈进的时代，文化根脉何以存续、精神坐标何以传承，已经成为各地文化实践的重点。景德镇陶溪川，元青花纹样不再只是博物馆里的展品，而蝶化为夜间造景的流光溢彩；长沙的湘绣被“幻化”为动态光影装置，通过数字技术让千年针法复现。这种符号、技术和叙事三者之间的相互作用，有效推动了传统文化的创新与传播，成为城市文明构建的重要基础。它既非固守文化标本的静态保存，亦非追逐技术奇观的悬浮狂欢，而是通过虚实融合的新形式，让传统文化在虚拟世界和现实世界的互动中绽放新的光彩，实现时空的跨越。数字技术不再只是工具，它也是一个可以创生人工世界的装置，为我们开启全新的生命体验。 城市又是一个有机的“生命体”，它的发展有其连续性、适应性和生长性，不应被概念化为单一、同质的空间，而应发展为根据生活和体验构建起来的多面相场所。历史文脉的赓续，也要从静态的文化标本，走向流动的城市生活。只有嵌入现代人的日常生活和生命体验，引导民众与文脉之间深度对话，民众才能在理解传统的同时也参与到传统的新变之中，完成对传统的传承和重构。 二、文化遗产是承载文化记忆的核心媒介 当前，各种思想文化相互激荡，特别是随着经济科技快速发展和社会结构深刻变迁，社会思想观念和价值取向日趋活跃，历史很容易被解构、简化甚至虚无化。文化遗产作为本真性、在场性的物质见证，是抵御历史断裂和历史虚无主义的坚固堡垒，它封存着逝去时代的基因，保护它们，就是保护民族记忆。物质即记忆，物质遗存所承载的丰富“记忆”并非冰冷的信息堆砌，当这些记忆被唤醒、解读、分享，并融入群体的情感体验与价值认同时，便会升华为具有民族凝聚力的“文化记忆”。文化遗产正是承载“文化记忆”的核心媒介。它通过物质形态的稳定性与象征性，将历史进行“定型化”存储，并通过讲述、参观、教育等“连接性实践”，不断唤醒、强化和传递这些记忆，以塑造和维系一个民族的情感认同。 文化遗产作为面向未来的“文化基因库”，储存着特定时空下的社会结构、技术智慧、审美观念与精神信仰。对它的保护，应理解其作为动态系统在历史长河中不断适应、演化的内在逻辑。如果将文化遗产等同于博物馆中恒温恒湿的展品，是对其生命力的严重误读。尤其是城市文化遗产的保护，要在动态传承中激活文化遗产的生命力；要抵御过度商业化对历史肌理的粗暴切割、对社区原真性的破坏以及对文化空间使用权的垄断；要打破“小众化”壁垒，让社区、群体、个人在文化遗产的保护、延续和再创造方面发挥更重要的作用。 “活态保存”才能留住城市文化的灵魂。如何为现代城市找“魂”，是一项关乎文明赓续与未来竞争力的战略工程。这个“魂”，不在冰冷的规划图纸上，不在喧嚣的商业运作中，而是深藏于街巷老屋的市声中，流淌在代代相传的故事里，更铭刻在民族记忆的深处。当历史文化不再是冰冷的符号，而是可感、可触、可参与的活态存在，文化遗产就真正融入了城市的呼吸与百姓的生活。 三、 ② 城市正在成为越来越多人的“家”。家的核心是记忆和情感。如何让记忆与情感参与城市空间的建造，是保护城市文脉的重要方式。要警惕过度扩张、大拆大建对城市记忆的耗损，也要警惕粗暴改造、盲目复古对市民情感的颠覆。空间储存记忆，记忆衍生感情。因此，城市治理不仅是社会治理，也是美学治理、情感治理。 城市是空间，也是一种生态，有自己的生命和心性。有人借生物学的概念，形容城市是一种复杂有序的存在，它本身也是一种生命————文化生命。城市的情感纽带如同城市的毛细血管，把城市联结成了一个有机体。不同时期的建筑、不同年代的故事、不同样态的文化、不同习性的人群，共同汇聚于一个城市空间，构成了一种多样化的文明生态，一种有韵律的城市乐章。 城市治理中所倡导的“绣花功夫”微改造，强调的正是精细、精准、渐进、包容，它是处理复杂历史空间、平衡多元诉求、实现文化基因传承的有效路径。城市是一个典型的复杂系统，它由大量不同主体（居民、商户、管理者、游客等）组成，主体间相互作用并与环境不断互动，整体上呈现出非线性、动态演化的特征。微改造的理念，就是承认并尊重这种复杂性。它不强求一步到位的蓝图式规划，而是通过小尺度、渐进式、参与式的干预，不断调试和适应，在动态中寻求最优方案。 城市是文明的载体，文脉在此存续；城市也是人的造物，投射人的心性。让物理之城与心性之城相互生成、互相内化，是建设现代化人文城市的核心路径。文脉之“脉”，是血管，是水流，遍布在各个城市角落；也是情感，是情意，贯注于各种城市意象。抓住记忆、情感这两根纽带，让历史、美学和情意流动起来，就能创生一种历史空间、文化空间、生活空间并存的城市生态，进而实现文脉、人脉、城脉的内在统一。 （摘编自谢有顺《城市文脉的赓续与城市文明的构建》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“数字化保鲜”指用技术手段原封不动保存文化，作者认为这是赓续城市文脉的最佳方式。 B．城市文脉存于古籍与博物馆中，其静态保存的重要性远大于融入现代生活的动态再生。 C．文章提出城市治理核心是经济治理，只要经济实现发展，文脉就能自然得到赓续传承。 D．赓续城市文脉既要保护有形文化遗产，更要关注其承载的“文化记忆”与“人”的情感。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．列举良渚古城、雄安新区等案例，是为说明中国城市发展的历史延续性与当代实践多样性。 B．数字技术通过虚实融合新形式，让传统文化在虚拟世界绽放光彩并实现时空跨越。 C．若一座城市更新中出现大拆大建、盲目复古现象，大概率未能理解“绣花功夫”式治理精髓。 D．城市属于复杂系统，由大量不同主体构成，从整体上呈现出非线性与动态演化的特征。 8．以下选项，哪一个最能体现作者笔下文化遗产作为“媒介”的深层内涵?（   ） A．某历史街区被完整保留原有建筑风貌，古朴庄重，政府立牌详细介绍其始建于清代，明确其为市级文物保护单位。 B．某城市在旧城改造中，为保留一棵具有百年历史的古树，调整了道路规划方案，并以古树为核心修建了一个供居民休憩的小型广场。 C．为拍摄一部历史电影，制片方在一处世界文化遗产地完整复现了古代市集场景，所有细节均力求考古学上的精确，拍摄结束后即拆除复原。 D．一座古代书院被修缮后，其功能从藏书讲学转变为现代社区图书馆和文化沙龙场所，定期举办各类讲座与展览，吸引市民在此交流思想。 9．【考教衔接·2025年高考真题】在文章一、三处横线上加上合适的小标题，20字以内。 10．【新情境】假设你的家乡正计划对一处历史工业遗址进行改造，旨在“赓续文脉、激活城市”。请结合材料中的核心观点，为该改造项目提出三条原则性建议，并简述理由。 【答案】6．D 7．B 8．D 9．①历史文脉是构建城市文明的重要基础 ②城市治理要实现文脉、人脉、城脉的内在统一 10．①建议：坚持“以人为本”，维系“人脉”传承。理由：改造应保留原社区记忆并吸引新居民，让遗址成为承载情感的生活空间，而非孤立景观。 ②建议：推动“活态再生”，而非“静态保存”。理由：保护的关键在于功能再生，通过引入新业态让历史空间在当代社会找到新位置、创造新价值。 ③建议：运用“绣花功夫”，进行精细化设计。理由：改造应避免大拆大建，通过精细保留历史肌理与细节创新，实现新旧对话与深度治理。 ④建议：善用数字技术，推动文化基因的“转化与再生”。理由：应利用AR等技术将工业历史转化为可互动的沉浸式体验，实现与当代情感连接的创造性转化。 ⑤建议：保持文化品格，警惕“过度商业化”。理由：商业业态须服务于文化活化，避免遗址沦为纯商业项目，以维护其历史厚重感与文化尊严。 （任意三点即可） 【导语】这篇论述文围绕城市文脉赓续与文明构建展开，以“数字文明转型”为时代背景，提出三个核心维度：技术赋能下的文化基因转化；文化遗产作为“文化记忆”媒介的双重属性；城市治理的“生命体”特征。文章采用“历史-当下-未来”的纵向脉络，结合景德镇、长沙等案例，形成理论阐释与实践观照的双向互动。其创新性在于将文化传承从物质层面提升至“记忆-情感”的认知维度，体现了“人文城市”建设的深层思考。 6．本题考查学生理解分析文章相关内容的能力。 A.“作者认为这是赓续城市文脉的最佳方式”错误，原文明确指出“历史文脉的赓续不是对古老文化的简单‘数字化保鲜’”，可见作者反对将文化原封不动地静态保存。 B.“其静态保存的重要性远大于融入现代生活的动态再生”错误，原文强调文化遗产保护“要在动态传承中激活文化遗产的生命力”，认为静态保存是对文化遗产生命力的“严重误读”。 C.“只要经济实现发展，文脉就能自然得到赓续传承”错误，文章强调“城市治理不仅是社会治理，也是美学治理、情感治理”的综合体，主张主动保护与再生，反对“经济优先、文脉自然传承”的逻辑。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“让传统文化在虚拟世界绽放光彩并实现时空跨越”说法不准确。原文在肯定数字技术价值的同时，特别强调其实践应“既非固守文化标本的静态保存，亦非追逐技术奇观的悬浮狂欢”，而是要通过虚实融合实现文化的创造性转化。选项表述过于简单化，未能体现作者对技术应用的辩证思考和使用边界的界定，与文章的批判性立场存在偏差。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念内涵的能力。 作者所强调的文化遗产作为“媒介”，其核心在于它能够连接历史与当下，促进文化记忆的传递与再生，并激发新的社会功能和文化意义。 A.仅停留在静态保护与信息告知层面，缺乏动态的媒介互动性。 B.侧重于生态与休闲功能，未能充分体现文化遗产作为文化传播媒介的作用。 C.将文化遗产工具化使用，拍摄后即拆除，缺乏持续性与文化传播功能。 D.古代书院功能转变为现代社区文化空间，定期举办活动，使历史建筑成为连接传统教育与现代文化、促进市民思想交流的活性媒介，完美体现了文化遗产在当代社会中的连接、转化与再生功能。最能体现文化遗产作为“媒介”的深层内涵。 故选D。 9．本题考查学生归纳段落主旨和拟写标题的能力。 ①该部分核心论述历史文脉通过现代技术实现创造性转化，从而成为构建城市文明的重要基石。标题需突出文脉的基础性地位。 ②该部分深入阐述城市治理需要统筹文化传承（文脉）、人的需求（人脉）与城市发展（城脉），实现三者的有机统一。标题需概括这种整体性治理理念。 10．本题考查学生结合材料观点解决实际问题的能力。 ①材料明确“文脉就是‘人脉’”，强调文脉扎根于人的内心。工业遗址改造必须围绕人的记忆与情感展开，因此，首要原则是激活其社区属性，使其成为连接新旧居民情感的活态空间。 ②材料明确反对将文化遗产博物馆化的静态保存。针对工业遗址体量大的特点，必须为其注入持续生命力。故可提出“活态再生”建议，让历史空间在现代城市中找到新位置、创造新价值。 ③材料将城市视为有机生命体，倡导“绣花功夫”式微改造。工业遗址改造极易陷入推倒重来的误区，因此必须强调精细化操作，在最大限度保留历史肌理的基础上进行创新织补，实现新旧有机共生。 ④材料强调要超越简单的“数字化保鲜”，实现文化基因的转化与再生。针对工业遗址蕴含的独特历史信息，应运用AR等交互技术，将其转化为可感知、可互动的沉浸式体验，完成从保存信息到激活连接的升华。 ⑤材料明确发出“抵御过度商业化”的警告。因此必须确立文化品格的底线原则，防止遗址在商业化浪潮中丧失其历史厚重感与文化尊严。（任意三点即可） 多文本阅读 题型2 （一）（2026·浙江宁波·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 B．历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。 C．邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。 D．材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。 2．下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。 B．材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。 C．傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。 D．文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。 3．【新题型·结合文学类文本】【考教衔接】下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（   ） A．《诗大序》的“嗟叹之”“咏歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。 B．引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。 C．《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。 D．卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。 4．材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要梳理。 5．【新题型·结合文言文】 【考教衔接】阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （《五代史·伶官传序》） 【答案】1．A 2．D 3．B 4．①文学能够反映人的内心世界，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。 ②文学有感动和教化人心的社会作用。 ③文学关注作为个体的人，关注人的命运、人性的完善等内容。 5．①历史书写以实录为原则，如实地反映事件面貌。《伶官传序》作为史论，其所述庄宗由盛转衰的事迹源于真实史料。 ②历史书写可以借助文学手法来反映历史的本质真实。《伶官传序》运用“方其……及……”的强烈对比和“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强调了后唐庄宗李存勖的速兴速亡。 ③历史书写应具有一定价值导向，承担社会教化和启迪思考的作用。