单元检测卷(一)-【金版新学案】2025-2026学年高中语文必修下册同步课堂高效讲义配套练习word（统编版）

单元检测卷(一) (时间：150分钟　满分：150分) 一、 阅读 (72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 北京中轴线蕴含了中华文明深刻的文化价值理念，展现着中华民族独有的精神风貌。我国自古以来讲究“以中为尊”“择中立国”，有着“敬天法祖、慎终追远”的传统，追求“天人合一”的精神境界，而北京中轴线恰是这些思想的集中体现。 “中轴”的选址蕴含“中和”的哲学之思。《吕氏春秋》记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”古代天子受命于天，法天而治，因而都城选址讲究择中立国、左右对称，又秉承“象天设都、象天法地”的思想，以天上紫薇星的方位确定地下帝王城的位置，都城就以定点轴线铺展开来。选择中位设都，又彰显皇权之尊、政权之稳，使城市布局均衡有序、和谐稳定，从而实现国家社稷安定，达成“和”之境界。此外，设庙建坛来源于“天人感应”的传统思想。古代皇权秉承君权神授的思想，天子率万民尊天地之位，法天地之道，赞万物化育，于固定时节或行重大事项前在庙坛行礼祭祀，奏中和韶乐，以虔诚之心求保万民、以礼乐之制达“天地之和”，从而达成“天人合一”的精神境界。 北京中轴线的传承演变更加彰显中华文明的独特魅力。北京中轴线历经五个朝代、七个世纪，经过历朝历代的扩建与修整，在快速发展的国际大都市不断焕发出新的生机活力。中轴线的设计最初见于魏晋南北朝时的邺城、洛阳城，城市开始出现中轴规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴对称理念，明清时期皇帝在元大都的基础上进行扩建，将中轴线不断延伸扩充，而如今北京中轴线在累积历代文化遗存的基础上，又注入新鲜文化符号，如遵循中轴理念，修筑英雄纪念碑、毛主席纪念堂；传承传统礼制文明，将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地。北京中轴线作为重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证、历史的传承。 (摘编自粟园、张磊《品读北京中轴线的文化风韵》) 材料二： 人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程。各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。 在早期人类文明中，普遍存在通过对天象的观测来理解世界运行规律的现象，许多建筑或城市形态也都与天象相关。中国古人则通过对北极星、北斗及相关星座的观测逐步建立起一套对天体运行规律的认知。北极星位于“天中”，北斗七星及其周围星座不断“围绕”北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，具有了崇高地位，被认为是主管天体运行的“天帝”的所在。而在它周围紧邻的星座运行的范围构成了与北极星最为密切的空间区域，这一空间区域被称为“紫微垣”。 对于中华先民而言，将这种对天象运行规律的认识折射到人间，便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，形成了“天”与“人”的关联点。在中国古代，帝王被认为“天子”是“受命于天”，通过实施天道来治理人民和国家。于是就有了“天子居中国，受天命，治天下”的观念，帝王的宫殿也就对应紫微垣，被称为“紫禁城”。寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践，如周代之初即有探寻疆域中心的实践。《周礼》有“日至之景，尺有五寸，谓之地中”的记载，河南登封有周代寻找天地之中的“周公测景台”遗迹。 中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状，就是受这种观念的影响。例如，秦代都城咸阳的布局方式，就是将渭水对应银河，将咸阳宫对应紫微垣，将其他宫室、国家机构对应相应的星座位置。在如今北京中轴线建筑群初建时的大都城遗址中，其中心点的选择也具有同样意义。清乾隆帝在《皇都篇》中曾写到北京“上应帝车曰开阳”，并将北京对应北斗七星中的开阳星。这种天地之间的对应关系，不仅是中国古代都城的特征，同样也是中国传统文化观念的重要特征。 《周易》说“圣人南面而听天下，向明而活”，将光明、方位与善治关联在一起，这也使得坐北面南、南北的轴线关系具有了象征意义。轴线建筑群中，建筑之间严整的对位关系被赋予了美善合一的意义。公元10世纪，宋太祖赵匡胤在其宫殿整修之后，令部下将其宝座前的殿宇大门全部打开，面对严整对位的空间秩序，他对大臣们感慨道：“我心端直正如此，有少偏曲处，汝曹必见之。”这种观点深刻影响了中国都城空间的规划形态，并在北京中轴线的建筑空间形态上得到清晰的表达。 1267年，忽必烈规划了新的都城——大都，并以《周礼·考工记》中的理想形态为蓝本构建了中心建筑群。忽必烈和大臣刘秉忠首先选择了大都的中心点，筑中心台，并以此为基点营建整座城市。这种营建方式与之前各朝代都城营建方式存在明显的差别。此前都城大多以帝王大朝的殿宇为城市最重要的核心，按照“筑城以卫君，造廓以守民”的传统，布置皇城和大城，而大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了“天子择中立国”的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想。 (摘编自吕舟《北京中轴线——中华文明的独特见证》) 1．(3分)下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．北京中轴线体现了中华文明的“以中为尊”“择中立国”等价值理念和精神风貌。 B．都之选址在中轴线中位，庙之选址在宫之中位，其中都蕴含着“中和”的哲学思想。 C．北京中轴线在隋唐时期开始形成中轴线对称理念，在明清时期得到不断延伸扩充。 D．北京中轴线是重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证。 答案：C 解析：“北京中轴线”张冠李戴。原文“中轴线的设计最初见于魏晋南北朝时的邺城、洛阳城，城市开始出现中轴规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴对称理念”“进一步体现中轴对称理念”的是长安城，而非北京。 2．(3分)下列对材料二相关内容的理解，正确的一项是(　　) A．古人通过对北极星、北斗及相关星座的观测，建立了对天地运行规律的完整认知。 B．周代之初即有探寻疆域中心的实践，说明古人已经构建了完善的天地、天人关系。 C．中国古代一些都城依据星座位置和形象来布局，体现了对天地之间的对应关系的认同。 D．忽必烈规划的大都完全摒弃了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇为核心的传统。 答案：C 解析：A项“完整认知”过于绝对，原文只说“建立起一套对天体运行规律的认知”，并未说完整。B项“构建了完善的天地、天人关系”无中生有，原文只说“寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践”。D项“完全摒弃”错误，原文只说“大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了‘天子择中立国’的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想”，并未说完全摒弃了此前传统。 3．(3分)根据材料一、二，下列分析和判断正确的一项是(　　) A.在古人心中，“中”具有至高无上的地位，它是天和人的关联点，因此古人布局重要的建筑或规划城市的形状都会寻找天下的中心。 B．北极星被认为是主管天体运行的“天帝”所在，这和人们对北斗七星及周围星座不断“围绕”北极星运转的自然规律的认知有关联。 C．古代皇帝在固定时节或行重大事项前到庙坛行礼祭祀，如今天安门广场成为国家盛大典礼举办之地，这一变化体现了对古代礼法的遵守。 D．中国的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表达了“圣人南面而听天下，向明而治”的思想。 答案：B 解析：A项“都会寻找”以偏概全，材料二原文说的是“中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状”，只是部分都城的布局受此观念影响，并非所有情况。C项“对古代礼法的遵守”错，将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地体现的是对传统礼制文明的传承。D项“采取了坐北朝南的建筑部布局……原因就是在于……的思想”以偏概全。建筑布局受多种因素影响，坐北朝南的布局除了文化因素还有中国位于北半球的地理因素等。 4．(4分)材料一与材料二在论证方法上有相同之处，但论证的侧重点有所不同。请简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①论证方法：两则材料都采用了例证法和引证法。②材料一侧重于体悟北京中轴线的文化之美、文明之魅(价值理念、哲学思想、传承演变)。材料二则是通过叙述中国古代一些都城的营建理念，探讨了“象天法地，构造天下秩序”的思想的流变。 5．(6分)2024年7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遗产名录》，成为中国第59项世界遗产。请结合两则材料，简要说明北京中轴线申遗成功的原因。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①价值观念：北京中轴线蕴含了中华文明深刻的价值理念，如“以中为尊”“择中立国”“天人合一”等，展现了中华民族独有的精神风貌。②哲学思想：北京中轴线的选址和布局体现了中国古代“中和”的哲学思想以及对天象运行规律的理解。③建筑美学：北京中轴线的设计遵循了中轴对称的理念，建筑之间严整的对位关系被赋予了美善合一的意义。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 光　景 □ 阎连科 有一方空院，很大，除了院墙的几个豁口，另外都还完整。院墙是用玉蜀黍杆苫着，日久天长，秆都枯朽，雨水在墙上挖出许多小溪。然墙又总是不塌，路过的人都说，这墙要倒了。墙却默听着，直挺了一年又一年。 院里住了一个老人。那年给她过生日，为着老人是六十七还是六十八，孩娃和媳妇吵红脖子。她自己也说不清。可她喂了几只鸡，哪只鸡一天生蛋，哪只鸡隔日生蛋，哪只鸡三日两蛋或两日三蛋，她心里都写得明白。两日生三蛋的鸡不多，她这辈子仅喂过一个，时间还是十年前。眼下她喂了九只鸡，其中一只是公鸡，有时收六个蛋，甚至七个，间或三个四个。主要是有只芦花母鸡野极，早上出窝，摸摸有蛋，咕咕叫着，啄几个虫子，从残墙的水道钻出，回时天近傍黑，肚已空了，蛋不知丢进谁家。老人将那水道堵了，它又蹬腿从豁口飞出，无论如何，不肯将蛋生在家里。 老人去找孩娃，要他把院墙豁口垒了。 孩娃一嘴承诺，说闲下将院墙换成砖墙。 说到是能够做到的，孩娃家的日子已经很富裕。几年前孩娃盖了三间楼屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。这几年孩娃又买了一盘电磨，从电磨中磨出一墙青砖，并不为难。老人每三日五日去孩娃家送一次鸡蛋，每次都和孩娃说那丢蛋的芦花鸡。说多了，孩娃就说：“把那芦花鸡杀掉算啦。”老人一愣，再不说了，便每天放鸡迟一两个时辰，待自己烧了饭，吃了饭，洗了锅碗，扫了门前院子，才去开那鸡窝的门扇，以为鸡们出窝便吃，饱了懒得出门，也就不会丢蛋。可那芦花鸡却依然，饱了，扬扬翅膀，飞走生蛋了。也曾几次老人放鸡时，将芦花鸡抓在手里，关入蛋窝，可它至天黑都不生蛋。放它出来，它在院里打个转儿，便旋出门外，将蛋急急生在路上。路面铁硬，它是跑着生的。未及卧下，蛋就落将下来，壳破了，一地蛋黄，如新生的太阳坠在地上。 这是两年前的事。 如今芦花鸡已极少丢蛋。老人不再关它，而是放它出来，开圆大门，随它去哪儿，老人都紧紧跟着，看它卧到哪儿，静坐死等，把蛋收回来。这芦花鸡丢蛋，并无一定地方，有时在东，有时在西，有时在草间，有时在田边。每一处不过三日，它便烦了，必换一新室。老人每天都为这鸡忙着，开了鸡窝门，撒了粮食，站在一边，盯着芦花鸡，等它吃饱从门缝挤出，摇头走去。老人便跟出门来，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墙角，到麦场上的麦秸垛下，芦花鸡创一窝儿，卧下了。老人就坐在麦场边上，昏黄的日光晒着身子，直晒得她眼前金星飞舞，那芦花鸡才从麦秸窝里出来，并不咕咕声张，悄悄走了。 老人过来，拿了那暖手的鸡蛋，也走了。 鸡极有灵性，它第二天再到那麦秸窝里，不见了头天的蛋，四下里瞅瞅，便又换了地方。或是野地的一莲草棵，或是山坡下的庄稼地里，再或是村头没人住的看菜蔬的草庵，几乎一天换一场地。有时，找不到隐处，它就在村外转来转去，直转得老人肚饿头晕，走不动了，它才忽然钻进垛着的玉蜀黍秆下，匆匆生下蛋来，悠悠去了。 老人终日忙在这丢蛋的鸡上。 可到今年开春，这鸡忽然不走大门了，任你把门开得怎样宽敞，它也要从院墙的豁口飞出，待老人从门里出来，它已不知去了哪儿。 老人去找孩娃，要他把豁口垒上。 孩娃说老墙不值一垒，真塌了就垒砖墙。 老人没提芦花鸡又开始丢蛋的事，孩娃也没说杀鸡的话。如此，芦花鸡又丢了半个月的鸡蛋，老人就又找到了它。把鸡从鸡窝放出来，撒几把粮食，她就走出院子，远远立在院墙豁口的别处，过不多久，芦花鸡准从豁口飞出，脚一落地，从从容容，走出村街，到村头站上一阵，四顾无人，径直到田间机井的房里。里面满地柴草，是生蛋的上好去处。老人第一次跟进房里收蛋，一下就收了十一个，然第二天迟了一步，那鸡从门里进去，迅即从窗里飞出，钻进麦田不见了。 再往后，老人又找到了它的去踪，不是哪家的猪窝，就是村口旧磨盘的下面。 八月间，下了一场连阴雨，院墙终于塌了。雨过天晴，孩娃果真拉了一车的青砖过来，五日时间，高高的青砖院墙垒了起来，这老宅严严实实，风雨不进。院墙垒起那日，芦花鸡试着飞了几次，终是没能飞过；来日又飞，仍是不过；七日之后，它便不再飞了，和别的鸡一样，老老实实将蛋生在土坯垒的蛋窝。 芦花鸡不再丢蛋，老人先是一阵欣喜，腾出空儿来，立在门口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空。看了几日，渐觉一切都是看了几十年的，并无啥好看。不看了，又闲着手脚，觉得手脚都是多余的东西。反不如每天跟在鸡后尾随着的好。 鸡不丢蛋了，她心里忽就空荡了。 可每日把院门打开，芦花鸡也不再外去，也许是老了，它总是慢慢随着鸡群觅食，随着鸡群咕叫，随着鸡群生蛋。只是鸡蛋生得日渐少了，丢蛋时一日一个，不丢了三日两个，后来两日一个，再后，竟三日五日一个，甚或七日八日一个，且蛋也愈加小了，最大的也才鸽蛋一般。 秋罢时，芦花鸡老死了，无疾而终。早上开窝，别的都陆续跳出，唯它稳着不动，老人伸手一摸，鸡身都冰了。 至年底，老人得了一场说不清的病，几服中药未及熬完，就去了那边世上。 留下空空一套院落，垒着高高的砖墙。 (有删改) 6. (3分)下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．老人不清楚自己的年龄是六十七还是六十八，却清楚每只鸡下蛋的情况，表明鸡是老人独居生活的重心。 B．孩娃迟迟没有垒墙，因为觉得老墙不值一垒；但老墙塌后他很快兑现诺言。小说有意突出其人务实而讲信用的一面。 C．老人不停地与芦花鸡进行周旋，在这一过程中，两个生命产生了互动，影响了彼此，最终形成奇妙的共振。 D．标题“光景”兼有“光阴”与“风景”之意，通过文中多次出现的时间词和富有乡土气息的场景得以具体化。 答案：B 解析：“因为觉得老墙不值一垒”错，孩娃虽承诺闲下将院墙换成砖墙，且老墙塌后他也确实拉来青砖垒墙，但从文中“老人去找孩娃，要他把院墙豁口垒了”“孩娃一嘴承诺，说闲下将院墙换成砖墙”以及后来芦花鸡多次丢蛋，老人多次找孩娃让他垒墙，孩娃却一直拖延等情节可以看出，孩娃迟迟不垒墙并非单纯因为觉得老墙不值一垒，更重要的是他对老人的需求不够重视，没有真正把垒墙这件事放在心上；“小说有意突出其人务实而讲信用的一面”错，小说重点是通过孩娃多次拖延垒墙，老人数次向他求助却无果等情节，反映出他对老人情感关怀的缺失，并非突出孩娃务实和讲信用。 7．(3分)下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．跌落的鸡蛋“如新生的太阳坠在地上”，这个带有夸张意味的比喻既体现了形似，也巧妙写出人物内心的震动。 B．小说使用大量排比句、短句，做到整散结合、长短错落，灵动活泼的风格与芦花鸡表现出来的“野”相得益彰。 C．小说以鸡写人，描写曾经桀骜不驯的它，老的时候只能选择随鸡群觅食，以此唤起社会对老年人境遇的关注。 D．小说结尾“空空一套院落”“高高的砖墙”分别与开头“一方空院”、豁口的院墙呼应，使悲哀的意味更浓。 答案：A 解析：“这个带有夸张意味的比喻”错，“如新生的太阳坠在地上”，将破碎的蛋黄比作新生的太阳，是比喻，没有带有夸张的意味，该比喻写出了鸡蛋破碎的样子以及老人看到鸡蛋破碎时内心的震动。 8．(4分)小说用正侧结合、层层推进的写法表现芦花鸡的“野”。请结合文本分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①正面描写芦花鸡的各种“野”性行为；②以老人的无奈跟从和孩娃的杀鸡言论侧面烘托其“野”；③从最初的不肯在家生蛋，到不断变换生蛋地点，再到飞出院墙到处生蛋，层层推进，写出其“野”性渐深。 9．(6分)“反不如每天跟在鸡后尾随着的好”是理解小说人物与主题的一个关键。请谈谈你的理解。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①体现了老人与芦花鸡之间的特殊关系，老人尾随芦花鸡让她的生活有所寄托，忙碌充实；芦花鸡到处生蛋让老人有成就感，体现了她的价值。②暗示了小说的主题，即人应该尊重、善待生命，与万物和谐相处，在忙碌、奉献中获得幸福感。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 汉献帝建安三年春正月，曹操还许。 三月，将复击张绣。荀攸曰：“绣与刘表相恃为强，然绣以游军仰食于表，表不能供也，势必乖离。不如缓军以待之，可诱而致也；若急之，其势必相救。”操不从，围绣于穰。初，袁绍每得诏书，患其有不便于己者，欲移天子自近，使说曹操以“许下埤湿，雒阳残破，宜徙都鄄城以就全实”。操拒之。田丰说绍曰：“徙都之计，既不克从，宜早图许，奉迎天子，动托诏书，号令海内，此算之上者。不尔，终为人所禽，虽悔无益也。”绍不从。会绍亡卒诣操云田丰劝绍袭许操解穰围而还张绣率众追之。 五月，刘表遣兵救绣，屯于安众，守险以绝军后。操与荀彧书曰：“吾到安众，破绣必矣。”及到安众，操军前后受敌，操乃夜凿险伪遁，表、绣悉军来追。操纵奇兵步骑夹攻，大破之。他日，彧问操：“前策贼必破，何也？”操曰：“虏遏吾归师，而与吾死地，吾是以知胜矣。” 绣之追操也，贾诩止之曰：“不可追也，追必败。”绣不听，进兵交战，大败而还。诩登城谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用公言，以至于此，今已败，奈何复追？”诩曰：“兵势有变，促追之。”绣素信诩言，遂收散卒更追，合战，果以胜还。乃问诩曰：“绣以精兵追退军，而公曰必败；以败卒击胜兵，而公曰必克。悉如公言，何也？”诩曰：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹公敌也。曹公军新退，必自断后，故知必败。曹公攻将军，既无失策，力未尽而一朝引退，必国内有故也。已破将军，必轻军速进，留诸将断后，诸将虽勇，非将军敌，故虽用败兵，而战必胜也。”绣乃服。 (选自《通鉴纪事本末·第九卷》，有删改) 10．(3分)材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 会绍亡卒诣操云田丰劝绍袭许操解穰围而还张绣率众追之 答案：BDF 解析：“会”是状语，“绍亡卒”是主语，“诣”是谓语，“操”是宾语，结构完整，故在B处断开。“田丰”是主语，“劝”是谓语，“绍袭许”是“劝”的宾语，“田丰劝绍袭许”是“云”的具体内容，意思完整，故在D处断开。“操”是主语，“解穰围而还”是谓语，意思完整；“张绣”是后面句子的主语，其前应停顿，故在F处断开。 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．建安，与《登泰山记》“乾隆三十九年”的“乾隆”都是封建帝王的年号。 B．相，副词，译为“相互”，与《师说》“不耻相师”的“相”用法和意义不同。 C．就，译为“接近、靠近”，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。 D．是以，译为“因此”，与《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“是以”意思相同。 答案：B 解析：“用法和意义不同”错误。用法和意义相同，都是副词，“相互”的意思。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．曹操准备再次攻打张绣，荀攸建议缓攻，认为张绣依赖刘表供养，刘表不能长久供应，最后双方必然会分离，但曹操未采纳。 B．袁绍想把汉献帝迁到离自己较近的地方，劝曹操迁都鄄城，曹操拒绝。田丰劝说袁绍早日谋取许都，奉迎天子，袁绍未听从。 C.曹操写信给荀彧表示有必胜的信心，在抵达安众后却前后受敌，最后他采用夜凿险道乔装隐藏的计策，成功大破敌军。 D．贾诩先后两次对张绣追击曹操的行动给出相反的建议，张绣第一次未听从建议而导致失败，第二次听从了建议就取得了胜利。 答案：C 解析：“最后他采用夜凿险道乔装隐藏的计策”错误，原文“夜凿险伪遁”的意思是“在夜里开凿险道假装逃跑”，并非“乔装隐藏”。 13．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)不尔，终为人所禽，虽悔无益也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)绣素信诩言，遂收散卒更追，合战，果以胜还。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)不这样做，最终会被别人擒获，即使后悔也没有用了。 (2)张绣向来听信贾诩的话，于是就收拢溃散的士兵再次追击，与曹军交战，果然得胜而归。 14．(5分)贾诩在判断战局变化时为什么给了两种不同的建议？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①刚撤退时，曹操亲自断后，张绣追击必败。②后方有变，曹操忽然撤军，留将断后。③留下的将领不是张绣的对手，张绣追击必胜。 [参考译文] 汉献帝建安三年春正月，曹操回到许都。 三月，(曹操)准备再次攻打张绣。荀攸说：“张绣与刘表相互依靠而变得强大，然而张绣的军队作为游动部队依靠刘表供给粮食，刘表不能长期供给，(他们)势必会分离。不如暂缓进军等待时机，可以用引诱的办法让张绣前来；如果紧急地攻打，他们势必会相互救援。”曹操没有听从，在穰城包围了张绣。起初，袁绍每次接到诏书，担心诏书内容对自己不利，想把天子迁到离自己较近的地方，于是派人以“许都地势低洼潮湿，洛阳已经残破不堪，应该把都城迁到鄄城以接近安全稳固”的话劝说曹操。曹操拒绝了这一建议。田丰劝说袁绍：“迁都的计策既然不能被采纳，就应该早日谋取许都，奉迎天子，动辄假托诏书，向天下发号施令，这是上策。不这样做，最终会被别人擒获，即使后悔也没有用了。”袁绍没有听从。恰逢袁绍的逃兵来拜见曹操，说田丰劝袁绍袭击许都，曹操解除对穰城的包围返回许都，张绣率领军队追击曹操。 五月，刘表派兵救援张绣，(军队)屯驻在安众，据守险要地势以截断曹军的后路。曹操给荀彧写信说：“我到了安众，一定会打败张绣。”等到达安众，曹军前后受敌，曹操于是在夜里开凿险道假装逃跑，刘表、张绣出动全部军队追击。曹操部署奇兵，用步兵和骑兵两面夹击，大败敌军。后来，荀彧问曹操：“之前您预计一定会打败敌人，为什么呢？”曹操说：“敌人阻拦我回师的军队，把我置于死地，我因此知道会取胜。” 张绣追击曹操时，贾诩劝阻他说：“不能追击，追击一定会失败。”张绣不听，进兵与曹军交战，大败而回。贾诩登上城墙对张绣说：“赶快再次追击，再战一定能取胜。”张绣道歉说：“没有听您的话，才到了这种地步，如今已经战败，为什么还要追击呢？”贾诩说：“形势已经发生变化，赶快追击。”张绣向来听信贾诩的话，于是就收拢溃散的士兵再次追击，与曹军交战，果然得胜而归。(张绣)于是问贾诩说：“我用精兵追击撤退的曹军，而您说一定会失败；我用战败的士兵去攻打得胜的曹军，而您说一定能取胜。结果都像您所说的那样，这是为什么呢？”贾诩说：“这很容易理解。将军虽然善于用兵，但不是曹操的对手。曹操的军队刚刚撤退，他一定会亲自断后，所以知道追击一定会失败。曹操进攻将军，既没有失策之处，力量还没有耗尽却突然撤军，一定是国内发生了变故。已经打败了将军，他一定会轻装快速前进，留下其他将领断后，这些将领虽然勇猛，但不是将军的对手，所以即使使用战败的士兵，也能取胜。”于是张绣很佩服贾诩。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 结　交 □ 孟　郊 铸镜须青铜，青铜易磨拭。 结交远小人，小人难姑息。 铸镜图鉴微，结交图相依。 凡铜不可照，小人多是非。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．诗歌运用顶真的手法，使诗歌前后关联，诗作结构严密，具有节奏感。 B．诗歌选用“须”“易”“远”“难”等词，刻画了诗人爱憎分明的形象。 C．诗人认为，所有的铜都不能做镜子，而小人因是非多不能与之成为朋友。 D．全诗采用对比等方法阐明他选择朋友的标准，使其浅近明白、通俗易懂。 答案：C 解析：“所有的铜都不能做镜子”过于绝对。由“铸镜须青铜”可知，做镜子须用青铜。而尾联中“凡铜不可照”说的是普通的铜制作的镜子无法用来照人照物。可见并不是所有的铜都不能做镜子。 16．(6分)白居易在《文苑诗格》中提道：“为诗不论大小，须联环文藻，得隔句相解。”请结合本诗的内容，谈谈你对这句话的理解。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“联环文藻”“隔句相解”是指诗歌在创作的过程中，通过后面的诗句来对前面的诗句进行解释。 ②第五句“铸镜图鉴微”承接第一、二句，对做镜子要用青铜的原因进行了解释。第六句“结交图相依”承接第三、四句，对结交朋友的原因进行阐述。第七、八句又分别照应了前面的诗歌。 ③这种句法使此诗既具灵动之姿，又有紧凑之感。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．(6分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙用“________________，_________________”两句描绘了在沂河洗完澡后吹着风唱着歌回家的理想图景。 (2)韩愈在《师说》中援引孔子的言论“________________，________________”，旨在批判士大夫之族的愚妄。 (3)古诗词常用反问的修辞手法表达强烈情感，引发读者思考，如“________________，________________”。 答案：(1)风乎舞雩　咏而归　(2)三人行　则必有我师　(3)两情若是久长时　又岂在朝朝暮暮(安能摧眉折腰事权贵　使我不得开心颜/同是天涯沦落人　相逢何必曾相识) 二、语言文字运用 (18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 初读《史记》的人，不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。①它讲哪个国家就围绕哪个国家的史料为主，②尽量让“角色”按“本色”讲话。③这非但不是《史记》的粗疏，④而且是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先是理解。 《史记》伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》很重要，__①__，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老到，所以文笔也老到。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。 司马迁为(　　)的李将军(李陵)打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军素无杯酒交欢，竟能置性命于不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，___②__。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。他之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，他是把自己的生命也投射其中。我想，__③__，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难。我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死。 18. (3分)将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是(　　) A．坐山观虎斗 B．阳沟里翻船 C．墙倒众人推 D．吃了豹子胆 答案：C 解析：填入俗语需要结合史实：李陵因深入匈奴腹地，寡不敌众，被迫投降，然其心系汉室，想要遇到机会就回归，但是无奈汉朝认定李陵叛变，朝中大臣对其心生仇恨，最终采取株连处罚，对其家族进行迫害。因此应用“墙倒众人推”，以此来与司马迁的挺身而出，仗义执言相对比。墙倒众人推：比喻在失势或倒霉时，备受欺负。 19. (3分)下列句子中的“就是”与文中加点的“就是”，意义和用法相同的一项是(　　) A．不懂就是不懂，千万不能装懂。 B．就是小事，也应该认真地对待！ C．这个人不错，就是不太爱讲话。 D．就是，我跟你的看法完全相同。 答案：B 解析：文中的“就是”表示假设兼让步，相当于“即使”。A.表示肯定判断。 B．表示让步假设。 C．表示轻微转折。 D．表示肯定判断。 20. (2分)文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①修改为：它讲哪个国家就以哪个国家的史料为主。④修改为：反而是它的谨慎。 解析：句①，“围绕……为主”句式杂糅；句④，关联词语“而且”误用，前后句之间是反转性递进。 21．(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①因为只有读这篇文章　②也是一种由活人塑造的体验　③司马迁之为司马迁 解析：①处解释上句的原因，需要关联词“只有”与后句“才能”相呼应，内容上看，应写“了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授”的途径，即“读这篇文章”，故填：因为只有读这篇文章。②处，由上文“历史并不仅仅是一种由死人积累的知识”可知，此句应是递进句，应用“还是、也是”与之呼应，内容上与“一种由死人积累的知识”有对照关系，再结合后句“这种人生体验和超越生命的渴望”可知，此处可填：也是一种由活人塑造的体验。③处，应与后句“《史记》之为《史记》”句式一致，内容上体现作者“司马迁”，故填：司马迁之为司马迁。 22． (4分)文中画横线的部分，如果写成：“一帆风顺，缺乏人生体验，可以当历史学家，但难当大历史学家。”表达效果有什么不同？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①原句“可以”“难”独立成句，起到强调作用，更加突出人生体验对成为历史学家的重要作用。②原句表达的是设想，即事实并未发生；改后语句表达肯定的判断。两者相比原句更符合事理。③原句句式长短参差，不呆板，更灵活，同时与文段语体风格更契合。(答出两点即可) 解析：首先从句式结构上发生变化，原句“可以”“难”独立成句，起强调作用，更突出人生体验的重要性，及它对成为一名真正的大历史学家的重要作用。其次，从表意重点上看，原句表达的是设想，即事实并未发生；而改后语句表达肯定的判断。两者相比原句更符合事理。第三，从句式特点上看，原句句式长短参差，错落有致，不呆板，更灵活，同时与文段“不难发现”“每句话都掏心窝子”“我有一点感想”等体现出来的语体风格更契合。 三、写作(60分) 23．(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。 我们身边有很多历史遗留下来的名胜古迹、民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等，它们都彰显出独特的人文价值，凝聚着共同的历史记忆，是宝贵的文化遗产。学校校刊准备开设“文化遗产”主题专栏并向同学们征稿，具体包括以下三种。 (1)向读者介绍一项文化遗产。注意避免过于形式化的说明文风格，应注重其人文内涵；不必面面俱到，力求重点突出。 (2)陈述某一项文化遗产的历史、现状，在此基础上，谈一谈对它的保护与传承。 (3)通过讲述你与某种文化遗产的故事，来展示这项文化遗产的魅力。 请选定一个方向完成文章写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　本题属于任务驱动型作文。 命题契合文化传承与核心素养目标，体现立德树人的宗旨，设题注重生活情境，征文投稿贴近学生生活实际，三个任务给学生自由选择，文体放宽，鼓励学生个性化表达。 材料解读：材料第一句给出文化遗产的种类提示学生，从哪些方面去搜寻自己熟悉的文化遗产，然后重在思考文化遗产的人文价值、独特记忆，在搜寻记忆中的文化遗产时，可以迅速联系自己的生活经历，自己身边有无家乡特色的文化遗产，有无熟知的名胜古迹或人文景观。 写作任务要点： 任务一，题目要求“避免过于形式化的说明文风格，应注重其人文内涵；不必面面俱到，力求重点突出”。这正是需要学生在运用说明这种表达方式时结合记叙、议论、描写和抒情等其他表达方式。避免形式化的说明文风格，写抒情性的散文或者重人文价值的文化散文都可以。作文想拿高分要注意谋篇布局，重点突出，对于人文价值表述深刻，语言要出彩。 任务二，要求陈述历史、现状，谈谈保护与传承，是典型的议论文，可以按照如下思路去写：是什么(现状)——为什么(为何重要，为何有如此现状)——怎么做(如何保护传承，这一点不可泛泛而谈，要有针对性)。同时可以突出它的历史价值或人文价值或精神内涵，论点清晰，要站位高、格局大，论据充分展示积淀，论证有力，使用多种论证方法，语言表达上力求出彩。 任务三则明显突出了记叙的表达方式，要求写记叙文，谈谈你与某种文化遗产的故事，突出它的独特魅力，可写自己的生活体验，注意人物刻画与细节描写，突出文化遗产的特点或人文价值，以及给你带来的重要影响，并且要以小见大，特别注意语言的感染力和抒情性。在叙述的同时，不要忘了提一些保护措施之类的建议，而提建议则有了议论的色彩，所以也体现了多种表达方式的综合考查。 [参考例文] 非遗雅韵，茶叙风致 一缕热气，伴着悠悠茶香，氤氲出中国独特的茶文化，中国的制茶工艺以及关于茶的相关习俗，伴随这枚小小的叶片，传遍世界各地。 在千姿百态的文化遗产中，茶应算是最贴合大众的一种了。“围炉煮茶”如今成了休闲放松的新晋方式，“偷得浮生半日闲”，喝茶是急不得的，囫囵吞枣品不出茶味，慢斟细酌才可得品茗时的余韵。在当今略显浮躁的社会中，清净和雅的茶文化常抚人心，且能让人在这一碗茶汤之中感悟生命的简单与细致。 喝茶是“简单”的事，但这一片茶叶在中国人手中也变得“不简单”，绿茶、红茶、白茶……经过国人的巧手，茶可演绎出诸多滋味。从古丝绸之路、茶马古道到今天的“一带一路”，茶叶如同一条纽带，人们以茶为媒，制茶、品茶、聊茶，茶叶成了中国的一张特色名片，让世界看到了中国的“不简单”。而最终回到一盏茶中的，是中国文化中所强调的“致中和”，所有的情绪都可舒展在这一口茶里，回归“简单”，回归生命最细致的本源，敦厚淡然。 北方街边的大碗茶，门前屋檐下，或搭个简易茶摊，便能为过往的行人消暑祛寒，大碗畅饮，如同北方人的豪迈奔放。而南派茶艺，更致“功夫”，精致的泡茶工艺，精美的茶具，一步步的泡茶工序，处处透露着南方人的细腻温润。不论南北，中国人都愿意在茶中寻到一份内心安宁，不同地区的人们，不同的习俗，相同的是茶中的义气谦达。 人生如茶，喝茶在于“回甘”，从苦涩到甘甜，道尽了中国历史的苦尽甘来，道尽了人生起伏的枯木逢春，“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，喝茶的片刻闲暇也许就是以后回忆里的一份甘甜。一片茶叶从抽芽到采摘炒制再到融入水中的一刻绽放，这是生命的跌宕。茶香淡泊却可明志，茶叶必须经过层层加工历练，而人则必须在苦难烦恼面前抵住冲击，沉时蓄力，浮时沉稳，方能成大器。 “茶圣”陆羽，为茶奔赴，笃守热爱，倾注毕生，著有《茶经》，是中国乃至世界茶学的开山之作，他说：“茶者，南方之嘉木也。”人立于草木之中便是“茶”字，陆羽把人的品行引入茶事之中，中国人如同草木之中的茶，经四季风雨洗礼而得成形，且有自己的品德修养，回甘后的淡然绵长才是人生的本色。 不知大家听过我的介绍后是否对这项非物质文化遗产有所了解，一杯中国茶，同样代表了我们的文化传承与自信，近年来的“非遗热”也让喝茶、品茶的形式越发纷呈。坐下来，小憩，举杯饮茶，茶亦醉人。 学科网（北京）股份有限公司 $