精品解析：上海市华东师范大学第二附属中学2025-2026学年高二上学期1月阶段测试语文试卷

华东师大二附中2025学年第一学期1月阶段测试 高二语文 （考试时间：150分钟 卷面满分：150分） 一 积累与应用 10分 1. 按要求填空 （1）不获世之滋垢，____________。（司马迁《屈原贾生列传》） （2）____________，却匈奴七百余里。（（ ）《过秦论》） （3）《过秦论》中描写陈涉发动起义后，有众多英雄举事或追随的两句话是：“___________，___________。” 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意最为连贯的一项是（ ） 诗歌本是“情感的载体”，人工智能生成艺术时，并没有蕴含真的情感。 。 ①这其实是基于艺术品是艺术家的行为和情感的凝结这一预设的基础之上的。 ②艺术品只能通过艺术形式和显现来表征 ③让人工智能生成拥有了虚假情感 ④当人们在欣赏这种所谓的艺术品时，会发生情感的虚假投射和交流 ⑤而人工智能研发者利用“感情计算”等方式，正好利用了这种表征方法 A. ⑤③④②① B. ②①④③⑤ C. ⑤②④③① D. ④①②⑤③ （2）下列选项中加点成语使用不正确的一项是（ ） 展开厚重的历史长卷，形形色色的历史人物纷至沓来。司马迁用异彩纷呈的笔墨刻画了屈原忧愁幽思，创作《离骚》；张仪连横伐交，屡破合纵；怀王轻信谗言，背纵事秦等等，囿于屈原生平的史料稀少，他挖空心思剪裁庞杂的史料，既有对史实的粗笔勾勒，又有对细节的工笔描绘，至于他用文学手法描绘真实的历史，也不可因考据实证缺漏而对其求全责备。 A. 纷至沓来 B. 异彩纷呈 C. 挖空心思 D. 求全责备 二 阅读 70分 （⼀）（16分） 阅读以下材料，完成下面小题。 痛苦唤醒我们的人性：孔子的仁和礼 [美]斯科特·塞缪尔森 ①我们习惯了平常人因为失去亲人而痛不欲生，但我们认为智者应该能将我们带到一个更高的意识层面。尤其在面对死亡时，圣人们应该揭开智慧的宝石，这个宝石散发着宇宙命运的光芒。然而，面对颜回之死，孔子给我们的只有我们平常对死亡简单直接的悲痛。我们甚至连一句晦涩的话都没有得到。如果孔子流的是和我们一样的眼泪，他还有什么作用呢？ ②当我对他这种平淡无奇的悲痛的震惊消退之后，我开始从孔子令人不安的感性之举中，既得到了安慰，又得到了智慧。他在哀悼无意义痛苦时，所处的纯粹悲痛空间，正是作为人所处的空间，正是他的整个哲学以及文明本身诞生的空间。他拒绝将悲剧美化为其他任何东西，他这样做有其深刻的道理。 ③孔子对颜回之死，没有说出任何有丝毫哲学性的话。他呼天抢地，却没有给出任何理论。事实上，孔子根本没有向我们讲述过死亡。在《论语》中还有其他重要的沉默，例如：“子不语怪、力、乱、神。”这些沉默都与他对死亡的缄默相关。怪异、暴力、变乱、鬼神，难道这些不都和我们根深蒂固地面对死亡的困难紧密相关吗？ ④苦难以及对苦难的反应，是儒家美德的基础。与大多数实用性哲学不同，儒家思想并没有真正给我们任何硬性的原则或指导方针。但是，《论语》中存在张力，只有当我们感受到了这种张力，在那些顽固的无意义痛苦时刻，我们的人性才得到充分实现。我甚至想说，对无意义痛苦缄口不言，是孔子整个哲学思想的一种根本特征。 ⑤面对这种不可避免的失去和痛苦，我们怎么办？如果我们不能阻止其发生，我们就为其哀悼。然而，我们常常不只是为其哀悼，我们还在想象中逃离。我们会说类似“颜回现在在一个更好的地方”的话。抑或，如果我们拒绝用迷信的面纱遮掩我们的悲痛，我们会说类似“一切事情皆有原因”的话。又或者，如果我们的思想足够开阔，我们会像庄子那样，采取一种宇宙性的态度，在《至乐》篇中，“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌”。孔子只是停留在哀悼之中。在他的礼仪和公道的核心，仍然有无法克服的痛苦，至少在不舍弃我们的仁心的情况下。无意义痛苦正是这种。孔子拒绝安慰、解释和想象。他一心哀悼。他坐在我们旁边，放声大哭。这种无言的悲伤腾出了空间，让他富有同情心的哲学显现。这是一种深刻的恢复性正义的行为，是仁的根本行为，面对痛苦，我们真诚的哀悼重新建立了我们的人性。陪着那些受苦的人，当你受苦时，也陪着自己，坦诚面对超越我们有限认知的东西。当我们站在无知的中央，也许相互拥抱，让无意义痛苦的河流猛烈冲刷着我们时，我们的人性才会完全显现。 ⑥孔子对于“天”的概念，存在一种矛盾。孔子敬拜上天，相信天道正义，因为大自然以一切可能的方式维持着我们的生命。它是我们脚下的土地。另一方面，对于颜回之死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”‌他几乎在暗示，上天无视道德，天是邪恶的。自然怎么能同时是道德、非道德和不道德的呢？在孔子看来，上天具有一种非道德的特质。我一直在试图争辩，无意义痛苦这一不可改变的事实，是作为人的一部分。孔子没有为这一点争辩，他只是体现出了这一点。当无意义痛苦出现时，他痛哭起来。最根本地来说，这种痛苦的经历是他整个哲学的出发点：它产生了对人类生活斗志昂扬的仁和礼。人性的定义就是，我们有能力超越非道德的自然力，并创造出没有权力运作压迫的社会，这样，我们在优雅地履行对彼此的关系时，才能充分形成自己的个体性。然而，这种人性只有在无意义痛苦的背景下才能焕发出来，并得以发展。从某种意义上来说，孔子比道家更道家，比斯多葛派更斯多葛。他没有通过想象将无意义痛苦转变成其他东西；他让无意义痛苦呈现出它原本的样子。 3. 下列对文中引用庄子“鼓盆而歌”的作用分析不正确的一项是（　　） A. 与孔子面对痛苦时的反应形成鲜明对比，凸显孔子直面哀悼的独特性。 B. 阐述“人性在无意义痛苦中才能完全显现”这一观点提供反向例证。 C. 揭示道家思想在面对死亡时采取宇宙性的态度，具有超越哀恸的倾向。 D. 展示不同思想家对无意义痛苦的转化方式，以丰富对痛苦的理解维度。 4. 下列对第②段加点词“纯粹悲痛空间”这一概念的本质理解最准确的一项是（　　） A. 孔子面对颜回之死，不做任何哲学阐释与美化的纯粹感性空间。 B. 人面对无意义痛苦时，拒绝迷信、解释和想象的真实悲痛空间。 C. 平常人面对亲朋骤然离世等悲剧时，痛不欲生的情感表现空间。 D. 能让富有同情心的哲学显现，使个体性充分形成并发展的空间。 5. 以下材料作为第⑤段画线句观点的论据最合适的一项是（　　） A. 秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（《阿房宫赋》） B. 默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清。（《哈姆莱特》） C. 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。（《登岳阳楼》） D. 信而见疑，忠被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。（《屈原贾生列传》） 6. 能根据文意作出的一项推断是（ ） A. 孔子对颜回之死没有作哲学性阐释，是避免抽象的言说冲淡纯粹悲痛的真诚体验。 B. 坦诚面对无意义痛苦，面对超越有限认知的东西，我们的人性就能重新建立并发展。 C. 道家与斯多葛派都通过将无意义痛苦转变成其他东西来取消痛苦意义并超越痛苦。 D. 儒家倡导的礼仪和公道，以创造出没有权力运作压迫的社会来直面普遍的集体苦难。 7. 社交媒体上有一篇话题讨论：“面对生活中突如其来的巨大打击，我们应该如何自处？”热门评论中有一条写道：“真正的坚强，是迅速用理性分析原因、从哲学高度看透本质，然后放下。像古人那样一味沉溺于悲伤，是软弱和不成熟的表现。”请你结合本文作者的观点对该评论进行反驳。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 打野 毕飞宇 ①母亲的失踪没有任何预兆。午休的时间刚过，外孙女推开太奶的门，回头对我们说：“太奶哪里去了？躲猫咪吗？”我和太太当即就从沙发上站了起来。——母亲确实没有午休，她的床单平平整整，一处褶皱都没有，被窝也方方正正的。太太对着楼上喊：“铁红柿子，奶奶在楼上么？”铁红柿子是女儿的网名，在家里她也强迫我们用。差不多过了十几秒，我和太太的手机同时“咣当”了一下，铁红柿子在我们的家庭群里给了我们一个统一的答复：“不在。” ②我的母亲她哪里去了呢？我的悲伤汹涌上来。灾难都是这样，它猝不及防。铁红柿子最爱奶奶了，她不停地拨打奶奶的手机，母亲的手机被我搁在了客厅的茶几上，它在颤动，像一个身陷泥淖并兀自挣扎的幽灵。 ③母亲却没有失踪。就在我快要崩溃的时候，一位不知姓名的邻居把我的母亲还给了我们。我的母亲挖荠菜去了，附带着捎回来很多的荠菜。 ④一切都缘起于我的太太。就在前几天，一个雨后初晴的好日子，五十七岁女士和八十九岁女士突发豪情，决定去远征。远征的地点选择在了体育公园。我的母亲一走进体育公园就再也不肯走了，她看到了一样东西——荠菜。