语文二模模拟卷02（天津专用）学易金卷：2026年高考第二次模拟考试

2026年高考第二次模拟考试02（天津专用） 语 文·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 上海合作组织峰会作为欧亚地区（ ）的多边合作平台，将于2025年秋季在中国天津隆重举行。【甲】此次峰会是上合组织扩员至10个正式成员国后的首次盛会，继2018年青岛峰会后中国再次承办这一重要国际会议，以“深化团结协作，促进共同发展”为主题，旨在深化成员国在安全、经济、人文等领域的全方位协作。 峰会期间，各国领导人将围绕反恐维稳、经贸投资、能源安全、科技创新等核心议题（ ），展开深入讨论，共同应对地区与全球性挑战。【乙】会议将通过领导人会晤、联合宣言及务实合作项目，推动区域一体化进程，为构建更加紧密的上合命运共同体注入新动力。 上合峰会“落户”天津，二者（ ）。一方面彰显了中国进一步扩大高水平开放的坚定决心，另一方面（ ）了天津作为北方经济重镇和国际枢纽的独特优势。【丙】通过依托京津冀协同发展战略，使天津将有效促进上合组织成员国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台。 此次峰会的举办，将进一步巩固上合组织作为欧亚地区重要多边合作机制的地位，同时显著提升天津的国际影响力。【丁】作为轮值主席国，中国将与各成员国同心协力，推动峰会取得丰硕成果，欢迎各方代表前来，为上合组织未来发展指明方向，为促进地区安全稳定和共同繁荣作出新贡献。 （取材于中国新闻网，有删改） 1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A．举重若轻   群策群力   相映成趣   突显 B．举足轻重   勠力同心   相映成趣   突显 C．举足轻重   群策群力   相得益彰   凸显 D．举重若轻   勠力同心   相得益彰   凸显 【答案】C 【解析】本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。第一空：举足轻重：比喻所处地位重要，一举一动都关系到全局。举重若轻：意思是指举起沉重的东西像是在摆弄轻的东西，比喻能力强，能够轻松地胜任繁重的工作或处理困难的问题。句子强调上海合作组织峰会在欧亚地区多边合作中的重要地位，需填形容地位关键、影响重大的成语，应选“举足轻重”。第二空：群策群力：指大家共同想办法，一起出力，发挥集体的智慧和力量。勠力同心：指大家齐心协力，共同战胜困难。语境中各国领导人围绕核心议题共同出主意、想办法，强调集体参与决策的过程，应选“群策群力”。第三空：相得益彰：指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。相映成趣：意思是相互衬托着，显得很有趣味，很有意思。上合峰会“落户”天津，二者相互配合，使双方的优势都得到彰显，需体现相互促进、优势互补的关系，应选“相得益彰”。第四空：凸显：清楚地显露，强调原本隐蔽的事物明显化。突显：清晰地显露。句子突出天津作为北方经济重镇和国际枢纽的独特优势被清晰显现，需强调优势的鲜明呈现，应选“凸显”。故选C。 2．下列关于选文的解说，正确的一项是（ ） A．“会晤”中的“晤”读wǔ，“枢纽”书写有误，应该为“杼纽”。 B．选文中画横线的句子有语病，应该为“通过依托京津冀协同发展战略，天津将有效促进上合组织成员国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台”。 C．文中两处引号的作用相同，均为引用。 D．将“前来”改为“莅临”，更符合语境的需要。 【答案】D 【解析】本题考查学生识记字音、辨析并修改病句、正确使用标点符号及词语的能力。A.错误。“会晤”的“晤”应读作wù；“枢纽”书写正确，“杼”为错别字。B.错误。原句“通过依托……使……”滥用介词导致主语残缺，修改应为“依托京津冀协同发展战略，天津将有效促进……”，选项修改后仍保留“通过”，语病未完全消除。C.错误。文中“落户”引号表特殊含义，非直接引用；“深化团结协作，促进共同发展”引号表引用，作用不同。D.正确。“莅临”为敬辞，用于欢迎贵宾，比“前来”更符合国际会议的正式语境。故选D。 3．将“天津不仅拥有雄厚的工业基础、发达的港口物流体系，还具备丰富的国际会议承办经验”置于文中【 】内，使文章语意连贯，衔接紧密，合乎逻辑的一处是（ ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 【答案】C 【解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。“天津不仅拥有雄厚的工业基础……还具备丰富的国际会议承办经验”需衔接在说明天津优势的语境中。甲处：介绍峰会背景，未涉及天津优势，不衔接。乙处：讲峰会讨论内容，与天津优势无关，不衔接。丙处：前文提到“天津作为北方经济重镇和国际枢纽的独特优势”，此句具体展开天津的工业、物流和会议经验，属于对“独特优势”的解释说明，衔接紧密。丁处：总结峰会意义，与天津具体优势关联较弱，不衔接。故选C。 评卷人 得分 二、（9分） 阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。 但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。 在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。 认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。 （摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》） 材料二： 所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。 在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。 儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。 儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。 （摘编自朱承《乐诗之教》） 材料三： 儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。 《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。 仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。 对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。 由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。 （摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。 B．在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。 C．西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。 D．儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“划分标准过于精细”错误，原文只是说“就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题.……也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性”，并没有说“是因为现代学科划分的标准过于精细”。C.“西周政治没有善或道德的内容”错误，原文的表述是孔子“在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题”，只是孔子没有“讲到”，而并非“西周政治没有善或道德的内容”。D.“以人性化和人情化为手段来治理百姓”错误，曲解文意，文章的最后只是说“儒家确立的社会道德原则和伦理秩序”“更合乎人性和人情”，这并不是说将人性化和人情化作为一种手段。故选A。 5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。 B．相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。 C．今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。 D．“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“这样一切良好的社会秩序就会形成”错误，原文“儒家认为，‘乐诗’能够‘治心’，也就是‘乐诗’能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提”，表明道德心只是一切社会良好秩序的前提。故选D。 6．结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（ ） A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 B．万物并育而不相害，道并行而不相悖。 C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D．舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 【答案】A 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“去智去巧”意为“但凡机智圆滑与投机取巧等这些东西，都是圣人们所不齿与排斥的秉性特点”，是取其一端的说法，不能体现“中庸之道”。B.“万物并育而不相害，道并行而不相悖”天下万物能一同发育而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾，小的德行像河川一样到处流淌，大的德行像天地一样化育万物。包容精神与和合之道可见，体现了“中庸之道”。C.“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。只有质朴和文饰配合适当，才可能成为君子。讲求“适当”，体现了“中庸之道”。D.“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!舜知道采纳适中的意见，体现了“中庸之道”。故选A。 评卷人 得分 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成7—11题。 材料一： 昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。 呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。 ——清·方苞《蜀汉后主论》 材料二： 后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏闇②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》 [注释]①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昏闇：昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221年4月—223年4月），共计3年。④史：指史官。 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．而汤若无所事也 事：做，从事 B．一以国事推之孔明 一：全 C．然后以军事属姜维 属：连缀 D．使置后主之他行 行：行为，做法 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：而商汤像是没做什么。B.正确。句意：全都把国事交付给孔明。C.“属：连缀”错误。“属”，交付。句意：然后又把军事交付给姜维。D.正确。句意：假如抛开后主的其他做法。故选C。 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．其为世诟厉也久矣 为天下笑者 B．然则蜀之亡 项伯乃夜驰之沛公军 C．而独举其任孔明者以衡君德 农人告余以春及 D．军旅屡兴而赦不妄下 负而前驱 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．均为介词，表被动。句意：他被世人诟病指责很久了。/被天下人耻笑。B．助词，用于主谓之间，取消句子独立性/动词，到。句意：蜀汉灭亡。/项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。C．连词，表目的，来/介词，把。句意：而只是拿他任用孔明这一点来衡量君主的德行的话。/农人把春天到了（的消息）告诉我。D．连词，表转折，但是/连词，表修饰。句意：虽然多年征战但从来没有随随便便大赦天下。/背着在军前开路。故选A。 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成 B．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 C．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成 D．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：大概那些大有所为的君主，如果得到了那个（合适的）臣子，常常会把国事交付给他，而自己不（随意）介入，因此（那个臣子在主持国事的时候）没有被国君牵绊制约的忧患，因而功业可以成就。“大有为之君”是偏正结构，中间不能断开，排除AD；“己不与”是主谓结构，中间不能断开，排除C。故选B。 10．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典故表达自己渴慕贤才的愿望。 B．“北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，陆游就曾用“出师一表真名世”这样的诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。 C．章武，年号。年号古代纪年法之一，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更改年号，因此有的帝王不止一个年号。 D．方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲究“义理、考据、辞章”。 【答案】D 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。D．“方苞与归有光、姚鼐等人代表的‘桐城派’”错误。归有光不属于“桐城派”，“桐城派”以方苞、刘大櫆、姚鼐为主要代表人物。故选D。 11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。 B．蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。 C．材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做的并不如后主。 D．陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣则为明君，宠信小人则成昏君。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B．“蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才”错误。依据材料一“然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主……而维亦孔明所识任也”可知，文中只是说刘禅根据诸葛亮的遗言任用蒋琬、董允，但并未明确姜维是诸葛亮遗言中推荐的人才，只是说姜维是诸葛亮所识任的人。故选B。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（26分） 12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。（3分） （2）诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。（3分） 【答案】（1）诸葛亮以师保的身份接受先主的寄命委托，他的威望受国人信服，所以后主不敢有其他想法。 （2）诸葛亮虽然在处理政务上很贤达，凡是这类事务，（考虑的）还是有不周全的地方。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以”，以……的身份；“于”，表被动；“贰”，有二心或有其他想法。（2）“达于为政”，状语后置句，应为“于为政达”；“达”，贤达；“周”，周全，周到。 13．请概述材料一、材料二对刘禅在诸葛亮生前死后表现的评价的异同。（4分） 【答案】相同之处：两个材料都认为后主在任用诸葛亮的时候堪称贤明。不同之处：材料一认为，刘禅在诸葛亮死后依然一如既往坚持任用他生前推荐或重用的臣子，表现出了一个有为之君在任用贤臣上的出色品质，丝毫不逊色于太甲、周成王这样的君主；而材料二则认为，后主在诸葛亮死后即被阉竖所惑变得昏聩。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。相同点：两则材料均肯定诸葛亮生前刘禅任贤从谏、堪称贤明：材料一“一以国事推之孔明，而己不与”，写刘禅将国事全权托付诸葛亮，完全信任；材料二“后主任贤相则为循理之君”，直接评价刘禅任用诸葛亮时是守理明君。不同点：材料一原文“孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也”，写刘禅始终任用诸葛亮遗言托付/赏识的人，始终如一，故赞其“举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色”。材料二原文“惑阉竖则为昏闇之后”“自亮没后，兹制渐亏”，写诸葛亮死后，刘禅失却贤相约束，被宦官迷惑变得昏庸，此前的善政也逐渐荒废。 参考译文： 材料一： 当初成汤的时候，讨伐夏朝拯救百姓，全都是伊尹主持，而商汤像是没做什么。周武王的时候，平定动乱致力太平，全都是周公主持的，而武王像是没做什么。大概那些大有所为的君主，如果得到了那个（合适的）臣子，常常会把国事交付给他，而自己不（随意）介入，因此（那个臣子在主持国事的时候）没有被国君牵绊制约的忧患，因而功业可以成就。那些大有所为的臣子，一定会估计他的君主能做到这一点（信任自己），然后才会让自己被他任用，所以君主不会有干扰臣子意愿的做法，然后臣子会说这样的君王值得报答。像刘后主这样的亡国之君，他被世人诟病指责很久了，却有一个做法与圣君的处世之道符合的，那就是“任用贤能绝不动摇”。他尊奉先主的遗命，全都把国事交付给孔明，而自己不随意介入，还有世人说：诸葛亮以师保的身份接受先主的寄命委托，他的威望被国人信服，所以后主不敢有其他想法。但孔明去世后，后主却尊奉他的遗言来任用蒋琬、董允这些人，完全像在先主那里接受遗命时一样。等到蒋琬和董允去世，然后又把军事交付给姜维，而姜维也正是孔明所赏识信任的人啊。孔明死的时候，他的年纪才只有五十四岁罢了。假使上天多给他一些时间，从而能趁着司马氏君臣之间的隔阂嫌隙，即使是北定中原也应该是可以的吧。假使蒋琬、董允不相继离世，能够长久地保住蜀汉也应该是可以的吧。这样看来，蜀汉灭亡，是恰好汉的国运应该终结罢了，难道是后主有一定要灭亡的原因吗！再看看先主被吴国打败这件事，孔明说：“法正如果还在，一定能制止主上向东进兵（伐吴）。”这就证明，孔明的意志，有不能在先主那里完全贯彻的时候；但在后主那里，却没有什么时候不能完全贯彻。 呜呼！假如抛开后主的其他做法，而只是拿他任用孔明这一点来衡量君主的德行的话，那么就算是太甲、成王与他相比较也会有愧色啊！ 材料二： 后主任用贤相是循理之君，但是后来听信宦官成了昏庸之徒，有人说“白丝（本来）没有颜色，染上什么颜色就表现出什么颜色”，说的真对啊！按照礼数，旧君死新君继位应该隔年改元，但章武三年（刘备年号）后主就改年号为建兴，按古礼考证，这种做法是违背体例的。同时蜀国没有设置史官，起居注没有史官书写，因此蜀汉的很多行事记载多有遗漏，那些灾祸异变也没有书写。诸葛亮虽然在处理政务上很贤达，凡是这类事务，（考虑的）还是有不周全的地方。然而诸葛亮在的时候蜀汉历经十二年不更换年号，虽然多年征战但从来没有随随便便大赦天下，难道不能被称为卓越吗！但是诸葛亮死以后，这些制度渐渐就废弃了，他去世前后的优劣也就非常明显了啊。 14．阅读下面这首古诗词，按要求作答。（10分） 池口风雨留三日 黄庭坚① 孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。 水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。 翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。 俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。 【注】①池口：地名，今安徽贵池。黄庭坚在做官赴任途中因风雨而留滞池口时写下本诗。②属玉：水鸟名。③舂锄：水鸟名，即白鹭。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（3分） A．本诗采用随感录式的写法，触物兴怀，涉笔成趣，在寻常事物的形象中参以名理，颇具理趣，写景淡雅而有风致。 B．“身闲心苦一舂锄”中这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果。 C．渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，表达了努力仕进、不甘淡泊的心境。 D．尾联化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”但表达的情感却和本句不同。 【答案】C 【解析】本题考查理解诗歌内容和鉴赏诗词表达技巧的能力。解答本题，解答此类题目需要学生准确细致把握诗歌主要内容，从诗歌的结构内容方面进行具体分析，重点把握诗歌的表达意蕴进行综合分析。诗歌的表达技巧包括表达方式、表现手法、修辞手法等。表现手法包括对比、衬托、象征、用典等。C项，“表达了努力仕进，不甘淡泊的心境。”有误，由“我适临渊不羡鱼”“暮窗归了读残书”可知，他羡慕的是“临渊”而不是“鱼”，羡慕的是“退隐”而不是“仕进”，表现了黄庭坚不求仕进、自甘淡泊的心境。故选C。 （2）本诗首联描绘了一幅怎样的图景？（3分） 【答案】长江边上，孤城一座，风吹雨打，已经三日，小市人家只能以菜蔬度日的质朴恬静的小城生活图景。 【解析】本题考查鉴赏文学作品的形象和意境的能力。解答本题，首先要了解首联描绘了哪些意象，有何特点，然后再运用一两个双音节词概括整体的画面特点，注意对画面的描绘语言要生动形象。秋风瑟瑟，孤城形单，细雨绵绵，三日不断。首联通过选取孤城、风雨、人家、菜蔬等意象，描绘出一幅质朴恬静的孤城风雨图。 （3）本诗颈联的用典故，请结合诗句具体分析这种手法及蕴含的情感。（4分） 【答案】颈联诗人由网联想到鱼，于是反用“临渊羡鱼，不如遇而结网”的成语，原意是不能光有愿望而不去实践，作者却一反其意，以临渊而不羡鱼，表达他对荣利既不动心，更不汲汲以求，自甘贫贱，安于淡泊的思想感情。 【解析】本题考查鉴赏诗词表达技巧的能力。解答本题，先要明确诗中运用的手法，然后结合手法理解诗句含义，揭示作者的意图。本诗颈联“我适临渊不羡鱼”化用了《汉书·董仲舒传》中的“临渊羡鱼，不如退而结网”的典故，原句意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望，不去实干，就无济于事。结合上句“翁从旁舍来收网”可知，此处作者从生活琐事中激发联想，反用其意，他羡慕的是“临渊”而不是“鱼”，羡慕的是“退隐”而不是“仕进”，表现了黄庭坚甘于淡泊、不求仕进。 15．补写出下列名篇的空缺部分。（6分） （1）__________，举类迩而见义远。（《屈原列传》） （2）良将劲弩守要害之处，__________。（《过秦论》） （3）《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“__________，__________”。 （4）苏轼在《赤壁赋》中认为，对于天地间不属于自己的事物，应有“__________”的洒脱；而对于造物者提供的无穷无尽的宝藏，又应有“__________”的快意。 【答案】（1）其称文小而其指极大；（2）信臣精卒陈利兵而谁何；（3）民之从事，常于几成而败之；（4）虽一毫而莫取；而吾与子之所共适 【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：指、卒、毫、适。 评卷人 得分 五、(22分) 阅读下面的文章，完成下面小题。 “视角”杂谈 王充阊 ①眼前有两首咏庐山诗。一为苏轼所作：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗为大家所熟知。另一首就较为生疏了，出自清代诗人赵翼之笔：“一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。” ②同样是游览庐山，同样是说识庐山的真面目：前者说，必须出乎其外，到外面去；后者不同意这种说法，甚至斥之为“谰语欺人”，认为只有深入到里面，才能看清楚，山外是无由了解真相的。两人都是诗坛名宿，都是身临其境，都以切身体验为立论基础，可说是凿凿有据，谁也不是郢书燕说．那么，应该如何判定是非，到底要相信哪一个结论呢？ ③应该承认，他们讲得都有道理。问题在于，从哪个角度去看，或者说，他们的立足点存在着差异。苏轼是从宏观的角度，以“全景画”的视角，去探寻“庐山真面目”，按照这个要求，自然得站在外面，而且必须是登高俯瞰全景，单是处于山中某一角落观察，是无法实现的。而赵翼所讲的，是洞察内部景色，清幽的翠峦、崚嶒的山势、狞怪的巉岩、俯冲的飞瀑，无一不隐蔽在层峦叠嶂之间，置身其外，当然无从领略。 ④无论就日常观察事物来说，还是上升到细推物理、研索哲思的高度，都不能忽视视角的选择。论者认为塞万提斯笔下的堂吉诃德这个艺术形象，如果从“目的论”的视角去看他，觉得十分荒诞；可是，若用“过程论”的视角去看他，又会觉得他很了不起；假如用世故的眼光去看他，觉得他简直是个疯子，实在不可理喻；而用小孩子的眼光去看他，会觉得他非常有趣，竟然是个天真的赤子。 ⑤辩论或者对话，处于同一视角很重要，否则只能自说自话。且看庄子与忠子的“濠梁之辩”。惠子是以智者的身份，用理性的、科学的眼光来看，在没有客观依据的情况下，他不肯断定鱼之快乐与否；而庄子则是以具有浪漫色彩的诗人身份，从艺术的视角去观察，他把自己从容、悠闲的心情附于游鱼身上，从而超越了鱼与“我”的限隔，达到了物我两忘、主客冥合的境界。视角不同，自然就谈不拢。 ⑥视角是可以而且应该不断转换的．有这样一个故事：一位老太太有两个儿子，大儿子靠卖雨伞谋生，二儿子以晒盐为业。每逢晴天，老太太就念叨：“这大晴天，雨伞可不好卖哟！”于是，为大儿子发愁。一到阴天下雨，老太太又嘀咕：“这样，盐可怎么晒呢？”于是，又为二儿子发愁。老太太愁来愁去，茶饭无心，日渐憔悴。两个儿子请来东村长寿翁施策。长寿翁一见面就给老太太道喜，说：“你真有福，天天快乐。晴天好晒盐，该为二儿子高兴；雨天好卖伞，该为大儿子高兴。”老太太恍然大悟，从那以后，转愁为乐，心宽体健。 ⑦另外，视角和眼光是相联系的．高明的观察者在选择视角的同时，总还要追求眼光的博大、深邃、高远，这就需要哲学的武装与指导了。 ⑧这种眼光是博大的。爱因斯坦看人看世界，能够跳出“人为中心”这个成见，得出“人不过是宇宙中的一粒埃尘——没有骄傲的理由”的结论。这种哲学视角之所以博大，因为它同辩证思维紧密联结，有助于防止认识上的绝对化。“以道观之，物无责贱”，这是庄子的哲学视角。在“道”的视界里，纷纷万物、芸芸众生，都是一体平等、没有差别的，从而确立了“万物齐一”的思想。 ⑨这种眼光是深邃的。《红楼梦》有庄禅哲学的支撑，因而它的视角犹如立在地球边上的巨人俯瞰人类一般，具有超越性，使读者感悟人生，感悟命运，感悟生与死、盛与衰、色与空、好与了、瞬间与永恒、存在与虚无，达到认识的深化。黛玉之死缘于一种“共同的犯罪”——不是哪个坏人行凶作恶，而是错综复杂的人性与人际关系在多种合力下所形成的不幸，许多人对黛玉之死都有责任，甚至包括宝玉、宝钗这“无罪的罪人”，却又无法追责。鲁迅先生说得好，一部《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。 ⑩这种眼光是高远的。1918年，新民学会会员罗章龙准备出国留学，他的朋友、时年25岁的毛泽东题诗赠别，有句云：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。……丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稀米。沧海横流安足虑，世事纷纭何足理。管却自家身与心，胸中日月常新美。”诗中祝愿远行人能够像《庄子》中的鲲鹏那样，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，成就一番经天纬地的事业；同时，劝慰他要有视宇宙如微末无比的稀米的高远目光，从而忘怀得失，不以“沧海横流”“世事纷纭”为虑。唐人白居易也曾诗云：“临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。” ⑪视角、眼光、辩证思维，三位一体，对获取正确的判断，起决定性作用。 ⑫这使我想到一篇法国小说，一个生活穷困、默默无闻的年轻画家，一天和妻子散步，发现林中有一栋小房子，充满了唯美、浪漫情调，可是房价太贵——一万法郎！这对于他们来说，简直是天价。本来，应该是“事到难图念转平”，可是，他们放不下，想象着买下之后，该如何装修它、美化它。夏去秋来，画家的画作有了买主，这样，一万法郎便到了囊中。他们首先想到要用这笔钱买那栋房子，于是再次前往林中探看。可是，入眼入心的是散布在周围的干枯黄叶，以及秋日小屋的阴暗、潮湿与沉闷。他们默默地踏上了归路。 ⑬两番察看，视角并未发生变化，改换的是心境——以审美为宗旨的“寓意”转换为占有者的“留意”，幻梦、憧憬荡然无存，“以吾有之也”。 （原载于《光明日报》2024.9，有删改） 16．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（4分） A．“杂谈”是一种快捷发表自己见解的文体，作者通过杂谈的方式，记录生活中的所见所闻、所思所感，文笔随意自然，内容丰富多样，能够反映作者的生活态度和精神高度。 B．第五段中“濠梁之辩”的故事，通过庄子与惠子视角的对比，体现了庄子“万物齐一”的思想和众生平等的哲学视角。 C．第九段中对黛玉之死的讨论，意在表达对“无罪的罪人”们的批判，增添了文章的哲学意味和文化韵味。 D．本文语言周密，措辞严谨．如“视角是可以而且应该不断转换的”一句中的“可以”“而且”“应该”，充分体现了本文论证过程中缜密的逻辑。 E．本文旁征博引，内容包罗古与今、中与外、雅与俗，便于引发读者广泛地共识。 【答案】B、C 【解析】本题考查学生对文章的理解与分析的能力。B.“体现了庄子‘万物齐一’的思想和众生平等的哲学视角”错误，“濠梁之辩”的故事，通过庄子与惠子视角的对比，重点体现的是因视角不同导致二者谈不拢，并没有直接体现庄子“万物齐一”的思想以及众生平等的哲学视角。C.“意在表达对‘无罪的罪人’们的批判”错误，对黛玉之死的讨论，重点并非要批判“无罪的罪人”们，而是为了体现《红楼梦》这部作品因有庄禅哲学支撑，其视角深邃，能让读者从不同角度感悟到诸多如人生、命运、生死、兴衰等深层次的内容，不同的读者会因各自眼光看到不同的命意。故选B、C。 17．文章首段引用苏赵二人的诗句有何作用？（4分） 【答案】文章首段引用苏赵二人的诗句，旨在引出文章的主题，即“视角”的转换，并通过诗句的对比，体现了不同视角下的不同感受和理解，为后文的论述奠定了基础。 【解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。文章开篇直接呈现苏轼和赵翼关于庐山的两首诗，两首诗都围绕着如何认识庐山真面目这一话题，观点却截然不同，而这种不同恰恰就是源于观察视角的差异，由此自然地引出了后文要重点论述的“视角”这一核心主题。通过将两人诗句中体现出的不同看法进行对比，苏轼强调要出乎其外，赵翼强调要深入其中，使读者直观地感受到因视角不同带来的对同一事物感受和理解上的差别，为后文进一步深入探讨做铺垫。 18．请赏析文中画波浪线的句子。（4分） 【答案】通过生动的比喻和排比，展现了作者对眼光深邃的深刻理解和独特见解，具有很强的艺术感染力和思想深度。 【解析】本题考查学生赏析语句的能力。文中画波浪线句子用了比喻的修辞手法，将《红楼梦》的视角比喻成“立在地球边上的巨人俯瞰人类”，生动形象，把比较抽象的《红楼梦》所具备的那种独特、超越性的视角具体化，让读者能够更直观地感受它视角的高远和宏大；运用排比修辞，运用相似的句式，站在一个超越常人的高度，从不同角度，使读者感悟、审视人生和命运等诸多深刻的内容，从而深刻地体现出作者对“视角”转换的深刻理解，而且在表达上也极具艺术感染力，使文字富有韵味。 19．文章结尾说“以审美为宗旨的‘寓意’转换为占有者的‘留意’。幻梦、憧憬荡然无存，‘以吾有之也’”，请根据文意解释这句话的含义。（4分） 【答案】当人们以审美为宗旨去看待事物时，会产生丰富的寓意和美好的幻梦、憧憬，但当人们以占有者的心态去看待事物时，这些寓意和幻梦、憧憬就会荡然无存，只剩下赤裸裸的占有和控制。 【解析】本题考查学生分析理解重要语句含义的能力。起初，年轻画家夫妇在发现林中小房子时，他们是以审美作为看待这所房子的出发点的，房子对于他们而言，不仅仅是一个实体，更像一件充满艺术美感的事物。它承载着诸多美好的“寓意”，如房子散发出的唯美、浪漫情调、周围的自然环境等，这些让他们沉浸在一种充满幻想和期待的心境之中。后来，画家获得了一万法郎，此时他们的心态悄然发生了变化，从单纯欣赏房子的美转变为想要占有这所房子。“占有者”心态是现实和功利的。所谓的“留意”，是他们关注房子本身的细节情况，如房子周围的干枯黄叶、阴暗、潮湿与沉闷，原本在审美视角下的别样景致，此时却成了房子的缺点。这种“留意”与之前审美时的感受截然不同。此刻，之前构建的美好画面被现实的不足所打破，所以说幻梦、憧憬荡然无存，剩下的只是对拥有物品本身的在意、占有和控制。 20．如以《〈“视角”杂谈〉之“杂”》为题目，写一篇关于本文的文学短评，请结合文本，列出评论要点。（6分） 【答案】（1）文章的主题和结构：文章以“视角”为主题，通过多个角度和层面的论述，展现了作者对“视角”转换的深刻理解和独特见解。（2）文章的语言和风格：文章语言周密，措辞严谨，文笔自然流畅，具有很强的艺术感染力和思想深度。（3）文章的思想和意义：文章通过对“视角”转换的探讨，揭示了人们看待事物的不同方式和态度，以及这些方式和态度对人们的影响和启示。 【解析】本题考查学生罗列文学短评要点的能力。（1）文章紧扣“视角”这一主题，从多个角度展开论述，先是通过苏轼和赵翼诗句引出话题，接着阐述不同视角对观察事物的影响，还探讨了视角与眼光的联系以及不同眼光的体现等，结构清晰，层层递进，全面且深入地展现了作者围绕“视角”转换所形成的深刻理解和独特见解，体现出主题集中又论述丰富的特点。（2）语言上，用词准确恰当，如“视角是可以而且应该不断转换的”中几个关联词语严谨地表达出了视角转换的性质，体现了措辞的严谨周密。整体文笔流畅自然，在阐述各种观点、引用诸多事例时过渡自然，毫无生硬之感。同时，通过巧妙运用比喻，以及丰富多样的引用，增强了文章的艺术感染力，让文章既有说理的深度又有表达的美感，形成了独特的风格。（3）文章通过对“视角”转换的多方位探讨，揭示了在生活、文学、认知等领域中人们会因视角不同而产生不同态度的现象，像对堂吉诃德形象、《红楼梦》命意等不同视角的解读，让读者明白视角选择的重要性。并且启示人们要意识到视角可以转换，要学会从不同视角去看待事物，避免局限于单一视角而造成片面的认识，对现实有着积极的指导意义。 评卷人 得分 六、(9分) 21．读光明广告公司创意春晚公益广告《筷子篇》有关内容，根据文意补充设计，或描述生活或陈述见解。要求：句式大致相同，语意相关。（4分） 筷子，是一个含蓄的中国人表达情感与爱很重要的工具。它所传达的，是启迪，是传承，是明礼，是守望，是关爱，是感恩，是睦邻…… 婴儿时，长辈用筷子蘸各种味道来教你辨别酸甜苦辣，是一种启迪； 幼儿时，_________，_________； 孩提时，爸爸敲打你先下手夹菜的筷子，是一种明礼； 长大后，_________，_________； 除夕夜，热气腾腾的饭桌上摆满了筷子，是一种团圆。 一双筷子，承载中国数千年的情感。有滋，有味，幸福中国味。 【答案】例1：妈妈鼓励你尝试用筷子夹起生活的喜乐年华，是一种传承。 例2：你用筷子往妈妈的碗里夹上一块她爱吃的菜，是一种感恩。 【解析】本题考查仿写句子的能力。本题给的对象是“筷子”，给了几个特定的情境：婴儿时、幼儿时、孩提时、长大后、除夕夜，同时，题干有“是启迪，是传承，是明礼，是守望，是关爱，是感恩，是睦邻……”，并且题目所给示例可以较好地提示学生，联系日常生活中自己与“筷子”的故事，结合具体句式进行仿写。句式为：谁+事件+是一种（ ）。 22．年级准备开展“走进名人故乡”主题研学活动，计划在目的地研学两天，现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出名人及其故乡，重点陈述理由，理由合理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。（5分） 【答案】我建议去绍兴，探访鲁迅的故乡。鲁迅是中国现代文学的奠基人，其作品对中国社会产生了深远影响。在绍兴，我们可以参观鲁迅故居、三味书屋和百草园，感受他成长的环境和创作的灵感来源。通过实地研学，我们不仅能更深入地了解鲁迅的生平和作品，还能感受到他对社会的关怀和对真理的追求，这对我们的学习和人生都有重要启示。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 审题：试题给出“走进名人故乡”主题研学活动这一现实情境，要求考生写出自己最想去的名人故乡，并陈述理由。在这里，考生首先应当注意区别“故乡”与“故居”这两者，避免审题失误。一般来说，在历史上有一定影响力的文人墨客、政治家等人物曾经居住的地方，叫做名人故居。它作为一种独特的历史和文化遗存，往往具有无可替代的人文价值和历史意义，是我们了解名人成长经历、家庭关系、师承关系等的最直接资料。所以介绍名人故乡，这部分内容也可以纳入分析。但除此之外，故乡还有更丰富的意义，比如一个地方的地貌气候、风土文化、人情关系等等，相比故居，能够给人刻下更深的地理与人文印痕。因此，对我们来说，寻访名人当年在故乡的活动踪迹，探索他怎样在故乡起步，走向人生，走向世界的轨迹，无疑有助于今人（尤其是青少年）从中受到启迪和教益，有助于我们在新的历史条件下，进一步继承和弘扬名人精神。 思路：写作时，首先应当明确地给出名人及其故乡的具体名称，然后从名人及其故乡两个角度分别论述原因，并适当论述两者之间的联系。从名人这一点来说，可以阐述故乡留有名人的成长印痕。比如，若要选鲁迅的故乡绍兴，可以说我们能在绍兴这片土地上，看到三味书屋、咸亨酒店、水乡小河等，找到鲁迅的成长痕迹，从而在课本之外进一步理解鲁迅为何走上了文字救国之路。除此之外，还可适当结合这篇土地上的古今变化，说明这次的名人故乡之旅还是一次告慰历史、告慰先辈的旅程。 评卷人 得分 七、(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 姚鼐乘风雪登泰山之巅，为了“正赤如丹，下有红光”的日出之景；地质考察队向罗布泊行进，被“一轮血红的落日”的辉煌震撼；《日出日落》中的“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也踏上了追寻海边日出的旅程。 有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【参考例文】 心怀梦想，奋力前行 生命中，有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，向往梦想中的诗与远方；有人流连身边寻常的日出日落，享受着现实的柴米油盐。而我们的生命，也是由梦想与现实构成的。于梦想中，我们能够汲取到激励现实的力量；于现实中，我们亦能够通过步步前行实现梦想。惟有心怀梦想之期盼，肩负现实之责任，才能于生命中行稳致远。 生活不止眼前的风景，还有诗和远方的田野，所以我们要心怀梦想，感受生命之美丽。梦想不是虚无飘渺、毫无意义，它是我们对美好生活的期盼、对未来前行的激励。司马迁若没有梦想，又怎能忍受身陷囹圄的现实之辱，发愤著书而就《史记》；曹雪芹若没有梦想，又怎能忍受现实之饥寒，呕心沥血而就《红楼梦》；一代代革命志士若没有梦想，又怎能忍受战争的残酷、岁月的艰辛，开辟中国之新生道路。梦想，是漫漫黑夜中的一点亮光，它给人以希望、给人以方向，让人于现实的磨难中体味到生命的美好，获得奋进的力量。 但不能珍惜近处的风景，诗与远方永远遥不可及，所以我们要把握现实，承担生命之责任。梦想虽美好，但若脱离现实的努力，一切只是空想。只有准确认清现实、勇于承担责任，一步步脚踏实地，才能到达星辰之高度。“Fast”天眼望远镜之父南仁东，用双脚走遍山村泥土为望远镜选址，用日复一日的潜心钻研造就望远镜的诞生。这样伟大创新成果的背后是他一步一步的脚踏实地，他对现实的付出最终成就了他的梦想、国家的愿望。现实或许没有梦想中的绚烂美丽，但它是通往梦想的唯一途径，如同英雄志士们不断付出汗水与热血才造就新中国的诞生，一代代科学家夜以继日的钻研与奋斗才造就中国不断的科技创新，我们惟有勇敢地担起责任、在现实的道路上不断前行，才能走进梦想深处。 没有梦想的希望与激励，我们难以在现实奋斗中明确方向、获取力量；没有现实的付出与前行，我们难以最终走上梦想之巅。梦想是对现实的指引与激励，现实是对梦想的实践与实现。在新时代的中国，我们更要把握好现实与梦想的关系，作为新青年一代，心怀民族梦想、坚定个人信仰，以脚踏实地、进取付出的努力铸就新征程上的圆梦之路。低头是现实的责任，用以承担；抬头是美好的未来，追梦前行。 梦想因现实的努力而赋予价值，现实因梦想的激励而拥有希望。无论是过往还是当下，无论是国家还是民族，惟有心怀梦想与希望，于现实中承担责任、勇于前行，才能铸就更加美好的未来。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：本题为引语式材料作文题。 材料由两部分构成，第一部分列举了三个事例：姚鼐登泰山赏日出，地质考察队在罗布泊赏日落，“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也追寻海边的日出。第二部分是一个概括性的结论“有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落”。 由此，我们可以根据材料确定“远方壮丽的日出日落”和“身边寻常的日出日落”的内涵。“远方壮丽的日出日落”可以是现实中的远方壮丽的风景，也可以以此暗喻远大宏伟的理想。“身边寻常的日出日落”可以是实指身边寻常的风景，也可以以此暗喻近处可及的目标。从“壮丽”和“寻常”入手，要明确辉煌壮丽是美，寻常之美同样也是美。壮美值得追寻仰视，寻常之美于我们的生活亦值得珍视。从“远方”和“身边”入手，要明确美不仅“远在天边”，而且“近在眼前”。我们要有发现身边之美的智慧，亦要有追寻远方之美的勇气。这是新时代青年应该具备的健康理性的审美观。 同时，既然“远方壮丽的日出日落”与“身边寻常的日出日落”可以喻指“远大宏伟的理想”和“近处可及的目标”。考生若从这一角度成文，则应考虑二者的关系，可以作出取舍，也可以建立思辨关系，并结合青年人的自身发展进行深入探讨。比如，可以结合当下较为热门的现实的柴米油盐与追寻诗与远方这一话题进行论述，说明我们既要脚踏实地，过好当下柴米油盐的生活，一步一个脚印地实现近处可及的目标，也不能做井底之蛙，而要怀抱远大志向，并为之不懈努力。 立意： 1.远寻山河壮，逐梦越千里。 2.近处有花香，惜取寻常美。 3.远方壮丽确可追，身边寻常亦可赏。 4.日出日落寻常景，或远或近皆足珍。 5.怜取眼前小目标，心持远方待时飞。 6.为识远方乾坤大，暂取近处草木青。 2 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考第二次模拟考试02（天津专用） 语 文·参考答案 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 C D C A D A C A B D B 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 四、（26分） 12．（6分）（1）诸葛亮以师保的身份接受先主的寄命委托，他的威望受国人信服，所以后主不敢有其他想法。（3分） （2）诸葛亮虽然在处理政务上很贤达，凡是这类事务，（考虑的）还是有不周全的地方。（3分） 13．（4分）相同之处：两个材料都认为后主在任用诸葛亮的时候堪称贤明。不同之处：材料一认为，刘禅在诸葛亮死后依然一如既往坚持任用他生前推荐或重用的臣子，表现出了一个有为之君在任用贤臣上的出色品质，丝毫不逊色于太甲、周成王这样的君主；而材料二则认为，后主在诸葛亮死后即被阉竖所惑变得昏聩。 14．（10分） （1）（3分）C （2）（3分）长江边上，孤城一座，风吹雨打，已经三日，小市人家只能以菜蔬度日的质朴恬静的小城生活图景。 （3）（4分）颈联诗人由网联想到鱼，于是反用“临渊羡鱼，不如遇而结网”的成语，原意是不能光有愿望而不去实践，作者却一反其意，以临渊而不羡鱼，表达他对荣利既不动心，更不汲汲以求，自甘贫贱，安于淡泊的思想感情。 15．（6分）（1）其称文小而其指极大；（2）信臣精卒陈利兵而谁何；（3）民之从事，常于几成而败之；（4）虽一毫而莫取；而吾与子之所共适 五、(22分) 16．（4分）B、C 17．（4分）文章首段引用苏赵二人的诗句，旨在引出文章的主题，即“视角”的转换，并通过诗句的对比，体现了不同视角下的不同感受和理解，为后文的论述奠定了基础。 18．（4分）通过生动的比喻和排比，展现了作者对眼光深邃的深刻理解和独特见解，具有很强的艺术感染力和思想深度。 19．（4分）当人们以审美为宗旨去看待事物时，会产生丰富的寓意和美好的幻梦、憧憬，但当人们以占有者的心态去看待事物时，这些寓意和幻梦、憧憬就会荡然无存，只剩下赤裸裸的占有和控制。 20．（6分）（1）文章的主题和结构：文章以“视角”为主题，通过多个角度和层面的论述，展现了作者对“视角”转换的深刻理解和独特见解。（2）文章的语言和风格：文章语言周密，措辞严谨，文笔自然流畅，具有很强的艺术感染力和思想深度。（3）文章的思想和意义：文章通过对“视角”转换的探讨，揭示了人们看待事物的不同方式和态度，以及这些方式和态度对人们的影响和启示。 六、(9分) 21．（4分）例1：妈妈鼓励你尝试用筷子夹起生活的喜乐年华，是一种传承。 例2：你用筷子往妈妈的碗里夹上一块她爱吃的菜，是一种感恩。 22．（5分）我建议去绍兴，探访鲁迅的故乡。鲁迅是中国现代文学的奠基人，其作品对中国社会产生了深远影响。在绍兴，我们可以参观鲁迅故居、三味书屋和百草园，感受他成长的环境和创作的灵感来源。通过实地研学，我们不仅能更深入地了解鲁迅的生平和作品，还能感受到他对社会的关怀和对真理的追求，这对我们的学习和人生都有重要启示。 七、(60分) 23．（60分）【参考例文】 心怀梦想，奋力前行 生命中，有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，向往梦想中的诗与远方；有人流连身边寻常的日出日落，享受着现实的柴米油盐。而我们的生命，也是由梦想与现实构成的。于梦想中，我们能够汲取到激励现实的力量；于现实中，我们亦能够通过步步前行实现梦想。惟有心怀梦想之期盼，肩负现实之责任，才能于生命中行稳致远。 生活不止眼前的风景，还有诗和远方的田野，所以我们要心怀梦想，感受生命之美丽。梦想不是虚无飘渺、毫无意义，它是我们对美好生活的期盼、对未来前行的激励。司马迁若没有梦想，又怎能忍受身陷囹圄的现实之辱，发愤著书而就《史记》；曹雪芹若没有梦想，又怎能忍受现实之饥寒，呕心沥血而就《红楼梦》；一代代革命志士若没有梦想，又怎能忍受战争的残酷、岁月的艰辛，开辟中国之新生道路。梦想，是漫漫黑夜中的一点亮光，它给人以希望、给人以方向，让人于现实的磨难中体味到生命的美好，获得奋进的力量。 但不能珍惜近处的风景，诗与远方永远遥不可及，所以我们要把握现实，承担生命之责任。梦想虽美好，但若脱离现实的努力，一切只是空想。只有准确认清现实、勇于承担责任，一步步脚踏实地，才能到达星辰之高度。“Fast”天眼望远镜之父南仁东，用双脚走遍山村泥土为望远镜选址，用日复一日的潜心钻研造就望远镜的诞生。这样伟大创新成果的背后是他一步一步的脚踏实地，他对现实的付出最终成就了他的梦想、国家的愿望。现实或许没有梦想中的绚烂美丽，但它是通往梦想的唯一途径，如同英雄志士们不断付出汗水与热血才造就新中国的诞生，一代代科学家夜以继日的钻研与奋斗才造就中国不断的科技创新，我们惟有勇敢地担起责任、在现实的道路上不断前行，才能走进梦想深处。 没有梦想的希望与激励，我们难以在现实奋斗中明确方向、获取力量；没有现实的付出与前行，我们难以最终走上梦想之巅。梦想是对现实的指引与激励，现实是对梦想的实践与实现。在新时代的中国，我们更要把握好现实与梦想的关系，作为新青年一代，心怀民族梦想、坚定个人信仰，以脚踏实地、进取付出的努力铸就新征程上的圆梦之路。低头是现实的责任，用以承担；抬头是美好的未来，追梦前行。 梦想因现实的努力而赋予价值，现实因梦想的激励而拥有希望。无论是过往还是当下，无论是国家还是民族，惟有心怀梦想与希望，于现实中承担责任、勇于前行，才能铸就更加美好的未来。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026年高考第二次模拟考试02（天津专用） 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 上海合作组织峰会作为欧亚地区（ ）的多边合作平台，将于2025年秋季在中国天津隆重举行。【甲】此次峰会是上合组织扩员至10个正式成员国后的首次盛会，继2018年青岛峰会后中国再次承办这一重要国际会议，以“深化团结协作，促进共同发展”为主题，旨在深化成员国在安全、经济、人文等领域的全方位协作。 峰会期间，各国领导人将围绕反恐维稳、经贸投资、能源安全、科技创新等核心议题（ ），展开深入讨论，共同应对地区与全球性挑战。【乙】会议将通过领导人会晤、联合宣言及务实合作项目，推动区域一体化进程，为构建更加紧密的上合命运共同体注入新动力。 上合峰会“落户”天津，二者（ ）。一方面彰显了中国进一步扩大高水平开放的坚定决心，另一方面（ ）了天津作为北方经济重镇和国际枢纽的独特优势。【丙】通过依托京津冀协同发展战略，使天津将有效促进上合组织成员国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台。 此次峰会的举办，将进一步巩固上合组织作为欧亚地区重要多边合作机制的地位，同时显著提升天津的国际影响力。【丁】作为轮值主席国，中国将与各成员国同心协力，推动峰会取得丰硕成果，欢迎各方代表前来，为上合组织未来发展指明方向，为促进地区安全稳定和共同繁荣作出新贡献。 （取材于中国新闻网，有删改） 1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A．举重若轻   群策群力   相映成趣   突显 B．举足轻重   勠力同心   相映成趣   突显 C．举足轻重   群策群力   相得益彰   凸显 D．举重若轻   勠力同心   相得益彰   凸显 2．下列关于选文的解说，正确的一项是（ ） A．“会晤”中的“晤”读wǔ，“枢纽”书写有误，应该为“杼纽”。 B．选文中画横线的句子有语病，应该为“通过依托京津冀协同发展战略，天津将有效促进上合组织成员国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台”。 C．文中两处引号的作用相同，均为引用。 D．将“前来”改为“莅临”，更符合语境的需要。 3．将“天津不仅拥有雄厚的工业基础、发达的港口物流体系，还具备丰富的国际会议承办经验”置于文中【 】内，使文章语意连贯，衔接紧密，合乎逻辑的一处是（ ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 评卷人 得分 二、（9分） 阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。 但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。 在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。 认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。 （摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》） 材料二： 所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。 在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。 儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。 儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。 （摘编自朱承《乐诗之教》） 材料三： 儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。 《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。 仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。 对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。 由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。 （摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。 B．在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。 C．西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。 D．儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。 5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。 B．相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。 C．今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。 D．“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。 6．结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（ ） A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 B．万物并育而不相害，道并行而不相悖。 C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D．舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 评卷人 得分 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成7—11题。 材料一： 昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。 呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。 ——清·方苞《蜀汉后主论》 材料二： 后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏闇②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》 [注释]①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昏闇：昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221年4月—223年4月），共计3年。④史：指史官。 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．而汤若无所事也 事：做，从事 B．一以国事推之孔明 一：全 C．然后以军事属姜维 属：连缀 D．使置后主之他行 行：行为，做法 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．其为世诟厉也久矣 为天下笑者 B．然则蜀之亡 项伯乃夜驰之沛公军 C．而独举其任孔明者以衡君德 农人告余以春及 D．军旅屡兴而赦不妄下 负而前驱 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成 B．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 C．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成 D．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 10．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典故表达自己渴慕贤才的愿望。 B．“北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，陆游就曾用“出师一表真名世”这样的诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。 C．章武，年号。年号古代纪年法之一，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更改年号，因此有的帝王不止一个年号。 D．方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲究“义理、考据、辞章”。 11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。 B．蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。 C．材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做的并不如后主。 D．陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣则为明君，宠信小人则成昏君。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（26分） 12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。（3分） （2）诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。（3分） 13．请概述材料一、材料二对刘禅在诸葛亮生前死后表现的评价的异同。（4分） 14．阅读下面这首古诗词，按要求作答。（10分） 池口风雨留三日 黄庭坚① 孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。 水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。 翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。 俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。 【注】①池口：地名，今安徽贵池。黄庭坚在做官赴任途中因风雨而留滞池口时写下本诗。②属玉：水鸟名。③舂锄：水鸟名，即白鹭。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（3分） A．本诗采用随感录式的写法，触物兴怀，涉笔成趣，在寻常事物的形象中参以名理，颇具理趣，写景淡雅而有风致。 B．“身闲心苦一舂锄”中这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果。 C．渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，表达了努力仕进、不甘淡泊的心境。 D．尾联化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”但表达的情感却和本句不同。 （2）本诗首联描绘了一幅怎样的图景？（3分） （3）本诗颈联的用典故，请结合诗句具体分析这种手法及蕴含的情感。（4分） 15．补写出下列名篇的空缺部分。（6分） （1）__________，举类迩而见义远。（《屈原列传》） （2）良将劲弩守要害之处，__________。（《过秦论》） （3）《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“__________，__________”。 （4）苏轼在《赤壁赋》中认为，对于天地间不属于自己的事物，应有“__________”的洒脱；而对于造物者提供的无穷无尽的宝藏，又应有“__________”的快意。 评卷人 得分 五、(22分) 阅读下面的文章，完成下面小题。 “视角”杂谈 王充阊 ①眼前有两首咏庐山诗。一为苏轼所作：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗为大家所熟知。另一首就较为生疏了，出自清代诗人赵翼之笔：“一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。” ②同样是游览庐山，同样是说识庐山的真面目：前者说，必须出乎其外，到外面去；后者不同意这种说法，甚至斥之为“谰语欺人”，认为只有深入到里面，才能看清楚，山外是无由了解真相的。两人都是诗坛名宿，都是身临其境，都以切身体验为立论基础，可说是凿凿有据，谁也不是郢书燕说．那么，应该如何判定是非，到底要相信哪一个结论呢？ ③应该承认，他们讲得都有道理。问题在于，从哪个角度去看，或者说，他们的立足点存在着差异。苏轼是从宏观的角度，以“全景画”的视角，去探寻“庐山真面目”，按照这个要求，自然得站在外面，而且必须是登高俯瞰全景，单是处于山中某一角落观察，是无法实现的。而赵翼所讲的，是洞察内部景色，清幽的翠峦、崚嶒的山势、狞怪的巉岩、俯冲的飞瀑，无一不隐蔽在层峦叠嶂之间，置身其外，当然无从领略。 ④无论就日常观察事物来说，还是上升到细推物理、研索哲思的高度，都不能忽视视角的选择。论者认为塞万提斯笔下的堂吉诃德这个艺术形象，如果从“目的论”的视角去看他，觉得十分荒诞；可是，若用“过程论”的视角去看他，又会觉得他很了不起；假如用世故的眼光去看他，觉得他简直是个疯子，实在不可理喻；而用小孩子的眼光去看他，会觉得他非常有趣，竟然是个天真的赤子。 ⑤辩论或者对话，处于同一视角很重要，否则只能自说自话。且看庄子与忠子的“濠梁之辩”。惠子是以智者的身份，用理性的、科学的眼光来看，在没有客观依据的情况下，他不肯断定鱼之快乐与否；而庄子则是以具有浪漫色彩的诗人身份，从艺术的视角去观察，他把自己从容、悠闲的心情附于游鱼身上，从而超越了鱼与“我”的限隔，达到了物我两忘、主客冥合的境界。视角不同，自然就谈不拢。 ⑥视角是可以而且应该不断转换的．有这样一个故事：一位老太太有两个儿子，大儿子靠卖雨伞谋生，二儿子以晒盐为业。每逢晴天，老太太就念叨：“这大晴天，雨伞可不好卖哟！”于是，为大儿子发愁。一到阴天下雨，老太太又嘀咕：“这样，盐可怎么晒呢？”于是，又为二儿子发愁。老太太愁来愁去，茶饭无心，日渐憔悴。两个儿子请来东村长寿翁施策。长寿翁一见面就给老太太道喜，说：“你真有福，天天快乐。晴天好晒盐，该为二儿子高兴；雨天好卖伞，该为大儿子高兴。”老太太恍然大悟，从那以后，转愁为乐，心宽体健。 ⑦另外，视角和眼光是相联系的．高明的观察者在选择视角的同时，总还要追求眼光的博大、深邃、高远，这就需要哲学的武装与指导了。 ⑧这种眼光是博大的。爱因斯坦看人看世界，能够跳出“人为中心”这个成见，得出“人不过是宇宙中的一粒埃尘——没有骄傲的理由”的结论。这种哲学视角之所以博大，因为它同辩证思维紧密联结，有助于防止认识上的绝对化。“以道观之，物无责贱”，这是庄子的哲学视角。在“道”的视界里，纷纷万物、芸芸众生，都是一体平等、没有差别的，从而确立了“万物齐一”的思想。 ⑨这种眼光是深邃的。《红楼梦》有庄禅哲学的支撑，因而它的视角犹如立在地球边上的巨人俯瞰人类一般，具有超越性，使读者感悟人生，感悟命运，感悟生与死、盛与衰、色与空、好与了、瞬间与永恒、存在与虚无，达到认识的深化。黛玉之死缘于一种“共同的犯罪”——不是哪个坏人行凶作恶，而是错综复杂的人性与人际关系在多种合力下所形成的不幸，许多人对黛玉之死都有责任，甚至包括宝玉、宝钗这“无罪的罪人”，却又无法追责。鲁迅先生说得好，一部《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。 ⑩这种眼光是高远的。1918年，新民学会会员罗章龙准备出国留学，他的朋友、时年25岁的毛泽东题诗赠别，有句云：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。……丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稀米。沧海横流安足虑，世事纷纭何足理。管却自家身与心，胸中日月常新美。”诗中祝愿远行人能够像《庄子》中的鲲鹏那样，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，成就一番经天纬地的事业；同时，劝慰他要有视宇宙如微末无比的稀米的高远目光，从而忘怀得失，不以“沧海横流”“世事纷纭”为虑。唐人白居易也曾诗云：“临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。” ⑪视角、眼光、辩证思维，三位一体，对获取正确的判断，起决定性作用。 ⑫这使我想到一篇法国小说，一个生活穷困、默默无闻的年轻画家，一天和妻子散步，发现林中有一栋小房子，充满了唯美、浪漫情调，可是房价太贵——一万法郎！这对于他们来说，简直是天价。本来，应该是“事到难图念转平”，可是，他们放不下，想象着买下之后，该如何装修它、美化它。夏去秋来，画家的画作有了买主，这样，一万法郎便到了囊中。他们首先想到要用这笔钱买那栋房子，于是再次前往林中探看。可是，入眼入心的是散布在周围的干枯黄叶，以及秋日小屋的阴暗、潮湿与沉闷。他们默默地踏上了归路。 ⑬两番察看，视角并未发生变化，改换的是心境——以审美为宗旨的“寓意”转换为占有者的“留意”，幻梦、憧憬荡然无存，“以吾有之也”。 （原载于《光明日报》2024.9，有删改） 16．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（4分） A．“杂谈”是一种快捷发表自己见解的文体，作者通过杂谈的方式，记录生活中的所见所闻、所思所感，文笔随意自然，内容丰富多样，能够反映作者的生活态度和精神高度。 B．第五段中“濠梁之辩”的故事，通过庄子与惠子视角的对比，体现了庄子“万物齐一”的思想和众生平等的哲学视角。 C．第九段中对黛玉之死的讨论，意在表达对“无罪的罪人”们的批判，增添了文章的哲学意味和文化韵味。 D．本文语言周密，措辞严谨．如“视角是可以而且应该不断转换的”一句中的“可以”“而且”“应该”，充分体现了本文论证过程中缜密的逻辑。 E．本文旁征博引，内容包罗古与今、中与外、雅与俗，便于引发读者广泛地共识。 17．文章首段引用苏赵二人的诗句有何作用？（4分） 18．请赏析文中画波浪线的句子。（4分） 19．文章结尾说“以审美为宗旨的‘寓意’转换为占有者的‘留意’。幻梦、憧憬荡然无存，‘以吾有之也’”，请根据文意解释这句话的含义。（4分） 20．如以《〈“视角”杂谈〉之“杂”》为题目，写一篇关于本文的文学短评，请结合文本，列出评论要点。（6分） 评卷人 得分 六、(9分) 21．读光明广告公司创意春晚公益广告《筷子篇》有关内容，根据文意补充设计，或描述生活或陈述见解。要求：句式大致相同，语意相关。（4分） 筷子，是一个含蓄的中国人表达情感与爱很重要的工具。它所传达的，是启迪，是传承，是明礼，是守望，是关爱，是感恩，是睦邻…… 婴儿时，长辈用筷子蘸各种味道来教你辨别酸甜苦辣，是一种启迪； 幼儿时，_________，_________； 孩提时，爸爸敲打你先下手夹菜的筷子，是一种明礼； 长大后，_________，_________； 除夕夜，热气腾腾的饭桌上摆满了筷子，是一种团圆。 一双筷子，承载中国数千年的情感。有滋，有味，幸福中国味。 22．年级准备开展“走进名人故乡”主题研学活动，计划在目的地研学两天，现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出名人及其故乡，重点陈述理由，理由合理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。（5分） 评卷人 得分 七、(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 姚鼐乘风雪登泰山之巅，为了“正赤如丹，下有红光”的日出之景；地质考察队向罗布泊行进，被“一轮血红的落日”的辉煌震撼；《日出日落》中的“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也踏上了追寻海边日出的旅程。 有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第11页（共12页） 试题 第12页（共12页） 试题 第1页（共12页） 试题 第2页（共12页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $2026年高考第二次模拟考试02（天津专用） 语文·答题卡 姓名： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准 贴条形码区 考证号填写清楚，并认真检查监考 员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂：非选 准考证号 择题必须用0.5mm黑色签字笔答 注意事 题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字 体工整、笔迹清晰。 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3.请按题号顺序在各题目的答题区域 1 1 1 内作答，超出区域书写的答案无效： 3 在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄 破。 5.正确填涂■ 456789 23456789 23456789 23 456789 23456789 23456789 23456789 123456789 123456789 123456789 缺考标记 第I卷（选择题 共33分) 1[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 11[A][B][C][D] I 2[A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 3[A][B][C][D] 8[A][B][C][D] 4[A][B][C][D] 9[A][B][C][D] 5[A][B][C][D] 10[A][B][C][D] 第Ⅱ卷（非选择题 共117分) 四、(26分) 12.(6分) 舸 (1)(3分) (2)(3分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 13.(4分) 14.(10分) (1)(3分) (2)(3分) (3)(4分) 15.(每空1分，6分) (1) (2) (3) (4) 五、(22分) 16.(4分) 17.(4分) 18.(4分) 19.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第2所（共6项） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 20.(6分) 六、(9分) 21.(4分) (1)(2分) (2)(2分) 22.(5分) 第3页（共6页） 请在各趣甘的答题区域内作答，超由黑色矩形边框限定区域的答案无效灯 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 四、写作(60分) 第4页供6页) 肩在谷题自的管题区叹内作管，猫击黑色龙形边屈旅定区或的管案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第5页（共6页） 节前罗线养答斯兰暖鑫李究效： 第5页共6页)2026年高考第二次模拟考试02（天津专用） 语文·答题卡 姓名： 1. 答题前，考生先将自己的姓名、准 贴条形码区 考证号填写清楚，并认真检查监考 员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂；非选 准考证号 择题必须用0.5rmm黑色签字笔答 注意 题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字 体工整、笔迹清晰· [0] [0] [0] [0] [0] 项 3.请按题号顺序在各题目的答题区域 [1 [I1 [11 帅 内作答，超出区域书写的答案无 [2] [21 [2] [21 [2] [2] [21 [21 数 效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 [3] [3] [3] [3] [3] [3] [3] [3] 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄 [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4 [4] [4] [s] s) [5] [s] [5] [5] [51 [5] [5] 破。 [6] [6 [6] C6] C6] ] c 5.正确填涂■ [61 [71 t7] t7 [7 7 71 71 [71 [81 81 [ [ [ 缺考标记 to] t9] [9] [9J to] to] t9] [9] 9] 第I卷（选择题 共33分) 1[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 11[A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 3[A][B][C][D] 8[a][B][C][D] 4[A][B][C][D] 9[a][B][C][D] 5[a][B][C][D] 10[A][B][C][D] 第Ⅱ卷（非选择题 共117分) 四.(26分】 器 12.(6分) 阳 (1)(3分) (2)(3分) 扯 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色拒形边框限定区域的答案无效： 13.(4分) 14.(10分) (1)(3分) (2)(3分) (3)(4分) 15.(每空1分，6分) (1) (2) (3) (4) 五.(22分) 16.(4分) 17.(4分) 18.(4分) 19.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效： 第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区的答案无效！ 20.(6分) 六、(9分) 21.(4分) (1)(2分) (2)(2分) 22.(5分) 请在备题目的管题第贺育共簧色短苑框限定区的管案无灯 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 四、写作(60分) 请在各题目的答题区域第簧出周的柜形边框限定区的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效： 请在各题目的答题区域内莆页垫供换柜形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 300 请在各题目的答题第的英6出黑色柜形边框限定区域的答案无效： 2026年高考第二次模拟考试02（天津专用） 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 上海合作组织峰会作为欧亚地区（ ）的多边合作平台，将于2025年秋季在中国天津隆重举行。【甲】此次峰会是上合组织扩员至10个正式成员国后的首次盛会，继2018年青岛峰会后中国再次承办这一重要国际会议，以“深化团结协作，促进共同发展”为主题，旨在深化成员国在安全、经济、人文等领域的全方位协作。 峰会期间，各国领导人将围绕反恐维稳、经贸投资、能源安全、科技创新等核心议题（ ），展开深入讨论，共同应对地区与全球性挑战。【乙】会议将通过领导人会晤、联合宣言及务实合作项目，推动区域一体化进程，为构建更加紧密的上合命运共同体注入新动力。 上合峰会“落户”天津，二者（ ）。一方面彰显了中国进一步扩大高水平开放的坚定决心，另一方面（ ）了天津作为北方经济重镇和国际枢纽的独特优势。【丙】通过依托京津冀协同发展战略，使天津将有效促进上合组织成员国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台。 此次峰会的举办，将进一步巩固上合组织作为欧亚地区重要多边合作机制的地位，同时显著提升天津的国际影响力。【丁】作为轮值主席国，中国将与各成员国同心协力，推动峰会取得丰硕成果，欢迎各方代表前来，为上合组织未来发展指明方向，为促进地区安全稳定和共同繁荣作出新贡献。 （取材于中国新闻网，有删改） 1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A．举重若轻   群策群力   相映成趣   突显 B．举足轻重   勠力同心   相映成趣   突显 C．举足轻重   群策群力   相得益彰   凸显 D．举重若轻   勠力同心   相得益彰   凸显 2．下列关于选文的解说，正确的一项是（ ） A．“会晤”中的“晤”读wǔ，“枢纽”书写有误，应该为“杼纽”。 B．选文中画横线的句子有语病，应该为“通过依托京津冀协同发展战略，天津将有效促进上合组织成员国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台”。 C．文中两处引号的作用相同，均为引用。 D．将“前来”改为“莅临”，更符合语境的需要。 3．将“天津不仅拥有雄厚的工业基础、发达的港口物流体系，还具备丰富的国际会议承办经验”置于文中【 】内，使文章语意连贯，衔接紧密，合乎逻辑的一处是（ ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 评卷人 得分 二、（9分） 阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。 但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。 在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。 认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。 （摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》） 材料二： 所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。 在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。 儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。 儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。 （摘编自朱承《乐诗之教》） 材料三： 儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。 《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。 仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。 对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。 由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。 （摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。 B．在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。 C．西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。 D．儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。 5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。 B．相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。 C．今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。 D．“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。 6．结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（ ） A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 B．万物并育而不相害，道并行而不相悖。 C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D．舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 评卷人 得分 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成7—11题。 材料一： 昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。 呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。 ——清·方苞《蜀汉后主论》 材料二： 后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏闇②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》 [注释]①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昏闇：昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221年4月—223年4月），共计3年。④史：指史官。 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．而汤若无所事也 事：做，从事 B．一以国事推之孔明 一：全 C．然后以军事属姜维 属：连缀 D．使置后主之他行 行：行为，做法 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．其为世诟厉也久矣 为天下笑者 B．然则蜀之亡 项伯乃夜驰之沛公军 C．而独举其任孔明者以衡君德 农人告余以春及 D．军旅屡兴而赦不妄下 负而前驱 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成 B．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 C．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成 D．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 10．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典故表达自己渴慕贤才的愿望。 B．“北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，陆游就曾用“出师一表真名世”这样的诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。 C．章武，年号。年号古代纪年法之一，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更改年号，因此有的帝王不止一个年号。 D．方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲究“义理、考据、辞章”。 11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。 B．蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。 C．材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做的并不如后主。 D．陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣则为明君，宠信小人则成昏君。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（26分） 12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。（3分） （2）诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。（3分） 13．请概述材料一、材料二对刘禅在诸葛亮生前死后表现的评价的异同。（4分） 14．阅读下面这首古诗词，按要求作答。（10分） 池口风雨留三日 黄庭坚① 孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。 水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。 翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。 俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。 【注】①池口：地名，今安徽贵池。黄庭坚在做官赴任途中因风雨而留滞池口时写下本诗。②属玉：水鸟名。③舂锄：水鸟名，即白鹭。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（3分） A．本诗采用随感录式的写法，触物兴怀，涉笔成趣，在寻常事物的形象中参以名理，颇具理趣，写景淡雅而有风致。 B．“身闲心苦一舂锄”中这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果。 C．渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，表达了努力仕进、不甘淡泊的心境。 D．尾联化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”但表达的情感却和本句不同。 （2）本诗首联描绘了一幅怎样的图景？（3分） （3）本诗颈联的用典故，请结合诗句具体分析这种手法及蕴含的情感。（4分） 15．补写出下列名篇的空缺部分。（6分） （1）__________，举类迩而见义远。（《屈原列传》） （2）良将劲弩守要害之处，__________。（《过秦论》） （3）《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“__________，__________”。 （4）苏轼在《赤壁赋》中认为，对于天地间不属于自己的事物，应有“__________”的洒脱；而对于造物者提供的无穷无尽的宝藏，又应有“__________”的快意。 评卷人 得分 五、(22分) 阅读下面的文章，完成下面小题。 “视角”杂谈 王充阊 ①眼前有两首咏庐山诗。一为苏轼所作：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗为大家所熟知。另一首就较为生疏了，出自清代诗人赵翼之笔：“一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。” ②同样是游览庐山，同样是说识庐山的真面目：前者说，必须出乎其外，到外面去；后者不同意这种说法，甚至斥之为“谰语欺人”，认为只有深入到里面，才能看清楚，山外是无由了解真相的。两人都是诗坛名宿，都是身临其境，都以切身体验为立论基础，可说是凿凿有据，谁也不是郢书燕说．那么，应该如何判定是非，到底要相信哪一个结论呢？ ③应该承认，他们讲得都有道理。问题在于，从哪个角度去看，或者说，他们的立足点存在着差异。苏轼是从宏观的角度，以“全景画”的视角，去探寻“庐山真面目”，按照这个要求，自然得站在外面，而且必须是登高俯瞰全景，单是处于山中某一角落观察，是无法实现的。而赵翼所讲的，是洞察内部景色，清幽的翠峦、崚嶒的山势、狞怪的巉岩、俯冲的飞瀑，无一不隐蔽在层峦叠嶂之间，置身其外，当然无从领略。 ④无论就日常观察事物来说，还是上升到细推物理、研索哲思的高度，都不能忽视视角的选择。论者认为塞万提斯笔下的堂吉诃德这个艺术形象，如果从“目的论”的视角去看他，觉得十分荒诞；可是，若用“过程论”的视角去看他，又会觉得他很了不起；假如用世故的眼光去看他，觉得他简直是个疯子，实在不可理喻；而用小孩子的眼光去看他，会觉得他非常有趣，竟然是个天真的赤子。 ⑤辩论或者对话，处于同一视角很重要，否则只能自说自话。且看庄子与忠子的“濠梁之辩”。惠子是以智者的身份，用理性的、科学的眼光来看，在没有客观依据的情况下，他不肯断定鱼之快乐与否；而庄子则是以具有浪漫色彩的诗人身份，从艺术的视角去观察，他把自己从容、悠闲的心情附于游鱼身上，从而超越了鱼与“我”的限隔，达到了物我两忘、主客冥合的境界。视角不同，自然就谈不拢。 ⑥视角是可以而且应该不断转换的．有这样一个故事：一位老太太有两个儿子，大儿子靠卖雨伞谋生，二儿子以晒盐为业。每逢晴天，老太太就念叨：“这大晴天，雨伞可不好卖哟！”于是，为大儿子发愁。一到阴天下雨，老太太又嘀咕：“这样，盐可怎么晒呢？”于是，又为二儿子发愁。老太太愁来愁去，茶饭无心，日渐憔悴。两个儿子请来东村长寿翁施策。长寿翁一见面就给老太太道喜，说：“你真有福，天天快乐。晴天好晒盐，该为二儿子高兴；雨天好卖伞，该为大儿子高兴。”老太太恍然大悟，从那以后，转愁为乐，心宽体健。 ⑦另外，视角和眼光是相联系的．高明的观察者在选择视角的同时，总还要追求眼光的博大、深邃、高远，这就需要哲学的武装与指导了。 ⑧这种眼光是博大的。爱因斯坦看人看世界，能够跳出“人为中心”这个成见，得出“人不过是宇宙中的一粒埃尘——没有骄傲的理由”的结论。这种哲学视角之所以博大，因为它同辩证思维紧密联结，有助于防止认识上的绝对化。“以道观之，物无责贱”，这是庄子的哲学视角。在“道”的视界里，纷纷万物、芸芸众生，都是一体平等、没有差别的，从而确立了“万物齐一”的思想。 ⑨这种眼光是深邃的。《红楼梦》有庄禅哲学的支撑，因而它的视角犹如立在地球边上的巨人俯瞰人类一般，具有超越性，使读者感悟人生，感悟命运，感悟生与死、盛与衰、色与空、好与了、瞬间与永恒、存在与虚无，达到认识的深化。黛玉之死缘于一种“共同的犯罪”——不是哪个坏人行凶作恶，而是错综复杂的人性与人际关系在多种合力下所形成的不幸，许多人对黛玉之死都有责任，甚至包括宝玉、宝钗这“无罪的罪人”，却又无法追责。鲁迅先生说得好，一部《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。 ⑩这种眼光是高远的。1918年，新民学会会员罗章龙准备出国留学，他的朋友、时年25岁的毛泽东题诗赠别，有句云：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。……丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稀米。沧海横流安足虑，世事纷纭何足理。管却自家身与心，胸中日月常新美。”诗中祝愿远行人能够像《庄子》中的鲲鹏那样，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，成就一番经天纬地的事业；同时，劝慰他要有视宇宙如微末无比的稀米的高远目光，从而忘怀得失，不以“沧海横流”“世事纷纭”为虑。唐人白居易也曾诗云：“临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。” ⑪视角、眼光、辩证思维，三位一体，对获取正确的判断，起决定性作用。 ⑫这使我想到一篇法国小说，一个生活穷困、默默无闻的年轻画家，一天和妻子散步，发现林中有一栋小房子，充满了唯美、浪漫情调，可是房价太贵——一万法郎！这对于他们来说，简直是天价。本来，应该是“事到难图念转平”，可是，他们放不下，想象着买下之后，该如何装修它、美化它。夏去秋来，画家的画作有了买主，这样，一万法郎便到了囊中。他们首先想到要用这笔钱买那栋房子，于是再次前往林中探看。可是，入眼入心的是散布在周围的干枯黄叶，以及秋日小屋的阴暗、潮湿与沉闷。他们默默地踏上了归路。 ⑬两番察看，视角并未发生变化，改换的是心境——以审美为宗旨的“寓意”转换为占有者的“留意”，幻梦、憧憬荡然无存，“以吾有之也”。 （原载于《光明日报》2024.9，有删改） 16．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（4分） A．“杂谈”是一种快捷发表自己见解的文体，作者通过杂谈的方式，记录生活中的所见所闻、所思所感，文笔随意自然，内容丰富多样，能够反映作者的生活态度和精神高度。 B．第五段中“濠梁之辩”的故事，通过庄子与惠子视角的对比，体现了庄子“万物齐一”的思想和众生平等的哲学视角。 C．第九段中对黛玉之死的讨论，意在表达对“无罪的罪人”们的批判，增添了文章的哲学意味和文化韵味。 D．本文语言周密，措辞严谨．如“视角是可以而且应该不断转换的”一句中的“可以”“而且”“应该”，充分体现了本文论证过程中缜密的逻辑。 E．本文旁征博引，内容包罗古与今、中与外、雅与俗，便于引发读者广泛地共识。 17．文章首段引用苏赵二人的诗句有何作用？（4分） 18．请赏析文中画波浪线的句子。（4分） 19．文章结尾说“以审美为宗旨的‘寓意’转换为占有者的‘留意’。幻梦、憧憬荡然无存，‘以吾有之也’”，请根据文意解释这句话的含义。（4分） 20．如以《〈“视角”杂谈〉之“杂”》为题目，写一篇关于本文的文学短评，请结合文本，列出评论要点。（6分） 评卷人 得分 六、(9分) 21．读光明广告公司创意春晚公益广告《筷子篇》有关内容，根据文意补充设计，或描述生活或陈述见解。要求：句式大致相同，语意相关。（4分） 筷子，是一个含蓄的中国人表达情感与爱很重要的工具。它所传达的，是启迪，是传承，是明礼，是守望，是关爱，是感恩，是睦邻…… 婴儿时，长辈用筷子蘸各种味道来教你辨别酸甜苦辣，是一种启迪； 幼儿时，_________，_________； 孩提时，爸爸敲打你先下手夹菜的筷子，是一种明礼； 长大后，_________，_________； 除夕夜，热气腾腾的饭桌上摆满了筷子，是一种团圆。 一双筷子，承载中国数千年的情感。有滋，有味，幸福中国味。 22．年级准备开展“走进名人故乡”主题研学活动，计划在目的地研学两天，现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出名人及其故乡，重点陈述理由，理由合理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。（5分） 评卷人 得分 七、(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 姚鼐乘风雪登泰山之巅，为了“正赤如丹，下有红光”的日出之景；地质考察队向罗布泊行进，被“一轮血红的落日”的辉煌震撼；《日出日落》中的“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也踏上了追寻海边日出的旅程。 有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $