信息类文本阅读 任务2 突破点3 考教融通类考查 补弱练-【优化探究】2026年高考语文二轮专题复习配套课件

1~5 6~10 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一：近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义，强调《红楼梦》中南北文化交融、物资交流、人员流动等，都与贯穿南北的京杭大运河密切相关；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用“红楼文化”旅游资源的问题。 曹雪芹借助“他乡”与“故乡”这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题，而借以表达这一主题的重要载体之一就是运河元素，包括南京、苏州等典型的运河城市和舟船、毗陵驿等典型的运河意象。 1~5 6~10 常州在汉代称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。 《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬，贾政在南京料理完坟基之事，来到毗陵驿，等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京。当时，贾政从家书中得知宝玉在中举之后走失，正在烦恼，忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒。 1~5 6~10 《红楼梦》的作者为什么将宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，学者们有不同的解读。王继宗《红楼遗梦在常州——〈红楼梦〉故事终结地考》一文认为，这一情节可以证明《红楼梦》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因为曹雪芹年幼时的佛学导师大晓实彻禅师在曹家被抄后，几经辗转来到常州毗陵驿附近的天宁寺任住持，曹雪芹将毗陵驿写入作品就是为了纪念这位禅师。刘强《贾政贾宝玉父子离别地点之分析》一文认为，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驿这一地点的选择令人联想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霁》一诗，曹寅诗句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所写的情形与宝玉拜别贾政时的雪景相似。相比此类主观性推测或类比，傅燕婷、俞明钢《常州运河文学中的毗陵驿书写》和苗菁《〈红楼梦〉与京杭大运河》等文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义，更具启发性和说服力。 1~5 6~10 事实上，毗陵驿作为水陆兼用的交通枢纽，既是南北往来的车马船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必经之路，因此，它顺理成章地成了文学创作的重要素材。历史上，唐代白居易、南唐徐铉、南宋杨万里、元代陈孚等著名文学家都曾写过有关毗陵驿的诗篇。到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象。 结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等候贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排。因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉，因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象。 1~5 6~10 在这里，宝玉与父亲诀别，也意味着与他十九年的尘世人生诀别。对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的“他乡”。此时的宝玉不说轻松愉悦，至少应该有得偿所愿的欣慰。而文本所呈现的却是，宝玉在清冷的白雪世界身披大红斗篷不言不语、似喜似悲拜别贾政的场面，充满了哀伤。贾政看到失踪的宝玉出现在自己面前时“吃一大惊”的喜悦，更加衬托了宝玉的哀伤。而宝玉被一僧一道“夹住”并催着“快走”的背影，又分明写满了对尘世的留恋与不舍。这样，宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是“他乡”，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜！肯定现实人生的价值，正是儒家入世精神的内核。 1~5 6~10 当宝玉在毗陵驿拜别贾政时，“他乡”与“故乡”的边界变得模糊了，道家所主张的超然物外的人生观与儒家所肯定的入世精神也变得不再泾渭分明。作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷。 (摘编自段江丽《毗陵驿与〈红楼梦〉的乡愁主题》) 1~5 6~10 材料二：从文学构成看，作家写作从来都不是一个封闭系统，而是开放的，融会了多种多样的因素和可能，尤其是能够接收和吸取各种文化信息，源源不断为自己的文学创作提供各种资源。 从这一意义上讲，文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方，似有似无、虚实相间，引导人们从一种具体实在向更高更遥远的方向和目标思考和追寻。文学史上，很多优秀的作家最善于从一个具体的地域物象出发，引导人们进入一个浩瀚的审美世界。这种文学艺术的升华和超越能力，只属于少数优秀作家。像鲁迅小说中有很多江南人物、故事，但很少有人会认为鲁迅只是一个擅长于表现民俗风俗的乡土作家。 (摘编自杨扬《文学的地域指向意味着什么》) 1~5 6~10 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．大运河与《红楼梦》这一话题研究主要涉及两方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景意义研究，二是大运河“红楼文化”的保护、传承与利用研究。 B．始建于唐朝的毗陵驿，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬都要经过此地。 C．宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，体现了作者匠心独运的艺术安排。对此不同学者有不同的解读，既有主观推测，又有贴近历史和文本的深刻理解。 D．作家写作需融会多种因素和可能，接收和吸取各种文化信息。曹雪芹通过毗陵驿这一典型运河意象，在儒道释三者合一的传统文化结构中融入了乡愁主题。 B 1~5 6~10 解析：“始建于唐朝的毗陵驿”错误。根据材料一“始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在”可知，材料没有明确指出毗陵驿始建于唐朝。 1~5 6~10 2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．曹雪芹借“他乡”与“故乡”这一组词语，表达深刻的乡愁主题。尘世是宝玉希望远离的“他乡”，而大荒山无稽崖青埂峰才是“故乡”。 B．毗陵驿既是水陆兼用的交通枢纽，又是文学创作的重要素材。在唐宋至明清文人笔下蕴含着等待、会见、离别、怀乡等丰富文学内涵。 C．《红楼梦》结尾写宝玉在毗陵驿拜别写家书的贾政，被一僧一道“夹住”并催着“快走”，这一“思家”与“离家”的情节具有艺术张力。 D．文学地域物象能为文学创作提供丰富的写作资源，同时具有虚拟、超越实在的内容和形式，能够带领读者进入审美世界，获得审美享受。 D 1~5 6~10 解析：A项，“尘世是宝玉希望远离的‘他乡’”错误。根据材料一“这样，宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是‘他乡’，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜”可知，尘世对宝玉来说是复杂的，不能说他希望远离。B项，“唐宋”错误。根据材料一“到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象”可知，原文没提到唐宋时期。C项，“这一‘思家’与‘离家’的情节具有艺术张力”错误。材料一主要强调宝玉诀别场景所体现的文化内涵和情感，不是“思家”与“离家”的情节。 1~5 6~10 3．(3分)下列选项不符合材料二观点的一项是(　　) A．屈原的《楚辞》中满是楚地的神话小说、巫术信仰等元素，让人们感受到荆楚文化的魅力。 B．苏轼在岭南地区的创作中，融入当地的自然景观和文化特色，使得作品具有独特地域风情。 C．沈从文的《边城》试图通过湘西特有的青山绿水和小溪渡船来展现自然之美和淳朴的人性。 D.徐则臣的《北上》精彩之处就在于真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活。 D 1~5 6~10 解析：材料二从文学创作的开放性出发，强调文学中的地方意象具有虚实相间的特性，能够引导读者进入更广阔的审美世界。A项，屈原的《楚辞》融入楚地元素，让人们感受到荆楚文化的魅力，符合材料二观点。B项，苏轼在岭南的创作中融入当地特色，使得作品具有独特地域风情，符合材料二观点。C项，沈从文的《边城》展现自然之美和淳朴的人性，体现湘西风情，符合材料二观点。D项，“真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活”更侧重于写实，没有“虚”，不符合材料二观点。 1~5 6~10 4．(4分)材料一第五段引用了多个学者的观点，请简要分析其用意。 答案：①引用多个学者的观点，首先丰富了对《红楼梦》中毗陵驿情节的解读视角。王继宗的观点从曹雪芹的个人经历出发，认为与他的佛学导师有关；刘强的观点通过类比曹寅的诗句，探讨场景设置的相似性；而傅燕婷、俞明钢和苗菁的文章则结合历史事实和文学作品强调其象征意义。②这些不同观点的呈现，引发读者对该情节的深入思考，使读者能更全面地理解毗陵驿在《红楼梦》中的作用和意义，同时也体现了学界对这一问题的关注和研究热度，为作者后续进一步阐述自己的观点作铺垫，通过对比凸显出结合历史事实和文学作品分析其象征意义的合理性和说服力。 1~5 6~10 解析：①第五段引用了王继宗、刘强、傅燕婷和俞明钢、苗菁等学者的观点，展示了学界对毗陵驿地点选择的多角度解读，丰富了论述的层次性和全面性。引用王继宗的观点，为“《红楼梦》一百二十回都是出自曹雪芹之手”提供论据，这是从曹雪芹的个人经历出发，和他的佛学导师有关。引用刘强的分析，将毗陵驿与曹雪芹家族背景联系起来，增强了对地点选择的文化解读。傅燕婷、俞明钢和苗菁等人的文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义。②通过对比不同学者的解读，揭示毗陵驿在《红楼梦》中的多重意义，既可能是作者个人情感的寄托，也可能是文化象征的体现，这是毗陵驿在文学作品中所蕴含的离别的内涵及儒道释文化融合的意义。进一步深化了读者对作品主题和创作意图的理解，也体现学界在“毗陵驿在《红楼梦》中的意义和作用”这一问题上的关注和研究热度。由“相比此类主观性推测或类比……更具启发性和说服力”可知，对比分析，进一步引出作者的观点，指出要结合历史事实和文学作品分析其象征意义。 1~5 6~10 5．(6分)常州在运河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驿碑亭”。如果要写一篇《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，你认为这篇碑记应包含哪些要点？请简要列举。 答案：①毗陵驿的历史渊源：介绍其在汉代称毗陵时就已存在驿站，历经唐至明清的发展，成为江南运河第一大驿的过程，展现其悠久的历史。②在《红楼梦》中的重要情节：详细描述贾政和贾蓉送灵柩南下，宝玉在毗陵驿拜别贾政等关键情节，突出其与《红楼梦》故事的紧密联系。③文学意象内涵：阐述毗陵驿在文学作品中所蕴含的等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵，以及在《红楼梦》中所体现的乡愁主题和儒道释文化融合的意义。④重修的意义与价值：说明在运河畔篦箕古巷重修“毗陵驿碑亭”对传承运河文化、弘扬《红楼梦》文化的重要作用，表达对文化遗产保护与传承的重视。 1~5 6~10 解析：①由材料一“常州在汉代称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿……至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播”可知，毗陵驿的历史悠久。汉代时常州被称为毗陵，此时已存在驿站，从唐代发展到明清时期，毗陵驿已经是江南运河第一大驿。②由材料一“《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬……等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京”和“忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒”可知，《红楼梦》中贾政和贾蓉送灵柩南下时到了毗陵驿，宝玉在毗陵驿拜别贾政。这个故事情节写出了毗陵驿和《红楼梦》的关系，是《红楼梦》中的重要情节。③由材料一“到明清时期，文人 1~5 6~10 士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象”和“当宝玉在毗陵驿拜别贾政时……巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷”可知，毗陵驿在文人笔下已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象，且毗陵驿在《红楼梦》中体现出了乡愁主题和儒道释文化融合的意义。④由材料一“因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉，因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象”可知，毗陵驿是一个典型的运河意象。重修“毗陵驿碑亭”，可以让游客和周边住户知晓毗陵驿能够传承运河文化。且《红楼梦》中有写贾政和贾蓉送灵柩南下，宝玉在毗陵驿拜别贾政的情节，毗陵驿能够弘扬《红楼梦》文化。重修“毗陵驿碑亭”，能够保护和传承文化遗产，这是重修的意义和价值。 1~5 6~10 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一：新媒体的媒介形态层出不穷，深刻地改变了原有的社会思维习惯、传播方式和交往模式。新媒体对传播时效的推进，加快了社会的整体节奏。快节奏、高效率成为新型的生活方式。搜索引擎的出现对人们的思维习惯也带来冲击，譬如，上网搜索成为不少人解决问题的途径，因而记忆策略也发生变化，更多的选择记忆重要的信息点和信息的获取路径。 1~5 6~10 新媒体的传播方式对传统传媒形式是一种解构。其话语方式更多地表现出反规则、碎片化、去中心的特点。大量短小、碎片化的信息，解构现有的语法规则和话语结构，但是同时新媒体也通过对不同碎片的拼接，形成一种新的立体的全景式的图景，在解构权威的同时也在建构新的话语体系。当然，传播渠道的急速扩展，也必然造成冗杂、无效的信息充斥传播媒介，降低人们参与的热情。 1~5 6~10 新型移动终端的出现、物联网等迅速发展，人与物的直接“对话”越来越常见。互联网即时通信、视频聊天技术的发展，使得人与人的交流变成了“人—物—人”的互动，手机、电脑成为很多人生活中的必需品。新媒体给社会交往带来了方便，但在享受技术优势时，也要防止人的异化。人创造了新的传播技术，不该被自己创造的东西控制，要防止为物所役。 1~5 6~10 新媒体形态的多元化带来的最为直接的收获就是表达渠道的扩展，每个人都被赋予了自我表达和社会参与的权利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的声音被传递。但是渠道的扩展并不一定会带来良好的传播效果。在众声喧哗的时代，如何让自己的声音被听到而不仅仅是能够表达，成为新媒体带来的新挑战。同时，渠道的多元，要求传播内容的丰富和高质量，而信息相对过剩与优秀资源的稀缺，是目前的新问题。新媒体造就的趋向无限快节奏的生活方式，也可能会将人们引向精神的泯灭。一切处于矛盾中，等待着我们抉择和妥善处理。 (摘编自《网络对思维方式及思想发展的正负面影响》) 1~5 6~10 材料二：从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用。许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 1~5 6~10 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。 (摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》) 1~5 6~10 材料三：媒介信息在传播过程中失真的具体情况比较复杂：有时，信息本身真实，但在传播过程中产生了损耗和扭曲；有时，真实的信息被传播者夸大、隐瞒、剪裁和篡改，以达到某种目的；有时，信息本身就是假的，以讹传讹……那么，我们应如何辨识媒介信息？本手册提供以下几种方法。 第一，要丰富自己的常识，逐步形成对可疑信息的敏感。虚假信息往往以违背常识的方式吸引受众眼球，以达成某种传播目标，或者说在编造信息的过程中，往往会有常识性的破绽。倘若我们能具备丰富的常识，熟谙常理常情，就比较容易对虚假信息“生疑”，只有“生疑”，才谈得到下一步的“辨识”。 1~5 6~10 第二，要形成信息查证意识。信息的出处和发出者的身份在一定程度上能帮助我们评估信息的真伪。出自政府部门、权威媒体等的信息，在真实性方面是最有保证的。有些信息的点击量很大，但是真实度却并不高。我们要学会在“点击场”“言论潮”中保持清醒，查证信息的发出者，理性判断传播者的意图。 第三，要学会信息比对。人工智能时代，我们接触到的信息源往往是多样的。某一个信息源发出的虚假信息，常能因其他信息源发出的不同信息而被揭露出来。特别是一些缺少权威信息源的媒介信息，对其进行信息比对是辨识其真伪的好方法。 1~5 6~10 第四，要熟悉虚假信息的语言特征。虚假信息往往有一些常见的语言特征，例如，夸大其词，动辄就说“惊天秘密”“突发”“惊爆”；不提供信息来源，只是模糊地说“网友曝”“专家说”“外媒报道”；刻意煽动或迎合社会情绪，常说“怒了”“悲愤”“大快人心”等。遇到有类似语言表达的信息，我们要提高警惕。 第五，要了解虚假信息的外部表现特征。巨大的网络点击量是很多虚假信息发出者的追求目标。点击量、关注度异常增长的信息，阅读量很多而评论、点赞很少(或大量雷同)的信息，其背后很可能是有计划、有目的的炒作，而这类炒作的信息中有很多就是虚假信息。 1~5 6~10 6．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．新媒体的发展，既改变了人们的思维习惯，使人们的生活方式变得追求快节奏、高效率，又让人们只记住重要的信息点和获取路径。 B．在传播方式上，新媒体解构了传统传媒形式，其优点是拼接不同碎片信息，建立新的立体的全景式的图景，但降低人们的参与热情。 C．新媒体形态的多元化带来了表达渠道的扩展，人们可以通过这些渠道表达自我和参与社会，提高表达质量，确保自己的声音被听到。 D．网络信息浩如烟海，在传播的过程中可能会失真，网络用户在接收信息时如果缺乏媒介素养，可能会助推谣言在网络上泛滥。 D 1~5 6~10 解析：A项，“又让人们只记住重要的信息点和获取路径”错，根据“上网搜索成为不少人解决问题的途径，因而记忆策略也发生变化，更多的选择记忆重要的信息点和信息的获取路径”可知，“人们只记住重要的信息点和获取路径”是上网搜索给人们带来的记忆策略上的变化，并非“只记住”。B项，无中生有，根据“但是同时新媒体也通过对不同碎片的拼接，形成一种新的立体的全景式的图景”可知，新媒体解构了传统传媒形式，但并没有说“拼接不同碎片信息，建立新的立体的全景式的图景”是其优点。“降低人们的参与热情”是传播渠道急速扩展的结果，不是新媒体拼接信息的结果。C项，“提高表达质量，确保自己的声音被听到”错，根据“如何让自己的声音被听到而不仅仅是能够表达”可知，提高表达质量，并不一定会确保自己的声音被听到。 1~5 6~10 7．(3分)下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．材料一论述脉络清晰，从四个层次进行论述，在逻辑上呈现出递进关系。 B．材料一中作者采用正反对比的方法论证自己的观点，体现其看问题的思辨性。 C．材料二使用“海洋”“沙里淘金”等词，使得语言生动形象，富有趣味性。 D．材料三采用总—分的论证结构，让读者在清晰的条理中学习如何辨识虚假信息。 A 1~5 6~10 解析：“在逻辑上呈现出递进关系”错，材料一是从新媒体对社会思维习惯、传播方式、交往模式、生活方式这四个方面进行论述的，呈现出的不是递进关系，而是并列关系。 1~5 6~10 8．(3分)下列现象和事件，不能体现李·雷恩尼和巴瑞·威曼提出的“新媒介素养”的一项是(　　) A．某位大学生在手机中安装了《人民日报》《央视新闻》《新华社》等权威媒体应用程序，以便从大量信息中筛选有效信息。 B．某高中生曾用手机不停地刷短视频、聊天，因发现这会消耗大量时间和精力，影响学习成绩，主动要求父母保管他的手机。 C．“熊二”卡通形象深受儿童喜欢，网络上出现了运用怪异发型和文身等恶搞熊二的图片，某位家长在网上倡议抵制此类恶搞行为。 D．针对喝白酒、抽香烟就能预防病毒的说法，某位大爷认真查看，发现是朋友圈传播的，并没有跟风点赞。 C 1~5 6~10 解析：李·雷恩尼和巴瑞·威曼提出的新媒介素养包括图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。A项，体现了信息的组织和联通能力。B项，体现了专注能力。C项，家长倡议抵制恶搞行为，虽然有道德素养的体现，但这是对不良风气的抵制，并非新媒介素养的具体能力。D项，体现了怀疑精神和信息查证能力。 1~5 6~10 9．(4分)材料一和材料二都谈到了媒介，但侧重点不同，请结合材料简要概括。 答案：材料一侧重于新媒体对社会思维习惯、传播方式和交往模式的影响；材料二侧重于网络谣言的传播及其治理，强调提高新媒介素养的重要性。 1~5 6~10 解析：①材料一主要讨论了新媒体的发展对社会各方面的深刻影响，包括思维习惯、传播方式以及新媒体带来的快节奏生活方式和信息过剩问题。②材料二则集中探讨了网络谣言的传播路径和原因，提出了提高新媒介素养作为治理谣言的根本途径，强调了新媒介素养在辨别和治理网络谣言中的重要作用，并提出提高新媒介素养是解决这一问题的关键。两者都涉及媒介，但一个侧重于新媒体的广泛影响，另一个侧重于媒介素养在谣言治理中的作用。 1~5 6~10 10．(6分)请依据材料三提供的方法，辨识下面这则报道的真伪，有理有据地阐述观点。 综合多家媒体报道　近日，一个视力提升机构“燃爆”市场，该机构对外宣称可以不打针、不吃药、不手术，仅用“神药”“神奇的仪器”进行眼部按摩、涂抹、雾化，7天就能帮助孩子提升视力，轻松摘掉眼镜，当场见效，无效退款。除此之外，还能治愈远视、散光、弱视、老视等各类眼部疾病。(阅读量5.2万，评论17条，点赞2人) 1~5 6~10 答案：首先，报道中提到的“神药”“神奇的仪器”以及“7天就能帮助孩子提升视力”等说法夸大其词，符合虚假信息的语言特征。其次，报道没有提供具体的信息来源，只是模糊地提到“综合多家媒体报道”，这也符合虚假信息的特征。最后，报道的阅读量很高，但评论和点赞数量很少，这种异常的点击量和关注度也可能是有计划的炒作。因此，这则报道的真实性值得怀疑。 1~5 6~10 解析：①常识判断：根据常识，视力问题如近视、远视、散光等通常需要长期的治疗和矫正，不可能在短短7天内通过简单的按摩、涂抹、雾化等手段治愈。因此，这则报道违背常识，存在虚假信息的可能性。②查证信息：只是说“综合多家媒体报道”，并未提供具体的来源和权威认证，缺乏可信度。权威媒体和政府部门通常不会发布如此夸张的治疗效果信息。③语言特征：报道中使用了“燃爆”“神药”“神奇的仪器”“当场见效”等夸张的语言，这些都是虚假信息常见的语言特征，容易引起读者的怀疑。④外部表现：该报道的阅读量较高，但评论和点赞数量极少，且评论和点赞的内容可能雷同，这种异常的互动数据也提示该信息可能是有计划的炒作，真实性存疑。 感谢您的观看 $