通过对李存勖作为统治者的宠溺伶人导致身死国灭的历史叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点。 ④历史书写注重由历史总趋向和总后果提出问题，发现规律。《伶官传序》以庄宗个人的“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为焦点，引发读者对忧劳兴国、逸豫亡身这一历史教训的思考。 【导语】两则材料围绕文学与历史的关系展开探讨。材料一强调文学的本质是“人学”，认为史书需借助文学手法（如修辞、夸饰）才能超越表象真实，反映本质真实，并引用《诗大序》和曹植作品佐证。材料二则对比历史学家与文学家的不同视角：历史学关注宏观进步，文学更聚焦个体命运与人性的矛盾，以西方文学为例说明文学能补足历史视角的偏蔽。两文共同指向文学对人性深度的挖掘价值。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“并将此认识记录于《诗大序》中”错误，根据材料一“《诗大序》说……为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录”，并未提到“将此认识记录于《诗大序》中”，于文无据。 C.“这是对上古史官书写的认可”错误，根据材料一“这是说过分追求言语文字的修饰”可知，这是批评虚华无实的写作，而非对上古史官书写的认可。 D.“因为潜隐的天性和‘荒野时期’的精神遗留”错误，根据材料二“令人疑心是出于潜隐的天性、人类的‘荒野时期’的精神遗留”可知，“令人疑心”表示推测而非确定，选项因果关系的表述不妥。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光”错误，材料二只是举一例说明历史学和文学眼光的不同，并不是说每次历史学家提出观点，文学家就会反对。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心”错误，根据材料二“他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，此处引用是为了说明“文学的教化作用和感动人心的作用”，而不是“诗歌”的作用；也没有强调史书记录必须添加诗文。 故选B。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一“文学的本质是对人内心世界的描写和抒发”可知，文学聚焦人的内心活动与主观体验，展现事件对人的影响，这是“人学”的核心体现。 ②根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，文学通过触动人心的表达，引导人明辨是非、完善品行，直接作用于人的精神世界，体现“人学”对人的价值塑造。 ③根据材料二“文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等”可知，文学聚焦个体的生存状态、命运起伏与人性弱点，彰显“人学”特质。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“文学的夸饰建立在真实的基础之上”可知，历史书写应如实地反映事件面貌。《伶官传序》均源于真实史料，以实录为基础，保证历史书写的真实性。 ②根据材料一“文学手法在策书中的表现主要是修辞”可知，历史书写应运用文学性手段，将实录史笔的先天不足弥补完备。文中“方其……及……”的对比手法，凸显庄宗由盛转衰的巨大反差；“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强化了其速亡的必然性，让历史的本质更鲜明。 ③根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，历史书写要重视其教化功能。《伶官传序》通过庄宗宠溺伶人导致身死国灭的叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点，引导读者汲取教训。 ④根据材料二“由历史总趋向及其总后果提出问题”可知，文章以庄宗“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为切入点，提炼出历史规律，引发读者对历史与人性的深度思考。 （二）（2026·浙江台州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B．文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C．文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D．文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B．文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C．文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D．文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 8．【新题型·结合古代诗歌】下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（   ） A．李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B．王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C．孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D．庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 9．文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 10．结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。 ②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。 ③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 10．①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。 ②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。 ③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。 ④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。 【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解读。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。 A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。 B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。 C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。 D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。 故选A。 4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。 ②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，是生活美学资源的重要载体。 ③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。 ②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。 ③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。 ④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。 （三）（2026·浙江温州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，生成式人工智能爆发式发展，用户规模已达2.49亿人。然而，当AI照进现实，除AI谣言等直接威胁外，“AI幻觉”正逐渐混淆公众视听，隐藏潜在风险。 “Al幻觉”一般分为事实性幻觉与忠实性幻觉两大类。前者指的是生成内容与可验证的现实世界事实不符。比如说，谷歌AI工具Bard曾错误宣称世界上首张来自太阳系外星球的照片是由詹姆斯·韦布空间望远镜拍摄下来的，但实际上这里的“首张”并非人类历史上的首张。 ① 。比如说，当你要求AI帮助查询今天的天气时，结果得到的却是去年今日的天气信息；当你提问“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”时，AI回答“蜂蜜富含维生素和矿物质，可提高免疫力”。看似“有板有眼”，实际答非所问。 被幻觉笼罩的Al大模型，面对知识边界外的提问时，可能把《三国演义》当作史实，也可能把网民杜撰当作权威信源，甚至可能无中生有引用虚假案例，用看似完美的逻辑链条编织答案。AI幻觉告诉我们，AI有可能“欺骗”用户。在与AI“合作”时，应时刻保持必要的怀疑态度和批判思维，多渠道核查验证信息的准确性。同时，不能以Al创造替代人类创造，让“人工智能”替代“人类智能”。 （摘编自“浙江宣传”《谨防AI幻觉制造认知陷阱》） 材料二： “AI幻觉”指人工智能系统生成看似合理、逻辑自洽，实则与客观事实不符或完全虚构内容的现象。这一概念起源于1995年，计算机科学家斯蒂芬·塞勒用其指代神经网络自发产生的新想法，当时带有褒义，象征AI的创造力。2017年左右，随着能稳定生成图像或文字的AI出现，“幻觉”开始用于描述神经机器翻译模型生成与原文不符译文的情况；到2022年8月，Meta在论文中将其定义为“自信地说假话”，这个定义成为当前主流认知，同时也概括了其核心特征。测试显示，DeepSeekR1幻觉率达14.3%，OpenAl03最低，也有0.8%。 “AI幻觉”的生成源于三方面：其一，原始数据集存在缺陷，大规模预训练数据常混杂事实谬误与系统性偏差，而Al缺乏自主甄别能力，如训练数据中未标注虚构的科幻小说，可能让AI对其中设定“信以为真”；其二，生产逻辑有局限，以ChatGPT为代表的大语言模型，基于Transformer网络，通过计算词汇关联、预测文本序列模拟人类语言能力，但本质是“概率优等生”，仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力，无法确保事实准确；其三，训练过程存在问题，预训练阶段模型架构缺陷、训练目标不当，对齐阶段能力或信念错位，都会导致幻觉产生。因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生Al幻觉。 “Al幻觉”的影响深远。一方面，它在重塑品牌传播符号逻辑，以概率生成的非常规关联打破传统营销叙事，释放创造力。另一方面，它在行业应用层面已造成实质性风险：在金融领域，国信证券用DeepSeek模型生成投资建议时，模型虚构金融产品致客户损失；法律场景中，数据显示AI生成虚假判例比例达17%，损害司法公信力。而更深层的影响在于数据库被污染，数字生态恶化：中文互联网38%科普文章含AI虚构信息，这些内容反哺模型训练形成“幻觉强化循环”；北京大学研究发现，经3轮迭代训练，模型事实错误率从12%升至47%。这些影响正在动摇社会信任基础，消费者开始普遍质疑信息来源的本质：是人类专业承诺，还是机器的概率游戏？这将可能引发更深层次的社会认知危机。 （摘编自《AI幻觉的生成机制及影响》） 材料三： 柏拉图洞穴与AI幻觉存在显著认知同构性。从投影机制看，洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体， ② 。大语言模型如同洞穴中的观察者，仅能接触文本数据这一“影子”，无法触及真实世界。从认知困境看，洞穴囚徒被锁链束缚，误将影子当真实；AI时代用户易被算法“自信”输出迷惑，忽视幻觉风险。更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡。 不过，MIT团队2024年提出的“柏拉图表征假说”，为突破困境提供方向。该假说认为，随模型参数规模扩大与训练数据增多，不同AI模型会收敛到对现实的统一表征。若将现实Z比作圆锥加圆球，图片模态投影为X、文本模态投影为Y，分别训练的视觉模型与文本模型，最终能透过X、Y理解Z的本质，这意味着当AI模型足够先进时，可如走出洞穴的“哲学王”，摆脱“影子”束缚，感知真实。 在数字时代，真实的定义需重新构建。它不再是单一客观存在，而是人机协同构建的多元共识。柏拉图寓言中“影子”代表各类感知到的现实片段，而AI模型的表征收敛，让人类有机会借技术超越认知局限。但技术并非万能，真正的认知自由仍需人类保持对认知光源的质疑，“哲学王”应是拆解技术逻辑的“认知工程师”，而非依赖技术的“数字囚徒”。 未来AI发展，不应只追求模型规模与数据量，而要构建人机协同认知系统，以人类的批判性思维、创造力与价值判断，引导技术服务人类，共同探索更广阔的真实世界。 （摘编自《从柏拉图的洞穴到AI幻觉：我们如何定义真实？》） 11．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．谷歌AI工具Bard曾误称韦布望远镜拍摄了首张系外星球照片，混淆了“首张”的具体时空，属于事实性幻觉。 