不是一两棵、三五棵，不是零散的，是多到数不过来的、一眼望不到头的荠菜。它们夹杂在乱草当中，瘦小，却醒目。 ⑤当天夜里母亲就失眠了，母亲这一生都有一个挥之不去的习惯，她习惯低头，她渴望在地球的表面能看到每一棵活着的荠菜。它是俯卧在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。 ⑥我的母亲失而复得，高兴的不只是我们全家，还有这个世界。这个世界永远是由热心人构成的。当铁红柿子的私人账号把我们家的大反转贴出去之后，一大堆的热心人给我们家送来了祝福。 ⑦就在铁红柿子捧着手机忙碌的那会儿我的母亲已经开始择菜了。母亲笑着说：“我给你们包荠菜饺子，你们谁都不许插手。”择好菜，母亲开始清洗。利用给荠菜控水的工夫，母亲和面了。我想说的是，我的母亲是一位和面大师。在水和面粉的关系里，隐藏着极为隐秘的次序与比例。我的母亲把她的一生都投放在了水与面粉的关系里了，在任何时候，只要是母亲和的面，我一口就能吃出来。我的每一颗牙齿都能清晰感知它催人泪下的反弹力。 ⑧在这个晚上，“吃”在我们家升华了，仅仅是因为“吃”，我们成了一个家，我们每一个人都成了生命的主人。铁红柿子用她的手机记录了这顿晚饭的全过程。镜头一直在，可我们自若，我们一个都没有演。这正是智能时代的福利，我们这些普通人在镜头的面前也拥有了呈现自我的能力。 ⑨晚饭的最后，母亲亲手给铁红柿子送了一碗饺子汤，说：“原汤化原食。”这句话被母亲重复过千万遍了。——铁红柿子就用这句话做了短视频的结尾。甚至都没有来得及喝完饺子汤，她大声地宣布：“天哪，天啊，又涨粉了，——又涨粉啦！” ⑩太太关上灯，睡了。大约十来分钟的样子，她有了动静，太太终于说话了：“下午晾衣服，你知道妈妈的口袋里放的是什么？”我没有回答。太太说：“全是煮熟的米饭。”我不想让我的太太说下去，只能拍拍她的手背。太太所说的事我都知道，母亲的失踪其实算不上是意外，那一天只是我们家的运气好，运气差一点的话，她老人家完全可能是另一个局面。 ⑪母亲来劲了，她老人家每一天都要去挖荠菜，一天不去都不行。这是一个星期六的黄昏，我和我的太太推着我们的母亲来到了体育公园。——体育公园的场景却吓了我们一大跳，几近萧索的公园居然聚集了许多人。草地上大多是年轻人，大多蹲着，要不就弓着腰，每个人的手里都握着一柄崭新的锰钢小铲锹，是挖荠菜。我很疑惑，这里是地球么？ ⑫好端端的，突然就有一个女孩冲到了我们的面前，我的轮椅都没来得及拐弯，这个漂亮的小姑娘已经用她的指尖指认了我的母亲，她近乎疯狂地大喊了一声：“——是奶奶！”她踮起了脚，对着草地上的人群忘情地高呼：“奶奶来了！是奶奶，奶奶来了！” ⑬一眨眼，年轻人全都直立起来了，他们手提着崭新的锰钢小铲锹啸聚到轮椅这边来了。一个小伙子几乎是从我的手上抢走了我的母亲，他把我的母亲推向了草地的深处，所有的年轻人都包围过去，他们高举着手机，争先恐后。他们的目的只有一个，尽最大的可能拍摄我的母亲。我想我已经明白过来了，我们都低估了我的母亲，托铁红柿子的福，我的母亲她老人家已经是一个网红了。准确地说，因为我的母亲，挖荠菜，这个牵扯到我们家家族史的苍凉举动它已经爆红网络。它成了新一代年轻人的时尚和新生活的主潮，叫打野。年轻人哪里能想到呢，“奶奶”来到了线下，他们居然和打野的创始人一起打野了。人群包围了我的母亲，他们在欢呼。也就是一会儿，我和我的太太就再也见不到我们的母亲了，但我们都没有慌张。——我们的母亲她不会失踪的，无论她走到哪里，她都属于人群。山呼海啸。 （有删改） 8. 第⑦段画线部分的语言颇有特点，请对此作赏析。 9. 第⑩段突然写到“我”和太太的睡前对话，请从构思角度加以分析。 10. 结合下面材料，评析第⑬段中年轻人们跟着“奶奶”挖荠菜的举动。 我的家乡本是个穷地方，灾荒很多，主要是水灾，家破人亡，卖儿卖女的事是常有的。我小时候就见过。过去，我的家乡人吃野菜主要是为了度荒，现在吃野菜则是为了尝新了。 ——汪曾祺《故乡的野菜》 11. 母亲的失踪曾让一家人牵挂忧心，文章结尾却说“我们的母亲她不会失踪的”，请分析作者如此说的原因。 （三）（8分） 阅读甲乙两首诗，完成下面小题。 （甲）把酒 [宋]宋祁 歌管嘈嘈月露前，且将身世付酡然。 谩夸鼷鼠①机头箭，不识醯鸡②瓮外天。 青史有人讥巧宦，黄金无术治流年。 君看醉趣兼醒趣，始觉灵均③更可怜。 （乙）退居五首 [宋]宋祁 干禄非三釜④，躬耕恋一丘。 才无作奏巧，穷有著书愁。 雀噪门罗晚，蓬飞鬓葆⑤秋。 平生鸥鸟志，未去恋沧洲。 【注】①鼷鼠：鼠类中体型最小的一种。②醯鸡：酒瓮中生的一种酒虫。③灵均：即屈原，灵均是他的字。④三釜：比喻微薄的俸禄。⑤鬓葆：鬓角处的头发。 12. 下列对甲乙两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 甲诗首联描绘月下借酒沉醉的情景，奠定了全诗洒脱旷达的情感基调。 B. 乙诗颈联以门前喧闹的雀鸟，侧面反映出诗人退居后社交冷落的处境。 C. 两作均写对官职俸禄的轻视，甲诗间接写不看重，乙诗直写淡泊仕进。 D. 乙诗表明没有为官奏事技巧，甲诗讽刺夸耀权谋的巧宦，态度相似。 13. 甲乙两首诗情感表达同中有异，请结合全诗加以赏析。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题。 明故封征仕郎刑科给事中钟君墓表 [明]李东阳 ①岭海间多幽人逸士，顾僻在南服①，去京师远甚，非有所凭借，或老死岩穴，名不达于朝者。若钟封君松雪翁者，非其子兵科都给事中渤之贤，人莫之知也。君卒，渤介其同官王工科文哲造予，请为文表墓，自述父德。哀咽不能详，文哲为毕其说曰： ②封君讳铎，字文振，广东东莞人也。生而颖异好学，学举子。方弱冠，州县荐以应试，其父不欲使去左右。君素孝谨因叹曰仕以为亲亲弗乐将焉用仕。遂弃不复业，家居色养，外内无间言。比其以贫故，出游江湖，过豫章，下金陵，遍于吴越之墟，挟所有为贾服计，铢累寸积，家日以益裕。已而归曰：“吾非好游者也。”每读书为歌诗，多所自得，尤究心《小学》一书。人欲淑其子弟者，延至家塾，则欣然就之，诱导不倦。其教于尤肃，尝手抄经义数百篇，授渤曰：“吾志在此，今以畀汝矣。” ③渤既举进士，获以初命，封君征仕郎刑科给事中。君益谦慎自视，与韦布②无异，且戒其族姓曰：“鱼盐之利，小民所恃为命者，慎勿夺之。”邻邑有荒地数百亩，可渠而为田，君集众力图之。垂成而争者至，君遽以让之，其人偿半直，君悉分于众，一无所取。至于恤孤拯难，恒汲汲若弗及然，故乡人皆以长者称之。其崇尚礼义，不自矜溢如此。 ④退次第其言为状以致予。予怃然叹曰：乡之评，自古有之，盖耳目所逮，毫发不容遁。然孔子论好恶，于乡人之善不善，固有所择。□其所不合，虽不为所好无损也。文哲为速官，方以论议荣辱天下，非阿所好者。矧其指事核实，凿凿可据信哉！渤以家学成父志，器识闳伟，恪勤职业。其举礼部也，予实校其文，故为之表。俾君世世有闻焉。 （选自《李东阳集》，有删改） 【注】：①南服：古代指南方地区。②韦布：借指平民或寒微之士。 14. 写出下列加点词在文中的含义。 （1）慎勿夺之（ ） （2）非阿所好者（ ） 15. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）外内无间言（ ） A. 秘密的话 B. 批评的话 C. 挑拨的话 D. 偶尔的闲话 （2）吾志在此，今以畀汝矣（ ） A.酬答 B.教导 C.告诫 D.给予 16. 填入第④段方框处正确的一项是（ ） A. 况 B. 盖 C. 苟 D. 故 17. 把第③段画线句译成现代汉语。 垂成而争者至，君遽以让之，其人偿半直，君悉分于众，一无所取。 18. 第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 君 素 孝 谨 因 叹 曰 仕 以 为 亲 亲 弗 乐 将 焉 用 仕。 19. 本篇是为其父钟铎所作的墓表，为何文中多处写到钟渤？ （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 人主莫急于知天下之务，莫病于不明天下之善。善有大小，而务有先后，夫以小善而为急务者，天下常乱，故晋武尝谓邹湛曰：“吾平天下而不封禅，焚雉头裘，行布衣礼。”夫不封禅，以为不自满也；焚雉头裘，以为俭也；行布衣礼，以为孝也；是数者皆区区可以自名，而非天下之先务，非所谓小善者乎？惜哉！邹湛无经国之虑矣，遽遂以为过汉文也。何不曰：陛下平天下而不封禅，所以为不自满也， ；陛下焚雉头裘，所以为俭也， ；行布衣礼所以为孝也， 。一言之不听，至于再言之屡言之；屡言之不听，则以身去之，勿妄食其禄可也。幸而感悟，则山涛之论得行，州郡之兵可复，则虽永宁之后，八王、五胡之乱，未至于一败涂地也。吴宫之人可出，羊车之游①有所，则治天下之志未荒也；卫瓘之言见察，昏弱之惠②遂废，则晋祚灵长，亦未可量也。湛虽好论事，而不知为此对，专为逢迎牵合之语，可为长太息也！ （节选自宋·钱勰《晋武》） 材料二： 然后严斥障塞，使有华夷内外之辨。后虽有警，则无至发于肘腋之间③，而被不可胜言之祸矣。虽然，自非明智果断之主，为子孙后世之虑，则不能决于有为，以救其未发之深祸也。彼晋武自平一吴会，方以侈欲形于天下，其能及此乎？虽郭钦抗疏，江统著论，其言反复切至，皆恬然不为省；方抱虎而孰寐尔。嗟乎！为天下者，无恃其为平日之福，而忽其所隐之祸也。 （节选自宋·何去非《西晋论》） 【注】①羊车之游：指晋武帝驾羊车在后宫荒淫享乐的典故。②惠：指晋惠帝司马衷，永宁是他第五个年号。③肘腋之间：发生在身边的祸患。 20. 下列对文中写作手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇直陈观点，指出君主应明天下之善、知天下之务，为全文奠定论述基调。 B. 材料一巧用对比，将晋武帝的“小善”与邹湛本该谏言的关乎国家根本的举措相对比。 C. 材料二运用比喻论证，“抱虎而孰寐”生动形象地揭示了晋武帝对潜在祸患的漠视。 D. 材料二采用类比论证，以晋武帝的行为类比所有治理天下者，增强了观点的普遍性。 21. 以下句子按顺序分别填入材料一横线处，正确的一项是（ ） ①不如择贤嗣而使宗庙血食 ②不如无去州郡之武备 ③不如无纳吴宫人之数千 A. ①②③ B. ②③① C. ③②① D. ②①③ 22. 概括两则材料对晋武帝的看法，对比说理角度的不同，结合全文加以分析。 三 写作（70分） 23. 作文。 小时候提问，父母常常会说：“长大后就明白了。”这是否意味着有些道理只有年龄到了，才能懂得？ 请写一篇文章，自拟题目，谈谈你的认识与思考，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 华东师大二附中2025学年第一学期1月阶段测试 高二语文 （考试时间：150分钟 卷面满分：150分） 一 积累与应用 10分 1. 按要求填空。 （1）不获世之滋垢，____________。（司马迁《屈原贾生列传》） （2）____________，却匈奴七百余里。（（ ）《过秦论》） （3）《过秦论》中描写陈涉发动起义后，有众多英雄举事或追随的两句话是：“___________，___________。” 【答案】 ①. 皭然泥而不滓者也 ②. 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 ③. 贾谊 ④. 天下云集响应 ⑤. 赢粮而景从 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写，如皭、滓、藩篱、赢、景。 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意最为连贯的一项是（ ） 诗歌本是“情感的载体”，人工智能生成艺术时，并没有蕴含真的情感。 。 ①这其实是基于艺术品是艺术家的行为和情感的凝结这一预设的基础之上的。 ②艺术品只能通过艺术形式和显现来表征 ③让人工智能生成拥有了虚假情感 ④当人们在欣赏这种所谓的艺术品时，会发生情感的虚假投射和交流 ⑤而人工智能研发者利用“感情计算”等方式，正好利用了这种表征方法 A. ⑤③④②① B. ②①④③⑤ C. ⑤②④③① D. ④①②⑤③ （2）下列选项中加点成语使用不正确的一项是（ ） 展开厚重的历史长卷，形形色色的历史人物纷至沓来。司马迁用异彩纷呈的笔墨刻画了屈原忧愁幽思，创作《离骚》；张仪连横伐交，屡破合纵；怀王轻信谗言，背纵事秦等等，囿于屈原生平的史料稀少，他挖空心思剪裁庞杂的史料，既有对史实的粗笔勾勒，又有对细节的工笔描绘，至于他用文学手法描绘真实的历史，也不可因考据实证缺漏而对其求全责备。 A. 纷至沓来 B. 异彩纷呈 C. 挖空心思 D. 求全责备 【答案】（1）D （2）C 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ④中“这种所谓的艺术品”，有指代，照应前文“生成艺术”。所以④为选项中的首句。④中“情感的虚假投射”照应①中“艺术家的行为和情感的凝结”，④①相连。⑤中“这种表征方法”，指示代词照应②中句末“表征”，且⑤主语“人工智能研发者”，“让人工智能生成”（③）。因此，②⑤③相连。故正确的排序为：④①②⑤③。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.正确。纷至沓来：形容接连不断地到来。文中说“形形色色的历史人物纷至沓来”，意思是历史人物很多，接连不断地出现在历史长卷中，使用恰当。 B.异彩纷呈：比喻突出的成就或表现纷纷呈现。文中说“司马迁用异彩纷呈的笔墨刻画了……”，意思是司马迁的笔墨丰富多彩，刻画了众多人物和事件，使用恰当。 C.错误。挖空心思：贬义词，指费尽心机做不好的事，多含投机、谋私利或不良目的。句中司马迁“剪裁庞杂的史料”是为了克服“屈原生平史料稀少”的困难，体现其严谨治学、用心创作的态度，需用褒义词，感情色彩完全不符，使用不当。 D.求全责备：指对人对事要求十全十美，毫无缺点。文中说“不可因考据实证缺漏而对其求全责备”，意思是不能因为考据实证有缺漏就苛责司马迁，使用恰当。 故选C。 二 阅读 70分 （⼀）（16分） 阅读以下材料，完成下面小题。 痛苦唤醒我们的人性：孔子的仁和礼 [美]斯科特·塞缪尔森 ①我们习惯了平常人因为失去亲人而痛不欲生，但我们认为智者应该能将我们带到一个更高的意识层面。尤其在面对死亡时，圣人们应该揭开智慧的宝石，这个宝石散发着宇宙命运的光芒。然而，面对颜回之死，孔子给我们的只有我们平常对死亡简单直接的悲痛。我们甚至连一句晦涩的话都没有得到。如果孔子流的是和我们一样的眼泪，他还有什么作用呢？ ②当我对他这种平淡无奇的悲痛的震惊消退之后，我开始从孔子令人不安的感性之举中，既得到了安慰，又得到了智慧。他在哀悼无意义痛苦时，所处的纯粹悲痛空间，正是作为人所处的空间，正是他的整个哲学以及文明本身诞生的空间。他拒绝将悲剧美化为其他任何东西，他这样做有其深刻的道理。 ③孔子对颜回之死，没有说出任何有丝毫哲学性的话。他呼天抢地，却没有给出任何理论。事实上，孔子根本没有向我们讲述过死亡。在《论语》中还有其他重要的沉默，例如：“子不语怪、力、乱、神。”这些沉默都与他对死亡的缄默相关。怪异、暴力、变乱、鬼神，难道这些不都和我们根深蒂固地面对死亡的困难紧密相关吗？ ④苦难以及对苦难的反应，是儒家美德的基础。与大多数实用性哲学不同，儒家思想并没有真正给我们任何硬性的原则或指导方针。但是，《论语》中存在张力，只有当我们感受到了这种张力，在那些顽固的无意义痛苦时刻，我们的人性才得到充分实现。我甚至想说，对无意义痛苦缄口不言，是孔子整个哲学思想的一种根本特征。 ⑤面对这种不可避免的失去和痛苦，我们怎么办？如果我们不能阻止其发生，我们就为其哀悼。然而，我们常常不只是为其哀悼，我们还在想象中逃离。我们会说类似“颜回现在在一个更好的地方”的话。抑或，如果我们拒绝用迷信的面纱遮掩我们的悲痛，我们会说类似“一切事情皆有原因”的话。又或者，如果我们的思想足够开阔，我们会像庄子那样，采取一种宇宙性的态度，在《至乐》篇中，“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌”。孔子只是停留在哀悼之中。在他的礼仪和公道的核心，仍然有无法克服的痛苦，至少在不舍弃我们的仁心的情况下。无意义痛苦正是这种。孔子拒绝安慰、解释和想象。他一心哀悼。他坐在我们旁边，放声大哭。这种无言的悲伤腾出了空间，让他富有同情心的哲学显现。这是一种深刻的恢复性正义的行为，是仁的根本行为，面对痛苦，我们真诚的哀悼重新建立了我们的人性。陪着那些受苦的人，当你受苦时，也陪着自己，坦诚面对超越我们有限认知的东西。当我们站在无知的中央，也许相互拥抱，让无意义痛苦的河流猛烈冲刷着我们时，我们的人性才会完全显现。 ⑥孔子对于“天”的概念，存在一种矛盾。孔子敬拜上天，相信天道正义，因为大自然以一切可能的方式维持着我们的生命。它是我们脚下的土地。另一方面，对于颜回之死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”‌他几乎在暗示，上天无视道德，天是邪恶的。自然怎么能同时是道德、非道德和不道德的呢？在孔子看来，上天具有一种非道德的特质。我一直在试图争辩，无意义痛苦这一不可改变的事实，是作为人的一部分。孔子没有为这一点争辩，他只是体现出了这一点。当无意义痛苦出现时，他痛哭起来。最根本地来说，这种痛苦的经历是他整个哲学的出发点：它产生了对人类生活斗志昂扬的仁和礼。人性的定义就是，我们有能力超越非道德的自然力，并创造出没有权力运作压迫的社会，这样，我们在优雅地履行对彼此的关系时，才能充分形成自己的个体性。然而，这种人性只有在无意义痛苦的背景下才能焕发出来，并得以发展。从某种意义上来说，孔子比道家更道家，比斯多葛派更斯多葛。他没有通过想象将无意义痛苦转变成其他东西；他让无意义痛苦呈现出它原本的样子。 3. 下列对文中引用庄子“鼓盆而歌”的作用分析不正确的一项是（　　） A. 与孔子面对痛苦时的反应形成鲜明对比，凸显孔子直面哀悼的独特性。 B. 为阐述“人性在无意义痛苦中才能完全显现”这一观点提供反向例证。 C. 揭示道家思想在面对死亡时采取宇宙性的态度，具有超越哀恸的倾向。 D. 展示不同思想家对无意义痛苦的转化方式，以丰富对痛苦的理解维度。 4. 下列对第②段加点词“纯粹悲痛空间”这一概念的本质理解最准确的一项是（　　） A. 孔子面对颜回之死，不做任何哲学阐释与美化的纯粹感性空间。 B. 人面对无意义痛苦时，拒绝迷信、解释和想象的真实悲痛空间。 C. 平常人面对亲朋骤然离世等悲剧时，痛不欲生的情感表现空间。 D. 能让富有同情心的哲学显现，使个体性充分形成并发展的空间。 5. 以下材料作为第⑤段画线句观点的论据最合适的一项是（　　） A. 秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（《阿房宫赋》） B. 默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清。（《哈姆莱特》） C. 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。（《登岳阳楼》） D. 信而见疑，忠被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。（《屈原贾生列传》） 6. 能根据文意作出的一项推断是（ ） A. 孔子对颜回之死没有作哲学性的阐释，是避免抽象的言说冲淡纯粹悲痛的真诚体验。 B. 坦诚面对无意义痛苦，面对超越有限认知的东西，我们的人性就能重新建立并发展。 C. 道家与斯多葛派都通过将无意义痛苦转变成其他东西来取消痛苦的意义并超越痛苦。 D. 儒家倡导的礼仪和公道，以创造出没有权力运作压迫的社会来直面普遍的集体苦难。 7. 社交媒体上有一篇话题讨论：“面对生活中突如其来的巨大打击，我们应该如何自处？”热门评论中有一条写道：“真正的坚强，是迅速用理性分析原因、从哲学高度看透本质，然后放下。像古人那样一味沉溺于悲伤，是软弱和不成熟的表现。”请你结合本文作者的观点对该评论进行反驳。 【答案】3. B 4. B 5. C 6. A 7. 答案示例一： 该评论主张用理性“看透”并“放下”，这正属于文本所批评的用解释或想象来逃离痛苦的方式。 而本文揭示，孔子面对打击时，拒绝将痛苦美化与转化，始终“停留在纯粹悲痛的空间”真诚哀悼。这并非软弱，恰恰是人性得以唤醒和建立的必要过程。强行“放下”可能恰恰逃避了痛苦对于重建并发展人性的根本意义。 答案示例二： 反驳“真正的坚强，是迅速用理性分析原因、从哲学高度看透本质，然后放下”，实际上以理性思考逃避了真实痛苦的体验。从哲学高度看透本质，然后放下，用解释消解了痛苦的无意义性，错过了痛苦对于人格和道德成长的塑造作用。 反驳“像古人那样一味沉溺于悲伤，是软弱和不成熟的表现。”孔子并非一味沉溺悲伤，而是清醒的选择直面痛苦，允许痛苦穿透自己，从而让生命更完整、更贴近人性本真。这恰恰是真正的成熟与坚强。 【解析】 【导语】这篇文章以孔子对颜回之死的反应为切入点，深刻探讨了儒家思想中“痛苦”的哲学意义。作者通过对比庄子“鼓盆而歌”的超越态度，凸显孔子直面悲痛、拒绝美化的独特价值，指出“纯粹悲痛空间”正是人性觉醒的场域。文章创新性地将儒家“仁”的本质与无意义痛苦相联系，认为真诚哀悼本身就是一种恢复性正义，是重建人性的根本行为。这种对痛苦不逃避、不转化的态度，构成了儒家哲学的重要维度。 【3题详解】 本题考查学生分析作者观点态度，根据文本内容进行判断的能力。 文章引用庄子“鼓盆而歌主要作用是通过其“宇宙性态度”与孔子“纯粹哀悼”形成对比，突出孔子拒绝转化、逃避或美化痛苦的立场，从而强化“人性在直面无意义痛苦时才能完全显现”的核心观点。 A、C、D三项均属于这一引用的合理作用：A项体现对比意图，C项揭示道家态度倾向，D 项展示不同的痛苦应对方式以丰富论述层次。 B.“提供反向例证”错误，庄子事例并非作为“反向例证”，只是另一种不同处理方式的体现，作为对照性参照，用来衬托孔子态度的独特性，并非直接用于论证该观点本身。文章并未将庄子的反应视为反面案例，而是将其作为另一种哲学回应予以客观呈现。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.缩小外延，将空间限定为“孔子面对颜回之死”的个体案例，但文本明确指出这一空间是“作为人所处的空间”，具有普遍人性意义，不专属于孔子。没有全面概括这一概念的本质内涵，不够准确。 B.该选项准确概括了“纯粹悲痛空间”的核心特征：（1）情境是“面对无意义痛苦”；（2）态度是“拒绝迷信、解释和想象”（对应文本第⑤段孔子“拒绝安慰、解释和想象”）；（3）性质是“真实悲痛空间”（对应第②段“纯粹悲痛空间”）。这三者完整抓住了文本对这一概念的定义。 C.以偏概全，将“纯粹悲痛空间”局限于“平常人”的“情感表现空间”，忽略了文本中这一空间是所有人面对痛苦时的根本处境，更是哲学与文明诞生的空间，而非仅仅是情感表现，范围和描述都较为宽泛。 D.偏移重心，选项描述了这一空间的功能——让哲学显现、促进个体性发展，但未直接揭示其本质——即人面对无意义痛苦时拒绝逃避的真实悲痛状态。功能是结果，而非定义本身。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.侧重于历史反思，强调以史为鉴，并非个人面对痛苦的直接哀悼。 B.提出了对待苦难的两种应对方式：忍受或反抗，与纯粹哀悼、重建人性的主旨不符。 C.杜甫在《登岳阳楼》中通过“凭轩涕泗流”直接而真诚地表达了个人孤苦与国家危难带来的悲痛，既是个人面对无意义痛苦真诚哀悼，又腾出空间让富有同情心的哲学显现。这与孔子面对颜回之死时纯粹哀悼、不回避痛苦的态度高度一致。这种真挚的情感宣泄体现了在痛苦中重建人性的过程，与画线句强调的“真诚的哀悼重新建立了我们的人性”相契合，因此最适合作为论据。 D.强调因不公而产生的“怨”，并由此激发创作，与文本中孔子纯粹的“哀悼”不同。且没有清晰体现出在这种痛苦下如何重建人性以及与超越非道德自然力的联系。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.文章中提到孔子面对颜回之死，只是呼天抢地，没有哲学阐释。依据原文，他拒绝将悲剧美化为其他东西，一心哀悼，这种纯粹的悲痛空间正是他哲学诞生的空间。可以推断。 B.原文是“这种人性只有在无意义痛苦背景下才能焕发出来，并得以发展”，属于必要条件，此选项改为了充分条件，不可推断。 C.前半句正确，道家与斯多葛派都“将无意义痛苦转变成其他东西”，但未说明他们“取消痛苦的意义并超越痛苦”，曲解文意或强加判断，不可推断。 D.全文的论题是面对个体性、无意义的痛苦，如颜回之死，而非“普遍的集体苦难”。选项将焦点从个体体验偏移至社会集体层面，与原文论题不具备同一性，不可推断。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析作者观点，探究问题并提出见解的能力。 示例一： 该评论主张的“理性分析、看透本质、然后放下”，对应原文所批评的通过“解释”（如“一切事情皆有原因”）来“逃离”痛苦的方式。 文本援引孔子对颜回之死的反应——“呼天抢地”“放声大哭”，始终“停留在哀悼之中”“拒绝安慰、解释和想象”，即处于“纯粹悲痛空间”。这种直面痛苦并非软弱，而是“仁的根本行为”，人性恰在无意义痛苦的背景下焕发。因此，强行“放下”反而可能逃避了痛苦对重建人性的根本意义。 示例二： 先针对“理性分析，放下痛苦是坚强”的观点，指出这是用解释逃避痛苦。联系“在那些顽固的无意义痛苦时刻，我们的人性才得到充分实现”，说明错过痛苦会错过其对人格和道德成长的塑造。 再针对“沉溺悲伤是软弱”的观点，根据“无言的悲伤……哲学显现”等，表明孔子清醒直面痛苦，让生命完整、贴近人性本真。以此反驳该观点，得出这才是真正成熟坚强的结论。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 打野 毕飞宇 ①母亲的失踪没有任何预兆。午休的时间刚过，外孙女推开太奶的门，回头对我们说：“太奶哪里去了？躲猫咪吗？”我和太太当即就从沙发上站了起来。——母亲确实没有午休，她的床单平平整整，一处褶皱都没有，被窝也方方正正的。太太对着楼上喊：“铁红柿子，奶奶在楼上么？”铁红柿子是女儿的网名，在家里她也强迫我们用。差不多过了十几秒，我和太太的手机同时“咣当”了一下，铁红柿子在我们的家庭群里给了我们一个统一的答复：“不在。” ②我的母亲她哪里去了呢？我的悲伤汹涌上来。灾难都是这样，它猝不及防。铁红柿子最爱奶奶了，她不停地拨打奶奶的手机，母亲的手机被我搁在了客厅的茶几上，它在颤动，像一个身陷泥淖并兀自挣扎的幽灵。 ③母亲却没有失踪。就在我快要崩溃的时候，一位不知姓名的邻居把我的母亲还给了我们。我的母亲挖荠菜去了，附带着捎回来很多的荠菜。 ④一切都缘起于我的太太。就在前几天，一个雨后初晴的好日子，五十七岁女士和八十九岁女士突发豪情，决定去远征。远征的地点选择在了体育公园。我的母亲一走进体育公园就再也不肯走了，她看到了一样东西——荠菜。不是一两棵、三五棵，不是零散的，是多到数不过来的、一眼望不到头的荠菜。它们夹杂在乱草当中，瘦小，却醒目。 ⑤当天夜里母亲就失眠了，母亲这一生都有一个挥之不去的习惯，她习惯低头，她渴望在地球的表面能看到每一棵活着的荠菜。它是俯卧在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。 ⑥我的母亲失而复得，高兴的不只是我们全家，还有这个世界。这个世界永远是由热心人构成的。当铁红柿子的私人账号把我们家的大反转贴出去之后，一大堆的热心人给我们家送来了祝福。 ⑦就在铁红柿子捧着手机忙碌的那会儿我的母亲已经开始择菜了。母亲笑着说：“我给你们包荠菜饺子，你们谁都不许插手。”择好菜，母亲开始清洗。利用给荠菜控水的工夫，母亲和面了。我想说的是，我的母亲是一位和面大师。在水和面粉的关系里，隐藏着极为隐秘的次序与比例。我的母亲把她的一生都投放在了水与面粉的关系里了，在任何时候，只要是母亲和的面，我一口就能吃出来。我的每一颗牙齿都能清晰感知它催人泪下的反弹力。 ⑧在这个晚上，“吃”在我们家升华了，仅仅是因为“吃”，我们成了一个家，我们每一个人都成了生命的主人。铁红柿子用她的手机记录了这顿晚饭的全过程。镜头一直在，可我们自若，我们一个都没有演。这正是智能时代的福利，我们这些普通人在镜头的面前也拥有了呈现自我的能力。 ⑨晚饭的最后，母亲亲手给铁红柿子送了一碗饺子汤，说：“原汤化原食。”这句话被母亲重复过千万遍了。——铁红柿子就用这句话做了短视频的结尾。甚至都没有来得及喝完饺子汤，她大声地宣布：“天哪，天啊，又涨粉了，——又涨粉啦！” ⑩太太关上灯，睡了。大约十来分钟的样子，她有了动静，太太终于说话了：“下午晾衣服，你知道妈妈的口袋里放的是什么？”我没有回答。太太说：“全是煮熟的米饭。”我不想让我的太太说下去，只能拍拍她的手背。太太所说的事我都知道，母亲的失踪其实算不上是意外，那一天只是我们家的运气好，运气差一点的话，她老人家完全可能是另一个局面。 ⑪母亲来劲了，她老人家每一天都要去挖荠菜，一天不去都不行。这是一个星期六的黄昏，我和我的太太推着我们的母亲来到了体育公园。——体育公园的场景却吓了我们一大跳，几近萧索的公园居然聚集了许多人。草地上大多是年轻人，大多蹲着，要不就弓着腰，每个人的手里都握着一柄崭新的锰钢小铲锹，是挖荠菜。我很疑惑，这里是地球么？ ⑫好端端的，突然就有一个女孩冲到了我们的面前，我的轮椅都没来得及拐弯，这个漂亮的小姑娘已经用她的指尖指认了我的母亲，她近乎疯狂地大喊了一声：“——是奶奶！”她踮起了脚，对着草地上的人群忘情地高呼：“奶奶来了！是奶奶，奶奶来了！” ⑬一眨眼，年轻人全都直立起来了，他们手提着崭新的锰钢小铲锹啸聚到轮椅这边来了。一个小伙子几乎是从我的手上抢走了我的母亲，他把我的母亲推向了草地的深处，所有的年轻人都包围过去，他们高举着手机，争先恐后。他们的目的只有一个，尽最大的可能拍摄我的母亲。我想我已经明白过来了，我们都低估了我的母亲，托铁红柿子的福，我的母亲她老人家已经是一个网红了。准确地说，因为我的母亲，挖荠菜，这个牵扯到我们家家族史的苍凉举动它已经爆红网络。它成了新一代年轻人的时尚和新生活的主潮，叫打野。年轻人哪里能想到呢，“奶奶”来到了线下，他们居然和打野的创始人一起打野了。人群包围了我的母亲，他们在欢呼。也就是一会儿，我和我的太太就再也见不到我们的母亲了，但我们都没有慌张。——我们的母亲她不会失踪的，无论她走到哪里，她都属于人群。山呼海啸。 （有删改） 8. 第⑦段画线部分的语言颇有特点，请对此作赏析。 9. 第⑩段突然写到“我”和太太的睡前对话，请从构思角度加以分析。 10. 结合下面材料，评析第⑬段中年轻人们跟着“奶奶”挖荠菜的举动。 我的家乡本是个穷地方，灾荒很多，主要是水灾，家破人亡，卖儿卖女的事是常有的。我小时候就见过。过去，我的家乡人吃野菜主要是为了度荒，现在吃野菜则是为了尝新了。 ——汪曾祺《故乡的野菜》 11. 母亲的失踪曾让一家人牵挂忧心，文章结尾却说“我们的母亲她不会失踪的”，请分析作者如此说的原因。 【答案】8. 多用书面语，将水和面粉的关系升华为隐秘的次序和比例，从叙事引入思考，突出母亲和面的独家经验。“水和面粉的关系”两次重复，强化和面的过程，表达体现母亲对 “和面”这件事的专注与郑重。“一口就能”“每一颗牙齿”“催人泪下”用夸张修辞，细节描写强调我对母亲和的面熟悉、喜爱之深。以小见大，通过和面的过程，以味觉上的默契突出“我”与母亲深厚的亲子关系。质朴真挚的语言，平淡中有真情，富有生活气息。 9. 本段通过睡前对话，补叙母亲藏熟米饭、认知衰退的隐情，避免直白叙事，让信息自然流露，契合场景真实感。“我没有回答”“ 不想让太太说下去”，暗示我与太太对母亲病情的清楚了解，对母亲老去的伤感、无奈和心疼，与前文母亲择菜、和面时的忙碌、回来一家人吃饺子的和睦温馨形成鲜明对比，热闹转向沉静，避免叙事单调。在和睦家庭关系中的隐忧，勾连情节逻辑，照应母亲失踪并非只为荠菜的非偶然性，也为下文家人们陪同母亲挖荠菜作铺垫。 10. 材料展示了随着时代变迁、社会发展中，荠菜的内涵在变迁，曾经饥饿的记忆在生活富足后变成了生活的趣味。母亲对荠菜的执念，照应“我们家家族史的苍凉举动”，是老一辈人对苦难的敬畏；年轻人的跟风“奶奶”挖荠菜，则是当下生活的轻松写照。正是受到“铁红柿子”网络账号的感染，领悟到了奶奶积极、善良的生活方式与“我们家”美好的家庭氛围，想将其纳入自己的生活。这种现代语境下的潮流与母亲的原始执念形成鲜明反差，颇具荒诞感。“打野”的代际传递，又显示出老一辈生活传统未曾失落，具有一定的积极意义。 11. 第一处“失踪”是母亲因老年痴呆症物理意义上的走失，第二处“失踪”是母亲被遗忘，在老去中失去存在的价值。母亲的失踪让一家人担忧，恰恰因为家中和睦的氛围与浓厚的亲情。 结尾是因为母亲成为网红，被追捧“打野”的年轻人包围关注，有群体聚焦，物理上难以独自失联；更深层的，母亲的积极生活影响了家庭与社会的年轻人，以一个时代的价值观的方式永远被传递、被铭记，永远在劳动与家庭中找到存在的意义，因此“不会失踪”。这种不同的表述背后，也表达了“我”对母亲深沉的爱与对年轻人们簇拥“母亲”热情欢乐的欣喜与感谢。读来既温暖又沉重。 【解析】 【导语】这篇散文以母亲“失踪”为引，巧妙串联起传统与现代的碰撞。通过挖荠菜这一日常行为，展现了代际差异：母亲将挖野菜视为生存本能，年轻人则将其视为时尚“打野”。作者以细腻笔触刻画母亲和面的技艺，暗喻传统生活智慧的珍贵。结尾处母亲意外成为网红，既讽刺了网络时代的盲目跟风，又暗示传统在新时代的另类延续。全文在温情叙事中暗含对现代生活方式的思考，展现了传统与现代的微妙共生关系。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 语言风格：使用“隐秘的次序与比例”、“一生都投放”等书面化表达，将日常和面升华为蕴含生命经验与秩序的庄重之事，突出母亲技艺的独特与深邃。 重复与强调：“水和面粉的关系”在句中重复出现，强化了这一关系是母亲一生专注与投入的核心，体现了她对“和面”这件事的郑重。 夸张与细节描写：通过“一口就能吃出来”、“每一颗牙齿……清晰感知”、“催人泪下”等夸张细节描写，从味觉和身体感知的维度，强烈表达出“我”对母亲手艺的极度熟悉与深厚情感。 以小见大：借“和面”这一日常小事，展现母亲一生的劳作与付出，并通过“我”的味觉默契，生动而深刻地暗示了母子之间深厚的情感联结。 整体效果：语言在质朴平实中蕴含着真挚的深情，富有生活气息，于细微处见真情。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 补叙隐情，揭示深层原因：通过对话自然补叙母亲口袋里藏“煮熟的米饭”这一细节，暗示母亲已有认知衰退的迹象。这解释了前文母亲“失踪”挖荠菜并非偶然童心，而是病情所致，使情节更具逻辑性与沉重感。 营造情感张力与反差：此段安排在全家温馨包饺子、拍视频的热闹之后，情绪由欢快骤然转入卧房的沉静与忧虑。“我没有回答”“拍拍她的手背”的细节，含蓄表达了“我”与太太对母亲老去病况的默契、伤感与无奈，与前文形成鲜明的情感对比，丰富了叙事层次。 勾连情节，推动后续发展：此段点明母亲行为的不稳定性与风险，为此后家人必须陪伴外出以及母亲突然成为人群焦点等情节提供了内在动因和伏笔，使故事推进更为合理。 【10题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 材料指出，过去挖野菜（如荠菜）是为“度荒”，是生存所需；如今则为“尝新”，是生活趣味。年轻人热衷“打野”（挖荠菜），并非出于饥饿记忆，而是将其视为一种网络驱动的新潮生活方式，体现了时代变迁下物质丰裕后的行为转型。 母亲挖荠菜源于一生“习惯低头”寻找的生命执念，是“牵扯到家族史的苍凉举动”，承载着苦难历史的集体记忆。年轻人的跟风则源于对网络红人“奶奶”的追捧，更多是追求新奇体验与社交参与，二者形成历史沉重感与当下轻松娱乐化的鲜明反差。 这种行为虽带有网络时代的荒诞色彩，但“打野”的流行使母亲代表的传统劳作与家庭情感获得了意想不到的关注与延续。传统以新的形式被接纳，显示出生活智慧与亲情的代际传递可能，具有一定的积极意义。 【11题详解】 本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。 开头的“失踪”：指母亲因年迈独自外出挖荠菜而物理性走失，这在家人心中引发了真实的担忧和恐惧。 结尾的“不会失踪”：含义发生根本转变。母亲因女儿的网络分享而意外成为“打野”网红，被众多年轻人认出并包围。这里的“失踪”喻指被遗忘、失去社会存在感。而母亲通过其劳动形象（挖荠菜）和传统生活智慧，在数字时代获得了广泛关注与认同，她的生命价值在以新的方式延续和传递。 开头是具体而私密的家庭忧虑，结尾则是抽象而公共的社会确认。后者并非否定前者的风险，而是在更高层面肯定：承载着历史记忆与亲情的生命，即使个体逐渐衰老，其精神仍可借由时代机缘焕发新生，从而“不会失踪”。 （三）（8分） 阅读甲乙两首诗，完成下面小题。 （甲）把酒 [宋]宋祁 歌管嘈嘈月露前，且将身世付酡然。 谩夸鼷鼠①机头箭，不识醯鸡②瓮外天。 青史有人讥巧宦，黄金无术治流年。 君看醉趣兼醒趣，始觉灵均③更可怜。 （乙）退居五首 [宋]宋祁 干禄非三釜④，躬耕恋一丘。 才无作奏巧，穷有著书愁。 雀噪门罗晚，蓬飞鬓葆⑤秋。 平生鸥鸟志，未去恋沧洲。 【注】①鼷鼠：鼠类中体型最小的一种。②醯鸡：酒瓮中生的一种酒虫。③灵均：即屈原，灵均是他的字。④三釜：比喻微薄的俸禄。⑤鬓葆：鬓角处的头发。 12. 下列对甲乙两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 甲诗首联描绘月下借酒沉醉的情景，奠定了全诗洒脱旷达的情感基调。 B. 乙诗颈联以门前喧闹的雀鸟，侧面反映出诗人退居后社交冷落的处境。 C. 两作均写对官职俸禄的轻视，甲诗间接写不看重，乙诗直写淡泊仕进。 D. 乙诗表明没有为官奏事的技巧，甲诗讽刺夸耀权谋的巧宦，态度相似。 13. 甲乙两首诗情感表达同中有异，请结合全诗加以赏析。 【答案】12. A 13. 相同点：（1）两首诗都表达了诗人对官场生活的疏离和轻视，向往超脱自由的生活态度。甲诗通过“醉趣兼醒趣”在醉与醒之间寻求平衡，乙诗通过“鸥鸟志”直接抒写归隐之志，均体现出对世俗功名的淡泊。 （2）二者都展现出对人生困境的无奈之感。甲诗“黄金无术治流年”，流露出面对时光流逝，诗人无力回天的无奈。乙诗颔联体现诗人既无钻营官场之能，著书又愁的困窘无奈。 不同点：（1）甲诗情感更为复杂矛盾。尾联以屈原的执着悲愤与自己借醉趣寻求解脱对比，认为在醉与醒之间皆有趣味，反而显得屈原过于执着而可怜，这既包含自我宽慰，又暗含对现实无奈的苦涩，在超脱中隐现悲凉。 （2）乙诗情感则较为平静坚定。尾联直抒胸臆，表明自己平生早有归隐之志，如今退居后门庭冷落，仍然眷恋沧洲，表达了对隐居生活的明确向往和安然自适的心态，相比甲诗较少矛盾挣扎。 【解析】 【导语】两诗皆展宋祁仕隐矛盾，甲诗以酒遣怀，借鼷鼠、醯鸡讽世，醉醒间自嘲兼悯屈原，显狂放中的郁愤；乙诗则直陈退居之志，以“鸥鸟”“沧洲”寄淡泊，然“著书愁”透出未泯的文士执念。同是疏离宦海，甲诗锋芒隐现，乙诗归于萧散，一放一收间见诗人生命姿态的嬗变。 【12题详解】 本题考查学生赏析诗歌思想内容和艺术手法的能力。 A.“奠定了全诗洒脱旷达的情感基调”错，诗人实则借醉表达对世事的不满与无奈，全诗后续通过讽刺巧宦、感慨流年以及对屈原的怜悯，流露出对官场钻营的鄙夷和人生无奈的复杂情绪，并非一贯的洒脱旷达。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点：（1）两诗都流露出对官场的不在意及对自由生活的向往。甲诗借“醉趣兼醒趣”表明在醉与醒间找平衡，乙诗用“鸥鸟志”直接表明归隐想法，都体现出对功名利禄的看淡。 （2）两诗都体现出面对人生困境的无奈。甲诗“黄金无术治流年”写出面对时光流逝的无力，乙诗颔联表明既无在官场钻营的本事，著书又有忧愁的困窘。 不同点：（1）甲诗情感复杂矛盾。尾联将屈原的执着悲愤与自己借醉趣解脱对比，觉得醉醒皆有趣味，屈原过于执着而可怜，这既有自我安慰，又有对现实的无奈苦涩，超脱中透着悲凉。 （2）乙诗情感平静坚定。尾联直接表明平生早有归隐想法，如今退居门庭冷落仍眷恋沧洲，表达出对隐居生活的向往和安然心态，矛盾挣扎较少。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题。 明故封征仕郎刑科给事中钟君墓表 [明]李东阳 ①岭海间多幽人逸士，顾僻在南服①，去京师远甚，非有所凭借，或老死岩穴，名不达于朝者。若钟封君松雪翁者，非其子兵科都给事中渤之贤，人莫之知也。君卒，渤介其同官王工科文哲造予，请为文表墓，自述父德。哀咽不能详，文哲为毕其说曰： ②封君讳铎，字文振，广东东莞人也。生而颖异好学，学举子。方弱冠，州县荐以应试，其父不欲使去左右。君素孝谨因叹曰仕以为亲亲弗乐将焉用仕。遂弃不复业，家居色养，外内无间言。比其以贫故，出游江湖，过豫章，下金陵，遍于吴越之墟，挟所有为贾服计，铢累寸积，家日以益裕。已而归曰：“吾非好游者也。”每读书为歌诗，多所自得，尤究心《小学》一书。人欲淑其子弟者，延至家塾，则欣然就之，诱导不倦。其教于尤肃，尝手抄经义数百篇，授渤曰：“吾志在此，今以畀汝矣。” ③渤既举进士，获以初命，封君征仕郎刑科给事中。君益谦慎自视，与韦布②无异，且戒其族姓曰：“鱼盐之利，小民所恃为命者，慎勿夺之。”邻邑有荒地数百亩，可渠而为田，君集众力图之。垂成而争者至，君遽以让之，其人偿半直，君悉分于众，一无所取。至于恤孤拯难，恒汲汲若弗及然，故乡人皆以长者称之。其崇尚礼义，不自矜溢如此。 ④退次第其言为状以致予。予怃然叹曰：乡之评，自古有之，盖耳目所逮，毫发不容遁。然孔子论好恶，于乡人之善不善，固有所择。□其所不合，虽不为所好无损也。文哲为速官，方以论议荣辱天下，非阿所好者。矧其指事核实，凿凿可据信哉！渤以家学成父志，器识闳伟，恪勤职业。其举礼部也，予实校其文，故为之表。俾君世世有闻焉。 （选自《李东阳集》，有删改） 【注】：①南服：古代指南方地区。②韦布：借指平民或寒微之士。 14. 写出下列加点词在文中的含义。 （1）慎勿夺之（ ） （2）非阿所好者（ ） 15. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）外内无间言（ ） A. 秘密的话 B. 批评的话 C. 挑拨的话 D. 偶尔的闲话 （2）吾志在此，今以畀汝矣（ ） A.酬答 B.教导 C.告诫 D.给予 16. 填入第④段方框处正确的一项是（ ） A. 况 B. 盖 C. 苟 D. 故 17. 把第③段画线句译成现代汉语。 垂成而争者至，君遽以让之，其人偿半直，君悉分于众，一无所取。 18. 第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 君 素 孝 谨 因 叹 曰 仕 以 为 亲 亲 弗 乐 将 焉 用 仕。 19. 本篇是为其父钟铎所作的墓表，为何文中多处写到钟渤？ 【答案】14. ①. 强取，抢夺 ②. 迎合，偏袒 15. ①. B ②. D 16. C 17. 事情快要成功了，争夺利益的人却来了，钟君急忙把（这块地）让给了他，那个人偿还了一半的价值，钟君又把这些全都分给了众人，自己一点都没有拿。 18. 君素孝谨/因叹曰/仕以为亲/亲弗乐/将焉用仕。 19. 侧面烘托父亲形象：钟渤凭借家学成就父志，器识闳伟，恪勤职业，其优秀表现反映出钟铎教导严格，家风良好，从侧面烘托出钟铎的贤德。 引出墓表的写作缘由：钟渤在父亲去世后，偕同王文哲前来请作者为父作墓表，自述父德，由此引出作者对钟铎事迹的叙述和评价，推动行文。 体现传承与延续：钟渤传承父亲的志向与学识，展现了家族精神的延续，强调钟铎的影响深远，其德行值得传扬，从而突出撰写墓表让钟铎事迹流传后世的意义。 钟渤贯穿全文，连接钟铎生平、获封缘由及作者评述，使文章严谨，增强可信度。 【解析】 【导语】这篇墓表以钟铎生平为主线，通过其子钟渤的仕途成就反衬父亲品格。李东阳采用“以子显父”的笔法，既写钟铎弃科举尽孝、经商持家、重教恤邻的儒商品格，又通过钟渤请铭、授官封父等情节，展现父德对子嗣的深远影响。文中“色养无间”“让地分利”等细节生动呈现了传统士人“孝义为本”的价值观，而末段借孔子论乡评之语，暗含对钟氏父子德行的双重肯定，体现了明代士大夫阶层“家国同构”的伦理观。 【14题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）夺：强取、抢夺；句意：千万不要夺取。 （2）阿：迎合、偏袒；句意：他并不是迎合我的喜好。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）间言：批评的话、非议；句意：内外都没有非议。 故选B。 （2）畀：给予。句意：现在把它交给你了。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中意义和用法的能力。 A.况：通常用于表示递进关系，意为“更何况”。但在此句中，前后文并未形成明显的递进关系，故“况”不适用。 B.盖：多用于表示推测或解释原因，意为“大概”、“因为”。但此句并非在推测或解释原因，而是在表达一种条件关系，即“如果……也……”，故“盖”不适用。 C.苟：表示假设或条件，意为“如果”、“假使”。在此句中，“苟其所不合，虽不为所好无损也”意为“如果与自己的喜好不合，即使不被自己所喜好也无损其善”，符合句意和逻辑，故“苟”是正确答案。 D.故：表示因果关系，意为“因此”、“所以”。但此句并非在表达因果关系，而是在表达一种条件关系，故“故”不适用。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “垂”，快要，将要；“而”，表转折，却；“遽”，急忙、立即；“让”，谦让、退让； “偿”，偿还、偿付；“直”，通 “值”，价值。 【18题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他向来孝顺恭谨，于是叹息着说：“做官是为了父母双亲，要是父母双亲不为此感到快乐，又哪里用得着去做官呢？” “君素孝谨”为主谓结构，表意完整，故在其后断开； “曰”，接后面说的话，一般在其后断开； “仕以为亲”主谓宾齐全，表意完整，故在其后断开； “亲弗乐”为主谓结构，表意完整，故在其后断开； 故断句为：君素孝谨/因叹曰/仕以为亲/亲弗乐/将焉用仕。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 侧面烘托父亲形象：钟渤的成就与品行直接反映了钟铎的教导。钟铎曾“手抄经义数百篇，授渤”，寄予厚望；后钟渤“举进士”，且作者赞其“器识闳伟，恪勤职业”，这从侧面印证了钟铎教子有方、家风淳厚。 引出墓表写作缘由：文章开篇即指出钟铎之名因钟渤而显（“非其子兵科都给事中渤之贤，人莫之知也”），且钟渤在父丧后“介其同官王工科文哲造予，请为文表墓”，直接触发了本文的写作。 体现家族传承：钟渤“以家学成父志”，实现了父亲“吾志在此，今以畀汝矣”的寄托，展现了钟铎的德行与学识通过儿子得以延续，凸显其影响深远。 贯穿叙事，增强真实：从钟铎因子显名、获封（“渤既举进士，获以初命，封君”），到作者自陈曾“校其文”，钟渤串联了钟铎的生平、荣显及作者评述，使文章结构严谨，事迹可信。 参考译文： 明故封征仕郎刑科给事中钟君墓表 ①岭海一带有很多隐士，但因地处偏远的南方，距离京城非常遥远，如果没有特别的凭借或机遇，有的人可能会终老于山林岩穴之中，名声也无法传到朝廷。像钟封君松雪翁这样的人，如果不是因为他儿子兵科都给事中钟渤的贤能，人们是不会知道他的。钟君去世后，钟渤通过他的同僚王工科文哲来拜访我，请求我为他父亲撰写墓表，并亲自叙述他父亲的德行。钟渤悲痛得无法详细叙述，文哲便替他完成了叙述： ②封君名叫铎，字文振，是广东东莞人。他天生聪慧好学，学习举子业。刚二十岁时，州县就推荐他去应试，但他的父亲不想让他离开身边。他向来孝顺恭谨，于是叹息着说：“做官是为了父母双亲，要是父母双亲不为此感到快乐，又哪里用得着去做官呢。”于是他放弃了学业，不再追求仕途，在家中尽心侍奉父母，内外都没有非议。后来因为家境贫困，他外出游历江湖，经过豫章，到达金陵，遍游吴越之地，带着自己的财物做些小生意，一点一滴地积累，家境逐渐富裕起来。不久后他回到家说：“我并不是喜欢游历的人。”他常常读书作诗，有很多自己的见解，尤其用心研究《小学》一书。如果有人想让自己的子弟受到良好的教育，邀请他到家塾中，他就会欣然前往，耐心诱导，从不疲倦。他教导子弟非常严格，曾经亲手抄写经义数百篇，交给钟渤说：“我的志向在这里，现在把它交给你了。” ③钟渤考中进士后，获得了初授的官职，封君也被封为征仕郎刑科给事中。钟君更加谦逊谨慎，自视与平民百姓没有区别，并且告诫族人说：“鱼盐之利，是小民赖以生存的，千万不要夺取。”邻县有数百亩荒地，可以开渠灌溉成为农田，钟君召集众人共同谋划。事情快要成功时，争夺利益的人来了，钟君急忙把（这块地）让给了他，那个人偿还了一半的价值，钟君又把这些全都分给了众人，自己一点都没有拿。至于抚恤孤儿、拯救危难，他总是急切得好像来不及一样，因此乡人都称他为长者。他崇尚礼义，从不自夸自满到这种地步。 ④（文哲）退下后依次整理他的话写成状文送给我。我感慨地叹息说：乡里的评价，自古以来就有，因为这是人们亲眼所见、亲耳所闻的，一丝一毫都无法隐瞒。然而孔子谈论好恶时，对于乡人的善与不善，本来就有所选择。即使与自己的喜好不合，虽然不被自己所喜好也无损其善。文哲身为朝廷命官，正以议论天下大事、决定荣辱为职责，他并不是迎合我的喜好。况且他指陈事实核实无误，确实可信！钟渤凭借家学成就了父亲的志向，器量见识宏大，恪守勤奋于职业。他参加礼部考试时，我实际上校阅了他的文章，因此为他撰写墓表。让钟君的事迹世世代代流传下去。 （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 人主莫急于知天下之务，莫病于不明天下之善。善有大小，而务有先后，夫以小善而为急务者，天下常乱，故晋武尝谓邹湛曰：“吾平天下而不封禅，焚雉头裘，行布衣礼。”夫不封禅，以为不自满也；焚雉头裘，以为俭也；行布衣礼，以为孝也；是数者皆区区可以自名，而非天下之先务，非所谓小善者乎？惜哉！邹湛无经国之虑矣，遽遂以为过汉文也。何不曰：陛下平天下而不封禅，所以为不自满也， ；陛下焚雉头裘，所以为俭也， ；行布衣礼所以为孝也， 。一言之不听，至于再言之屡言之；屡言之不听，则以身去之，勿妄食其禄可也。幸而感悟，则山涛之论得行，州郡之兵可复，则虽永宁之后，八王、五胡之乱，未至于一败涂地也。吴宫之人可出，羊车之游①有所，则治天下之志未荒也；卫瓘之言见察，昏弱之惠②遂废，则晋祚灵长，亦未可量也。湛虽好论事，而不知为此对，专为逢迎牵合之语，可为长太息也！ （节选自宋·钱勰《晋武》） 材料二： 然后严斥障塞，使有华夷内外之辨。后虽有警，则无至发于肘腋之间③，而被不可胜言之祸矣。虽然，自非明智果断之主，为子孙后世之虑，则不能决于有为，以救其未发之深祸也。彼晋武自平一吴会，方以侈欲形于天下，其能及此乎？虽郭钦抗疏，江统著论，其言反复切至，皆恬然不为省；方抱虎而孰寐尔。嗟乎！为天下者，无恃其为平日之福，而忽其所隐之祸也。 （节选自宋·何去非《西晋论》） 【注】①羊车之游：指晋武帝驾羊车在后宫荒淫享乐的典故。②惠：指晋惠帝司马衷，永宁是他第五个年号。③肘腋之间：发生在身边的祸患。 20. 下列对文中写作手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇直陈观点，指出君主应明天下之善、知天下之务，为全文奠定论述基调。 B. 材料一巧用对比，将晋武帝的“小善”与邹湛本该谏言的关乎国家根本的举措相对比。 C. 材料二运用比喻论证，“抱虎而孰寐”生动形象地揭示了晋武帝对潜在祸患的漠视。 D. 材料二采用类比论证，以晋武帝的行为类比所有治理天下者，增强了观点的普遍性。 21. 以下句子按顺序分别填入材料一横线处，正确的一项是（ ） ①不如择贤嗣而使宗庙血食 ②不如无去州郡之武备 ③不如无纳吴宫人之数千 A. ①②③ B. ②③① C. ③②① D. ②①③ 22. 概括两则材料对晋武帝的看法，对比说理角度的不同，结合全文加以分析。 【答案】20. D 21. B 22. 材料一从“小善与要务”的辩证关系的角度，聚焦治国举措的优先级，通过对比“小善”与“要务”的价值差异，批判晋武帝舍本逐末。 材料二从“边防隐患与君主责任”的角度，聚焦国家长远安危，通过指出晋武帝不修边防、拒谏自满的行为，批判其缺乏忧患意识。 【解析】 【导语】两则材料均围绕晋武帝治国失当展开批判。材料一聚焦“小善与要务”的取舍，指出晋武沉迷封禅、焚裘等小善，忽视军备、择嗣等要务，痛斥邹湛逢迎。材料二聚焦“边防隐患与君主昏聩”，批判其不修边防、无视郭钦等人谏言，耽于奢靡。两文以史为鉴，强调君主应明辨要务先后，警惕隐患，重视根本，反对空谈小善、粉饰太平，警示意义深刻，说理切中要害。 【20题详解】 本题考查学生分析评价文本表现手法的能力。 D.“采用类比论证，以晋武帝的行为类比所有治理天下者”错误。材料二主要运用了三种论证方法：举例论证，以晋武帝为例，指出他平定吴地后耽于奢靡，无视郭钦、江统的边防谏言，最终埋下祸患，增强了论证的真实性与说服力；对比论证，以“明智果断之主会严修边防、为后世谋”的理想做法对比晋武帝“恬然不为省”的昏聩行为，形成鲜明对照，突出了晋武帝的短视，强化了观点的鲜明性；比喻论证，用“抱虎而孰寐”比喻晋武帝无视边防隐患、沉迷享乐的状态，形象地揭示出其行为的盲目与危险，让论证更生动易懂。此段没有运用类比论证方法。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生理解文本内容及语句复位的能力。 第一处对应“不封禅（标榜不自满）”，后文应指出更重要的治国要务。“无去州郡之武备”（不撤销地方军备）是关乎国家安全的根本举措，与“平天下”的语境契合，故填②。 第二处对应“焚雉头裘（标榜节俭）”，“无纳吴宫人之数千”（不收纳数千吴宫宫女）是杜绝奢靡、践行节俭的实际行动，比焚一件裘衣更具现实意义，故填③。 第三处对应“行布衣礼（标榜孝道）”，“择贤嗣而使宗庙血食”（选贤能继承人延续宗庙祭祀）是关乎王朝传承的大孝，远胜于形式上的布衣礼，故填①。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生理解评价文本论证角度的能力。 材料一先明理“善有大小，而务有先后，夫以小善而为急务者，天下常乱”，然后指出晋武帝将“不封禅、焚雉头裘、行布衣礼”这类标榜个人德行的小善当作要事，却忽视了“复州郡武备、遣散吴宫人、择贤嗣”等关乎国家稳定的根本要务；同时批判晋武帝不听劝谏，加之邹湛的逢迎，最终为八王之乱、五胡乱华埋下隐患，整体是对其治国抓不住重点的批判。论证的角度在于“小善与要务的辩证关系”。 材料二根据“自非明智果断之主，为子孙后世之虑，则不能决于有为，以救其未发之深祸也”，指出晋武帝平定吴地后耽于奢靡，无视郭钦、江统的边防谏言，不修障塞、不辨华夷内外，是缺乏长远谋划、无视潜在危机的昏聩君主，整体是对其忽视隐患、不为子孙后世考虑的批判。论证的角度在于“边防隐患与君主责任”。 参考译文： 材料一： 君主没有比了解天下的要务更急迫的事，也没有比不清楚天下的良策更有害的事。良策有大有小，而事务有先有后。把小的良策当作紧急要务来处理，天下往往会陷入混乱。从前晋武帝曾对邹湛说：“我平定了天下却不举行封禅大典，焚烧了雉头裘表示节俭，推行布衣之礼体现孝道。” 不封禅，是为了表示不自满；焚烧雉头裘，是为了倡导节俭；推行布衣之礼，是为了彰显孝道。这几件事，都是些微不足道、只能用来标榜自己名声的小事，并非治理天下的首要事务，这不就是所说的小善吗？可惜啊！邹湛没有治理国家的深谋远虑，竟然还认为晋武帝的德行超过了汉文帝。他为什么不这样说呢：陛下平定天下却不封禅，的确是为了不自满，但这不如不要撤销各州郡军备的做法重要；陛下焚烧雉头裘，的确是为了倡导节俭，但这不如遣散吴宫数千宫女的意义重大；陛下推行布衣之礼，的确是为了彰显孝道，但这不如挑选贤能的继承人、让宗庙香火永续的影响深远。如果一次进言不听，就再次进言、反复进言；反复进言还不听从，那就辞官离去，不要白白领取朝廷的俸禄。如果侥幸能让君主醒悟，那么山涛关于裁撤州郡兵力的建议就能施行，地方州郡的兵力就可以恢复整顿。这样的话，即使到了永宁年间之后，八王之乱、五胡乱华的祸事，也不至于败落到一败涂地的地步。吴宫的宫女能够被放出宫去，晋武帝乘羊车游幸后宫的玩乐有所节制，那么他治理天下的志向就不会荒废；卫瓘的进言能够被体察采纳，让愚笨懦弱的太子（司马衷）继位的昏聩决定就会被废止，那么晋朝的国运就会绵延长久，前途也不可估量。邹湛虽然喜欢议论国事，却不懂得用这样的话去回应晋武帝，专门说些逢迎附和、牵强迎合的话，实在是让人长叹不已啊！ 材料二： 然后再严格整顿边塞防务，明确华夏与夷狄、朝廷内外的界限。日后即使有边境战事，祸患也不会发生在京畿腹地，从而遭受那些难以言说的灾难。尽管如此，如果不是英明睿智、果断坚决的君主，能够为子孙后代的长远利益考虑，就不能下定决心有所作为，来挽救那些尚未爆发的深重祸患。晋武帝自从平定了吴地之后，便在天下人面前显露出自大奢侈的欲望，他怎么能做到整顿边防、深谋远虑呢？即使郭钦直言上书劝谏，江统撰写《徙戎论》论述利弊，他们的言辞反复恳切、切中要害，晋武帝却依然安然处之，毫不理会。这就好比抱着老虎却安然熟睡一样危险啊。唉！治理天下的人，不要倚仗平日的太平福气，就忽视那些潜藏的祸患。 三 写作（70分） 23. 作文。 小时候提问，父母常常会说：“长大后就明白了。”这是否意味着有些道理只有年龄到了，才能懂得？ 请写一篇文章，自拟题目，谈谈你的认识与思考，不少于800字。 【答案】例文： 年轮铸就理解，心灵点亮真知 “长大后就明白了”，这句儿时常听的话，仿佛将许多道理都安放在了未来的某个坐标上。它提示着一个深刻的命题：从“知道”到“懂得”，并非仅是知识的线性累积，而是一场需要生命亲自参与的、复杂的“化学反应”。这场反应，必须同时具备两种不可或缺的催化剂：一是岁月赠予的亲身经历，二是心灵持续的主动思考。 有些道理的真正重量与温度，唯有生命的肩头才能感知。教科书可以定义“责任”，但唯有像“最美妈妈”吴菊萍那样，在千钧一发之际本能地张开双臂接住坠楼女童，才能让“责任”二字脱离概念，化为臂骨骨折也无法阻挡的磅礴力量。理论可以阐述“传承”，但唯有像那些年轻的非物质文化遗产传承人一样，在寂寞的作坊里日复一日地打磨，面对市场冲击仍选择坚守，才能体悟到“守护”一词背后那份沉甸甸的甜蜜与苦涩。这些都不是智识的欠缺，而是体验的空白——时间为我们创造出独一无二的生命情境，唯有置身其中，才能让道理从僵直的符号，化为流淌在血液中的真实律动。 然而，倘若仅仅将“明白”托付给时间的自然流逝，便可能陷入被动的等待甚至虚度。经历本身并不会自动转化为智慧。同样是面对信息洪流，有人迷失于碎片化的娱乐，而像“北京明白”高健这样的年轻航天调度员，却能在日复一日枯燥严谨的训练与实战中，主动将每个指令、每种预案反复咀嚼、内化，最终将航天人的“万无一失”从职业要求升华为融入生命的本能信仰。年龄给予我们积累阅历的机会，但唯有带着反思与追问去生活，去经历，才能在经历中“榨取”出滋养灵魂的养分。若失去这份心灵的主动性，再丰富的经历也可能如流水过石，了无痕迹。 因此，最深彻的“明白”，是生命体验与心灵觉悟在时光中交响的结晶。它要求我们既勇敢地跃入生活的广袤海洋，去承受它的风浪与馈赠；同时，又要时常上岸，在沉淀与反思中，将那些纷繁的感受淬炼成清晰的认知与坚定的信念。正如从实验室走向田间地头的许多青年农学科研者，他们不仅需要懂得书本上的植物理论，更需要在泥土的芬芳、农民的期盼与一次次试验的成败中，才能真正“懂得”何为扎根大地、服务人民的科学精神。 父母那句“长大后就明白了”，并非一个简单的延迟满足机制，而是一份关于成长的深刻隐喻。它告诉我们：对世界最深处的理解，无法在岸上学会。当时光的年轮与思想的刻痕交织得足够深密时，那些曾被许诺的“明白”，便会如约而至，融入你的目光，成为你面对世界时，那份沉静而笃定的底气与力量。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料道出一句常见的生活话语，并以问句的形式引发考生思索。这关联着一个普遍的生活经验与生命困惑：个体对世界的理解，有些认知与智慧，是否只有当时光在生命中刻下足够的年轮，才能真正“抵达”与“懂得”？ 题目意在让我们跳出简单的“是”或“否”，对知识获取、智慧成长与生命体验的复杂关系，展开辩证思考。这触及了“知”与“行”、“理解”与“体悟”、“认知”与“阅历”之间的深刻关系。 “长大后就明白了”，其深层含义并非指知识层面的“信息封锁”，而是指向一种通过完整生命体验才能完成的“意义建构”。有些道理，特别是关乎情感、抉择、人性复杂性与生活重量的道理，其本质并非一套可供背诵的逻辑命题。它们更像是一把锁，而岁月赐予的独特经历、切身的悲欢、必须承担的责任，才是能打开这把锁的、唯一的钥匙。 但这并不意味着，成长只是被动的等待。命题的另一个重要侧面在于强调主动“经历”与“思考”的不可或缺。年龄增长本身只是时间的自然流逝，它提供的是机会，而非保证。若没有在过程中保持心灵的开放、深刻的反思与持续的学习，年龄可能只会带来固执而非智慧。因此，“长大”的核心内涵，是一种伴随着阅历增长的、内省的、将外在经验转化为内在理解的精神活动。它不是单纯的生理成熟，更是心智的淬炼与灵魂的丰盈。 这句话还隐含着一种对生命过程的敬畏与对个体成长节奏的尊重。人在不同生命阶段，拥有不同的认知焦点、情感需求与人生课题。童年的纯真、青年的热血、中年的担当、老年的通达，各有其不可替代的价值与风景。父母的话，在某种程度上，是在呵护一种“当时只道是寻常”的珍贵，也是在为未来的生命留白，预留一片由当事人亲自去探索和填充的意义天空。它提醒我们，智慧无法被完全“给予”，它必须在属于自己的生命道路上，亲自“长”出来。 从“谈谈你的认识和思考”来看，建议写议论文。行文要展现辩证思维，可以确立核心观点：有些道理的“懂”，是“知”与“行”、“理”与“情”、“闻”与“历”的辩证统一。论述可分两层展开：一方面，深入阐释为何有些道理的深刻意蕴必须依赖生命阅历（从概念认知到身心体认的飞跃）；另一方面，也要论述这种“等待”并非消极，主动的思考、学习与实践是加速和深化这种“懂得”的催化剂。脉络要清晰，事例要典型。 立意： 1.时光铸钥匙，阅历启心门。 2.知于年少时，懂在经历后。 3.年轮非担保，心悟方通透。 4.长路铺就领悟，脚步丈量真知 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $