精品解析：河北冀州中学2025-2026学年高三上学期2月月考语文试题

2026届高三一轮反馈检测（一） 语文试题 本卷满分：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、班级填写在答题卡相应位置，按要求在规定处贴好条形码。 2.选择题按题号涂卡，主观题一定要答在相应题号黑框内，答错位置不给分。 3.主观题必须按规定分条作答，否则零分。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： “古苗疆走廊”是一条传统的民族迁移通道，汉代时期武陵蛮夷就沿此走廊迁徙；唐宋时期由于汉移民的到来，苗瑶等族群沿此走廊进入西南山地，侗族溯沅水而上，进入贵州清水江、都柳江流域；南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道实施其扩张西南的政策。 “古苗疆走廊”的提出，有助于了解宋明以来中国西南纳入国家体系的进程以及地域社会在这一进程中的变迁和反应。宋元以来，“中国”民族格局转型，游牧民族打通了从蒙古高原到云贵高原的通道，出现了西北与西南的联结；明代洪武帝设计了从北方到西南的整体内陆防御体系，在这一防御体系中，打通从湖广到云南的通道成为国家战略的关键，明帝国利用西南非汉族群传统迁移走廊，设屯开卫；清代继之，改土司制为流官制，开辟苗疆。由此，整个古苗疆走廊被纳入国家体系，开启了西南非汉族群的国家化进程。国家对西南的渗透及“国家化”进程，自然对西南非汉族群带来巨大冲击。面对这种冲击，非汉族群往往会出现“逃遁”与“攀附”之间的“生存策略”选择。当上述选择均未实现时，“没有选择”自然就是“绝望的抵抗”，苗疆的“三十年一小反、六十年一大反”就是印证。 古苗疆走廊的提出有助于扩大研究视野，将各民族研究与跨族群、跨区域的整体研究相结合，从跨族群的视野来探讨地域社会，并将区域性研究与世界体系研究相结合。古苗疆走廊不仅是云南与中国内地连接的大通道，而且是西南与全球经济连接的纽带。明清时期，苗疆的木材、桐油等，中国内地的棉织品、盐等，美洲的白银都是依托该走廊将西南纳入世界经济体系的。 贵州在历史上是古苗疆的重要组成部分，其境内民族文化丰富，各族群具有不同的演进方式。然而，在古苗疆走廊影响下贵州文化并不缺失一体性。如武陵山区、清水江流域均有“飞山庙”，其中还有分属于土家族、侗族、苗族、汉族等不同民族的一些群体，他们共同遵循同一始祖杨再思的家族文化。贵州各族群多元演进的同时，具有文化一体性，贵州文化如同复调音乐，各旋律平等协调地构成一首和谐的乐曲。 补充以下内容： 古苗疆走廊是国家行为的结果，同时国家在此沿线设卫开屯，形成了一条带状的市场体系。传统市场层级结构由“初级市场——中级市场——中心市场”构成，中心市场将不同村落整合到一个统一的市场体系之中。而古苗疆走廊市场体系与此不同，国家通过市场对山地族群渗透，市场并不是苗疆村寨的基本生活圈，而是外界的一种强行嵌入，因此，西南非汉族群既利用市场又排斥市场。由于市场的外来性，在财富观念上，西南非汉族群认为财富与外界相关，市场进入苗疆之前的非汉族群属于同质性社会，市场带来的财富必然引起不均等，因而出现排斥市场及财富的观念，如黔东南清水江有苗谚说：“太肥脸上就生疮，太富便会生酿鬼。” （节选自曹端波《国家、族群与民族走廊——“古苗疆走廊”的形成及其影响》，有删改） 材料二： 立足于不同类型的走廊延伸开去的不同民族关系的格局，我们似乎有必要进一步提出一种互惠观念下的走廊民族志的新范式，这或许可以成为今天看特世界不同文化交流、交往、交融的新视角。恰如在“中心——边缘”格局下，其图式（图一）形成了以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心、少数民族文化地区为边缘的天下格局。走廊承担着沟连中心与边缘的功能，成为汉文化对少数民族地区实现统治与教化的通道。而在多元一体格局之下，走廊成为平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道（图二），由此连接着不同民族的人与物，承载了文化的交流与勾连。 在追溯多元一体格局时“中心——边缘”的主客二元对立反思的基础上，还有必要深入讨论迈向世界意识的新型走廊，以及其背后具有的主体之间的差序性多元格局。显而易见，新型的走廊将会从自我出发，并与以世界为边界的多重文化主体连结在一起，形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵（图三）。 显然，面对新的文化现象，没有固定的民族志范式可以一劳永逸地使用，人类学亟需新的方法论范式。传统的人类学考察总是“在某种点上的静态观察”，总像摆好了三脚架的“人肉”相机去拍照。无论是落脚于一个村庄，或是一个部落，总是单点式的静态考察，既失去了时间的纵深，也失去了空间上的关联。人类学研究强调第一手资料的获取，造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察，在历时性的维度上往往有所欠缺。当费孝通提出“民族走廊”之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想。由此鼓励学者打破旧有的在世界刚刚开始全球化进程时的较为封闭和单一的人类学范式，而用区域性的、联系性的、流动性的乃至世界性的眼光，在整体中把握部分，将部分联系为整体。在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性。 走廊民族志范式恰是以走廊作为脉络，在历时性和共时性两个维度上去描记与分析其中人与物的流动与互惠的新途径。对传统走廊基于地理位置的研究，可以开创出沿着地域展开的具有历史性与流动性的走廊民族志的田野新方法，考察其中人与物的流动方式与过程，既溯及过往，又考察不断流动着的当下与未来。 （节选自赵旭东、李飔飏《从多元一体到差序多元的世界意识——互惠关系下走廊民族志的新范式》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古苗疆走廊自古就族群迁移中发挥着重要作用，自汉以来一直试图将其纳入国家体系，到清朝得以实现。 B. 市场的强行嵌入影响了苗疆非汉族群的同质性社会状态，使族群出现了财富引起的不均等现象。 C. 走廊在“中心一边缘”格局下在统治与教化方面的作用，与多元一体格局下对民族互惠交融的作用对立。 D. 传统人类学单点式的静态考察强调第一手资料的获取，导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古苗疆走廊自南宋起就部分纳入国家体系，历经宋元、明清政策的推进，成为连接西南与内地的重要通道。 B. 从“飞山庙”的分布及相关民族对同一始祖文化的认同来看，古苗疆走廊对贵州文化共性的形成具有重要作用。 C. 费孝通提出的“民族走廊”概念，打破了传统人类学封闭单一的研究范式，推动了走廊民族志新范式的建立。 D. 对历史上人与物流动的考察，既溯及过往，又关照当下与未来，这体现了走廊民族志范式的历史性维度。 3. 下列图示，与材料二括号处对应正确的一项是（ ） A. ③②① B. ②①③ C. ②③① D. ③①② 4. 有学者认为，在古苗疆走廊被纳入国家体系的进程中，西南非汉族群是被动接受统治的。请结合材料一对这一观点进行反驳。 5. 请结合材料二第三、四段提出的研究人类学走廊民族志的新范式，对材料一“古苗疆走廊”的研究进行评价。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. 这一观点片面。西南非汉族群并非单纯地被动接受统治。理由如下： 示例一：西南非汉族群也在主动接受。 ①政治层面，西南非汉族群会做出“生存策略”选择，选择“攀附”是主动接受。 ②经济层面，对市场加以利用是主动的。 ③文化层面，形成了多元基础上的文化共性是主动接受。 示例二：西南非汉族群还有不愿接受的情况。 ①政治层面，选择“逃遁”或“抵抗”是不接受。 ②经济层面，对市场的排斥是不接受。 ③文化层面，仍保留自身文化特色、对自身文化的主动坚守是不接受。 5. ①材料一的研究突破了单点静态的模式，兼具历时性与共时性的维度。材料一梳理了走廊从迁移通道到纳入国家体系的进程，同时分析了外来市场的嵌入对族群内部思想观念的影响。 ②材料一的研究兼具区域性与联系性。材料一既有聚焦西南区域的非汉族群的研究，又探讨了走廊连接云南与内地、串联西南各族群的作用。 ③材料一的研究具备流动性与世界性的眼光。材料一指出走廊是西南与全球经济连接的纽带，写出明清时的物产资源依托走廊流动情况。 ④材料一的研究蕴含对互惠关系的探讨。材料一指出走廊连接多族群、多区域，让物产资源通过走廊形成双向互惠。 【解析】 【导语】材料一围绕“古苗疆走廊”，详述其形成、对西南纳入国家体系的作用及影响，还涉及市场、文化等方面；材料二提出走廊民族志新范式。两则材料相辅相成，材料一为实例支撑，材料二提供理论框架，共同深化对民族走廊及民族关系的认知。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“自汉以来一直试图将其纳入国家体系，到清朝得以实现”错误。原文提到“南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道……”，说明将其纳入国家体系是阶段性、有明确起点的努力，并非“自汉以来一直试图”。 C.“与多元一体格局下对民族互惠交融的作用对立”错误。材料二指出，在“中心——边缘”格局下，走廊是“统治与教化的通道”；在“多元一体”格局下，是“互惠交融的连接性通道”。这是两种不同理论视角下的功能描述，意在转换与拓展，原文并未强调两者“对立”。 D.“导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失”错误。材料二指出传统人类学方法“造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察”，其缺点是“在历时性的维度上往往有所欠缺”并“失去了空间上的关联”。这是该方法本身的特性与局限，选项中的“导致……出现缺失”表述，将“强调第一手资料”这一研究要求直接归为原因，属于强加因果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 C.“推动了走廊民族志新范式的建立”错误。材料二提到“当费孝通提出‘民族走廊’之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想。……在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性”，说明费孝通提出的“民族走廊”概念为探索走廊民族志新范式提供了方向和鼓励，但不能就此说得出其“推动走廊民族志新范式的建立”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解和分析图表的能力。 材料二中“图一”对应“中心——边缘”格局（以天子与中原为中心，边缘为少数民族地区），应是中间有小圆、外圈为大圆的示意图，即图示中的②。 “图二”对应“多元一体”格局（平等主体的各民族彼此互惠交融），应是一圈之内并列多个小圆，即图示中的③。 “图三”对应走向世界意识的“差序性多元”格局，且提到“在纵向上也有多层次的内涵”，故应该呈现纵向图示（纵切面），呈螺旋式多层次扩展，即图示中的①。 综上，对应顺序是②③①。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 观点：片面，其并非单纯被动接受统治。 示例一：从主动接受方面看： ①政治上：“面对这种冲击，非汉族群往往会出现‘逃遁’与‘攀附’之间‘生存策略’选择”表明其主动接受。 ②经济上：“西南非汉族群既利用市场”，将本地物资如木材、桐油等通过古苗疆走廊参与经济交流。 ③文化上：“他们共同遵循同一始祖杨再思的家族文化。贵州各族群多元演进的同时，具有文化一体性”，表明其主动构建文化共性。 示例二：从不愿接受方面看： ①政治上：选择“逃遁”或“绝望的抵抗”，如苗疆“三十年一小反、六十年一大反”，是对国家统治的抗拒。 ②经济上：认为“市场带来的财富必然引起不均等，因而出现排斥市场及财富的观念”。 ③文化上：“如同复调音乐”表明其依然保留自身独特的文化特色，坚守自身文化。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 ①材料一梳理了古苗疆走廊从汉代作为民族迁移通道，到南宋东段纳入国家体系、元代被用于扩张西南，再到明清被完全纳入国家体系开启西南非汉族群国家化进程等内容，体现历时性维度。同时分析了外来市场嵌入对苗疆非汉族群财富观念等方面的影响，体现共时性维度。可见其突破了单点静态研究模式。 ②材料一聚焦西南区域非汉族群，如对贵州各族群文化等研究，体现区域性。又探讨了走廊连接云南与内地、串联西南各族群的作用，如将苗疆木材等与内地棉织品等、美洲白银相连接，体现联系性。 ③材料一指出走廊是西南与全球经济连接的纽带，描述了明清时苗疆木材等、内地棉织品等、美洲白银依托走廊流动，将西南纳入世界经济体系，具备流动性与世界性眼光。 ④研究在论述走廊的经济纽带作用时，提到了物产资源的双向流动（西南资源输出，内地与海外物资、白银输入），客观上揭示了走廊所承载的跨区域经济互惠关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 烟火中，红尘外 蝉声穿透纱窗的午后，①空调外机与知了的二重奏里，我忽然触摸到时间粗糙的质地。床头那本翻旧的《宋词鉴赏》正摊开在陆游的《鹧鸪天》页，发黄纸页上“家住苍烟落照间”七个字，像一扇突然打开的雕花木窗，放进来八百年前的夕照。 现代人的困倦总带着电子产品的蓝光。手指在手机屏幕上划出的轨迹，与古人“斟残玉灎行穿竹”的闲适形成奇妙的镜像。我们被囚禁在钢筋森林的格子间里，盯着屏幕上跳动的光标赶工，却向往着词人笔下“卷罢《黄庭》卧看山”的散淡。某外卖平台的年度报告显示，都市白领年均点单量达328次，那些贴着“新鲜现做”标签的餐食，终究隔着打包盒的距离；而陆游只需走到后院竹林，就能采摘带着晨露的笋尖，配着自酿的米酒，便成一餐风雅。办公室茶水间的速溶咖啡香气再浓，也冲不出宋人点茶时“结浚霭，结凝雪”的意境与耐心。 空调冷气吹不散的燥热中，我忽然想起童年外婆家的傍晚。炊烟从青瓦间升起时，整个村庄都浸泡在柴火饭的香气里。那种带着草木灰的烟火气，与词中“暧暧远人村，依依墟里烟”的意境竟有七分神似。②如今燃气灶的蓝色火苗的温度精确到小数点后两位，却再也烧不出陶渊明式的田园牧歌。 张孝祥的洞庭秋月从书页里浮出来时，窗外的城市正下着霓虹雨。写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比“玉鉴琼田三万顷”更耀目，却照不亮加班者眼里的疲惫。统计数据显示，这座城市凌晨两点的网约车订单量常年位居全国前三，③而词人笔下“着我扁舟一叶”的逍遥，早已沉没在晚高峰的车流里。 现代人发明了星空顶民宿，用LED灯模拟的星河再璀璨，也不及旷野中“素月分辉，明河共影”的天然帷幕来得震撼。网红景点打着“沉浸式宋词夜游”的旗号，用全息投影复刻“表里俱澄澈”的意境，喷雾机制造的朦胧里，游客们举着自拍杆追逐光影，像极了执迷不悟的捕风者。我们忙着用镜头定格一切，却忘了如宋人般静下心来，让美景真正流入眼底、浸润心底。 我曾在太湖夜航时见过最接近词境的月光。当游轮关闭所有景观灯，突然降临的黑暗中，水天交接处渐渐浮起一道银线，④继而整个湖面都开始流淌水银。那一刻忽然懂得“悠然心会，妙处难与君说”的沉默，比朋友圈九宫格更接近永恒，这种无需言说的感动，是任何滤镜都无法修饰的。 考古学家发现，宋代市井的喧嚣程度不亚于现代商圈。《东京梦华录》记载的汴河两岸，叫卖声能传三里之远。茶坊里的点茶技艺比拼、勾栏瓦舍的说唱表演，热闹得鲜活生动。朱熹的词句跳入眼帘时，手机恰好弹出工作群消息。“尘世难逢一笑”的感叹与甲方“今晚必须修改完毕”的指令重叠在一起，构成后现代主义的荒诞剧。我们的生活被精确分割成日程表上的色块，连休闲都成了需要规划的任务，少了那份随性而至的松弛。 地铁站里“紫萸黄菊”的重阳节广告牌下，行色匆匆的白领们正用手机扫码领取优惠券，没人留意站台角落悄悄绽放的野菊，更不会有“堪插满头归”的闲情——我们的发间只停留着头皮护理液的化学香精，再无草木的天然气息。这种与自然的脱节，或许就是现代人“自然缺失症”的寻常注脚，对季节的感知只剩天气预报的数字提醒。 合上书页时，空调显示屏跳转到26℃，这个数字精确得令人伤感。宋词里的温度永远带着草木呼吸的波动：竹林晨露的凉，是李清照“玉枕纱厨，半夜凉初透”的清寂；酒樽指温的暖，是苏轼“休对故人思故国，且将新火试新茶”的慰藉；夕照余晖的温，是陆游“家住苍烟落照间”的淡然。我们发明了恒温恒湿的智慧家居，用空调调节四季，用加湿器模拟湿度，却弄丢了感知四季的身体记忆，不会因“绿杨带雨垂垂重”而心动，也难因“叶里黄鹂时一弄”而惊觉时序流转。 但转念想来，陆游的闲适背后是北伐梦碎的隐痛，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的壮志殊未熄灭；张孝祥的澄明之下藏着政坛倾轧的阴影，洞庭湖畔的放歌不过是暂避锋芒的洒脱；朱熹的超脱里沉淀着理学与欲望的撕扯，“尘世难逢一笑”道尽宦海沉浮的无奈。每个时代都有其特有的喧嚣，而诗意永远在红尘的裂缝处生长。 加班的深夜，我曾在24小时便利店遇见插满雏菊的外卖箱。外卖小哥正啃着冷掉的包子，见我注视花束便笑着解释：“妻子嘱咐‘带去城市的花香’，说我跑单时能添点好心情。”那些沾着夜露的黄色小花，在荧光灯下依然保持着山野的天真。原来无论时代如何变迁，这份藏在琐碎里的温柔与诗意，从来不曾缺席。他手机屏保是女儿用蜡笔画的全家福，歪扭的线条里，倒有几分宋人小品画的率真意趣。 我在电子日历上标记了下个休假日，决定去城郊的湿地公园看白鹭。古人曾追求“丝毫尘事不相关”的绝对超脱，但真正的智慧在于：在会议间隙偷得五分钟看云，在外卖餐盒里种一株薄荷，在手机备忘录写下偶然想到的诗句——就像词人们在宦海沉浮间，始终为美保留着敏感的心弦。 暮色渐浓时，楼下的烧烤摊准时飘来烟火气，孜然与炭火的香气混着邻桌的笑语，漫过窗台与书页里的墨香奇妙交融。我忽然领悟到：所谓“红尘外”，从来不在远方的民宿或网红景点，而在于我们以何种目光凝视眼前的烟火。就像宋人既能在朝堂上心怀天下，也能在书斋里焚香点茶，于喧嚣中守一份从容，于琐碎里藏一份诗意，这便是穿越千年依然鲜活的生活智慧。蝉声渐歇时，我在书页间夹进一片刚摘下的薄荷叶子，或许明天翻开时，能闻到几分宋词里的清芬。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第二段先写外卖平台年度报告数据，接着写陆游采摘笋尖，意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击。 B. 笔五段写全息投影难以复刻宋词意境、反对游客跟风拍照，旨在反思科技对自然真实的消解，倡导人们静心赏景。 C. 第七段将朱熹的“尘世难逢一笑”与甲方的指令并置，这种蒙太奇手法凸显了精神追求与现实压力的冲突。 D. 文中通过古今生活的对照，表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用通感这一修辞手法，将抽象的时间具象化、触觉化，增强了代入感。 B. 句子②点明人们在现代生活中虽然享受到科技的便捷，却已远离自然质朴的诗意。 C. 句子③写了古人泛舟江湖的逍遥，反衬现代都市人因深夜加班带来的忙碌和疲惫。 D. 句子④写出月光映照下湖面的光泽和动态，体现出关闭景观灯后湖面呈现的本真之美。 8. 文中画波浪线的句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文中古典诗词与现代生活场景交织穿插，产生了独特的艺术效果，请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①古人并非生活在纯粹的田园牧歌中，他们同样要面对国破家亡、政治失意和人世纷扰的“喧嚣”。 ②现代人也面对着电子产品裹挟、快节奏下加班忙碌、与自然和四季脱节、诗意感知钝化等“喧嚣”。 ③但在生活的琐碎里、忙碌中的休息时、眼前的烟火气中，人们可以始终为美保留着敏感的心弦，在喧嚣中保留从容与温柔，发现和创造生活中的美好。 9. ①增强文章的历史纵深感。古诗词与当下场景相呼应，使文章超越单一时空的局限。 ②诗词中的丰富意蕴与当下生活对比，表达在喧嚣中追求诗意的思考，深化主题的现实意义。 ③使文章语言兼具诗词的典雅蕴藉与现代表达的鲜活灵动，增强了文化底蕴和艺术感染力。 【解析】 【导语】这篇散文以宋词意境为镜，巧妙映照现代都市生活的精神困境。作者通过“空调外机与知了二重奏”“外卖订单与竹林笋尖”等意象的蒙太奇组接，构建出古今生活的诗意对话。在恒温26℃的精确与“玉枕纱厨”的天然凉意之间，在LED星空与“素月分辉”的对比中，揭示科技文明对自然感知的消解。但结尾处外卖箱里的雏菊、烧烤摊的烟火气，又昭示着诗意始终在生活缝隙中生长。全文以细腻的意象编织和克制的抒情，完成了对现代人“自然缺失症”的温柔叩问与治愈。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击”错，第二段将外卖数据与陆游采笋对比，是通过生活方式与精神体验的差异，凸显现代生活（依赖外卖、隔阂自然）与古人生活（亲力亲为、亲近自然）在获取“风雅”与“闲适”上的不同，重在表现现代人生活节奏与心灵状态的异化。 C.“凸显了精神追求与现实压力的冲突”错，将朱熹感叹尘世艰辛的词句与甲方催促的工作指令并置，主旨并非单纯凸显个人精神追求与现实压力的冲突，更是为了展现古今“喧嚣”的异同，并为后文“每个时代都有其特有的喧嚣”的议论作铺垫。 D.“表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜”错，文中虽有古今对照，并指出现代生活的某些缺失，但情感并非单一的“无限向往”与“惋惜”。文章在结尾部分（如外卖箱中的雏菊、决定去湿地公园看白鹭、领悟“于喧嚣中守从容”）明确表达了在现代生活中同样可以发现与创造诗意的积极态度，体现了辩证与升华的思考。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A.“运用通感这一修辞手法”错，通感是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移。此句中“触摸到时间粗糙的质地”，“时间”本是抽象的概念，无法触摸，这里将听觉上的“二重奏”与触觉上的“触摸”相沟通，将抽象的时间具象化、触觉化，但这种表述并非通感，通感一般是不同感官之间的直接转换，这里更像是通过一种情境引发对时间的独特感受。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①揭示了古人生活的真实境遇，并非纯粹的田园牧歌。他们同样身处“喧嚣”之中：如陆游面临“北伐梦碎的隐痛”，张孝祥遭遇“政坛倾轧的阴影”，朱熹体会“宦海沉浮的无奈”。这指出了历史中诗意的背景常是现实的纷扰与苦闷。 ②概括了现代人面临的普遍困境，即时代特有的“喧嚣”。这包括被电子产品裹挟（“盯着屏幕上跳动的光标”）、快节奏下的疲惫（“加班者眼里的疲惫”）、与自然及四季感知的脱节（“弄丢了感知四季的身体记忆”）等，点明了现代性带来的精神困境。 ③阐明了诗意的根源与存在方式。它并不要求脱离尘世（“不在远方的民宿”），而恰恰生长于“红尘的裂缝处”。这表现为在琐碎日常中保持对美的敏感与创造，如“外卖箱中的雏菊”、“会议间隙偷得五分钟看云”，启示人们于喧嚣中守护从容，在寻常里发掘诗意，这是超越时代的生活智慧。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①文中将古典诗词与现代生活场景交织，如写现代人困倦于电子产品的蓝光时，与古人“斟残玉瀎行穿竹”的闲适形成对比，这种古今呼应，让文章超越了单一时空的局限，增强了历史纵深感。 ②诗词中蕴含着古人对生活的诗意追求，如陆游的“家住苍烟落照间”的淡然，而现代生活场景如都市白领年均点单量高、加班至凌晨等，展现出忙碌与喧嚣。二者对比，引发读者思考在喧嚣中如何追求诗意，深化了主题的现实意义。 ③文中引用古典诗词，语言典雅蕴藉，如“暧暧远人村，依依墟里烟”；描述现代生活场景时语言鲜活灵动，如“写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比‘玉鉴琼田三万顷’更耀目”。二者交织，增强了文章的文化底蕴和艺术感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“谨受命。” 遂言于鲁君曰：“臣受先臣①之命云：‘孔子，圣人之后也。’属臣曰：‘汝必师之。’今孔子将适周观先王之遗制考礼乐之所极斯大业也！君盍以乘资之？臣请与往。” 公曰：“诺。”与孔子车一乘、马二匹，竖子侍御。敬叔与俱，至周问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。 孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。道于今难行也。” 老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞。如此二者，则道不可以忘也。” （节选自《孔子家语·观周》） 材料二： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。 老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？” 孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子恶乎求之哉？” 曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？” 曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。” 老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。” （节选自《庄子·天运》） 材料三： 《观周篇》又云：“孔子见老聃而问焉，曰：‘甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也。’云云。”余按：此文本之《庄子》之《天运篇》，采其意而改其文者。不知《庄子》一书，特欲张大其荒诞之说，以言清净者之宗老聃也，故多托为老聃之言；以儒者之尊孔子也，故又借孔子以尊老聃之言；皆非以为实然也。《家语》乃列之于孔子事中，谬矣！孔子年三十余而适周，尚未及强仕②之年，何得云“道之难行”耶？尚未历经列国，何得云“委质以求当世之君而弗受”耶？《家语》乃载之于《观周篇》中，疏矣！《庄子》一书乃异端之最无忌惮者；撰《家语》者自谓孔氏遗书，乃信庄周以卑孔子而尊老聃，岂非孔子之罪人乎？ （节选自崔述《考信录》） 【注】①先臣：古代臣于君前称自己已死的祖先、父亲为“先臣”。②强仕：四十岁的代称。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今孔子A将适B周C观先王D之遗制E考礼乐F之所极G斯H大业也！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盍，何不，与《归去来兮辞并序》“曷不委心任去留”的“曷不”意义相同。 B. 之，到、往，与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”意义不相同。 C. 恶，音wū，怎样，哪里，与《兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音、意义相同。 D. 本，根据，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”的“本”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 南宫敬叔的父亲认为孔子是圣人的后代，希望鲁国国君向他学习。孔子将要远行，南宫敬叔希望鲁国国君能为孔子提供帮助。 B. 孔子认为当下世道衰微，“道”难以推行；老子认为这与言说者沉溺于言辞的巧辩，而倾听者被繁杂的言辞迷惑的现实有关。 C. 孔子在规范、法度方面寻求大道五年，又在阴阳变化中寻求了十二年，但均未成功，于是拜访老聃虚心向其请教。 D. 老子认为“道”不像物品一样可以“献”“进”“告”“与”，真正的“道”需要内有自持之主、外有契合之境，如此方能体悟践行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。 （2）吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。 14. 根据材料三，完成崔述对《孔子家语·观周》的推理过程。 大前提：若文献记载真实可靠，则其内容来源必须真实可靠且符合人物生平事迹。 小前提：《孔子家语·观周》相关记载取自《庄子》，_______；_______； 结论：《孔子家语·观周》的这段记载_______。 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）我听说老聃通晓古今之事，精通礼乐的本源，明白道德的归属，他就是我的老师啊。 （2）我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）。 14. ①. 而《庄子》多为荒诞虚构之说，并非史实 ②. 其记载的“委质求君而弗受”等内容，与孔子“年三十余而适周”“尚未历经列国”的史实（生平事迹）相悖 ③. 并非真实可靠，属于谬误 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则文献展现了孔子与老子的思想交锋，具有鲜明的儒道对话特征。材料一《孔子家语》呈现孔子虚心求教于老子的过程，体现儒家对礼乐制度的重视；材料二《庄子》则以寓言形式阐释道家“道不可言传”的哲学观；材料三崔述的考辨则从史学角度质疑文献真实性。三则材料形成互文关系，既展示了先秦思想交流的生动图景，又引发对历史文献真实性的思考，具有较高的思想价值和史料批判意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在孔子要到周都去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊！ “孔子将适周”主谓宾齐全，句子完整，故C处可断； “观先王之遗制”“考礼乐之所极”是并列的动宾短语，结构一致，分别独立成句，故EG处可断。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：您何不用车马等物资资助他呢？/为什么不随心所欲，生与死都顺随自然呢？ B.正确。到、往/宾语前置的标志词，不译。句意：于是向南前往沛地拜见老聃。/有什么满足的呢？ C.“读音、意义相同”错误。音wū，怎样，哪里/音wù，憎恨，仇视。句意：你是怎样求道的呢？/互相仇恨就会发生祸乱。 D.正确。根据/考察，探究。句意：这段文字根据《庄子》的《天运篇》而来。/或者探究他成功与失败的迹象。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“希望鲁国国君向他学习”错误。根据原文的内容“属臣曰：‘汝必师之。’”可知是南宫敬叔的父亲希望南宫敬叔向孔子学习。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“通”，精通，通晓；“原”，本源，根源；“则……也”，表判断。 （2）“比”，近来；“执”，秉持，坚守；“委质”，献上身心，表示献身侍奉。 【14题详解】 本题考查学生三段论推理能力。 以题干给定大前提为逻辑框架，从材料中提炼“否定大前提必要条件”的关键信息，形成小前提，最终推导结论。 首先，抓准大前提逻辑，锁定大前提的两个必要条件：内容来源真实可靠+符合人物生平，二者缺一不可，否则记载不可靠。 接着，对应材料填小前提①空：找“来源”相关信息→崔述认为《孔子家语·观周》的相关记载取自《庄子》，而《庄子》多荒诞虚构，非史实。②空：找“生平”相关信息→记载的“委质求君”等内容，与孔子三十余岁适周、未周游列国的史实（生平事迹）矛盾。 最后，推导结论。由小前提否定了大前提的两个必要条件推出《孔子家语·观周》这段记载不真实可靠，属于谬误。 参考译文： 材料一： 孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃通晓古今之事，精通礼乐的本源，明白道德的归属，他就是我的老师啊。现在我想到他那去。”（南宫敬叔）回答说：“恭听尊命。” 南宫敬叔于是对鲁国国君说：“我接受父亲的嘱咐说：‘孔子，是圣人的后代。’父亲又嘱咐说：‘你一定要拜他为师。’现在孔子要到周都去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊！您为什么不提供车子资助他？我请求和他一起去。” 鲁君说：“好。”送给孔子一辆车、两匹马，派了一名童仆侍候他给他驾车。南宫敬叔和孔子一起到了周都，向老子学习礼，向苌弘询问乐，游览了郊祭社祭的场所，考察了有关明堂的一些规则，察看了庙朝的制度。 孔子拜见老子并向他请教，说：“实在太难了，当今之世推行道太难了。我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）。道在当今难推行啊。” 老子说：“那些游说的人，往往会沉溺于言辞的巧辩；而听的人，又会被繁杂的言辞搅乱心神。了解了这两点弊害，那么道就不会流于言辞被忘掉了。” 材料二： 孔子五十一岁了还不知道什么是大道，于是向南到楚国的沛地拜访老聃。 老聃说：“你来了吗？我听说，你是北方的贤者，你也领悟了大道吧？” 孔子说：“还没有得道。” 老子说：“你是怎样求道的呢？” 孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，五年了还未得到。” 老子说：“你又是怎样求道的呢？” 说：“我在阴阳变化中求道，十二年也没有成功。” 老子说：“是的。假使道可以进献，那么人无不把它进献给自己的国君；假使道可以奉送，那么人无不把它奉送给自己的父母；假使道可以告诉人，那么人无不把它告诉自己的兄弟；假使道可以传给人，那么人无不把它传给子孙。然而不可以这样做，没有别的原因，内心不能自持因而大道不能停留，在外没有契合正道的环境。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也不会去传授；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也不会放在心上。” 材料三： 《孔子家语·观周篇》又记载：“孔子拜见老聃并向他请教，说：‘实在太难了，当今之世推行道太难了。我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）’等等。”我考察后认为：这段文字根据《庄子·天运篇》而来，是采纳了其中的文意而改动了原文的。（却）不知道《庄子》这部书，只想要夸大那些荒诞虚妄的说法，用来彰显道家宗师老聃，所以书中多假托为老聃的言论；又因为儒家尊崇孔子，所以又假借孔子来推崇老聃的言论；这些都不是事实原本的样子。《孔子家语》却把它列入孔子的事迹当中，实在是荒谬啊！孔子三十多岁时前往周都，还没到四十岁，怎么能说“大道难以推行”呢？他那时还没有游历列国，又怎么能说“献出自己（的主张）去求见当代的君主们却不被认可”呢？《孔子家语》竟然把这段记载收录在《观周篇》里，实在是疏漏啊！《庄子》这部书是异端学说中最无所顾忌的；编撰《孔子家语》的人，自称这是孔子的遗著，却采信庄周用来贬低孔子、尊崇老聃的说法，难道不是孔子的罪人吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 题灵祐和尚①故居 刘长卿 叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。 多时行径空秋草，几日浮生哭故人。 风竹自吟遥入磬，雨花②随泪共沾巾。 残经窗下依然在，忆得山中问许询③。 [注]①灵祐和尚：唐代高僧，禅宗沩仰宗的初祖。②雨花：释迦佛说法到精妙处，有花如雨落下。③许询：东晋名士，以与高僧支遁谈玄论道而著名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“寂寞”二字一语双关，既写出禅房的冷清，也传达出故人逝去后无人问津的寂寥。 B. 颔联“空”字与杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”的“空”字均传达出物是人非的怅惘。 C. “风竹”一句动静结合，用风吹竹声与远处磬声的交织，衬托了环境的清寂，充满禅意。 D. 诗歌起于故居荒寂之景，终于与故人交往的回忆：悼亡之情贯穿始终，景、事、情交融。 16. 陆次云在《唐诗善鸣集》中评此诗为“苦境翻成悟境”，请结合本诗作简要分析。 【答案】15. C 16. ①诗歌前两联以荒寂悲凉之景层层铺展苦境，悼故人、悲浮生，苦意浓郁。 ②颈联借“风竹”“磬声”“雨花”的意象，渲染禅意的清寂，为悟境作铺垫。 ③诗人以悲起笔，借故居禅景与问禅回忆，将个人悲苦升华为对禅理的体悟，实现由苦境到悟境的转变。 【解析】 【导语】刘长卿这首悼亡诗以禅房为空间载体，通过“流尘”“空草”“残经”等意象构建寂灭之境。颔联“浮生哭故人”直抒悲怆，颈联“风竹”“雨花”化用佛典，将生死之痛升华为宗教感悟。尾联以许询典故收束，体现由世俗哀思向禅理参悟的超越，完成“苦境”到“悟境”的精神涅槃。全诗以景证空，因空见性，展现唐代文人独特的佛教生命观照。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“‘风竹’一句动静结合”错，“风竹自吟遥入磬”，意思是只有风吹竹子发出的声响遥遥融入磬声，诗句仅写动态的声音，并无静态景物的描写，可见该选项“动静结合”的表述有误。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①铺陈苦境：诗歌前两联聚焦灵祐和尚故居的荒寂之景与诗人的悲悼之情，奠定“苦境”基调。首联“禅房寂寞见流尘”，写禅房冷清、积满灰尘，直接渲染悲凉氛围；颔联“多时行径空秋草，几日浮生哭故人”，用长满野草的旧径、浮生短暂的感慨，抒发对故人逝去的哀悼，以及对人生无常的悲叹，苦意浓重。 ②过渡铺垫：颈联“风竹自吟遥入磬，雨花随泪共沾巾”承接前文的悲绪，又融入禅意意象。风吹竹声与磬声交织，“雨花”的典故关联禅理，在悲泪沾巾的伤感中，增添了清寂的禅意氛围，为从苦境转向悟境埋下伏笔。 ③升华悟境：尾联“残经窗下依然在，忆得山中问许询”完成心境的转变。窗下残存的佛经、与故人谈禅的回忆，让诗人从悼亡的悲苦中抽离，借禅理观照人生，将个人的悲痛升华为对生命与禅道的体悟，真正实现“苦境翻成悟境”的境界提升。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在赏析音乐时，有人评价“无声处更显深情”，这一感悟与白居易《琵琶行并序》中“________，________”两句不谋而合。 （2）刘克庄《贺新郎（国脉微如缕）》中，词人以反问警示统治者城池坚固不如贤才镇守的诗句是：“________，________？” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 【答案】 ①. 别有幽愁暗恨生 ②. 此时无声胜有声 ③. 自古一贤能制难 ④. 有金汤便可无张许 ⑤. 江天一色无纤尘 ⑥. 皎皎空中孤月轮（落木千山天远大，澄江一道月分明/素月分辉，明河共影） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：幽、纤、皎、澄。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》十七回“大观园试才题对额”中，宝玉为景致构思匾额、题写对联的过程，显示出他在文艺创作和审美观点上超越流俗的独到的审美意识。 宝玉坚决反对形式主义，主张创作要反应客观现实。他总是通过敏锐的观察抓住景物特点，然后以诗的语言构成清丽的艺术形象。比如他看到沁芳桥畔的景色是“佳本茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处泄于石隙之下”，就吟出“          ，          ”，描绘出沁芳亭上翠柳绕堤岸，花香沁流水的A（yǐ nǐ）风光。再如潇湘馆是“一带粉墙，里面数楹修舍，有千竿翠竹遮映”，就吟出“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”，十分B（qì hé）潇湘馆的特点。 宝玉还认为审美对象应符合自然天成之美。当贾政因宝玉说稻香村比不上潇湘馆而斥责他是不能领略“清幽的气象”的“无知蠢物”时，宝玉（ ）：“若稻香村有天然之境，不是人力穿凿而成的天然之境，就应该符合自然天成之理，但它‘背山山无脉，临水水无源’，不是天地化育之功，而是人力强凿而成。怎如潇湘馆有自然之理，虽经人力‘种竹引泉’，却能‘得自然之气，不伤于穿凿’，然而此村‘远无邻村，近不负郭’，俨然孤悬天地之外，因此稻香村虽饰以茅檐土壁，纵有千般雕饰，终究是强作自然，不是‘天然图画’，‘正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……’” 稻香村拥有的淳朴澹泊之美，只有置于像终南山野草寒烟似的能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一的自然之景中才显得出来。如今它孤零零地置于大观园的锦绣丛中，显得局促、窘迫，影响整个建筑的和谐，成为大观园结构中的一个赘瘤。宝玉的一番议论不但精辟警策，而且痛快淋漓，驳得贾政无话可说，气得他只有喝命：“叉出去！” 18. 请修改材料第二段中的两处错别字：并根据注音写出正确的汉字。 19. 根据第二段“沁芳亭”周围景物的特点，下列选项最适合作为贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联的一项是（ ） A. 前门绿柳垂金锁，后户青山列锦屏 B. 绕堤柳借三篙翠，隔崖花分一脉香 C. 新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人 D. 三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰 20. 填入材料第三段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 侃侃而谈 B. 滔滔不绝 C. 娓娓而谈 D. 口若悬河 21. 归谬法是指先做出某个假设，然后通过推理，得出其与事理或已知条件相悖的结论，从而证明假设不成立。请分析第三段画线句是如何使用归谬法的。 22. 请把文中画波浪线的句子改写成4个短句，可适当增删词语，不得改变原意。 【答案】18. （1）“反应”的“应”应改为“映”，“泄于石隙之下”的“泄”应改为“泻”。 （2）A.旖旎，B.契合。 19. B 20. A 21. ①提出假设：假如稻香村真是天然之境成立。 ②据此推理那么它就应符合自然天成之理，但它又人力强凿而成，自相矛盾。 ③又让步分析，就算有人力介入，也该像潇湘馆一样虽经人力却不伤于穿凿，但它孤立于大观园中，虽然有很多精美的装饰，但仍然是强作自然。 ④得出结论：所以稻香村是天然之境这个假设不成立。 22. 稻香村拥有淳朴澹泊之美，但这种美只有置于自然之景中才能显得出来，终南山的野草寒烟就是这样的自然之景，它能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音和字形的能力。 （1）“反应客观现实”的“应”应写作“映”。反映：指把客观事物的实质表现出来。 “从花木深处泄于石隙之下”的“泄”应写作“泻”。“泻”常指水往下直流，更能体现清流从花木深处快速、顺畅流淌的动态，符合景物的灵动特点。 （2）A处“yǐ nǐ”对应“旖旎”，该词形容景色柔美、婀娜多姿，与后文“翠柳绕堤岸，花香沁流水”的柔美风光相契合。 B处“qì hé”对应“契合”，意为符合、吻合，此处指“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”十分符合潇湘馆翠竹环绕、清幽凉爽的特点。 【19题详解】 本题考查学生理解文意、把握景物特征并选择恰当诗句的能力。 题干要求根据“沁芳亭”周围景物特点选择最适合的对联。原文描述为“沁芳桥畔的景色是‘佳木茏葱……于石隙之下’”，并总结为“描绘出沁芳亭上翠柳绕堤岸，花香沁流水的风光”。核心意象是“柳”“花”与“流水”。 A.侧重门前景色与远处山景，未突出水流与花香。 B.“绕堤柳”对应“翠柳绕堤岸”，“三篙翠”以撑船的竹篙之长度形容水之深绿，暗写流水，“隔岸花分一脉香”则巧妙写出花香仿佛随水流飘散，完美契合“花香沁流水”的意境，且与上下文描绘的景致高度一致。 C.“浣葛”“采芹”与农事劳作相关，与眼前具体景致关联不强。 D.侧重庭院内的香风明月，未体现沁芳亭关键的“柳”“流水”元素，与景物特点不匹配。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 分析语境：贾政因宝玉的观点斥责其为“无知蠢物”，宝玉面对斥责并未退缩，而是有理有据、从容不迫地展开反驳，其言论“精辟警策，而且痛快淋漓”，最终驳得贾政无话可说，语境核心是“宝玉反驳时理直气壮、从容有条理”。 A.“侃侃而谈”，指理直气壮、从容不迫地说话，侧重表达时的有理有据与从容姿态，符合语境； B.“滔滔不绝”，侧重说话连续不断，仅强调话语数量多，不涉及“有理有据”的核心语境； C.“娓娓而谈”，侧重说话委婉、生动，语气柔和，与宝玉反驳时的坚定态度不符； D.“口若悬河”，侧重口才好、话多流畅，同样不强调“有理有据”，无法体现宝玉言论的逻辑性与说服力。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 宝玉的推理过程：①提出假设——假设贾政的观点“稻香村是天然之境”成立； ②依据假设推理——天然之境的核心属性是“符合自然天成之理，非人力穿凿而成”，但实际稻香村“背山山无脉，临水水无源”，是“人力强凿而成”，这与“天然之境”的本质属性自相矛盾； ③让步补充推理——即便认可人力可参与天然之境的营造，也应如潇湘馆那般“种竹引泉”却“得自然之气，不伤于穿凿”，而稻香村“远无邻村，近不负郭”，孤悬于大观园锦绣丛中，即便饰以茅檐土壁，仍是“强作自然”，再次印证假设与实际情况不符； ④得出结论——通过上述两层推理，可见“稻香村是天然之境”的假设违背事理与实际，因此该假设不成立。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 分析原句结构：原句主干为“淳朴澹泊之美只有置于自然之景中才显得出来”，其余内容为修饰成分。 拆分句子：提取核心主体与属性，形成第一个短句“稻香村拥有淳朴澹泊之美”；拆分“美”的呈现条件，形成第二个短句“但这种美只有置于自然之景中才能显得出来”；明确符合要求的自然之景的例子，形成第三个短句“终南山的野草寒烟就是这样的自然之景”；补充该自然之景的特点，形成第四个短句“它能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一”。拆分过程中，保留了原句的所有关键信息，逻辑顺序从“美的归属”到“美的呈现条件”，再到“具体例子”和“例子特点”，最终形成符合要求的4个短句。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的脚步不是冲刺，而是坚持。——《人民日报》 流水不争先，争的是滔滔不绝，短期的第一不是第一，关键是你能不能长期主义。——张磊《价值》 学校将举办“快慢之间，笃行致远”主题演讲比赛，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请你据此写一篇演讲稿，准备参赛。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 快慢之间，笃行致远 尊敬的各位老师，亲爱的同学们： 大家好！ 今天我演讲的题目是“快慢之间，笃行致远”。《人民日报》曾言：最慢的步伐从不是跬步，而是徘徊；最快的脚步从不是冲刺，而是坚持。张磊在《价值》中也写道：流水不争先，争的是滔滔不绝。这两句话，恰是我们成长路上最珍贵的指引，告诉我们：真正的成长，从不在快慢的盲目追逐中，而在脚踏实地的笃行与久久为功的坚持里。 徘徊不前，再小步伐也难抵远方；心无旁骛，再缓的前行也能终达彼岸。生活中，我们总会遇见这样的人：渴望进步，却在选择中犹豫，在迷茫中停滞，看似忙忙碌碌，实则原地打转。就像登山时，那些总在路口徘徊、纠结哪条路更近的人，永远赶不上那些一步一个脚印、默默向上攀登的人。 冲刺虽快，难抵长久；长期主义，方见锋芒。“流水不争先，争的是滔滔不绝”，这句话道尽了成长的真谛。短期的冲刺或许能让我们获得一时的领先，但真正的成功，从来都不是一蹴而就的奇迹，而是长期坚持的必然。就像学霸的成绩，不是靠考前一晚的突击冲刺，而是日复一日的积累与练习；就像大国的崛起，不是靠一时的激情澎湃，而是代代相传的坚守与奋斗。唯有坚守长期主义，方能在时光的沉淀中，收获真正的成长与成就。 回望历史，那些名垂青史的伟人，那些惊艳时光的成就，无一不是快慢之间笃行不怠的典范。李时珍跋山涉水、遍尝百草，历时二十七载才著成《本草纲目》；曹雪芹“批阅十载，增删五次”，以一生的执着打磨《红楼梦》。他们深知，真正的进步，从来都需要在坚持中沉淀，在笃行中成长。 同学们，作为新时代的青年学生，我们正处在成长的关键时期，更要学会在快慢之间找准节奏，笃行致远。学习路上，不必为一时的落后而焦虑，也不必为一时的领先而浮躁。遇到困难时，不徘徊、不退缩，以跬步之力，积进取之势；取得进步时，不骄傲、不松懈，以长期主义之心，守笃行致远之志。认真听好每一堂课，认真完成每一次作业，看似缓慢的步伐，实则都是我们向梦想靠近的坚实脚步。 同学们，最慢的步伐，是徘徊时的停滞；最快的脚步，是坚持中的奔赴。愿我们都能做拒绝徘徊的赶路人，做懂得坚持的长期主义者，不争一时之速，方得长久之势。相信时间会给每一份坚持最丰厚的答案，相信我们终将在奔赴远方的路上，遇见更好的自己。 我的演讲完毕，谢谢大家。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 两则名言均围绕快与慢的辩证关系展开，核心指向“坚持的价值”与“持续的力量”。 第一则《人民日报》名言：否定“徘徊”与“冲刺”，强调“跬步积累”与“坚持”才是真正的进步之道，突出“方向＋持续”的重要性。 第二则张磊名言：以“流水”为喻，否定“争先”，强调“滔滔不绝”的生命力，所以张磊认为“短期内的第一不是第一，关键是你能不能长期主义”，这里的“长期主义”指“厚积薄发、久久为功”。 两则材料表面上在讨论速度，实则揭示成功的底层逻辑：持续行动比短暂冲刺更重要，长期主义比短期功利更有价值。这种智慧对当代青少年尤为重要——在充斥着“速成”“逆袭”话语的环境中，我们需要明白：真正的成长是允许自己像种子一样经历必要的黑暗期，像工匠一样接受缓慢的锤炼。快慢只是表象，持续向前的生命力才是本质。 写作时，开头可从材料切入，明确中心论点：真正的成长在于长期坚持的“慢功夫”，而非短暂冲刺或原地徘徊。中间分两层展开：先结合材料分析“慢”的价值（如跬步积累、流水不争先），强调踏实行动胜过犹豫；再对比“快”的误区（如盲目冲刺难持久），用张磊的话点明“长期主义”才是核心竞争力。结尾呼吁青年在快节奏中保持定力，以“慢”蓄力，以“恒”致远，用持续行动实现人生价值。注意使用呼告、排比等修辞，体现演讲的现场感和感召力，注意演讲稿的写作格式。 立意： 1.以坚持破局，于积累中致远。 2.拒绝徘徊，以跬步赴山海。 3.不争一时之速，方得长久之势。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三一轮反馈检测（一） 语文试题 本卷满分：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、班级填写在答题卡相应位置，按要求在规定处贴好条形码。 2.选择题按题号涂卡，主观题一定要答在相应题号黑框内，答错位置不给分。 3.主观题必须按规定分条作答，否则零分。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “古苗疆走廊”是一条传统的民族迁移通道，汉代时期武陵蛮夷就沿此走廊迁徙；唐宋时期由于汉移民的到来，苗瑶等族群沿此走廊进入西南山地，侗族溯沅水而上，进入贵州清水江、都柳江流域；南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道实施其扩张西南的政策。 “古苗疆走廊”的提出，有助于了解宋明以来中国西南纳入国家体系的进程以及地域社会在这一进程中的变迁和反应。宋元以来，“中国”民族格局转型，游牧民族打通了从蒙古高原到云贵高原的通道，出现了西北与西南的联结；明代洪武帝设计了从北方到西南的整体内陆防御体系，在这一防御体系中，打通从湖广到云南的通道成为国家战略的关键，明帝国利用西南非汉族群传统迁移走廊，设屯开卫；清代继之，改土司制为流官制，开辟苗疆。由此，整个古苗疆走廊被纳入国家体系，开启了西南非汉族群的国家化进程。国家对西南的渗透及“国家化”进程，自然对西南非汉族群带来巨大冲击。面对这种冲击，非汉族群往往会出现“逃遁”与“攀附”之间的“生存策略”选择。当上述选择均未实现时，“没有选择”自然就是“绝望的抵抗”，苗疆的“三十年一小反、六十年一大反”就是印证。 古苗疆走廊的提出有助于扩大研究视野，将各民族研究与跨族群、跨区域的整体研究相结合，从跨族群的视野来探讨地域社会，并将区域性研究与世界体系研究相结合。古苗疆走廊不仅是云南与中国内地连接的大通道，而且是西南与全球经济连接的纽带。明清时期，苗疆的木材、桐油等，中国内地的棉织品、盐等，美洲的白银都是依托该走廊将西南纳入世界经济体系的。 贵州在历史上是古苗疆的重要组成部分，其境内民族文化丰富，各族群具有不同的演进方式。然而，在古苗疆走廊影响下贵州文化并不缺失一体性。如武陵山区、清水江流域均有“飞山庙”，其中还有分属于土家族、侗族、苗族、汉族等不同民族的一些群体，他们共同遵循同一始祖杨再思的家族文化。贵州各族群多元演进的同时，具有文化一体性，贵州文化如同复调音乐，各旋律平等协调地构成一首和谐的乐曲。 补充以下内容： 古苗疆走廊是国家行为的结果，同时国家在此沿线设卫开屯，形成了一条带状的市场体系。传统市场层级结构由“初级市场——中级市场——中心市场”构成，中心市场将不同村落整合到一个统一的市场体系之中。而古苗疆走廊市场体系与此不同，国家通过市场对山地族群渗透，市场并不是苗疆村寨的基本生活圈，而是外界的一种强行嵌入，因此，西南非汉族群既利用市场又排斥市场。由于市场的外来性，在财富观念上，西南非汉族群认为财富与外界相关，市场进入苗疆之前的非汉族群属于同质性社会，市场带来的财富必然引起不均等，因而出现排斥市场及财富的观念，如黔东南清水江有苗谚说：“太肥脸上就生疮，太富便会生酿鬼。” （节选自曹端波《国家、族群与民族走廊——“古苗疆走廊”的形成及其影响》，有删改） 材料二： 立足于不同类型的走廊延伸开去的不同民族关系的格局，我们似乎有必要进一步提出一种互惠观念下的走廊民族志的新范式，这或许可以成为今天看特世界不同文化交流、交往、交融的新视角。恰如在“中心——边缘”格局下，其图式（图一）形成了以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心、少数民族文化地区为边缘的天下格局。走廊承担着沟连中心与边缘的功能，成为汉文化对少数民族地区实现统治与教化的通道。而在多元一体格局之下，走廊成为平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道（图二），由此连接着不同民族的人与物，承载了文化的交流与勾连。 在追溯多元一体格局时“中心——边缘”的主客二元对立反思的基础上，还有必要深入讨论迈向世界意识的新型走廊，以及其背后具有的主体之间的差序性多元格局。显而易见，新型的走廊将会从自我出发，并与以世界为边界的多重文化主体连结在一起，形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵（图三）。 显然，面对新的文化现象，没有固定的民族志范式可以一劳永逸地使用，人类学亟需新的方法论范式。传统的人类学考察总是“在某种点上的静态观察”，总像摆好了三脚架的“人肉”相机去拍照。无论是落脚于一个村庄，或是一个部落，总是单点式的静态考察，既失去了时间的纵深，也失去了空间上的关联。人类学研究强调第一手资料的获取，造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察，在历时性的维度上往往有所欠缺。