B．AI幻觉的概念内涵随着技术发展而变化，“自信地说假话”是其核心特征，这个内涵定义成为当前的主流认知。 C．AI缺乏自主甄别能力，所以其本质是一个“概率优等生”，无语义理解力，无法确保事实准确，导致幻觉产生。 D．AI虚构信息会反哺模型训练形成“幻觉强化循环”，数字时代的真实定义重构需基于人机协同构建的多元共识。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．AI大模型面对知识边界外的提问时，可能会将文学作品当史实、把网民杜撰作权威信源，因此多渠道核查信息最为重要。 B．AI幻觉在金融、法律领域都曾造成损失，但在品牌传播中能借助非常规关联打破传统叙事，这说明其影响存在多元性特征。 C．以ChatGPT为代表的大语言模型通过计算词汇关联生成内容，其模拟人类语言的能力越强，生成内容与客观事实就越契合、 D．模型参数规模扩大与训练数据增多会推动AI模型向现实统一表征收敛，由此可见，当前先进AI已能摆脱“影子”束缚。 13．某高三学生在使用AI辅助写作“创新”话题作文时，遇到以下情况，其中最能体现“AI幻觉”特征的是（   ） A．AI建议引用“爱迪生说‘天才就是1%的灵感加99%的汗水’”来论证“创新”的作用。 B．AI生成素材“李白‘梦笔生花’典故，论证‘创新’本质即‘以想象力开辟新境界’”。 C．AI推荐使用事例模板“正如（经典案例）所示，而今（现代案例）更印证（观点）”。 D．Al示例语段对“批判性思维是创新的核心”的阐释分析比较粗浅单薄，论证逻辑较模糊。 14．在文中横线处补写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。 15．【新情境】命题人委托AI生成一个可作本卷第3题命题用的素材，AI给出以下内容：“卡夫卡在《变形记》手稿中，最初将格里高尔变成了一只蝴蝶，后经12次修改才确定为甲虫的创作突破”，命题人在使用素材时该如何规避“AI幻觉”问题呢？结合三则材料，给命题人提几点建议，帮助他科学合理地使用AI生成的素材。 【答案】11．C 12．B 13．A 14．①后者指的是生成内容与输入指令（或上下文）缺乏逻辑关联。 ②而是都通过投影构建认知对象。 15．建议一：核查原始信源，验证事实准确性。如“蝴蝶变甲虫”的细节若无权威文献佐证，则需通过卡夫卡手稿、传记或学术研究核实真伪。 建议二：交叉比对多模型输出，降低单一模型幻觉率。可对比不同AI模型对这个问题的回答，若结论一致且逻辑自治，则可信度较高；若差异显著，需优先怀疑幻觉干扰。 建议三：保持人类批判性思维，避免盲目依赖AI。命题人应结合文学领域专业知识判断，如“12次修改”是否符合卡夫卡创作习惯，或咨询文学专家意见，避免因AI“自信输出”而轻信错误信息。 【导语】本文聚焦“AI幻觉”核心议题，三则材料各有侧重：从概念分类、现实风险，到生成机制与深远影响，再到认知同构与突破路径，逻辑层层递进。选材兼具现实性与思辨性，既关联技术热点，又融入哲学思考，试题设计紧扣文本，考查信息筛选、逻辑分析与应用迁移能力，既让读者认知AI 幻觉的复杂性，也引发对人机协同与真实定义的深层思考。 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“所以……”强加因果，“缺乏自主甄别能力”与“其本质只是一个‘概率优等生’”不构成因果关系，原因是“仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“多渠道核查信息最为重要”错误，无中生有，材料一强调“多渠道核查”与保持怀疑态度、批判思维，不替代人类创造并重，“最为重要”夸大单一措施的优先级，违背文本多重规避的核心观点。 C.“模拟人类语言的能力越强，生成内容与客观事实就越契合”错误，曲解文意，材料二提到这类模型本质是“概率优等生”，不具备真正语义理解能力，语言模拟能力与事实契合度无必然正相关。 D.“当前先进AI已能摆脱‘影子’束缚”错误，化未然为已然，原文“意味着当AI模型足够先进时，可如走出洞穴的‘哲学王’，摆脱‘影子’束缚”是一个未然假设。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.属于忠实性幻觉。爱迪生这句话是用来论证努力的重要性，用来论证“创新意义”属于不当引用论证，答非所问；符合材料一“忠实性幻觉”定义。 B.李白“梦笔生花”的典故出自《开元天宝遗事》（史实正确）；不符合“事实错误”这一核心标准。 C.属于语言表达的模板推荐，既无事实性错误，也不存在忠实性错误。 D.属于分析浅显，是思考深度问题，内容本身无事实错误，反映的是论述能力局限。 故选A。 14．本题考查学概括文中信息、情境补写的能力。 第①处，前文明确“AI幻觉”分为“事实性幻觉”与 “忠实性幻觉”两大类，此处需对应“忠实性幻觉”的定义，结合下文举例及“‘有板有眼’，实际答非所问”，强调回答的内容与输入的指令不一致，没有逻辑关系，故填“后者指的是生成内容与输入指令（或上下文）缺乏逻辑关联”。 第②处，前文提出“柏拉图洞穴与AI 幻觉存在显著认知同构性”，并分点对比“洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体”，本空是对上文特征的总结，即都是“影子”“投影”，同时需用“而是……”的句式承接上句“不是……”，故填“而是都通过投影构建认知对象”。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一“在与AI‘合作’时……多渠道核查验证信息的准确性”可得出，建议一：核查原始信源，验证事实准确性。如“蝴蝶变甲虫”的细节若无权威文献佐证，则需通过卡夫卡手稿、传记或学术研究核实真伪。   由材料二“因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生Al幻觉”可得出，建议二：交叉比对多模型输出，降低单一模型幻觉率  可对比不同AI模型对这个问题的回答，若结论一致且逻辑自治，则可信度较高；若差异显著，需优先怀疑幻觉干扰。   由材料三“更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡”可得出，建议三：保持人类批判性思维，避免盲目依赖AI。命题人应结合文学领域专业知识判断，如“12次修改”是否符合卡夫卡创作习惯，或咨询文学专家意见，避免因AI“自信输出”而轻信错误信息。 （四）（2026·浙江丽水&湖州&衢州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 演讲者 言语沟通是从讲话人开始的。作为讲话人，你的演讲能否成功很大程度上取决于你自己——你作为演讲者的可信度、你的专业知识、你所作的准备、你的演讲方式，以及你对于听众和场合的敏感度。但成功的演讲还需要热情。若想听众对你的讲话感兴趣，你自己首先要对话题十分感兴趣。 你可以学习有效演讲的所有技巧，但在技巧真正发挥作用前，你必须做到最重要的一点——言之有物，即拥有那些能够点燃你内心热情的核心思想。 听众 听众指的是接收演讲信息的人。演讲者所说的话会经过听众的思维过滤网，即听众参照系——人的知识、经验、目标、价值观以及态度的总和。由于听众和演讲者是不同的个体，他们的参照系必定有所不同。参照系的不同，同样的信息对于演讲者和听众来说也就很难完全一致。 要成为优秀的演讲者，就必须考虑到听众的参照系。也就是说，你必须“以听众为中心”。你的讲话内容太基础或太高深都无法吸引听众的注意力；你的讲话内容如果无法与听众的体验、兴趣和价值观相关联，听众同样也会对你的演讲失去兴趣。 反馈 反馈指的是听众传达给演讲者的信息，通常是非言语信息。听众是否上身前倾，显得聚精会神？听众是否满怀赞同地鼓掌？你讲了一个笑话，听众有没有哄堂大笑？听众有没有露出满脸疑惑的表情，甚至坐立不安，不断地看时间呢？作为演讲者，你必须留心这些反应并及时作出调整。 （摘编自卢卡斯《演讲的艺术》） 材料二： 文学演讲的内容更像是文学作品某个方面的“延伸”，通过即时的有声延伸，对作品进行某些补充与完善。因此，文学演讲常常被认为是一种“文学周边”。一般而言，文学演讲涉及这几个方面的内容：关于文学与文本的理念，文学创作的背景和创作过程的分享，文学经典的内在魅力，文学与现实、文学与历史之间的关系等。这些话题看似“周边”，其实分别指向“什么是文学”“文学从何而来”与“文学何为”等文学领域的基本问题。 文学演讲常见的内容，就是演讲者从各个角度表达自己对“文学”概念本质与具体作品意义的看法。通过聆听各种关于文学理念的演讲，人们也会逐渐形成自己对文学的认知。 文学演讲还经常涉及文学的现实经验与历史维度。文学是沟通现实与历史的桥梁，而文学演讲让这座桥变得更加畅通。不管是涉及虚构作品还是非虚构作品，演讲者都力求对现实境遇给予真切的回应，而对历史叙事的讲述，也让听众能拨开迷雾，更好地认识当前亟待直面的问题。1927年，鲁迅先生在演讲时认为那种“将文章当作古董”的文风是不行的。这就是说，文学必须根植于当下生活，必须对现实问题进行及时回应，此时此地最广泛普通人的生活，才是文学的意义源泉。作为一种有声的文学，文学演讲除了公共性、互动性、与作品的互文性之外，更重要的在于试图重建文学与现实的即时联系，增强当下文学整体的“现实感”。 就传播方式而言，文学演讲是一种有声的情感传递和思想交流，通过新媒体的有效传播，重新建立起文学与普通民众之间的关系，也改变文学的阅读方式。随着新媒体的兴起，近些年来一些作家、评论家的文学演讲逐渐进入公众视野。通过直播、短视频等方式，文学演讲往往比纸本文学作品更快速地与“读者”建立起互动关系，让严肃而深刻的文学思考与表达得到更广泛、更有效的传播。在新媒体时代，文学演讲让文学与公众之间的关系变得更为亲近，而公众的参与，也使得聆听文学演讲逐渐变成一种普遍的有声“阅读”。 文学演讲的现场，一般都要设置互动环节，及时获得听众反馈，了解他们的关注点或疑问处，从而进一步解释与深化演讲的内容。演讲者的即时回应也是文学演讲的一部分，甚至是易于出彩的一个部分。北京大学陈平原先生在《“文学”如何“教育”》一文中认为，文学讲述“单有演讲者的‘谈吐自如’还不够，还必须有听讲者的‘莫逆于心’，这才是理想的状态”。实际上，很多演讲过程中，听众是愿意发表不同意见甚至辩驳的，作家通过听众的建设性意见，完善作品本身，知悉自己的创作误区。批评者通过对不同看法的吸收，也可以深化自己的认知。文学演讲中，由于演讲者与“读者”之间有良好的交流与反馈，“文学”意义得以建构，通过这种良性的对话机制和反馈机制，文学演讲成为作家和文学评论家完善自我的途径，也重塑了“作者”和“读者”。 作为一种视听形式的即时性传递，文学演讲与传统上固定的文学文本存在一定的区别。很多文学演讲往往展现的是基于作家的作品又超越作品的状态，与作品保持一定的距离，并在作品之外重审作品、诠释作品、升华作品。另外，文学评论家的文学演讲与作品的距离，相对来说比作家还要远一些。这也是文学评论与研究的前提。这些演讲大体是对文学的各个方面展开理论分析与研究，又与专门的研究著作不同，要更为自由和随性。无论是作家的演讲还是文学评论家的演讲，在一定程度上越来越拥有自己的主体性，有一套可以说相对自洽而完整的生产体系、传播体系和评价体系。 （选编自徐先智《文学演讲也是一种文学创作》） 16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．演讲者的可信度、演讲方式等影响演讲成败，若言之无物，再多技巧也难发挥作用。 B．演讲者与听众的参照系并不相同，演讲者需要考虑听众的参照系及时调整演讲内容。 C．反馈通常是听众的非言语信息，听众通过坐姿、表情等传达他们对演讲的不同反应。 D．文学演讲作为一种“文学周边”，其实指向“文学是什么”等文学领域的基本问题。 17．关于“文学演讲”，下列说法正确的一项是（   ） A．文学演讲的核心内容是解读具体文学作品情节，对“文学”概念本质的探讨仅为次要补充，帮助听众理解作品是其主要目的。 B．新媒体时代，通过直播、短视频等方式，文学演讲往往能比纸本文学作品更快速地与受众互动，让文学思考与表达得到更广泛传播。 C．在文学演讲中，相比于演讲者的“谈吐自如”，听讲者的“莫逆于心”更重要，因为通过听众的反馈，演讲者才得以完善自我。 D．文学评论家主要是对文学的各个方面展开理论分析与研究，形成了一套自洽的评价体系，其对作品的理解程度常高于作家本人。 18．【新情境】 【考教衔接】下列演讲中，最能体现“以听众为中心”的一项是（   ） A．鲁迅的演讲《娜拉走后怎样》从易卜生《玩偶之家》中的“娜拉”形象出发，探讨妇女解放这一时代议题，批判旧社会，呼唤新思想。 B．1934年10月，老舍在青岛市立中学做了《我的创作经验》的演讲，他详细讲述自己的创作经历。讲完离场时，该校同学均起立致敬。 C．曹文轩在《四个成语——我理解的“真文学”》的演讲中，通过“无中生有”“故弄玄虚”等四个成语，讲述自己对“文学”的看法。 D．莫砺锋在演讲中谈到《唐诗三百首》未收录李贺之诗时，一位学生当场质疑，莫先生以此为引，讲解了文献选本的客观性、严谨性。 19．如何理解材料二划线句的意思。 20．【新题型·结合文学类文本】 【考教衔接】在学生学过《老人与海》（节选）后，学校拟邀请知名校友、著名文学评论家王教授来校给学生做演讲。结合材料，谈谈王教授在准备这篇演讲稿时应注意哪些方面。 【答案】16．D 17．B 18．D 19．①文学演讲通过互动与反馈，使作者能根据听众意见完善作品，知悉自己的创作误区。 ②读者通过对不同看法的吸收，也可以深化自己的认知。 10．①要言之有物，围绕文学基本问题做好内容准备； ②应事先了解学生对作品的熟悉程度，演讲内容能给予学生新的启发； ③重建文学与现实的联系，增强当下文学整体的“现实感”。 【导语】这篇阅读材料围绕演讲艺术与文学演讲展开，材料一从演讲者、听众、反馈三个维度阐述成功演讲的要素，强调“以听众为中心”和“言之有物”的核心原则；材料二则聚焦文学演讲的特殊性，指出其作为“文学周边”的延伸价值，既补充文本内涵，又通过即时互动重塑作者与读者的关系。 16．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 D.“文学演讲作为一种‘文学周边’”过于绝对，原文是“文学演讲常常被认为是一种‘文学周边’”，此处既删掉了“常常被认为”这一限定。另外，“文学演讲……指向‘文学是什么’等文学领域的基本问题”张冠李戴，由原文“文学演讲涉及这几个方面的内容：关于文学与文本的理念……这些话题……其实分别指向‘什么是文学’……”可知，“指向‘文学是什么’等文学领域的基本问题”的不是“文学演讲”，而是“关于文学与文本的理念”等话题。 故选D。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“核心内容”错误，曲解文意。材料二指出文学演讲常见内容是演讲者表达“对‘文学’概念本质与具体作品意义的看法”，并未说“解读具体文学作品情节”是核心。 C. “更重要”错误，曲解文意。材料二引用陈平原先生的观点，强调“单有演讲者的‘谈吐自如’还不够，还必须有听讲者的‘莫逆于心’”，二者是相辅相成的关系，并非“听讲者的‘莫逆于心’更重要”。 D. “理解程度高于作家本人”错误，无中生有。材料二仅提到文学评论家的演讲有“相对自洽而完整的生产体系”，且与作品距离比作家远，但并未提及“其对作品的理解程度常高于作家本人”。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中“以听众为中心”指演讲者要关注听众参照系，留心听众反馈并及时调整。 A.鲁迅的演讲聚焦时代议题，更多是传递自身思想，未体现对听众即时反应的调整。 B.老舍讲述自身创作经验，同学起立致敬是对演讲的认可，但演讲过程中未体现针对听众的互动与调整。 C.曹文轩围绕自身对文学的看法展开演讲，核心是传递个人观点，无听众互动与内容调整。 D.莫砺锋教授针对学生的当场质疑，以此为引调整演讲内容，讲解文献选本相关知识，体现了对听众反馈的及时回应，是“以听众为中心”的典型体现。 故选D。 19．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①由“很多演讲过程中，听众是愿意发表不同意见甚至辩驳的，作家通过听众的建设性意见，完善作品本身，知悉自己的创作误区”可得出：文学演讲通过互动与反馈，使作者能根据听众意见完善作品，知悉自己的创作误区。 ②由“批评者通过对不同看法的吸收，也可以深化自己的认知”可得出：读者通过对不同看法的吸收，也可以深化自己的认知。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“你必须做到最重要的一点——言之有物，即拥有那些能够点燃你内心热情的核心思想”可得出：要言之有物，围绕文学基本问题做好内容准备； ②由“要成为优秀的演讲者，就必须考虑到听众的参照系。也就是说，你必须‘以听众为中心’”可得出：应事先了解学生对作品的熟悉程度，演讲内容能给予学生新的启发；   ③由“更重要的在于试图重建文学与现实的即时联系，增强当下文学整体的‘现实感’”可得出：重建文学与现实的联系，增强当下文学整体的“现实感”。 （五）（2026·浙江杭州高级中学&余姚中学·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”--这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们 ① 。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的， ② 。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界， ③ 。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B．把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C．在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D．中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 22．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B．柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C．朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D．关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 23．根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 24．请简要分析材料一的论证思路。 25．【新题型·结合古代诗歌】 【考教衔接】请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 【答案】21．D 22．B 23．①觉得物的美当然也是客观的 ②审美观赏者注意的是“象” ③“象”是知觉的世界 24．①首先提出美就是观念与形象之完全统一的概念已经崩溃。 ②接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“ 凡是出类拔萃的东西……就是美的”观点。 ③然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 25．①美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。 ②令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。 ③美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了“美”的本质。材料一（车尔尼雪夫斯基）批判了“观念与形象统一”的传统美学观，提出“美是生活”的唯物主义观点，强调美源于现实生活体验；材料二（叶朗）则立足中国传统美学，强调美是主客体交融的审美意象，突出审美主体的能动创造性。两文共同揭示了美的主观性与客观性的辩证关系。 21．本题考查学生理解分析文章内容，概括信息的能力。 A.“一类事物”错误。原文中有“对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑”，指的是大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类，用“一类事物”扩大范围。 B.“因为这一定义只注意美的艺术作品”错误。据原文中“美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了”可知，“太空泛”的理由是“美是个别事物和它的观念完全吻合”。 C.“面对的是‘物’；在日常生活中，我们面对的是‘象’”错误。原文中说“在审美活动中，我们所面对的不是‘物’，而是‘象’”，可见审美活动中，我们所面对的是“象”，而在日常生活中，我们面对的是“物”。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“美是人的主观审美体验，与外物无关”错误。柳宗元的话并没有否认外物的存在，而是强调美需要人的意识去发掘。 故选B。 23．本题考查学生情境补写的能力。 ①前文提到“物是客观的”，后文对此阐释说“这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的”，说明这是人们常见的错误推论，对照“这座山的美当然也是客观的”，应填：觉得物的美当然也是客观的。 ②前文说“物”的有用性和自然科学属性不被注意，后文强调“象”的浮现，说明注意力转向了“象”，应填：审美观赏者注意的是“象”。 ③前句说“物”“是实在的世界”，后文通过竹子举例说明“象”是知觉显现，形成对比关系，应填：“象”是知觉的世界。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，“美就是观念与形象之完全的吻合……这一美的概念随那体系一同崩溃”，提出“美就是观念与形象之完全统一”的概念已经崩溃。 ②第二、三段，“是‘好的’森林”才美，“树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的”“只有‘好的’、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的”“一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的”，运用举例、对比论证，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“凡是出类拔萃的东西就是美的”观点。 ③第四段，“认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的……是美的艺术作品”，指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④第五段，作者表明了自己的美学观念：美是生活。 25．本题考查学生理解诗歌内容及对文中信息进行分析、运用的能力。 ①美是生活。“方宅”“鸡鸣”等都是田园居处的环境与生活场景，宁静祥和、充满生机，反映了陶渊明归隐生活的美。 ②“美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦”“晨兴理荒秽”“漉我新熟酒”……归隐田园后的丰富生活充实而美好，诗人于中感受到自由的喜悦，生活的闲适，传达出对田园生活的热爱与向往。 ③“‘美’离不开人的审美活动”“所见对象本为生糙零乱的材料，经‘见’才具有它的特殊形象”“‘见’都含有创造性”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，如“暧暧远人村，依依墟里烟”，“村”和“烟”渗透着作者的审美趣味，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 （六）（2026·浙江金华十校·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 正如鲍德里亚所言：“人们从来不消费物的本身——人们总是把物当作能够突出你的符号。”在消费社会中，人们通过消费相应的商品来获得象征权力、威望、名誉的符号。商品的符号价值带来了不同消费群体社会地位的区隔，消费者通过符号消费构建社会身份和实现自我表达。 在消费社会中，商品超越其物理功能，成为承载意义的符号，消费就构成了一种“通用代码”，一种“定位系统”，展示了人在社会中的位置。人们对拉布布玩偶的追捧，正是商品符号性与社会身份构建需求交织的生动注脚。当年轻人将拉布布玩偶摆放在书桌、车载空间，或是在社交平台分享收藏照时，已不再是简单的“晒物”，而是在主动构建“潮流爱好者”“精致生活者”的社会身份标签。更重要的是，同好者因共同的收藏爱好形成圈层，彼此通过玩偶交流审美、分享心得，在群体认可中强化了“我们是同类”的身份认知。实际上这一切都服从着一种集体的社会逻辑，人并不是真的因为内在需求而消费，他们是被符号牵着鼻子走。为了维持自己的地位，为了守住他所属的社会圈层，必须遵守这门消费的法则。 另一方面，依据鲍德里亚的消费符号论，消费的本质是对符号意义的追逐。对于追求个性的年轻人而言，消费即以商品符号为媒介，将内心的自我认知转化为外在可见的表达，最终在消费中完成了清晰的自我呈现与自我表达。拉布布早已超越单纯的玩具，而是被赋予“潮流审美”“小众态度”“精致生活”等多重符号意义的载体，购买拉布布这一行为往往是对“随波逐流”审美观念的隐形反抗，借助“拉布布”这一符号传递自我特质。此外，拉布布的限定款、联名款更强化了自我表达的独特性。收藏稀缺款的消费者，通过“拥有别人难以获得的符号”，显自身在潮流圈层中的独特地位与品味层次。 鲍德里亚的“符号物”三部曲介绍了商品的符号功能及其在我们社会中的作用——在使用价值和交换价值之后，出现了商品的符号价值。在消费符号理论视角下，“拉布布热”暗藏双重消费隐忧。其一，商品的符号价值已凌驾使用和交换价值，催生出非理性消费。拉布布玩偶因“潮流符号”属性被推高价格，部分消费者为占有这一符号，不惜透支预算，陷入“为符号买单而非为需求消费”的误区，背离了消费的本质意义。其二，符号同质化削弱表达意义。随着拉布布流行度提升，其“小众审美”符号逐渐趋同，当越来越多人用同款玩偶标榜个性时，原本的自我表达反而沦为新的群体盲从，符号的独特性被消解，自我表达也失去了真正的价值。 （摘编自艾轩《“拉布布”热有何影响：消费社会中的身份认同与隐忧》） 材料二： 随着潮流玩具拉布布在全球热销，其出品企业泡泡玛特备受关注。近日，在北京朝阳区泡泡玛特总部，人民日报记者专访了公司创始人王宁。在面对面的交流中，这名85后企业家，回应了很多大众关心的问题。 问一：最近拉布布畅销全球，引发众人热议。大家的看法褒贬不一，您是否会产生焦虑？ 答：焦虑肯定有。不过，换个角度想，在不断“破圈”的过程中，对新鲜事物，有人好奇、有人欣赏，也会有人质疑，这很正常。 问二：有人对盲盒这种营销方式不理解。您怎么看？ 答：文化类公司通常有自己的“语言”，比如乐高的积木，就是它的“语言”。泡泡玛特的“语言”，是从盲盒这种营销方式开始的。当然，企业能不能成功，关键还是在于产品和设计。 问三：有人认为，泡泡玛特太年轻了。有更多人好奇拉布布何以迅速成长为世界级IP。您怎么看？ 答： A ：年轻，是指潮玩这个行业；而泡泡玛特公司今年15岁了，不算是特别年轻的企业。去年，拉布布销售额超过30亿元，层层“破圈”后，今年成了一个世界级的IP。 我常说的一句话“来自世界，再走向世界”。泡泡玛特并不将自己定位为单一文化的输出者，而是一个全球艺术家与设计师的开放平台，我们广泛地与世界各地具有不同文化背景的艺术家合作，将他们的创意和设计融入IP创作中。这种模式使得泡泡玛特的IP从诞生之初就具备了跨文化基因，更容易被世界各地的消费者所接受。 问四：那么，作为年轻行业里的成功文化企业，有什么可借鉴的经验？ 答：还是这句话，“来自世界，再走向世界”。我们孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界。作为新一代的中国品牌，我们希望制造出更高附加值的产品，成为世界级的消费品牌。改革开放40多年，我们大多数制造业企业最关注效率和成本。例如，一个杯子，通过提升生产效率，价格从100块钱降到10块钱，这说明中国制造足够优秀。与此同时，同样的玻璃杯，上面印一个拉布布，就可以重新卖到100块钱。我们跟优秀的艺术家合作，依托中国成熟的制造业，创造新的文化价值。我觉得，这也是创新。 问五：听说您上学时热爱艺术，现在又在商业领域获得成功， B ？ 答：我从小就喜欢的艺术和现在经营的商业，可以理解为，一半感性，一半理性。这两个东西是矛盾的，艺术追求独特，艺术家越独特，他就越艺术；商业是普遍的，越普遍越成功，需要去找一个平衡点。从最开始创业，我们就希望做一个伟大的企业，做一个让人尊敬的品牌，做一个有温度的产品去传递美好。 问六：你曾在5年前说，以后如果中国有一家企业最像迪士尼，那一定是泡泡玛特。现在，你们的目标有变化吗？ 答：是的，我们曾经把“像迪斯尼”当作自己的发展目标。去年开始，我们的发展目标不再是成为中国的迪士尼，而是成为世界的泡泡玛特。一方面，是因为国际化的成功；另外一方面，我认为平台孵化IP的方式，更能适应这个时代。我们的理想是星辰大海，但与百年企业比起来，还有很多不足。希望能走出一条全新的路，如果只是按照别人的路径走，是不可能完成超越的。 问七：又是一年大学毕业季，对步入社会的毕业生们，您有哪些建议？ 答：每个时代有每个时代的机会。要相信努力的价值，相信好奇心的价值，相信美好的价值。 每代人对生活的追求可能不一样，比如，上一代更看重效率和成本，而我们这一代，更追求创新和美好。大家一起努力，去追求和创造美好！ （摘编自《如何看待拉布布畅销？<人民日报>记者专访泡泡玛特创始人！》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为商品符号价值带来消费群体社会地位的区隔，所以消费相应的商品来获得权力、威望、名誉等符号成为人们的消费目标。 B．材料一中依据鲍德里亚的消费符号论，消费的本质是对符号意义的追逐，消费行为就是以商品符号为媒介，完成自我呈现与表达。 C．材料二中泡泡玛特公司创始人王宁认为，盲盒营销本身就是该公司的特点，但能让企业成功的关键还在于产品和设计。 D．材料二中泡泡玛特公司的发展目标从“中国的迪斯尼”向“世界的泡泡玛特”转变，是因为在国际化发展和平台孵化IP方式等方面已获得成功。 27．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中“通用代码”和“定位系统”这两个词语的含义与今天最常使用的含义不相同。 B．材料一根据鲍德里亚“符号物”三部曲观点，“拉布布热”说明商品的符号价值已超越使用和交换价值，催生出非理性消费。 C．材料二问一的回答体现了既直面问题又善于抓住发言主动权的谈话技巧，问三和问四的回答体现了内容前后相承、逐步深入的特点。 D．材料二问五的回答说明，泡泡玛特公司在创业之初更偏向于追求艺术的独特，用“有温度的产品”传递感性的“美好”。 28．【新题型·结合语用补写句子】根据材料二的内容，在文段横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 29．材料二提到“拉布布畅销引发热议，大家的看法褒贬不一”，请你根据材料一的内容概括说明受到“褒贬”的原因。 30．请你从提问内容、技巧、立场三个角度，对《人民日报》记者在访谈中的提问作简要评价。 【答案】26．C 27．D 28．A.我们既年轻又不年轻 B.你是如何在两者间平衡的（你如何处理两者的矛盾） 29．①拉布布的热销从很大程度上满足了人们的精神需求，让消费者通过符号消费建构社会身份和实现自我表达，因而带来“褒扬”。 ②拉布布的热销又体现出商品符号价值超越使用和交换用价值，催生非理性消费，引发人们盲从，也在一定程度上削弱表达意义，因而招致贬损。 30．①提问内容：提问内容集中，突出中心话题，始终围绕“大众关心”的问题进行提问。 ②提问技巧：提问能就一个话题环环相扣，层层深入，使受访者能充分发表意见。 ③提问态度：记者态度中立，提问客观。 【导语】这两篇材料从不同视角探讨了“拉布布现象”。材料一运用鲍德里亚的消费符号理论，深刻剖析潮流玩具作为身份符号的社会学意义，揭示消费社会中的身份建构与符号异化问题；材料二通过访谈，展现商业创新与文化价值的融合，呈现中国品牌国际化的新路径。两篇材料既揭示了消费文化的深层逻辑，又记录了新消费品牌的成长思考。 26．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“所以消费相应的商品来获得权力、威望、名誉等符号成为人们的消费目标”错误，由材料一“人们通过消费相应的商品来获得象征权力、威望、名誉的符号……消费者通过符号消费构建社会身份和实现自我表达”，可知“商品符号价值带来消费群体社会地位的区隔”和“消费相应的商品来获得权力、威望、名誉等符号成为人们的消费目标”不是因果关系。 B.“消费行为就是以商品符号为媒介，完成自我呈现与表达”错误，由材料一“对于追求个性的年轻人而言，消费即以商品符号为媒介，将内心的自我认知转化为外在可见的表达”，可知遗漏了“对于追求个性的年轻人而言”这一限定条件，导致对象范围扩大。 D.“在国际化发展和平台孵化IP方式等方面已获得成功”错误，由材料二“我认为平台孵化IP的方式，更能适应这个时代”，可知材料说的是“平台孵化IP方式”更能适应时代，而不是“已获得成功”。 故选C。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“更偏向于追求艺术的独特”错误，材料二第五问中王宁强调“艺术追求独特”“商业是普遍的”“需要去找一个平衡点”，并指出“从最开始创业，我们就希望做一个伟大的企业，做一个让人尊敬的品牌，做一个有温度的产品去传递美好”，不能由此推导其“更偏向于追求艺术的独特”。 故选D。 28．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A处，问三提出的疑问是泡泡玛特太年轻，何以迅速成长为世界级IP？结合后面的回答“年轻”“不算是特别年轻的企业”，可知此处的回答是解释泡泡玛特既是“年轻”的，也是“不年轻”的，故可填：我们既年轻又不年轻。 B处，问五先指出对方上学时热爱艺术，现在又在商业领域获得成功，看似矛盾的，结合后面的回答“从小就喜欢的艺术和现在经营的商业”“需要去找一个平衡点”，可知此处的疑问是对方如何调和艺术与商业的，故可填：你是如何在两者间平衡的（你如何处理两者的矛盾）。 29．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“消费即以商品符号为媒介，将内心的自我认知转化为外在可见的表达，最终在消费中完成了清晰的自我呈现与自我表达”“拉布布……多重符号意义的载体……这一符号传递自我特质”，可知受到“褒扬”是因为其在很大程度上满足了人们的精神需求，让消费者通过符号消费建构社会身份和实现自我表达。 ②由材料一“商品的符号价值已凌驾使用和交换价值，催生出非理性消费。拉布布玩偶……背离了消费的本质意义”“符号同质化削弱表达意义。随着拉布布流行度提升……沦为新的群体盲从，符号的独特性被消解，自我表达也失去了真正的价值”，可知招致“贬损”是因为拉布布的热销体现出商品符号价值超越使用和交换用价值，催生非理性消费，引发人们盲从，在一定程度上削弱表达意义。 30．本题考查学生分析文本特色的能力。 ①提问内容紧密围绕“泡泡玛特”及其热门产品“拉布布”展开，如“拉布布畅销全球，引发众人热议”“有人对盲盒这种营销方式不理解”“何以迅速成长为世界级IP”等，始终聚焦于大众关心的核心问题。可见提问内容集中且突出中心。 ②提问先从拉布布畅销“引发众人热议”入手，接着探讨“盲盒这种营销方式”，再深入到拉布布成为世界级IP的原因和企业发展经验，然后延伸到创始人个人以及企业发展目标的转变，最后对毕业生提出建议。可见提问技巧环环相扣，层层深入。 ③记者在提问过程中保持中立客观的态度，对于拉布布畅销引发的褒贬不一的看法、盲盒营销方式的争议等问题，记者只是客观地提出问题，并没有在问题中加入自己的主观判断或倾向，保证了访谈内容的真实性和可信度。可见提问立场中立，真实客观。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 单文本阅读 题型1 【答案】1．C 2．D 3． 参与式观察与访谈： 社会文明和文化心理； 返回实践（“现实生活”）进行验证。 4．引用罗萨的观点，提出了问题困境（有认知困扰），进而引出田野调查；引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义：引用专家观点使论证过程更清晰，使观点更具权威性，充分说明了田野调查的重要性。 5．①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。 ②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。 ③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。 ④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。 ⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。 【答案】6．D 7．B 8．D 9．①历史文脉是构建城市文明的重要基础 ②城市治理要实现文脉、人脉、城脉的内在统一 10．①建议：坚持“以人为本”，维系“人脉”传承。理由：改造应保留原社区记忆并吸引新居民，让遗址成为承载情感的生活空间，而非孤立景观。 ②建议：推动“活态再生”，而非“静态保存”。理由：保护的关键在于功能再生，通过引入新业态让历史空间在当代社会找到新位置、创造新价值。 ③建议：运用“绣花功夫”，进行精细化设计。理由：改造应避免大拆大建，通过精细保留历史肌理与细节创新，实现新旧对话与深度治理。 ④建议：善用数字技术，推动文化基因的“转化与再生”。理由：应利用AR等技术将工业历史转化为可互动的沉浸式体验，实现与当代情感连接的创造性转化。 ⑤建议：保持文化品格，警惕“过度商业化”。理由：商业业态须服务于文化活化，避免遗址沦为纯商业项目，以维护其历史厚重感与文化尊严。 （任意三点即可） 多文本阅读 题型2 【答案】1．A 2．D 3．B 4．①文学能够反映人的内心世界，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。 ②文学有感动和教化人心的社会作用。 ③文学关注作为个体的人，关注人的命运、人性的完善等内容。 5．①历史书写以实录为原则，如实地反映事件面貌。《伶官传序》作为史论，其所述庄宗由盛转衰的事迹源于真实史料。 ②历史书写可以借助文学手法来反映历史的本质真实。《伶官传序》运用“方其……及……”的强烈对比和“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强调了后唐庄宗李存勖的速兴速亡。 ③历史书写应具有一定价值导向，承担社会教化和启迪思考的作用。通过对李存勖作为统治者的宠溺伶人导致身死国灭的历史叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点。 ④历史书写注重由历史总趋向和总后果提出问题，发现规律。《伶官传序》以庄宗个人的“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为焦点，引发读者对忧劳兴国、逸豫亡身这一历史教训的思考。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。 ②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。 ③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 10．①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。 ②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。 ③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。 ④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。 【答案】11．C 12．B 13．A 14．①后者指的是生成内容与输入指令（或上下文）缺乏逻辑关联。 ②而是都通过投影构建认知对象。 15．建议一：核查原始信源，验证事实准确性。如“蝴蝶变甲虫”的细节若无权威文献佐证，则需通过卡夫卡手稿、传记或学术研究核实真伪。 建议二：交叉比对多模型输出，降低单一模型幻觉率。可对比不同AI模型对这个问题的回答，若结论一致且逻辑自治，则可信度较高；若差异显著，需优先怀疑幻觉干扰。 建议三：保持人类批判性思维，避免盲目依赖AI。命题人应结合文学领域专业知识判断，如“12次修改”是否符合卡夫卡创作习惯，或咨询文学专家意见，避免因AI“自信输出”而轻信错误信息。 【答案】16．D 17．B 18．D 19．①文学演讲通过互动与反馈，使作者能根据听众意见完善作品，知悉自己的创作误区。 ②读者通过对不同看法的吸收，也可以深化自己的认知。 10．①要言之有物，围绕文学基本问题做好内容准备； ②应事先了解学生对作品的熟悉程度，演讲内容能给予学生新的启发； ③重建文学与现实的联系，增强当下文学整体的“现实感”。 【答案】21．D 22．B 23．①觉得物的美当然也是客观的 ②审美观赏者注意的是“象” ③“象”是知觉的世界 24．①首先提出美就是观念与形象之完全统一的概念已经崩溃。 ②接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“ 凡是出类拔萃的东西……就是美的”观点。 ③然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 25．①美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。 ②令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。 ③美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 【答案】26．C 27．D 28．A.我们既年轻又不年轻 B.你是如何在两者间平衡的（你如何处理两者的矛盾） 29．①拉布布的热销从很大程度上满足了人们的精神需求，让消费者通过符号消费建构社会身份和实现自我表达，因而带来“褒扬”。 ②拉布布的热销又体现出商品符号价值超越使用和交换用价值，催生非理性消费，引发人们盲从，也在一定程度上削弱表达意义，因而招致贬损。 30．①提问内容：提问内容集中，突出中心话题，始终围绕“大众关心”的问题进行提问。 ②提问技巧：提问能就一个话题环环相扣，层层深入，使受访者能充分发表意见。 ③提问态度：记者态度中立，提问客观。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 题型概览 题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读 选题地区 浙江7市：杭州、宁波、台州、温州、丽水、湖州、衢州 考情速递 本套2026届浙江高考一模真题语文论述类文本阅读考情整体趋势可总结为：①教考深度衔接，贴合教材单元任务；②新情境全覆盖，聚焦实践应用；③打破题型界限，融合文言、诗歌、语用等模块。 一、教考深度衔接，贴合教材单元任务 试题紧扣教材教学重点，实现教考同频。如“家乡文化生活”单元衔接题，结合田野调查相关文本，针对学生质疑实地调查必要性的问题设问，直接对接教材实践任务；文言文结合《五代史·伶官传序》，关联文本中历史书写原则，呼应教材文言教学与思辨能力培养要求；文学演讲题衔接《老人与海》节选教学，考查演讲准备要点，实现课堂教学与高考考查的精准衔接，凸显“以考促学”导向。 二、新情境全覆盖，聚焦实践应用 试题全面融入新情境，凸显语文实践价值。如AI相关文本结合命题素材使用场景，考查规避AI幻觉的建议，贴合数字时代学习与工作实际；历史工业遗址改造题，要求结合文本观点提建议，对接现实文化传承场景；演讲相关题设置校园邀请演讲情境，贴近学生生活。新情境均围绕核心考点设计，既考查文本解读能力，又侧重解决实际问题的素养，契合高考命题趋势。 三、打破题型界限，融合多模块知识 试题突破传统题型壁垒，实现文言、诗歌、语用等模块深度融合。如语用补写题嵌入论述文本，既考查语言连贯，又依托文本核心观点；诗歌题结合美学文本，分析《归园田居》契合的美学理念，融合古典诗歌鉴赏与论述类文本解读；文言文题结合两则论述材料，探究历史书写原则，打通文言阅读与论述类文本阅读界限。跨模块融合考查，侧重综合素养，倒逼学生构建完整的语文知识体系。 高考语文浙江卷愈发注重综合能力与核心素养考查，弱化单一知识点识记，强化教考衔接、情境应用与跨模块融合。备考中需立足教材，关注现实，加强多模块综合训练，提升语文应用与思辨能力。 单文本阅读 题型1 （一）（2026·浙江杭州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。 毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。 罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。 作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。一是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。 在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。 尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。 在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。 （摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变，进而达成与研究对象的真实相处。 B．在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系，满足了个体对真实社会联结的渴望。 C．田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别高深莫测的技术与法门，只要研究者全身心投入就能有收获。 D．在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作用，揭示人工智能技术无法捕捉的社会运行深层逻辑。 B．AI工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由于算法偏见等因素，也可能产生一些“技术陷阱”。 C．田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研究者需秉持尊重的态度，以当地人的视角进行理解。 D．研究者无法使用智能化工具研究“泼水节”之类习俗，只有身临现场才能深入理解，进而体察当地生活与社会变迁。 3．【新题型·结合语用补写句子】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过（1） 等方式获取第一手资料，以全面理解（2） 。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要（3） ，尽可能地接近认识本真。 4．第三段引用了罗萨与费孝通的观点，各有什么作用？ 5．【考教衔接·单元学习任务】在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助生成式人工智能等获取资料，完成作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。 （二）（2026·浙江诸暨中学&春晖中学·一模）阅读下面的文字，完成小题。 距今5000年前后，良渚先民用城墙定义文明的高度；如今，雄安新区用数字孪生技术构建未来之城，杭州城市大脑以算法优化人文生态……全球超80%的国内生产总值产生于城市，最先进的生产力诞生于城市，人工智能在城市实验室里飞速迭代，城市从未像今天这样成为文明巨变的核心引擎。如何让历史文脉更有效地浸润城市生活，让文化更好地引领城市发展？今天的中国正在回答这个问题。 一、 ① 文脉就是“人脉”，人是文脉的主体。文脉显现在古城、古镇、古街、古巷，更扎根于每个人的内心。历史文脉有多样性，不仅指古建筑、博物馆；也有过程性，更多绵延在人们的日常生活中，生活在继续，文脉就在流传。“日新者，久而无穷”，只有那些日日更新的事物，才能长久存在。因此，在今天这个数字化时代，历史文脉的赓续不是对古老文化的简单“数字化保鲜”，而是要通过现代技术手段实现文化基因的转化和再生。 在从工业文明向数字文明迈进的时代，文化根脉何以存续、精神坐标何以传承，已经成为各地文化实践的重点。景德镇陶溪川，元青花纹样不再只是博物馆里的展品，而蝶化为夜间造景的流光溢彩；长沙的湘绣被“幻化”为动态光影装置，通过数字技术让千年针法复现。这种符号、技术和叙事三者之间的相互作用，有效推动了传统文化的创新与传播，成为城市文明构建的重要基础。它既非固守文化标本的静态保存，亦非追逐技术奇观的悬浮狂欢，而是通过虚实融合的新形式，让传统文化在虚拟世界和现实世界的互动中绽放新的光彩，实现时空的跨越。数字技术不再只是工具，它也是一个可以创生人工世界的装置，为我们开启全新的生命体验。 城市又是一个有机的“生命体”，它的发展有其连续性、适应性和生长性，不应被概念化为单一、同质的空间，而应发展为根据生活和体验构建起来的多面相场所。历史文脉的赓续，也要从静态的文化标本，走向流动的城市生活。只有嵌入现代人的日常生活和生命体验，引导民众与文脉之间深度对话，民众才能在理解传统的同时也参与到传统的新变之中，完成对传统的传承和重构。 二、文化遗产是承载文化记忆的核心媒介 当前，各种思想文化相互激荡，特别是随着经济科技快速发展和社会结构深刻变迁，社会思想观念和价值取向日趋活跃，历史很容易被解构、简化甚至虚无化。文化遗产作为本真性、在场性的物质见证，是抵御历史断裂和历史虚无主义的坚固堡垒，它封存着逝去时代的基因，保护它们，就是保护民族记忆。物质即记忆，物质遗存所承载的丰富“记忆”并非冰冷的信息堆砌，当这些记忆被唤醒、解读、分享，并融入群体的情感体验与价值认同时，便会升华为具有民族凝聚力的“文化记忆”。文化遗产正是承载“文化记忆”的核心媒介。它通过物质形态的稳定性与象征性，将历史进行“定型化”存储，并通过讲述、参观、教育等“连接性实践”，不断唤醒、强化和传递这些记忆，以塑造和维系一个民族的情感认同。 文化遗产作为面向未来的“文化基因库”，储存着特定时空下的社会结构、技术智慧、审美观念与精神信仰。对它的保护，应理解其作为动态系统在历史长河中不断适应、演化的内在逻辑。如果将文化遗产等同于博物馆中恒温恒湿的展品，是对其生命力的严重误读。尤其是城市文化遗产的保护，要在动态传承中激活文化遗产的生命力；要抵御过度商业化对历史肌理的粗暴切割、对社区原真性的破坏以及对文化空间使用权的垄断；要打破“小众化”壁垒，让社区、群体、个人在文化遗产的保护、延续和再创造方面发挥更重要的作用。 “活态保存”才能留住城市文化的灵魂。如何为现代城市找“魂”，是一项关乎文明赓续与未来竞争力的战略工程。这个“魂”，不在冰冷的规划图纸上，不在喧嚣的商业运作中，而是深藏于街巷老屋的市声中，流淌在代代相传的故事里，更铭刻在民族记忆的深处。当历史文化不再是冰冷的符号，而是可感、可触、可参与的活态存在，文化遗产就真正融入了城市的呼吸与百姓的生活。 三、 ② 城市正在成为越来越多人的“家”。家的核心是记忆和情感。如何让记忆与情感参与城市空间的建造，是保护城市文脉的重要方式。要警惕过度扩张、大拆大建对城市记忆的耗损，也要警惕粗暴改造、盲目复古对市民情感的颠覆。空间储存记忆，记忆衍生感情。因此，城市治理不仅是社会治理，也是美学治理、情感治理。 城市是空间，也是一种生态，有自己的生命和心性。有人借生物学的概念，形容城市是一种复杂有序的存在，它本身也是一种生命————文化生命。城市的情感纽带如同城市的毛细血管，把城市联结成了一个有机体。不同时期的建筑、不同年代的故事、不同样态的文化、不同习性的人群，共同汇聚于一个城市空间，构成了一种多样化的文明生态，一种有韵律的城市乐章。 城市治理中所倡导的“绣花功夫”微改造，强调的正是精细、精准、渐进、包容，它是处理复杂历史空间、平衡多元诉求、实现文化基因传承的有效路径。城市是一个典型的复杂系统，它由大量不同主体（居民、商户、管理者、游客等）组成，主体间相互作用并与环境不断互动，整体上呈现出非线性、动态演化的特征。微改造的理念，就是承认并尊重这种复杂性。它不强求一步到位的蓝图式规划，而是通过小尺度、渐进式、参与式的干预，不断调试和适应，在动态中寻求最优方案。 城市是文明的载体，文脉在此存续；城市也是人的造物，投射人的心性。让物理之城与心性之城相互生成、互相内化，是建设现代化人文城市的核心路径。文脉之“脉”，是血管，是水流，遍布在各个城市角落；也是情感，是情意，贯注于各种城市意象。抓住记忆、情感这两根纽带，让历史、美学和情意流动起来，就能创生一种历史空间、文化空间、生活空间并存的城市生态，进而实现文脉、人脉、城脉的内在统一。 （摘编自谢有顺《城市文脉的赓续与城市文明的构建》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“数字化保鲜”指用技术手段原封不动保存文化，作者认为这是赓续城市文脉的最佳方式。 B．城市文脉存于古籍与博物馆中，其静态保存的重要性远大于融入现代生活的动态再生。 C．文章提出城市治理核心是经济治理，只要经济实现发展，文脉就能自然得到赓续传承。 D．赓续城市文脉既要保护有形文化遗产，更要关注其承载的“文化记忆”与“人”的情感。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．列举良渚古城、雄安新区等案例，是为说明中国城市发展的历史延续性与当代实践多样性。 B．数字技术通过虚实融合新形式，让传统文化在虚拟世界绽放光彩并实现时空跨越。 C．若一座城市更新中出现大拆大建、盲目复古现象，大概率未能理解“绣花功夫”式治理精髓。 D．城市属于复杂系统，由大量不同主体构成，从整体上呈现出非线性与动态演化的特征。 8．以下选项，哪一个最能体现作者笔下文化遗产作为“媒介”的深层内涵?（   ） A．某历史街区被完整保留原有建筑风貌，古朴庄重，政府立牌详细介绍其始建于清代，明确其为市级文物保护单位。 B．某城市在旧城改造中，为保留一棵具有百年历史的古树，调整了道路规划方案，并以古树为核心修建了一个供居民休憩的小型广场。 C．为拍摄一部历史电影，制片方在一处世界文化遗产地完整复现了古代市集场景，所有细节均力求考古学上的精确，拍摄结束后即拆除复原。 D．一座古代书院被修缮后，其功能从藏书讲学转变为现代社区图书馆和文化沙龙场所，定期举办各类讲座与展览，吸引市民在此交流思想。 9．【考教衔接·2025年高考真题】在文章一、三处横线上加上合适的小标题，20字以内。 10．【新情境】假设你的家乡正计划对一处历史工业遗址进行改造，旨在“赓续文脉、激活城市”。请结合材料中的核心观点，为该改造项目提出三条原则性建议，并简述理由。 （一）（2026·浙江宁波·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。多文本阅读 题型2 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 B．历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。 C．邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。 D．材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。 2．下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。 B．材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。 C．傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。 D．文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。 3．【新题型·结合文学类文本】【考教衔接】下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（   ） A．《诗大序》的“嗟叹之”“咏歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。 B．引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。 C．《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。 D．卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。 4．材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要梳理。 5．【新题型·结合文言文】 【考教衔接】阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （《五代史·伶官传序》） （二）（2026·浙江台州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B．文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C．文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D．文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B．文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C．文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D．文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 8．【新题型·结合古代诗歌】下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（   ） A．李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B．王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C．孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D．庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 9．文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 10．结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 （三）（2026·浙江温州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，生成式人工智能爆发式发展，用户规模已达2.49亿人。然而，当AI照进现实，除AI谣言等直接威胁外，“AI幻觉”正逐渐混淆公众视听，隐藏潜在风险。 “Al幻觉”一般分为事实性幻觉与忠实性幻觉两大类。前者指的是生成内容与可验证的现实世界事实不符。比如说，谷歌AI工具Bard曾错误宣称世界上首张来自太阳系外星球的照片是由詹姆斯·韦布空间望远镜拍摄下来的，但实际上这里的“首张”并非人类历史上的首张。 ① 。比如说，当你要求AI帮助查询今天的天气时，结果得到的却是去年今日的天气信息；当你提问“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”时，AI回答“蜂蜜富含维生素和矿物质，可提高免疫力”。看似“有板有眼”，实际答非所问。 被幻觉笼罩的Al大模型，面对知识边界外的提问时，可能把《三国演义》当作史实，也可能把网民杜撰当作权威信源，甚至可能无中生有引用虚假案例，用看似完美的逻辑链条编织答案。AI幻觉告诉我们，AI有可能“欺骗”用户。在与AI“合作”时，应时刻保持必要的怀疑态度和批判思维，多渠道核查验证信息的准确性。同时，不能以Al创造替代人类创造，让“人工智能”替代“人类智能”。 （摘编自“浙江宣传”《谨防AI幻觉制造认知陷阱》） 材料二： “AI幻觉”指人工智能系统生成看似合理、逻辑自洽，实则与客观事实不符或完全虚构内容的现象。这一概念起源于1995年，计算机科学家斯蒂芬·塞勒用其指代神经网络自发产生的新想法，当时带有褒义，象征AI的创造力。2017年左右，随着能稳定生成图像或文字的AI出现，“幻觉”开始用于描述神经机器翻译模型生成与原文不符译文的情况；到2022年8月，Meta在论文中将其定义为“自信地说假话”，这个定义成为当前主流认知，同时也概括了其核心特征。测试显示，DeepSeekR1幻觉率达14.3%，OpenAl03最低，也有0.8%。 “AI幻觉”的生成源于三方面：其一，原始数据集存在缺陷，大规模预训练数据常混杂事实谬误与系统性偏差，而Al缺乏自主甄别能力，如训练数据中未标注虚构的科幻小说，可能让AI对其中设定“信以为真”；其二，生产逻辑有局限，以ChatGPT为代表的大语言模型，基于Transformer网络，通过计算词汇关联、预测文本序列模拟人类语言能力，但本质是“概率优等生”，仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力，无法确保事实准确；其三，训练过程存在问题，预训练阶段模型架构缺陷、训练目标不当，对齐阶段能力或信念错位，都会导致幻觉产生。因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生Al幻觉。 “Al幻觉”的影响深远。一方面，它在重塑品牌传播符号逻辑，以概率生成的非常规关联打破传统营销叙事，释放创造力。另一方面，它在行业应用层面已造成实质性风险：在金融领域，国信证券用DeepSeek模型生成投资建议时，模型虚构金融产品致客户损失；法律场景中，数据显示AI生成虚假判例比例达17%，损害司法公信力。而更深层的影响在于数据库被污染，数字生态恶化：中文互联网38%科普文章含AI虚构信息，这些内容反哺模型训练形成“幻觉强化循环”；北京大学研究发现，经3轮迭代训练，模型事实错误率从12%升至47%。这些影响正在动摇社会信任基础，消费者开始普遍质疑信息来源的本质：是人类专业承诺，还是机器的概率游戏？这将可能引发更深层次的社会认知危机。 （摘编自《AI幻觉的生成机制及影响》） 材料三： 柏拉图洞穴与AI幻觉存在显著认知同构性。从投影机制看，洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体， ② 。大语言模型如同洞穴中的观察者，仅能接触文本数据这一“影子”，无法触及真实世界。从认知困境看，洞穴囚徒被锁链束缚，误将影子当真实；AI时代用户易被算法“自信”输出迷惑，忽视幻觉风险。更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡。 不过，MIT团队2024年提出的“柏拉图表征假说”，为突破困境提供方向。该假说认为，随模型参数规模扩大与训练数据增多，不同AI模型会收敛到对现实的统一表征。若将现实Z比作圆锥加圆球，图片模态投影为X、文本模态投影为Y，分别训练的视觉模型与文本模型，最终能透过X、Y理解Z的本质，这意味着当AI模型足够先进时，可如走出洞穴的“哲学王”，摆脱“影子”束缚，感知真实。 在数字时代，真实的定义需重新构建。它不再是单一客观存在，而是人机协同构建的多元共识。柏拉图寓言中“影子”代表各类感知到的现实片段，而AI模型的表征收敛，让人类有机会借技术超越认知局限。但技术并非万能，真正的认知自由仍需人类保持对认知光源的质疑，“哲学王”应是拆解技术逻辑的“认知工程师”，而非依赖技术的“数字囚徒”。 未来AI发展，不应只追求模型规模与数据量，而要构建人机协同认知系统，以人类的批判性思维、创造力与价值判断，引导技术服务人类，共同探索更广阔的真实世界。 （摘编自《从柏拉图的洞穴到AI幻觉：我们如何定义真实？》） 11．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．谷歌AI工具Bard曾误称韦布望远镜拍摄了首张系外星球照片，混淆了“首张”的具体时空，属于事实性幻觉。 B．AI幻觉的概念内涵随着技术发展而变化，“自信地说假话”是其核心特征，这个内涵定义成为当前的主流认知。 C．AI缺乏自主甄别能力，所以其本质是一个“概率优等生”，无语义理解力，无法确保事实准确，导致幻觉产生。 D．AI虚构信息会反哺模型训练形成“幻觉强化循环”，数字时代的真实定义重构需基于人机协同构建的多元共识。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．AI大模型面对知识边界外的提问时，可能会将文学作品当史实、把网民杜撰作权威信源，因此多渠道核查信息最为重要。 B．AI幻觉在金融、法律领域都曾造成损失，但在品牌传播中能借助非常规关联打破传统叙事，这说明其影响存在多元性特征。 C．以ChatGPT为代表的大语言模型通过计算词汇关联生成内容，其模拟人类语言的能力越强，生成内容与客观事实就越契合、 D．模型参数规模扩大与训练数据增多会推动AI模型向现实统一表征收敛，由此可见，当前先进AI已能摆脱“影子”束缚。 13．某高三学生在使用AI辅助写作“创新”话题作文时，遇到以下情况，其中最能体现“AI幻觉”特征的是（   ） A．AI建议引用“爱迪生说‘天才就是1%的灵感加99%的汗水’”来论证“创新”的作用。 B．AI生成素材“李白‘梦笔生花’典故，论证‘创新’本质即‘以想象力开辟新境界’”。 C．AI推荐使用事例模板“正如（经典案例）所示，而今（现代案例）更印证（观点）”。 D．Al示例语段对“批判性思维是创新的核心”的阐释分析比较粗浅单薄，论证逻辑较模糊。 14．在文中横线处补写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。 15．【新情境】命题人委托AI生成一个可作本卷第3题命题用的素材，AI给出以下内容：“卡夫卡在《变形记》手稿中，最初将格里高尔变成了一只蝴蝶，后经12次修改才确定为甲虫的创作突破”，命题人在使用素材时该如何规避“AI幻觉”问题呢？结合三则材料，给命题人提几点建议，帮助他科学合理地使用AI生成的素材。 （四）（2026·浙江丽水&湖州&衢州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 演讲者 言语沟通是从讲话人开始的。作为讲话人，你的演讲能否成功很大程度上取决于你自己——你作为演讲者的可信度、你的专业知识、你所作的准备、你的演讲方式，以及你对于听众和场合的敏感度。但成功的演讲还需要热情。若想听众对你的讲话感兴趣，你自己首先要对话题十分感兴趣。 你可以学习有效演讲的所有技巧，但在技巧真正发挥作用前，你必须做到最重要的一点——言之有物，即拥有那些能够点燃你内心热情的核心思想。 听众 听众指的是接收演讲信息的人。演讲者所说的话会经过听众的思维过滤网，即听众参照系——人的知识、经验、目标、价值观以及态度的总和。由于听众和演讲者是不同的个体，他们的参照系必定有所不同。参照系的不同，同样的信息对于演讲者和听众来说也就很难完全一致。 要成为优秀的演讲者，就必须考虑到听众的参照系。也就是说，你必须“以听众为中心”。你的讲话内容太基础或太高深都无法吸引听众的注意力；你的讲话内容如果无法与听众的体验、兴趣和价值观相关联，听众同样也会对你的演讲失去兴趣。 反馈 反馈指的是听众传达给演讲者的信息，通常是非言语信息。听众是否上身前倾，显得聚精会神？听众是否满怀赞同地鼓掌？你讲了一个笑话，听众有没有哄堂大笑？听众有没有露出满脸疑惑的表情，甚至坐立不安，不断地看时间呢？作为演讲者，你必须留心这些反应并及时作出调整。 （摘编自卢卡斯《演讲的艺术》） 材料二： 文学演讲的内容更像是文学作品某个方面的“延伸”，通过即时的有声延伸，对作品进行某些补充与完善。因此，文学演讲常常被认为是一种“文学周边”。一般而言，文学演讲涉及这几个方面的内容：关于文学与文本的理念，文学创作的背景和创作过程的分享，文学经典的内在魅力，文学与现实、文学与历史之间的关系等。这些话题看似“周边”，其实分别指向“什么是文学”“文学从何而来”与“文学何为”等文学领域的基本问题。 文学演讲常见的内容，就是演讲者从各个角度表达自己对“文学”概念本质与具体作品意义的看法。通过聆听各种关于文学理念的演讲，人们也会逐渐形成自己对文学的认知。 文学演讲还经常涉及文学的现实经验与历史维度。文学是沟通现实与历史的桥梁，而文学演讲让这座桥变得更加畅通。不管是涉及虚构作品还是非虚构作品，演讲者都力求对现实境遇给予真切的回应，而对历史叙事的讲述，也让听众能拨开迷雾，更好地认识当前亟待直面的问题。1927年，鲁迅先生在演讲时认为那种“将文章当作古董”的文风是不行的。这就是说，文学必须根植于当下生活，必须对现实问题进行及时回应，此时此地最广泛普通人的生活，才是文学的意义源泉。作为一种有声的文学，文学演讲除了公共性、互动性、与作品的互文性之外，更重要的在于试图重建文学与现实的即时联系，增强当下文学整体的“现实感”。 就传播方式而言，文学演讲是一种有声的情感传递和思想交流，通过新媒体的有效传播，重新建立起文学与普通民众之间的关系，也改变文学的阅读方式。随着新媒体的兴起，近些年来一些作家、评论家的文学演讲逐渐进入公众视野。通过直播、短视频等方式，文学演讲往往比纸本文学作品更快速地与“读者”建立起互动关系，让严肃而深刻的文学思考与表达得到更广泛、更有效的传播。在新媒体时代，文学演讲让文学与公众之间的关系变得更为亲近，而公众的参与，也使得聆听文学演讲逐渐变成一种普遍的有声“阅读”。 文学演讲的现场，一般都要设置互动环节，及时获得听众反馈，了解他们的关注点或疑问处，从而进一步解释与深化演讲的内容。演讲者的即时回应也是文学演讲的一部分，甚至是易于出彩的一个部分。北京大学陈平原先生在《“文学”如何“教育”》一文中认为，文学讲述“单有演讲者的‘谈吐自如’还不够，还必须有听讲者的‘莫逆于心’，这才是理想的状态”。实际上，很多演讲过程中，听众是愿意发表不同意见甚至辩驳的，作家通过听众的建设性意见，完善作品本身，知悉自己的创作误区。批评者通过对不同看法的吸收，也可以深化自己的认知。文学演讲中，由于演讲者与“读者”之间有良好的交流与反馈，“文学”意义得以建构，通过这种良性的对话机制和反馈机制，文学演讲成为作家和文学评论家完善自我的途径，也重塑了“作者”和“读者”。 作为一种视听形式的即时性传递，文学演讲与传统上固定的文学文本存在一定的区别。很多文学演讲往往展现的是基于作家的作品又超越作品的状态，与作品保持一定的距离，并在作品之外重审作品、诠释作品、升华作品。另外，文学评论家的文学演讲与作品的距离，相对来说比作家还要远一些。这也是文学评论与研究的前提。这些演讲大体是对文学的各个方面展开理论分析与研究，又与专门的研究著作不同，要更为自由和随性。无论是作家的演讲还是文学评论家的演讲，在一定程度上越来越拥有自己的主体性，有一套可以说相对自洽而完整的生产体系、传播体系和评价体系。 （选编自徐先智《文学演讲也是一种文学创作》） 16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．演讲者的可信度、演讲方式等影响演讲成败，若言之无物，再多技巧也难发挥作用。 B．演讲者与听众的参照系并不相同，演讲者需要考虑听众的参照系及时调整演讲内容。 C．反馈通常是听众的非言语信息，听众通过坐姿、表情等传达他们对演讲的不同反应。 D．文学演讲作为一种“文学周边”，其实指向“文学是什么”等文学领域的基本问题。 17．关于“文学演讲”，下列说法正确的一项是（   ） A．文学演讲的核心内容是解读具体文学作品情节，对“文学”概念本质的探讨仅为次要补充，帮助听众理解作品是其主要目的。 B．新媒体时代，通过直播、短视频等方式，文学演讲往往能比纸本文学作品更快速地与受众互动，让文学思考与表达得到更广泛传播。 C．在文学演讲中，相比于演讲者的“谈吐自如”，听讲者的“莫逆于心”更重要，因为通过听众的反馈，演讲者才得以完善自我。 D．文学评论家主要是对文学的各个方面展开理论分析与研究，形成了一套自洽的评价体系，其对作品的理解程度常高于作家本人。 18．【新情境】 【考教衔接】下列演讲中，最能体现“以听众为中心”的一项是（   ） A．鲁迅的演讲《娜拉走后怎样》从易卜生《玩偶之家》中的“娜拉”形象出发，探讨妇女解放这一时代议题，批判旧社会，呼唤新思想。 B．1934年10月，老舍在青岛市立中学做了《我的创作经验》的演讲，他详细讲述自己的创作经历。讲完离场时，该校同学均起立致敬。 C．曹文轩在《四个成语——我理解的“真文学”》的演讲中，通过“无中生有”“故弄玄虚”等四个成语，讲述自己对“文学”的看法。 D．莫砺锋在演讲中谈到《唐诗三百首》未收录李贺之诗时，一位学生当场质疑，莫先生以此为引，讲解了文献选本的客观性、严谨性。 19．如何理解材料二划线句的意思。 20．【新题型·结合文学类文本】 【考教衔接】在学生学过《老人与海》（节选）后，学校拟邀请知名校友、著名文学评论家王教授来校给学生做演讲。结合材料，谈谈王教授在准备这篇演讲稿时应注意哪些方面。 （五）（2026·浙江杭州高级中学&余姚中学·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”--这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们 ① 。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的， ② 。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界， ③ 。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B．把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C．在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D．中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 22．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B．柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C．朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D．关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 23．根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 24．请简要分析材料一的论证思路。 25．【新题型·结合古代诗歌】 【考教衔接】请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 （六）（2026·浙江金华十校·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 正如鲍德里亚所言：“人们从来不消费物的本身——人们总是把物当作能够突出你的符号。”在消费社会中，人们通过消费相应的商品来获得象征权力、威望、名誉的符号。商品的符号价值带来了不同消费群体社会地位的区隔，消费者通过符号消费构建社会身份和实现自我表达。 在消费社会中，商品超越其物理功能，成为承载意义的符号，消费就构成了一种“通用代码”，一种“定位系统”，展示了人在社会中的位置。人们对拉布布玩偶的追捧，正是商品符号性与社会身份构建需求交织的生动注脚。当年轻人将拉布布玩偶摆放在书桌、车载空间，或是在社交平台分享收藏照时，已不再是简单的“晒物”，而是在主动构建“潮流爱好者”“精致生活者”的社会身份标签。更重要的是，同好者因共同的收藏爱好形成圈层，彼此通过玩偶交流审美、分享心得，在群体认可中强化了“我们是同类”的身份认知。实际上这一切都服从着一种集体的社会逻辑，人并不是真的因为内在需求而消费，他们是被符号牵着鼻子走。为了维持自己的地位，为了守住他所属的社会圈层，必须遵守这门消费的法则。 另一方面，依据鲍德里亚的消费符号论，消费的本质是对符号意义的追逐。对于追求个性的年轻人而言，消费即以商品符号为媒介，将内心的自我认知转化为外在可见的表达，最终在消费中完成了清晰的自我呈现与自我表达。拉布布早已超越单纯的玩具，而是被赋予“潮流审美”“小众态度”“精致生活”等多重符号意义的载体，购买拉布布这一行为往往是对“随波逐流”审美观念的隐形反抗，借助“拉布布”这一符号传递自我特质。此外，拉布布的限定款、联名款更强化了自我表达的独特性。收藏稀缺款的消费者，通过“拥有别人难以获得的符号”，显自身在潮流圈层中的独特地位与品味层次。 鲍德里亚的“符号物”三部曲介绍了商品的符号功能及其在我们社会中的作用——在使用价值和交换价值之后，出现了商品的符号价值。在消费符号理论视角下，“拉布布热”暗藏双重消费隐忧。其一，商品的符号价值已凌驾使用和交换价值，催生出非理性消费。拉布布玩偶因“潮流符号”属性被推高价格，部分消费者为占有这一符号，不惜透支预算，陷入“为符号买单而非为需求消费”的误区，背离了消费的本质意义。其二，符号同质化削弱表达意义。随着拉布布流行度提升，其“小众审美”符号逐渐趋同，当越来越多人用同款玩偶标榜个性时，原本的自我表达反而沦为新的群体盲从，符号的独特性被消解，自我表达也失去了真正的价值。 （摘编自艾轩《“拉布布”热有何影响：消费社会中的身份认同与隐忧》） 材料二： 随着潮流玩具拉布布在全球热销，其出品企业泡泡玛特备受关注。近日，在北京朝阳区泡泡玛特总部，人民日报记者专访了公司创始人王宁。在面对面的交流中，这名85后企业家，回应了很多大众关心的问题。 问一：最近拉布布畅销全球，引发众人热议。大家的看法褒贬不一，您是否会产生焦虑？ 答：焦虑肯定有。不过，换个角度想，在不断“破圈”的过程中，对新鲜事物，有人好奇、有人欣赏，也会有人质疑，这很正常。 问二：有人对盲盒这种营销方式不理解。您怎么看？ 答：文化类公司通常有自己的“语言”，比如乐高的积木，就是它的“语言”。泡泡玛特的“语言”，是从盲盒这种营销方式开始的。当然，企业能不能成功，关键还是在于产品和设计。 问三：有人认为，泡泡玛特太年轻了。有更多人好奇拉布布何以迅速成长为世界级IP。您怎么看？ 答： A ：年轻，是指潮玩这个行业；而泡泡玛特公司今年15岁了，不算是特别年轻的企业。去年，拉布布销售额超过30亿元，层层“破圈”后，今年成了一个世界级的IP。 我常说的一句话“来自世界，再走向世界”。泡泡玛特并不将自己定位为单一文化的输出者，而是一个全球艺术家与设计师的开放平台，我们广泛地与世界各地具有不同文化背景的艺术家合作，将他们的创意和设计融入IP创作中。这种模式使得泡泡玛特的IP从诞生之初就具备了跨文化基因，更容易被世界各地的消费者所接受。 问四：那么，作为年轻行业里的成功文化企业，有什么可借鉴的经验？ 答：还是这句话，“来自世界，再走向世界”。我们孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界。作为新一代的中国品牌，我们希望制造出更高附加值的产品，成为世界级的消费品牌。改革开放40多年，我们大多数制造业企业最关注效率和成本。例如，一个杯子，通过提升生产效率，价格从100块钱降到10块钱，这说明中国制造足够优秀。与此同时，同样的玻璃杯，上面印一个拉布布，就可以重新卖到100块钱。我们跟优秀的艺术家合作，依托中国成熟的制造业，创造新的文化价值。我觉得，这也是创新。 问五：听说您上学时热爱艺术，现在又在商业领域获得成功， B ？ 答：我从小就喜欢的艺术和现在经营的商业，可以理解为，一半感性，一半理性。这两个东西是矛盾的，艺术追求独特，艺术家越独特，他就越艺术；商业是普遍的，越普遍越成功，需要去找一个平衡点。从最开始创业，我们就希望做一个伟大的企业，做一个让人尊敬的品牌，做一个有温度的产品去传递美好。 问六：你曾在5年前说，以后如果中国有一家企业最像迪士尼，那一定是泡泡玛特。现在，你们的目标有变化吗？ 答：是的，我们曾经把“像迪斯尼”当作自己的发展目标。去年开始，我们的发展目标不再是成为中国的迪士尼，而是成为世界的泡泡玛特。一方面，是因为国际化的成功；另外一方面，我认为平台孵化IP的方式，更能适应这个时代。我们的理想是星辰大海，但与百年企业比起来，还有很多不足。希望能走出一条全新的路，如果只是按照别人的路径走，是不可能完成超越的。 问七：又是一年大学毕业季，对步入社会的毕业生们，您有哪些建议？ 答：每个时代有每个时代的机会。要相信努力的价值，相信好奇心的价值，相信美好的价值。 每代人对生活的追求可能不一样，比如，上一代更看重效率和成本，而我们这一代，更追求创新和美好。大家一起努力，去追求和创造美好！ （摘编自《如何看待拉布布畅销？<人民日报>记者专访泡泡玛特创始人！》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为商品符号价值带来消费群体社会地位的区隔，所以消费相应的商品来获得权力、威望、名誉等符号成为人们的消费目标。 B．材料一中依据鲍德里亚的消费符号论，消费的本质是对符号意义的追逐，消费行为就是以商品符号为媒介，完成自我呈现与表达。 C．材料二中泡泡玛特公司创始人王宁认为，盲盒营销本身就是该公司的特点，但能让企业成功的关键还在于产品和设计。 D．材料二中泡泡玛特公司的发展目标从“中国的迪斯尼”向“世界的泡泡玛特”转变，是因为在国际化发展和平台孵化IP方式等方面已获得成功。 27．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中“通用代码”和“定位系统”这两个词语的含义与今天最常使用的含义不相同。 B．材料一根据鲍德里亚“符号物”三部曲观点，“拉布布热”说明商品的符号价值已超越使用和交换价值，催生出非理性消费。 C．材料二问一的回答体现了既直面问题又善于抓住发言主动权的谈话技巧，问三和问四的回答体现了内容前后相承、逐步深入的特点。 D．材料二问五的回答说明，泡泡玛特公司在创业之初更偏向于追求艺术的独特，用“有温度的产品”传递感性的“美好”。 28．【新题型·结合语用补写句子】根据材料二的内容，在文段横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 29．材料二提到“拉布布畅销引发热议，大家的看法褒贬不一”，请你根据材料一的内容概括说明受到“褒贬”的原因。 30．请你从提问内容、技巧、立场三个角度，对《人民日报》记者在访谈中的提问作简要评价。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $