专练13 文言文本断句题(专题微练Word)-【赢在微点·考前顶层设计】2026年高考语文大二轮专题复习

专练十三　文言文本断句题 限时:20分钟　分值:22分 热点题源:《墨子·尚贤》《帝范·求贤第三》 选题理由:这两篇文言文均围绕“尚贤使能”展开论述,体现了先秦墨家与唐代帝王在治国理念上的共鸣。 阅读下面的文言文,完成1~5题。 材料一　王公大人未尝不知以尚贤使能为政也,逮至国家之乱,社稷之危,则不知使能以治之。亲戚则使之,则此使不智慧者治国家也,国家之乱既可得而知已。是故不能治百人者,使处乎千人之官,则此官十倍也,则此治一而弃其九矣。虽日夜相接,官犹若不治。此则不明乎以尚贤使能为政也。以尚贤为政之本者,此圣王之道。传曰:“求圣君哲人,以裨辅而身。”《汤誓》曰:“聿①求元圣,与之勠力同心,以治天下。”古者圣王能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利。古者舜耕于历山,尧得之,举以为天子,与接天下之政。傅说被褐带索,筑乎傅岩,武丁得之,举以为三公,治天下之民。此则明乎以尚贤使能为政。今王公大人欲王天下,夫无德义,将何以哉?其说将必挟震威强,今王公大人将焉取挟震威强哉?倾者民之死也!自古及今,未有尝能以此王天下者也。古者圣王既审尚贤,欲以为政,故书之竹帛,琢之盘盂,传以遗后世子孙。能择人而敬,尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。今也天下之士君子,欲为贤。为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治,此安生生。是故昔者尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,而天下和,庶民阜。是以近者安之,远者归之。日月之所照,舟车之所及,雨露之所渐,粒食之所养,得此莫不劝誉。且今天下之士君子中实将欲为仁义求为上士故尚贤之为说不可不察此者也。 (节选自《墨子·尚贤》) 材料二　夫国之匡辅,必待忠良。任使得人,天下自治。故尧命四岳②,舜举八元③。士之居世,贤之立身,莫不隐鳞,待风云之会,怀奇蕴异,思会遇之秋。博访英贤,不以卑而不用,不以辱而不尊。昔吕望为渭滨之贱老,夷吾困于缧绁,韩信倦于逃亡。姬文不以屠钓为耻,执旌牧野,会昌周室;齐成一匡之业,实资仲父之谋;汉以六合为家,寔④赖淮阴之策。故舟航之绝海也,必假桡楫之功;鸿鹄之凌云也,必因羽翮之用;帝王之为国也,必藉匡辅之资。故求之斯劳,任之斯逸。黄金累千,□如多士之隆,一贤之重?此乃求贤之贵也。 (节选自李世民《帝范·求贤第三》) [注]　①聿:文言助词,用于句首或句中,无义。②四岳:分掌四时、四方山岳的官员。③八元:舜帝时八位贤能人才的合称。④寔:同“实”。 ★1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。(3分) 且今天下A之士君子中B实将欲C为仁义D求为上士E故尚贤之F为说G不可不察此者也。 解析　句意:现在天下的士君子心中真想施行仁义,追求做优秀的贤士,那么尚贤这一说法不可以不认真考察了。“且今”为状语,“天下之士君子中”为主语,“欲为”为谓语,“仁义”为宾语,D处断开;“求”为谓语,“为上士”为宾语,动宾短语,E处断开;“尚贤之为说”为主语,表强调,其后G处断开。 答案　DEG 2.下列对材料中加点的词语或句式及其相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(B) A.举,选拔,推举,与《出师表》“是以众议举宠为督”的“举”意思相同。 B.“将何以哉”与《蜀道难》“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的文言句式不同。 C.劝,鼓励,与《墨子·兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 D.“岂”字可作为填入句子“□如多士之隆,一贤之重”中方框处的副词。 解析　A项正确。句意:选拔他作为天子(继承人)。/因此大家商议推举向宠担任中部督。B项错误,句式相同,均为宾语前置句,正常语序为“将以何哉”/“嗟尔远道之人胡为乎来哉”。句意:那将凭借什么呢?/唉,你这远方的人为什么到这里来呢?C项正确。句意:得到这些贤人(的治理),没有不受到鼓励并称赞贤人的。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?D项正确。岂,怎么。句意:怎么比得上拥有众多人才,拥有一位贤能人才重要? 3.下列对材料相关内容的概述,不正确的一项是(3分)(C) A.国家动乱倾危之时,若王公大人任人唯亲,而不以智慧者治国,将难以匡正动乱,使国家得到治理,材料一开头即举例强调了任人唯贤的重要性。 B.王公大人想依靠威势强权来统治天下,这会危害国家和百姓,自古以来还没有以此达到目的的,这从反面论述了“以尚贤使能为政”的效果。 C.天下的士君子想要成为贤能之人,应知道利他不利己是为贤之道的重要方法,材料一以诠释为贤之道来突出贤能之人对国家百姓的重要作用。 D.航船渡海需借助船桨,鸿鹄飞天需凭借羽翼,帝王治国需依靠贤才,李世民强调贤才对治国理政的积极作用,尽显帝王治国的理念和智慧。 解析　C项,“利他不利己”错误。材料一中提到“为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”,这表明为贤之道是帮助他人、与人分享、教导他人,是一种利他的行为,但并没有说“不利己”。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)古者圣王能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利。 译文:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (2)昔吕望为渭滨之贱老,夷吾困于缧绁,韩信倦于逃亡。 译文:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　(1)古代的圣王能慎重地(1分)用崇尚贤人、任用能人(1分)的办法治理政事,没有其他事情掺杂(1分)其中,(因此)天下都得到好处。(句意1分) (2)古时的吕望是居于渭水边地位低下(1分)的老人,管夷吾(曾)被囚禁在牢狱(1分)里,韩信因流亡漂泊而困苦(1分)。(句意1分) 5.材料一和材料二在对待贤才方面有哪些相同点?请加以概括。(5分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　①要广泛地搜寻贤士。②要尊重贤才。③要合理地任用贤才。④不以人才的身份、地位高低作为选用的依据。 【知识点详解】 材料一　王公大人未尝不知以尚(崇尚)贤使(任用)能为政也,逮(等到)至国家之乱,社稷之危,则不知使能以治(治理)之。亲戚则使之,则此使不智慧者治国家也,国家之乱(混乱)既可得而知已。是故(因此)不能治百人者,使处乎千人之官(官位),则此官十倍也,则此治一而弃其九矣。虽(即使)日夜相接,官犹若不治。此则不明乎(于)以尚贤使能为政也。以尚贤为政之本(根本)者,此圣王之道。传(指阐释经文的著作)曰:“求圣君哲人,以裨辅(辅助)而身。”《汤誓》曰:“聿求元圣(大圣人),与之勠力(合力)同心,以治天下。”古者圣王能审(审慎)以尚贤使能为政,无异物(别的东西)杂焉,天下皆得其利。古者舜耕于历山,尧得(找到)之,举(选拔,推举)以为天子,与接(接管)天下之政。傅说被褐带索(绳索),筑(修筑)乎傅岩,武丁得之,举以为三公,治天下之民。此则明乎以尚贤使能为政。今王公大人欲王(称王,统治)天下,夫无德义,将何以(宾语前置,以何,凭什么)哉?其说(说法)将必挟震威强(指使用威势强权),今王公大人将焉取(宾语前置,取焉,得到什么)挟震威强哉?倾者(指倾覆强权的人)民之死(定语后置,面临死亡威胁的百姓)也!自古及今,未有尝能以此王天下者也。古者圣王既审尚贤,欲以为政,故书之竹帛(竹简丝帛),琢(刻)之盘盂,传以遗(遗留)后世子孙。能择人而敬,尧、舜、禹、汤、文、武之道可及(达到)也。今也天下之士君子,欲为贤。为贤之道将奈何?曰:有力者疾(急速)以助人,有财者勉(尽力)以分人,有道者劝(勉励)以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治,此安(犹“乃”,王引之说)生生(指众生并立)。是故昔者尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,而天下和(祥和),庶民阜(富足)。是以近者安(以……为安)之,远者归(归附)之。日月之所照,舟车之所及,雨露之所渐(相当于滋润),粒食之所养(供养),得此莫不劝誉(称赞)。且今天下之士君子,中(内心)实将欲为仁义,求为上士(高尚的士人),故尚贤之为说,不可不察(考察)此者也。 材料二　夫国之匡辅(匡正辅助),必待忠良。任使得人(用人得当),天下自治。故尧命四岳(分掌四时、四方山岳的官员),舜举八元(舜帝时八位贤能人才的合称)。士之居世,贤之立身,莫不隐鳞(鳞甲),待风云之会(际会,机遇),怀奇蕴(蕴藏)异,思会遇之秋(时机)。博访英贤,不以卑(地位低下)而不用,不以辱(指受过折辱)而不尊。昔吕望(姜子牙)为渭滨(河畔)之贱老,夷吾(管仲)困于缧绁(牢狱),韩信倦(劳苦)于逃亡。姬文(周文王)不以屠钓为耻,执旌(旗帜)牧野,会昌(使……昌盛)周室;齐成(成就)一匡之业,实资(凭借)仲父之谋;汉以六合为家,寔(实)赖淮阴(淮阴侯韩信)之策。故舟航之绝(横渡)海也,必假(借助)桡楫之功;鸿鹄之凌云也,必因羽翮(羽翼)之用;帝王之为国也,必藉(借助)匡辅之资。故求之斯劳(辛劳),任之斯逸(安逸)。黄金累千,岂如多士之隆(兴隆),一贤之重(重要)?此乃(就是)求贤之贵也。 【参考译文】 材料一　王公大人(平常)不是不知道用崇尚贤人、任用能人的办法来治国理政,(但是真正)等到国家动乱,社稷倾危时,却不知道任用贤能来治理国家。(凡是)亲戚就任用,这是使用没有智慧的人治理国家呀,国家发生混乱可以预知的了。所以不能治理一百人的人,让他做一千人的官,那么这官职是他能力的十倍,那么(他)就只能治理一成而放弃其他九成了。(这样)即使日夜不停(地治理官事),官事仍然治理不好。这是(王公大人)不明白用崇尚贤人、任用能人的办法来治理国家。把崇尚贤能作为治国的根本,这是圣王治国的方法。古代注解、阐述经文的著作说:“寻求圣人和哲人,以辅助自身。”《汤誓》说:“寻求大圣人,和他合力同心,以治理天下。”古代的圣王能慎重地用崇尚贤人、任用能人的办法治理政事,没有其他事情掺杂其中,(因此)天下都得到好处。古时舜在历山耕地,尧帝找到他,选拔他作为天子(继承人),让他接管天下的政事。傅说身穿粗布衣服,系着绳索,在傅岩修筑城墙,武丁得到他,选拔任用他为三公,治理天下的百姓。这是(王公大人)懂得用崇尚贤人、任用能人的办法来治国理政。现在的王公大人想要统治天下,没有道德仁义,那将凭借什么呢?他们的说法必定是要使用威势和强权,现在王公大人要从使用威势强权中得到什么呢?(它会导致)国家倾危,把百姓引向死亡之路!从古到今,没有曾经能用这种方式称王于天下的。古时的圣王既然慎重地崇尚贤能,想以此治理国家,所以把它书写在竹帛上,刻在盘盂上,流传给后世子孙。能选择人才并敬重他们,尧、舜、禹、商汤、文王、武王治国的方法可以得到了。现在天下的士君子,都希望做贤人。做贤人的方法是怎样的?回答说:有力气的人忙着去帮助他人,有钱财的人尽力地(将财务)分给他人,有道德的人勉励地教授他人。如此,饥饿的人可以得到食物,寒冷的人可以得到衣服,混乱的现象可以得到治理,这样就可以使百姓各安其生。所以从前尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有伊尹,从而天下祥和,百姓富足。这样,附近的人安于其居,偏远的人前来归附。(凡是)日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们,得到这些贤人(的治理),没有不受到鼓励并称赞贤人的。现在天下的士君子心中真想施行仁义,追求做优秀的贤士,那么尚贤这一说法,不可以不认真考察了。 材料二　一个国家要得到匡正辅助,必须依靠忠心贤良的人才。(国家如果能)任用合适的人才,(那么)天下自然会大治。所以尧任命分掌四时、四方山岳的官员,舜任用八位贤能之人。士人处世,贤人立身,没有不(像龙那样)隐匿鳞甲的,以等待局势变化的机遇,(他们)怀藏卓异的才能,期盼着被任用的时机。(英明的君主)广泛寻访英明贤达的人,不会因为他们地位低下而不任用他,也不会因为他们受过折辱而不尊重他们。古时的吕望是居于渭水边地位低下的老人,管夷吾(曾)被囚禁在牢狱里,韩信因流亡漂泊而困苦。周文王不以(吕望)曾经从事屠牲、钓鱼(等卑贱职业)为耻辱,而让(吕望)执旌旗(誓师)牧野,使周王室天下大定;齐桓公一匡天下,其实是凭借管仲的谋略;汉朝定天下为一家,这其实是依赖淮阴侯韩信的策略。所以说乘船渡海,必须借助船桨的作用;鸿鹄高飞云霄,一定是凭借羽翼的功用;帝王治理国家,也必须借助贤才的匡扶和辅助。因此,(如果)君主辛勤地寻求贤能之人,任用他们治国,(自己)便可安逸无劳。拥有成千之多的黄金,怎么比得上拥有众多人才,拥有一位贤能人才重要?这就是寻求贤才的可贵之处。 学科网（北京）股份有限公司 $