当费孝通提出“民族走廊”之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想。由此鼓励学者打破旧有的在世界刚刚开始全球化进程时的较为封闭和单一的人类学范式，而用区域性的、联系性的、流动性的乃至世界性的眼光，在整体中把握部分，将部分联系为整体。在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性。 走廊民族志范式恰是以走廊作为脉络，在历时性和共时性两个维度上去描记与分析其中人与物的流动与互惠的新途径。对传统走廊基于地理位置的研究，可以开创出沿着地域展开的具有历史性与流动性的走廊民族志的田野新方法，考察其中人与物的流动方式与过程，既溯及过往，又考察不断流动着的当下与未来。 （节选自赵旭东、李飔飏《从多元一体到差序多元的世界意识——互惠关系下走廊民族志的新范式》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古苗疆走廊自古就在族群迁移中发挥着重要作用，自汉以来一直试图将其纳入国家体系，到清朝得以实现。 B. 市场的强行嵌入影响了苗疆非汉族群的同质性社会状态，使族群出现了财富引起的不均等现象。 C. 走廊在“中心一边缘”格局下在统治与教化方面作用，与多元一体格局下对民族互惠交融的作用对立。 D. 传统人类学单点式的静态考察强调第一手资料的获取，导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古苗疆走廊自南宋起就部分纳入国家体系，历经宋元、明清政策的推进，成为连接西南与内地的重要通道。 B. 从“飞山庙”的分布及相关民族对同一始祖文化的认同来看，古苗疆走廊对贵州文化共性的形成具有重要作用。 C. 费孝通提出的“民族走廊”概念，打破了传统人类学封闭单一的研究范式，推动了走廊民族志新范式的建立。 D. 对历史上人与物流动的考察，既溯及过往，又关照当下与未来，这体现了走廊民族志范式的历史性维度。 3. 下列图示，与材料二括号处对应正确的一项是（ ） A. ③②① B. ②①③ C. ②③① D. ③①② 4. 有学者认为，在古苗疆走廊被纳入国家体系的进程中，西南非汉族群是被动接受统治的。请结合材料一对这一观点进行反驳。 5. 请结合材料二第三、四段提出的研究人类学走廊民族志的新范式，对材料一“古苗疆走廊”的研究进行评价。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 烟火中，红尘外 蝉声穿透纱窗的午后，①空调外机与知了的二重奏里，我忽然触摸到时间粗糙的质地。床头那本翻旧的《宋词鉴赏》正摊开在陆游的《鹧鸪天》页，发黄纸页上“家住苍烟落照间”七个字，像一扇突然打开的雕花木窗，放进来八百年前的夕照。 现代人的困倦总带着电子产品的蓝光。手指在手机屏幕上划出的轨迹，与古人“斟残玉灎行穿竹”的闲适形成奇妙的镜像。我们被囚禁在钢筋森林的格子间里，盯着屏幕上跳动的光标赶工，却向往着词人笔下“卷罢《黄庭》卧看山”的散淡。某外卖平台的年度报告显示，都市白领年均点单量达328次，那些贴着“新鲜现做”标签的餐食，终究隔着打包盒的距离；而陆游只需走到后院竹林，就能采摘带着晨露的笋尖，配着自酿的米酒，便成一餐风雅。办公室茶水间的速溶咖啡香气再浓，也冲不出宋人点茶时“结浚霭，结凝雪”的意境与耐心。 空调冷气吹不散的燥热中，我忽然想起童年外婆家的傍晚。炊烟从青瓦间升起时，整个村庄都浸泡在柴火饭的香气里。那种带着草木灰的烟火气，与词中“暧暧远人村，依依墟里烟”的意境竟有七分神似。②如今燃气灶的蓝色火苗的温度精确到小数点后两位，却再也烧不出陶渊明式的田园牧歌。 张孝祥的洞庭秋月从书页里浮出来时，窗外的城市正下着霓虹雨。写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比“玉鉴琼田三万顷”更耀目，却照不亮加班者眼里的疲惫。统计数据显示，这座城市凌晨两点的网约车订单量常年位居全国前三，③而词人笔下“着我扁舟一叶”的逍遥，早已沉没在晚高峰的车流里。 现代人发明了星空顶民宿，用LED灯模拟的星河再璀璨，也不及旷野中“素月分辉，明河共影”的天然帷幕来得震撼。网红景点打着“沉浸式宋词夜游”的旗号，用全息投影复刻“表里俱澄澈”的意境，喷雾机制造的朦胧里，游客们举着自拍杆追逐光影，像极了执迷不悟的捕风者。我们忙着用镜头定格一切，却忘了如宋人般静下心来，让美景真正流入眼底、浸润心底。 我曾在太湖夜航时见过最接近词境的月光。当游轮关闭所有景观灯，突然降临的黑暗中，水天交接处渐渐浮起一道银线，④继而整个湖面都开始流淌水银。那一刻忽然懂得“悠然心会，妙处难与君说”的沉默，比朋友圈九宫格更接近永恒，这种无需言说的感动，是任何滤镜都无法修饰的。 考古学家发现，宋代市井的喧嚣程度不亚于现代商圈。《东京梦华录》记载的汴河两岸，叫卖声能传三里之远。茶坊里的点茶技艺比拼、勾栏瓦舍的说唱表演，热闹得鲜活生动。朱熹的词句跳入眼帘时，手机恰好弹出工作群消息。“尘世难逢一笑”的感叹与甲方“今晚必须修改完毕”的指令重叠在一起，构成后现代主义的荒诞剧。我们的生活被精确分割成日程表上的色块，连休闲都成了需要规划的任务，少了那份随性而至的松弛。 地铁站里“紫萸黄菊”的重阳节广告牌下，行色匆匆的白领们正用手机扫码领取优惠券，没人留意站台角落悄悄绽放的野菊，更不会有“堪插满头归”的闲情——我们的发间只停留着头皮护理液的化学香精，再无草木的天然气息。这种与自然的脱节，或许就是现代人“自然缺失症”的寻常注脚，对季节的感知只剩天气预报的数字提醒。 合上书页时，空调显示屏跳转到26℃，这个数字精确得令人伤感。宋词里的温度永远带着草木呼吸的波动：竹林晨露的凉，是李清照“玉枕纱厨，半夜凉初透”的清寂；酒樽指温的暖，是苏轼“休对故人思故国，且将新火试新茶”的慰藉；夕照余晖的温，是陆游“家住苍烟落照间”的淡然。我们发明了恒温恒湿的智慧家居，用空调调节四季，用加湿器模拟湿度，却弄丢了感知四季的身体记忆，不会因“绿杨带雨垂垂重”而心动，也难因“叶里黄鹂时一弄”而惊觉时序流转。 但转念想来，陆游的闲适背后是北伐梦碎的隐痛，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的壮志殊未熄灭；张孝祥的澄明之下藏着政坛倾轧的阴影，洞庭湖畔的放歌不过是暂避锋芒的洒脱；朱熹的超脱里沉淀着理学与欲望的撕扯，“尘世难逢一笑”道尽宦海沉浮的无奈。每个时代都有其特有的喧嚣，而诗意永远在红尘的裂缝处生长。 加班的深夜，我曾在24小时便利店遇见插满雏菊的外卖箱。外卖小哥正啃着冷掉的包子，见我注视花束便笑着解释：“妻子嘱咐‘带去城市的花香’，说我跑单时能添点好心情。”那些沾着夜露的黄色小花，在荧光灯下依然保持着山野的天真。原来无论时代如何变迁，这份藏在琐碎里的温柔与诗意，从来不曾缺席。他手机屏保是女儿用蜡笔画的全家福，歪扭的线条里，倒有几分宋人小品画的率真意趣。 我在电子日历上标记了下个休假日，决定去城郊的湿地公园看白鹭。古人曾追求“丝毫尘事不相关”的绝对超脱，但真正的智慧在于：在会议间隙偷得五分钟看云，在外卖餐盒里种一株薄荷，在手机备忘录写下偶然想到的诗句——就像词人们在宦海沉浮间，始终为美保留着敏感的心弦。 暮色渐浓时，楼下的烧烤摊准时飘来烟火气，孜然与炭火的香气混着邻桌的笑语，漫过窗台与书页里的墨香奇妙交融。我忽然领悟到：所谓“红尘外”，从来不在远方的民宿或网红景点，而在于我们以何种目光凝视眼前的烟火。就像宋人既能在朝堂上心怀天下，也能在书斋里焚香点茶，于喧嚣中守一份从容，于琐碎里藏一份诗意，这便是穿越千年依然鲜活的生活智慧。蝉声渐歇时，我在书页间夹进一片刚摘下的薄荷叶子，或许明天翻开时，能闻到几分宋词里的清芬。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第二段先写外卖平台年度报告数据，接着写陆游采摘笋尖，意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击。 B. 笔五段写全息投影难以复刻宋词意境、反对游客跟风拍照，旨在反思科技对自然真实的消解，倡导人们静心赏景。 C. 第七段将朱熹的“尘世难逢一笑”与甲方的指令并置，这种蒙太奇手法凸显了精神追求与现实压力的冲突。 D. 文中通过古今生活的对照，表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用通感这一修辞手法，将抽象的时间具象化、触觉化，增强了代入感。 B. 句子②点明人们在现代生活中虽然享受到科技便捷，却已远离自然质朴的诗意。 C. 句子③写了古人泛舟江湖的逍遥，反衬现代都市人因深夜加班带来的忙碌和疲惫。 D. 句子④写出月光映照下湖面的光泽和动态，体现出关闭景观灯后湖面呈现的本真之美。 8. 文中画波浪线的句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文中古典诗词与现代生活场景交织穿插，产生了独特的艺术效果，请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“谨受命。” 遂言于鲁君曰：“臣受先臣①之命云：‘孔子，圣人之后也。’属臣曰：‘汝必师之。’今孔子将适周观先王之遗制考礼乐之所极斯大业也！君盍以乘资之？臣请与往。” 公曰：“诺。”与孔子车一乘、马二匹，竖子侍御。敬叔与俱，至周问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。 孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。道于今难行也。” 老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞。如此二者，则道不可以忘也。” （节选自《孔子家语·观周》） 材料二： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。 老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？” 孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子恶乎求之哉？” 曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？” 曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。” 老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。” （节选自《庄子·天运》） 材料三： 《观周篇》又云：“孔子见老聃而问焉，曰：‘甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也。’云云。”余按：此文本之《庄子》之《天运篇》，采其意而改其文者。不知《庄子》一书，特欲张大其荒诞之说，以言清净者之宗老聃也，故多托为老聃之言；以儒者之尊孔子也，故又借孔子以尊老聃之言；皆非以为实然也。《家语》乃列之于孔子事中，谬矣！孔子年三十余而适周，尚未及强仕②之年，何得云“道之难行”耶？尚未历经列国，何得云“委质以求当世之君而弗受”耶？《家语》乃载之于《观周篇》中，疏矣！《庄子》一书乃异端之最无忌惮者；撰《家语》者自谓孔氏遗书，乃信庄周以卑孔子而尊老聃，岂非孔子之罪人乎？ （节选自崔述《考信录》） 【注】①先臣：古代臣于君前称自己已死的祖先、父亲为“先臣”。②强仕：四十岁的代称。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今孔子A将适B周C观先王D之遗制E考礼乐F之所极G斯H大业也！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盍，何不，与《归去来兮辞并序》“曷不委心任去留”的“曷不”意义相同。 B. 之，到、往，与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”意义不相同。 C. 恶，音wū，怎样，哪里，与《兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音、意义相同。 D. 本，根据，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”的“本”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 南宫敬叔父亲认为孔子是圣人的后代，希望鲁国国君向他学习。孔子将要远行，南宫敬叔希望鲁国国君能为孔子提供帮助。 B. 孔子认为当下世道衰微，“道”难以推行；老子认为这与言说者沉溺于言辞的巧辩，而倾听者被繁杂的言辞迷惑的现实有关。 C. 孔子在规范、法度方面寻求大道五年，又在阴阳变化中寻求了十二年，但均未成功，于是拜访老聃虚心向其请教。 D. 老子认为“道”不像物品一样可以“献”“进”“告”“与”，真正的“道”需要内有自持之主、外有契合之境，如此方能体悟践行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。 （2）吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。 14. 根据材料三，完成崔述对《孔子家语·观周》的推理过程。 大前提：若文献记载真实可靠，则其内容来源必须真实可靠且符合人物生平事迹。 小前提：《孔子家语·观周》相关记载取自《庄子》，_______；_______； 结论：《孔子家语·观周》这段记载_______。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 题灵祐和尚①故居 刘长卿 叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。 多时行径空秋草，几日浮生哭故人。 风竹自吟遥入磬，雨花②随泪共沾巾。 残经窗下依然在，忆得山中问许询③。 [注]①灵祐和尚：唐代高僧，禅宗沩仰宗的初祖。②雨花：释迦佛说法到精妙处，有花如雨落下。③许询：东晋名士，以与高僧支遁谈玄论道而著名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“寂寞”二字一语双关，既写出禅房的冷清，也传达出故人逝去后无人问津的寂寥。 B. 颔联“空”字与杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”的“空”字均传达出物是人非的怅惘。 C. “风竹”一句动静结合，用风吹竹声与远处磬声的交织，衬托了环境的清寂，充满禅意。 D. 诗歌起于故居荒寂之景，终于与故人交往的回忆：悼亡之情贯穿始终，景、事、情交融。 16. 陆次云在《唐诗善鸣集》中评此诗为“苦境翻成悟境”，请结合本诗作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）在赏析音乐时，有人评价“无声处更显深情”，这一感悟与白居易《琵琶行并序》中“________，________”两句不谋而合。 （2）刘克庄《贺新郎（国脉微如缕）》中，词人以反问警示统治者城池坚固不如贤才镇守的诗句是：“________，________？” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》十七回“大观园试才题对额”中，宝玉为景致构思匾额、题写对联的过程，显示出他在文艺创作和审美观点上超越流俗的独到的审美意识。 宝玉坚决反对形式主义，主张创作要反应客观现实。他总是通过敏锐的观察抓住景物特点，然后以诗的语言构成清丽的艺术形象。比如他看到沁芳桥畔的景色是“佳本茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处泄于石隙之下”，就吟出“          ，          ”，描绘出沁芳亭上翠柳绕堤岸，花香沁流水的A（yǐ nǐ）风光。再如潇湘馆是“一带粉墙，里面数楹修舍，有千竿翠竹遮映”，就吟出“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”，十分B（qì hé）潇湘馆的特点。 宝玉还认为审美对象应符合自然天成之美。当贾政因宝玉说稻香村比不上潇湘馆而斥责他是不能领略“清幽的气象”的“无知蠢物”时，宝玉（ ）：“若稻香村有天然之境，不是人力穿凿而成的天然之境，就应该符合自然天成之理，但它‘背山山无脉，临水水无源’，不是天地化育之功，而是人力强凿而成。怎如潇湘馆有自然之理，虽经人力‘种竹引泉’，却能‘得自然之气，不伤于穿凿’，然而此村‘远无邻村，近不负郭’，俨然孤悬天地之外，因此稻香村虽饰以茅檐土壁，纵有千般雕饰，终究是强作自然，不是‘天然图画’，‘正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……’” 稻香村拥有的淳朴澹泊之美，只有置于像终南山野草寒烟似的能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一的自然之景中才显得出来。如今它孤零零地置于大观园的锦绣丛中，显得局促、窘迫，影响整个建筑的和谐，成为大观园结构中的一个赘瘤。宝玉的一番议论不但精辟警策，而且痛快淋漓，驳得贾政无话可说，气得他只有喝命：“叉出去！” 18. 请修改材料第二段中的两处错别字：并根据注音写出正确的汉字。 19. 根据第二段“沁芳亭”周围景物的特点，下列选项最适合作为贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联的一项是（ ） A. 前门绿柳垂金锁，后户青山列锦屏 B. 绕堤柳借三篙翠，隔崖花分一脉香 C. 新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人 D. 三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰 20. 填入材料第三段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 侃侃而谈 B. 滔滔不绝 C. 娓娓而谈 D. 口若悬河 21. 归谬法是指先做出某个假设，然后通过推理，得出其与事理或已知条件相悖的结论，从而证明假设不成立。请分析第三段画线句是如何使用归谬法的。 22. 请把文中画波浪线的句子改写成4个短句，可适当增删词语，不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的脚步不是冲刺，而是坚持。——《人民日报》 流水不争先，争的是滔滔不绝，短期的第一不是第一，关键是你能不能长期主义。——张磊《价值》 学校将举办“快慢之间，笃行致远”主题演讲比赛，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请你据此写一篇演讲稿，准备参赛。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $