单元检测卷(五)-【金版新学案】2025-2026学年高中语文必修下册同步课堂高效讲义配套练习word（统编版）

单元检测卷(五) (时间：150分钟　满分：150分) 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 (摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》) 材料二： 中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事。生长唯大，人们播下种子指望谷物生长。因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看。“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字。因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 (摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》) 1．(3分)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B．中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C．“旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D．如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 答案：B 解析：“导致了”强加因果，原文为“农耕文明在生产方式上的显著特征在于‘地理依赖性’”，可见以“地理依赖性”为特征的生产方式是农耕文明的产物，和中原地带人多地少的生存困境无关。 2．(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成起到了深刻影响。 B．材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义。 C．材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D．材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 答案：B 解析：“论述了……”错误，原文为“农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证”，论述的应是农耕文明与游牧文明因互动形成在经济上彼此依赖的耦合互补结构。 3．(3分)运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是(　　) A．古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B．古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C.西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D．古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 答案：C 解析：材料一画线句子是说因中原“地理优势”，不“对外扩张”。涉及地理环境和对外的状态。A.只涉及对外扩张。B.只涉及地理环境。C.“生存空间狭小”“人多地少”，其地理处于劣势，故“对外殖民”，选项内容和原文都涉及地理环境和对外的状态，且具体内容相反，二者能构成对比论证。D.只涉及地理环境。 4．(3分)根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是(　　) 模式 因素 方向 特点 共同体模式 ⥫⥬ 从四周向中心聚合 包容性 帝国模式 从中心向四周扩张 侵略性 A．共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合从而形成的。 B．帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C．共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D．两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 答案：D 解析：“主导者都是文明程度先进的一方”错误，原文有“向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程”，共同体模式的主导者不是文明程度先进的一方，而是相对落后的一方。 5．(6分)构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①汉字。因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源时辐射、扩展的影响力。②思想系统。文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。③周代开创的天命观与大一统观念。天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，17分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 在酒楼上 □ 鲁　迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡。深冬雪后，风景凄清，我所住的旅馆窗外只有渍痕斑驳的墙壁，而且微雪又飞舞起来了。我没有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟识的小酒楼。我于是立即出街向那酒楼去。 楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从晴绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行…… 我转脸向饭桌，斟出酒来。觉得北方固不是我的旧乡，但南来也只能算是一个客子。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿别的酒客上来。 听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。 “我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。 堂倌搬上新添的酒菜来，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了；楼外的雪也越加纷纷的下。 “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了。母亲一知道就很着急。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫。” “一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。我在城里买了一口小棺材，雇了四个土工，下乡迁葬去。到得坟地，果然，河水离坟已不到二尺远。我的心颤动着，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！” “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲坟旁埋掉了。但这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样。 “这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” “他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” “那么，你以后豫备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 (有删改) 文本二： 鲁迅的好友曹聚仁先生认为，《在酒楼上》是鲁迅小说中“最成功的一篇”，因为“表现了中年人的情怀”。他认为《在酒楼上》是“把真的鲁迅勾画出来了，他就是吕纬甫”。 而用拉康的“镜像阶段”理论来解读叙述者“我”这一次回乡之旅中的所见所闻，正是化身为叙述者“我”的鲁迅在对自身灵魂的一次观照和追寻。该理论认为：在“镜像”中，我无法认识整体的自我，镜像中的自我认识始终渗透着他人的观照意识。根据这一理论，我们会发现吕纬甫对于叙述者“我”就是一面镜子，正是通过“他者”吕纬甫，“我”探寻着自身灵魂的真实所在，从而对自我也有了更深刻的认识。《在酒楼上》中的“我”经历了“镜像阶段”的三个步骤：身份角色的缺失，镜像的观照，新的自我形成。 (摘编自熊戈《镜像的观照 自我的追寻——〈在酒楼上〉细读》) 6．(3分)下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心仍保留着些许青春年代的理想光芒。 B．吕纬甫“又不料你也回来了。你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。 C．吕纬甫为亡弟迁“踪影全无”的坟，教“子曰诗云”，常把“无聊”挂嘴边，麻木愚昧而不自知，与孔乙己、祥林嫂一样可悲。 D．吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。 答案：C 解析：“麻木愚昧而不自知，与孔乙己、祥林嫂一样可悲”错误。文本一中“我一回来，就想到我可笑”“但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样”，表明吕纬甫清醒地认识到自己的现状却又无力改变，内心充满矛盾和痛苦，与孔乙己、祥林嫂的麻木愚昧而不自知的可悲是不同的。 7．(3分)下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．小说在对话中穿插回忆，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了人物的变化。 B．小说刻画吕纬甫的形象简练传神，写他的眼睛失去了神采，与《祝福》中祥林嫂“眼珠间或一轮”有相似之处。 C.小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，象征青年人的理想与激情，与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比。 D．小说语言“简新、精深”，如文中“然而我现在就是这样”流露出吕纬甫对自己敷敷衍衍、模模糊糊的现状不满，但又不想改变的激愤之情。 答案：D 解析：“但又不想改变的激愤之情”错误。“然而我现在就是这样”“我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道”等流露出吕纬甫对自己现状的无奈、自嘲和悲哀，而不是“不想改变的激愤之情”，更多的是一种无力改变的苦闷和颓唐感。 8．(5分)文本一画线部分写吕纬甫以“蜂”“蝇”自比，有何用意？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①文中吕纬甫将自己比作蜂、蝇，一方面是说他像蜂、蝇一样在外闯荡了一些时日后，又回到了家乡。②另一方面是说他曾经勇敢地追求理想，最终失败，现在又回到原点，教授“子曰诗云”。③这里的“蜂”“蝇”隐喻着吕纬甫这类知识分子与封建礼教抗争失败，人到中年与生活妥协的无奈与苦闷。 9．(6分)文本二提道：“《在酒楼上》中的‘我’经历了‘镜像阶段’的三个步骤：身份角色的缺失，镜像的观照，新的自我形成。”请结合文本一谈谈你对这句话的理解。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①身份角色的缺失：小说开头部分通过“我”的所见和所想，表达出一种急切寻找精神家园的精神界孤独探索者的心态。“我”是在“旅行”，是“绕道”访“家乡”，“只能算是一个客子”，故乡的一切都已经“生疏”。②镜像的观照：通过和吕纬甫的对话，在他身上“我”看到了自己的“镜像”：“我”曾与吕纬甫一样，是个反对封建迷信、热心改革社会的激进的启蒙战斗者；现在“我们”同样地彷徨、孤独和空虚。③新的自我形成：经过和吕纬甫的交流后，原来的苦闷彷徨已大体消失，“我”开始卸去初时懒散、自责的情绪负载，做出行动者的姿态，从此更坚定地前行。展现了一种在绝望中仍不放弃希望，在苦闷中仍要坚持抗争的精神状态。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 上皇子书(节选) □ 真德秀 盖尝熟思，以为切于皇子之躬行者有三：一曰尽孝敬，二曰勤学问，三曰辨淑慝。敢条陈之。 何谓尽孝敬？昔文王为世子也，朝于王季①日三，鸡初鸣，至寝门外，问内侍之御者曰：今日安否何如？内侍曰：安。世子乃喜。日中又至，亦如之；及暮又至，亦如之。愚不知皇子所以躬行乎此者，能如世子之翼翼否乎？子曰：为人子者止于孝。又曰：所求于子以事父，丘未能也。道本非难行，反而求之，是诚在我。惟皇子玩诚身悦亲之旨，念兹在兹，无有间断，则庶几可以言孝敬矣。 何谓勤学问？古者世子之学也，春诵，夏弦，秋学礼，冬读书，而又学干戈，学习籥，无非修内治外之事。子曰：学如不及，犹恐失之。又曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，见不善不能改，是吾忧也。学无止法，虽天纵生知，犹且汲汲。惟皇子探大易问辨之义，味大学正心之说，是讲是究，无有作辍，则庶几可以言学问矣。 何谓辨淑慝？古者世子之生也，师传明孝仁礼义，以道习之，逐去邪人，不使见恶行，盖欲其见正事，闻正言，行正道也。愚不知朝夕趋走于皇子之后先，果皆正人与俱乎？书曰：任贤勿贰，去邪勿疑。贤当亲邪当斥则去取所宜决夫然后谓之明。惟忠孝可以禔身②，惟恭俭可以长世，惟制节谨度可以保社稷。皇子天姿素高，自能洞照邪正，鉴一暴十寒之失，毋徇物情。持此定力，养此圣功。 某前三者之说，其末节细故，不暇枚举。皇子而能行此三者，则心虚而善易入，诚存而乐自充。喜怒必中节而不失于躁，言语必中度而不流于诞，真积力久，从容中道。皇子矜其朴忠，置诸坐侧，德日以进，业日以修，可以幸宗社，可以答君相，可以惬中外，而某庶几乎逃尸位之责。 [注]　①王季：本名姬历，周文王姬昌之父。②禔身：安身，修身。 10．(3分)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 贤当亲邪当斥则去取所宜决夫然后谓之明 答案：ADG 解析：“贤当亲”与“邪当斥”两句句式结构一致，且各自表意完整，故A、D两处断开；“夫”是句首语气词，故G处断开。 11．(3分)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．敢，冒昧，与《鸿门宴》“日夜望将军至，岂敢反乎”中的“敢”意思不同。 B．悦，使动用法，与《谏逐客书》“而歌呼呜呜快耳者”中的“快”用法不同。 C．贰，怀疑、不信任，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”中的“贰”意思不同。 D．“德日以进”与《答司马谏议书》“欲出力助上以抗之”中的“以”用法不同。 答案：B 解析：A.正确。冒昧/有勇气，有胆量。B.“用法不同”错误。悦，使动用法，使……高兴/快，使动用法，使……痛快。C.正确。怀疑、不信任/从属二主。D.正确。连词，表修饰/连词，表目的，来。 12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．作者认为，劝勉皇子做好尽孝敬、勤学问、辨善恶这三件事，是自己作为人臣的本分，希望皇子躬身践行，坚持不懈，久久为功。 B．孔子说为人之子应该做到孝顺，又说自己没有做好这一点，作者以此强调即使圣人也不能做得完美无缺，关键在于是不是心诚。 C．作者希望皇子能坚定心性，喜怒适度而不至于急躁，言语恰到好处而不至于虚浮夸大，笃实践履，长久坚持，做事从容，合乎道义。 D．全文采用“总—分—总”的论证结构，作者开门见山地提出观点，条理清楚，逻辑严密，从内容到形式，对我们都有启发意义。 答案：B 解析：“作者以此强调即使圣人也不能做得完美无缺，关键在于是不是心诚”错，根据“所求于子以事父，丘未能也。道本非难行，反而求之，是诚在我”可知，作者在此是以圣人之事来自我反省，孝道是不难做到的，关键是在于自己做不做。 13．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)德之不修，学之不讲，闻义不能徙，见不善不能改，是吾忧也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)皇子天姿素高，自能洞照邪正，鉴一暴十寒之失，毋徇物情。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)不修养品德，不研习学问，听到道义却不能随之改变，看到错误却不能改正，这些都是我所担忧的。 (2)皇子您的天赋资质一向很高，自然能够明察邪和正的区别，以一曝十寒的过失为戒，不曲从人情。 14．(5分)作者对皇子的劝谏可谓循循善诱，请简要说明。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①以古圣先贤的言行引导皇子。②以人性之本与社稷之重警醒皇子。③以躬行“三者”所能收到的良好效果勉励皇子。④以忠诚的态度和恳切的言辞感染皇子。 [参考译文] (我)曾经深思熟虑，认为对于皇子最应当亲身做到的事情有三条：一是尽孝，二是勤于学问，三是辨别善良邪恶。冒昧地逐条给您陈述一下。 什么叫作尽孝呢？以前周文王做世子的时候，每天三次朝见父王，鸡刚刚叫，就到了寝室的门外，问在内护卫的侍卫说：父王今天身体好吗？内侍回答说：很好。世子于是非常高兴。中午又来了，也如同早晨一样问候；等到了晚上又来了，也如同早晨一样问候。我不知道皇子您亲自做这样的事，能够像世子那样恭敬谨慎吗？孔子说：作为子女的职责在于尽孝道。又说：子女应当极力做到的应该是孝敬父母，我没有能够做到。道本来不难实行，却反过来极力追求它，这原因确实在于我自己啊。只是希望皇子亲自认真思考真心使父母双亲高兴的意义，想到做到，不要有间断，那么就或许可以说是尽孝了。 什么叫作勤于学问？古代世子学习，在春天诵读诗文，在夏天弹弦练习音乐，在秋天学习礼仪，在冬天读书，并且学习兵法，学习的最关键内容，无非是整治内政、治理外交的事。孔子说：学习时总觉得像赶不上，学得了还总怕再丢失。又说：不修养品德，不研习学问，听到道义却不能随之改变，看到错误却不能改正，这些都是我所担忧的。学习是没有止境的，虽然天生就非常聪明知道很多，还要努力地学习。只有皇子探究大易问辨的道义，体味大学正心的学说，讲解探究，不停止，那么就或许可以谈学问了。 什么叫作辨别善良邪恶？古代世子出生后，老师就会教导他明白孝仁礼义，用大道让他学习，驱逐邪恶的人，不让他们做出恶行，大概是想让他见到正义的事情，听到正义的言论，做正义的事情。我不知道每天早晚在皇子您身边跑前跑后的那些人，果真都是正直的人和您相伴吗？《尚书》说道：任用贤人不可不信任，铲除恶人不可犹豫不决。贤能的人应当亲近，邪恶的人应当摈斥，让这些人是走还是留应当有决断，做到这些之后才可以称为明智。只有忠孝可以安身，只有恭敬节俭才可以长久，只有节制有度才可以保全社稷。皇子您的天赋资质一向很高，自然能够明察邪和正的区别，以一曝十寒的过失为戒，不曲从人情。保持着这样的定力，涵养着这样的帝王功业。 我前面提到的三个观点，其中的细枝末节，没有时间一一列举。皇子您能够做到这三点，那么内心会空净，善就会很容易进入，真诚就能存于内心，快乐就会充实自己。喜怒一定会适度并且不失于浮躁，语言一定会符合标准并且不流于放荡，真实长久地积蓄力量，自然而然地符合上天的原则。皇子您尊重那些真心忠于自己的人，让他们坐在自己的身旁，那么道德就会一天天地提高，事业也会一天天地提高，可以给国家带来福气，可以给君相带来利益，可以使朝廷内外的人得到满足，并且我也可以逃脱尸位素餐的失职责任。 (四)阅读 Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 洞仙歌·对雨思友 □ 蒋　捷 世间何处，最难忘杯酒。惟是停云[注]想亲友。此时无一盏，千种离愁。西风外，长伴枯荷衰柳。 去年深夜语，倾倒书窗，窗烛心悬小红豆。记得到门时，雨正萧萧，嗟今雨、此情非旧。待与子、相期采黄花，又未卜重阳，果能晴否。 [注]　停云：陶渊明《停云》诗，自序云“思亲友也”，诗有“霭霭停云，蒙蒙时雨”之句。 15．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．上阕用“停云”之典，既暗合词题中的“雨”字，也表明情感的古今相通。 B．“此时”“去年”“到门时”由近及远，串联了不同时段思友的三幅场景。 C．下阕描写灯花仿佛是一颗悬着的红豆，烘托了深夜书窗下与好友攀谈的和乐氛围。 D．词中“黄花”为虚写，“满地黄花堆积”的“黄花”为实写，所寄感情也不同。 答案：B 解析：“由近及远”错。“此时无一盏，千种离愁。西风外，长伴枯荷衰柳”写的是当下因思念友人而产生的离愁，以及眼前所见的西风中枯荷衰柳的景象，这是“此时”的情景；“去年深夜语，倾倒书窗，窗烛心悬小红豆”回忆去年深夜与友人在书窗下畅谈的情景，是“去年”；“记得到门时，雨正萧萧”也是回忆过去到友人家中拜访时，雨正萧萧的情景。这里的“去年”和“到门时”(过去到友人家中拜访时)都是回忆过去的情景，时间先后并不明显，所以并非按照由近及远的顺序串联不同时段思友的场景。 16．(6分)结合作品，简析词人是如何借“雨”表达思友之情的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①由眼前的秋雨引发对友人的思念；②回忆去年雨夜聚谈之乐，反衬今日相离之悲；③担忧来日与友人相约重阳时，天又有雨，表达了对相聚的期待。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，满分6分) 17．(6分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，四个弟子分别回答了自己的志向，引发了孔子不同的评价，其中“________________，________________”两句交代了子路的回答让孔子“哂之”的缘由。 (2)《林教头风雪山神庙》中对风雪的描写渲染了气氛，推动了情节发展。《登泰山记》中，“________________”一句通过类比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“________________”，再次凸显了天气的恶劣。 (3)“月”这一物象，在文人笔下具有丰富的文化意蕴，古诗词中含有“月明”意象的语句有“________________，________________”。 答案：(1)为国以礼　其言不让　(2)而雪与人膝齐　大风扬积雪击面　(3)小楼昨夜又东风　故国不堪回首月明中(去来江口守空船　绕船月明江水寒/月明星稀　乌鹊南飞) 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 《促织》一文以“促织”为线索，叙述清晰，又曲折动人。它的情节可以概括如下：征虫—觅虫—求虫—得虫—失虫—化虫—斗虫—献虫。其中“征虫—觅虫”可看成故事的开端，“求虫—得虫”是故事的发展，“失虫—化虫—斗虫”是故事的高潮，“献虫”是故事的结局。这样概括，《促织》的故事情节已经__①__。 但《促织》的曲折性还体现在每一个发展过程中：成名初次觅虫不得，转侧床头，惟思自尽，可谓山穷水尽，是为一波；巫婆适时出现，让成名能按图索骥，于村东大佛阁后得虫，可谓__②__，又为一波；刚刚得虫，举家庆贺，不料成子好奇，“窃发盆”，虫得而复失，再起一波；成名归，“怒索儿”，却不料儿子已跳井自尽，人、物两空，祸不单行，是为“推波助澜”；其后，成子竟然“半夜复苏”，又身化促织，令人___③___，可是成名的人生却从此发生逆转。 此后，小说极力以“小促织”的奇貌不扬来反衬它的轻捷擅斗，突出其奇异功能，斗虫、斗鸡无不胜，又能“闻琴瑟之声，则应节而舞”，写得真是引人入胜，叩人心弦；最后的大团圆结局，人们于紧张之后，可以长舒一口气，但不由得掩卷三思后还会淡然一笑。全文起成转合，前呼后应，结构完整，讽刺意味浓厚，极具小说“以悲为美”的艺术魅力。 18. (3分)请在文中横线处填入恰当的成语。 ①　　　　　　②　　　　　　③　　　　　 答案：①一目了然　②柳暗花明　③匪夷所思 解析：第①空，语境“这样概括”表明全文的情节特征一眼就能看清楚，应填“一目了然”。一目了然：一眼就能看清楚。第②空，语境说巫婆的适时出现，让成名得虫，经过一番曲折后，有了新转机，应填“柳暗花明”。柳暗花明：形容柳树成荫，繁花耀眼的美景。后多用来比喻在困境中出现转机，看到希望。第③空，语境表明成名儿子半夜复苏又身化促织这一情节发展超出常理，应填“匪夷所思”。匪夷所思：事物怪异或人的言行离奇，不是一般人按照常理所能想象的。 19．(4分)根据文段内容，用一个并列复句概括《促织》的叙事结构和美学色彩。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：《促织》既有情节曲折，结构完整的叙事结构，又具讽刺意味浓、以悲为美的美学色彩。 20．(4分)文中画横线的句子有语病，请指出病因并修改。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：病因：“大团圆结局”和“人们”的主语前后不一致，结构混乱；“但不由得掩卷三思后还会淡然一笑”语序不当。 修改：最后的大团圆结局，让人们于紧张之后，可以长舒一口气，但淡然一笑后还会不由得掩卷三思。 解析：画横线的句子有两处语病：一是结构混乱，暗换主语，“大团圆结局”作主语时的内容还没有阐述完，后面的陈述对象就换成了“人们”，应在“人们”之前加一个“让”；二是语序不当，长舒一口气后，应是先淡然一笑再掩卷三思，应改为“但淡然一笑后还会不由得掩卷三思”。 21．(3分)下列各句中的引号和文中画波浪线的引号，作用相同的一项是(　　) A．鲁迅评《庄子》说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” B．她用这样动人的笔调描绘着她心中“看”到的世界。 C．“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。 D．一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”，他就根本与文艺无缘。 答案：A 解析：文中画波浪线的引号与A项的引号都表示引用。B.表示特殊含义。C.表示强调。D.表示特定称谓。 22．(4分)文中第三段有四处错别字，请找出并加以改正。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：奇貌不扬——其貌不扬，轻捷擅斗——轻捷善斗，叩人心弦——扣人心弦，起成转合——起承转合。 三、写作(60分) 23．(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。 亲人、朋友之间常常会出现因感情亲近而影响理性认知的现象。有人建议要构建“亲清”的新型人际关系，避免出现“亲而不清”“清而不亲”的情况。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　本题属于生活现象类材料作文。 材料共两句话。第1句展示生活现象，“亲人、朋友之间”，限定写作范围，即明确两大写作范畴——亲人相处之道与朋友相处之道；“因感情亲近而影响理性认知”，点出亲人或朋友相处中存在的问题，其中“理性认知”从“认知”对象上来看，有“理性认知亲人或朋友其人”“理性认知亲人或朋友的言行”两种理解，即能否超越情感理性客观地评价亲人或朋友。　　 第2句列举一种观点，即针对第1句话存在的问题，提出的解决之道。前半句正面提出要构建“亲清”的新型人际关系，此处提出两个核心概念“亲”与“清”，“亲”可理解为“亲近”“亲密”“亲切”等，“清”可理解为“清晰”“清醒”“清正”等；另外，此处“新型人际关系”，与上句中的“亲人、朋友之间”相比，是一个比较宽泛的概念，不能忽视上句的限定而泛化论证。后半句反面提出构建“亲清”的新型人际关系可能出现的两种错误情况——“亲而不清”“清而不亲”，提示写作时要学会辩证论述。 整体来看，本次作文要求分析如何处理好与亲人或朋友之间的关系。即在与亲人相处或与朋友相处的范畴之内，对“亲”与“清”进行具体分析论述。写作时，要选定论述范围与论述角度，切不可泛泛而谈。 立意角度提示： (1)与亲人相处：①从父母角度，谈如何教育子女，如何看待孩子的学习(认知孩子)；②从子女角度，谈对长辈经验的借鉴，对父母的尊敬而不盲从等。 (2)与朋友相处：①朋友相处的边界感；②如何评价自己亲近的朋友。 参考立意：①莫因亲密无边界。②亲而有度，清而有节。③留份清醒爱子女。④亲而清，方能让友谊地久天长。 [参考例文] 举亲不避清，清中亦有亲 感情亲近干扰理性认知，无疑是社会迈向公平公正道路上的“绊脚石”；但是人既为社会的有机组成部分，必会与他人形成人际关系，绝对的“清”同样不可能做到。因此，确有必要构建“亲清”的新型人际关系，举“亲”不避“清”，“清”中亦有“亲”。 “亲”，指亲朋、好友之间的感情亲近；“清”，即公正无私。举“亲”不避“清”，即我们与周围人的亲近和睦关系应建立在理性认知、公平公正的基础上；“清”中亦有“亲”，指并不是讲求理性公正就要断绝人之常情，于二者之间我们可以找到平衡点。 “亲”是人之常情，“人非草木，孰能无情？”生成和培养“亲”的感情，是我们立足于社会的重要抓手。亲人、朋友之间的“亲”好比一张大网，让我们在生活的绳索上艰难而行时，不至于不慎掉落就摔得粉身碎骨，但是，若这张大网过大、过密，反而会将社会的进步笼罩在万丈深渊之下。 倘“亲”过甚，“亲而不清”，干扰的便不仅是理性认知，更是非“亲”之间的信任。试想：每一个人都是鲜活的个体，都会与形形色色的人接触，倘此人过分亲于“自己人”，他与别人之间的信任便会淡化，进而引发连锁反应。所以，“清”所带代表的理性公正，在社会生活中自然必不可少。 “清”是社会文明进步的重要标志，“公私分明”是对个人道德修养的至高评价。周恩来总理的办公室有两把铜匙，他自己一把，警卫一把，而妻子邓颖超没有，他以一国之总理的身份诠释了“清”的内涵，也为后人树立了瞻仰仿效的丰碑。但即便如此，“亲”仍是人际关系中的重要组成部分。 倘只执着于“清”，而置“亲”于不顾，亦会走向社会和谐稳定的对立面。这不同于古语“水至清则无鱼”的高尚，执着于“清”的人通常显示出的是他对人际关系处理起来的无能为力，“清而不亲”是一个空洞的说辞。所以，“亲”之功用不可忽视，“清”与“亲”亦并不矛盾。 “亲”的热忱不会消磨“清”的冷静，“清”的理性也不会取代“亲”的真挚。举亲不避清，清中亦有亲，在成功构建“亲清”新型人际关系后，我们也许才能距“无远弗届，穷山距海，不能限也”的理想境界更近一步。 学科网（北京）股份有限公司 $