信息类文本阅读 任务1 突破点2 观点概括整合与迁移运用 补弱练-【优化探究】2026年高考语文二轮专题复习配套课件

1~5 6~10 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一：古来无数建筑物的重修碑记都以“焕然一新”这样的形容词来描绘重修的效果，这是有其必然的原因的。首先，在思想要求方面，古建筑从来没有被看作金石书画那样的艺术品，人们并不像尊重殷周铜器上的一片绿锈或者唐宋书画上的苍黯的斑渍那样去欣赏大自然在一些殿阁楼台上留下的烙印。其次是技术方面的要求，一座建筑物重修起来主要是要坚实屹立，继续承受岁月风雨的考验，结构上的要求是首要的。至于木结构上的油饰彩画的补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，则新补部分便成漆黑一团。大自然对于油漆颜色的化学、物 1~5 6~10 理作用是难以在巨大的建筑物上摹拟仿制的。因此，重修的结果就必然是焕然一新了。七七事变以前，我曾跟随杨廷宝先生在北京试做过少量的修缮工作，当时就琢磨过这问题，最后还是采取了“焕然一新”的老办法。这已是将近三十年前的事了，但直至今天，我还是认为把一座古文物建筑修得焕然一新，犹如把一些周鼎汉镜用擦铜油擦得油光晶亮一样，将严重损害到它的历史、艺术价值。这也是一个形式与内容的问题。 1~5 6~10 在砖石建筑的重修上，也存在着这问题。我认为在重修具有历史、艺术价值的文物建筑中，一般应以“整旧如旧”为我们的原则。 就赵州桥而论，重修以前，在结构上，由于二十八道并列的券向两侧倾离，只剩下二十三道了，而其中西面的三道，还是明末重修时换上的。当中的二十道，有些石块已经破裂或者风化；全桥真是危乎殆哉。但在外表形象上，即使是明末补砌的部分，都呈现苍老的面貌，石质则一般还很坚实。两端桥墩的石面也大致如此。这些石块大小都不尽相同，砌缝有些参嵯，再加上千百年岁月留下的痕迹，赋予这桥一种与它的高龄相适应的“面貌”，表现了它特有的“品格”和“个性”。作为一座古建筑，它的历史性和艺术性之表现，是和这种“品格”“个性”“面貌”分不开的。 1~5 6~10 但在赵州桥的重修中，要保存这桥外表的饱经风霜的外貌是完全可以办到的。它的有利条件之一是桥券的结构采用了我国发券方法的一个古老传统，在主券之上加了缴背(亦称伏)一层。我们既然把这层缴背改为一道钢筋混凝土拱，承受了上面的荷载，同时也起了搭牵住下面二十八道平行并列的单券的作用，则表面完全可以用原来券面的旧石贴面。即使旧券石有少数要更换，也可以用桥身他处拆下的旧石代替，或者就在旧券石之间，用新石“打”几个“补丁”，使整座桥恢复“健康”、坚固，但不在面貌上“还童”“年轻”。今天我们所见的赵州桥，在形象上绝不给人以高龄1300岁的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说是美中不足。 (摘编自梁思成《闲话文物建筑的重修与维护》) 1~5 6~10 材料二：建筑遗产属于不可移动文物，它与可移动文物的保护和修复传统也有很大的差别。可移动文物的修复是要使修补部分与未修补部分浑然一体，几乎难以分辨，这就要求修复师不仅要惟妙惟肖复现古物原有的形态和纹饰，还要遮盖修复材料的新色泽，使得古物不仅要恢复它原有的艺术完整性，还要呈现新物变成古物后的岁月痕迹，因而“做旧”是中国传统古物修复的重要步骤。换句话说，中国固有的可移动文物修复传统，就是“修旧如旧”，如果哪位修复师把古物修复得像新的一样，一定会受到知识阶层的嘲讽。鲁迅先生就曾记录过这样一个关于艺术“雅”与“不雅”的故事，说一个土财主突发雅兴，买了件周代铜 1~5 6~10 鼎，把铜鼎表面的土花锈迹都打磨干净后，才将闪闪发光的铜器摆放在客厅中展现给客人，当然就受到一众客人的嘲笑。鲁迅先生却不以为然，他“觉得这才看见了近于真相的周鼎”，因为“鼎在周朝，恰如碗之在现代，我们的碗，无整年不洗之理，所以鼎在当时，一定是干干净净，金光灿烂的”。鲁迅先生以超越其时代的思想观点见长，但这更反映了“修旧如旧”才是中国传统知识阶层固有的可移动文物的修复观念。 1~5 6~10 不可移动文物，无论是雕塑还是建筑，我们的文化传统都是要维持它焕然一新的面貌。石窟、摩崖造像和摩崖题刻，如果原先的妆彩妆金风化剥蚀，形象衣饰残断损坏，文字笔画漫漶不清，宗教社团、乡绅文士、善男信女们就会筹集资金，重新妆彩妆金，修补完善，剜刻填色。古代建筑，如前所述，只要人力、物力和财力许可，我们的文化传统就希望推倒旧的建筑重建新的更宏大的建筑，即便无法实现整体的以新换旧，也希望局部的全新以代替原先整体的陈旧。可移动文物修复的“修旧如旧”与不可移动文物的“修旧如新”，是中国传统文化对待先前文物的两种不同的观念。如果把中国传统的可移动文物修复理念移植到不可移动文物的修复上，在古代建筑的修缮中也采取新添新换构件与原构件的外表色泽相似，就与梁思成先生“整旧如旧”的古代建筑修复主张发生了关联。 1~5 6~10 在建筑遗产的修缮工程中，要保证修缮后的建筑外观与修缮前的外观一样或接近，不外乎两种做法：一种是仿照已经损坏的古代建筑的构件形态，采用相同材质的新料重新制作该构件以更换原构件，并在原构件表面做旧，使之与原先保留部分在视觉上保持一致；另一种是使用其他毁坏古代建筑的残留旧料进行补配，使得古代建筑修缮后的部分与原先保留的部分对比不那么鲜明，外观比较和谐。我国古代建筑保护界曾经将这两种修复手法分别称之为“修旧如旧”和“整旧如旧”，有人认为二者存在着本质上的不同，前者是古董商的造假手法，后者才是文物保护界的修复原则。不过，正如徐子骅先生所说，“修旧如旧”与“整 1~5 6~10 旧如旧”，二者并没有本质上的不同。在建筑遗产的修缮过程中，只要是用了新的构件取代原有的构件，无论是木质构件还是砖石构件，新的材料肯定不会蕴含经历了一定时间跨度才会有的年代价值；即便建筑遗产修缮使用的是从其他古代建筑上拆除的旧木构件或砖瓦，材料具有年代价值，但这些旧料当初并不是该建筑遗产上的东西，时间和空间都发生了错位，也难以说是建筑材料上的绝对真实。 1~5 6~10 可移动文物的修复不可能实现真正的材质上的“修旧如旧”，建筑遗产修缮也不可能在材质上做到“整旧如旧”，所谓“修旧如旧”或“整旧如旧”，只能是在新换构件的外表实现视觉上的“旧”观而已。事实上，无论如何使得修缮后的建筑遗产新旧协调，浑然一体，表面观感上的“旧”仍然不能改变新增或新换构件实质上的“新”。建筑遗产保护更需要关注的，应该是作为建筑主要构成要素的建筑功能、建筑技术和建筑形象，而不能只局限于建筑形象中的部分细节。 (摘编自孙华《建筑遗产保护初论——以木构建筑的保护和修缮为中心》) 1~5 6~10 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．人们对古建筑的重修追求焕然一新，而对青铜器等艺术品追求时间的烙印，这是因为古建筑的艺术价值比不上青铜器等艺术品。 B．大自然对油漆颜色在古建筑上的化学、物理作用难以仿制，即使修复时模仿原有部分的色彩，随着时间流逝，修补效果也不尽如人意。 C．材料一中的“面貌”是指古建筑外表，“补丁”是指联接、固定券石的部分，这种说明方法与《中国建筑的特征》中把建筑比作文章，有异曲同工之妙。 D．在中国文化传统观念中，如果古代建筑风化剥蚀，只要能力许可，就希望推倒旧的建筑重建新的更宏大的建筑。 A 1~5 6~10 解析：“这是因为……”错误，强加因果。原文为“古建筑从来没有被看作金石书画那样的艺术品”，只能推断两者不同类，并不能推断出“古建筑的艺术价值比不上青铜器等艺术品”。 1~5 6~10 2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．金石玉器的修复不仅要复原其外形，还要复原其光泽，这样才符合中国传统古物的修复观念。 B．鲁迅先生认为文物应该修旧如新，但更多的中国传统知识分子认为文物应该修旧如旧。 C．周鼎汉镜被擦得油光晶亮，赵州桥被修复得返老还童，违背了梁思成提倡的“整旧如旧”原则。 D．赵州桥的修复，符合中国传统文化对文物的修复观念，但不符合我国古代建筑保护界的修复原则。 D 1~5 6~10 解析：A项，金石玉器属于可移动文物，“复原其光泽”不符合材料二第一段中中国传统古物“修旧如旧”的修复观念。B项，鲁迅先生认为“鼎”该符合当时真相，用“文物”一词太笼统。且材料二第一段中提到，中国传统知识分子认为该“修旧如旧”的应该是可移动文物。C项，梁思成“整旧如旧”原则是针对文物建筑来说的，周鼎汉镜不在其讨论范围。 1~5 6~10 3．(3分)下列选项不适合作为论据支撑“整旧如旧”观点的一项是(　　) A．某古寺屋面渗漏严重，工作人员采取“落架大修”的方式，对地面进行抬升，依次卸下瓦、望、椽、桁，再一一复位。 B．某古桥修复时用盐酸腐蚀新石料，再以高锰酸钾混合红黏土做旧，埋藏处理后取出洗净，达到仿古效果。 C．某塔重修时，工作人员将其内部加固结构，并将外部松动构件“归安”，缺损处则使用原规格旧砖填补修缮。 D．某旧学堂古建筑群立柱修复使用墩接手法，把糟朽部分截断，替换同材质木头，再以传统榫卯方式连接起来。 B 1~5 6~10 解析：A项，修复过程是“依次卸下瓦、望、椽、桁，再一一复位”，使用了原来的构件，可以支撑“整旧如旧”的观点。B项，因其使用化学做旧手法制造仿古效果，违背“整旧如旧”强调的真实性修复原则。C项，使用原规格旧砖填补修缮，因此可以支撑“整旧如旧”的观点。D项，“替换同材质木头”符合“古代建筑修缮后的部分与原先保留的部分对比不那么鲜明，外观比较和谐”，再以传统榫卯方式连接起来，可以支撑“整旧如旧”的观点。 1~5 6~10 4．(4分)可移动文物与不可移动文物的修复理念存在怎样的差异？请根据材料二简要概括。 答案：①可移动文物修复追求“修旧如旧”，即掩盖修复痕迹，模仿古物原有的艺术完整性和岁月痕迹。②不可移动文物(如建筑)传统上倾向于“修旧如新”，通过翻新或重建维持其功能与象征意义。 1~5 6~10 解析：①由“可移动文物的修复是要使修补部分与未修补部分浑然一体，几乎难以分辨，这就要求修复师不仅要惟妙惟肖复现古物原有的形态和纹饰，还要遮盖修复材料的新色泽，使得古物不仅要恢复它原有的艺术完整性，还要呈现新物变成古物后的岁月痕迹，因而‘做旧’是中国传统古物修复的重要步骤”可知，可移动文物修复强调修补部分与未修补部分的浑然一体，通过复现形态纹饰、遮盖新色泽并“做旧”，来达成古物原有的艺术完整性和岁月痕迹的模仿，以实现“修旧如旧”。②由“不可移动文物，无论是雕塑还是建筑，我们的文化传统都是要维持它焕然一新的面貌……古代建筑，如前所述，只要人力、物力和财力 1~5 6~10 许可，我们的文化传统就希望推倒旧的建筑重建新的更宏大的建筑，即便无法实现整体的以新换旧，也希望局部的全新以代替原先整体的陈旧”可知，对于不可移动文物，像建筑、雕塑等，文化传统是让其保持焕然一新。当出现损坏时，会进行重新妆彩妆金、修补完善、剜刻填色，甚至推倒旧建筑重建更宏大的，或用局部全新代替整体陈旧，以此维持其功能与象征意义，体现出“修旧如新”的倾向。 1~5 6~10 5．(6分)材料二提到“建筑遗产修缮也不可能在材质上做到‘整旧如旧’”，这一观点与材料一提倡的“整旧如旧”原则是否矛盾？请结合材料加以分析。 答案：不矛盾，两者都承认“整旧如旧”的实质是视觉上的协调，而非材质的绝对真实。材料一提倡的“整旧如旧”是针对当时古建筑修缮中存在的“焕然一新”情况论述的，指建筑遗产的外形要与其历史、艺术价值相称。材料二提到难以做到“整旧如旧”是因为建筑材料难以绝对真实，但也承认了“整旧如旧”能实现视觉上的“旧”观。 1~5 6~10 解析：①不矛盾，由材料二“所谓‘修旧如旧’或‘整旧如旧’，只能是在新换构件的外表实现视觉上的‘旧’观而已”可知，其认为“整旧如旧”的核心是通过工艺手段让新构件在外观上与原有部分协调，而非追求材质完全一致。②由材料一“把一座古文物建筑修得焕然一新……将严重损害到它的历史、艺术价值”“在重修具有历史、艺术价值的文物建筑中，一般应以‘整旧如旧’为我们的原则”可知，其核心诉求是反对过度翻新导致建筑丧失历史质感，强调通过外形的“整旧”，如保留旧石贴面、维持沧桑外貌来匹配其历史与艺术价值，而非纠结于材质是否完全原始。③由材料二“只要是用了新的构件取代原有的构件…… 1~5 6~10 新的材料肯定不会蕴含经历了一定时间跨度才会有的年代价值”“即便建筑遗产修缮使用的是……但这些旧料当初并不是该建筑遗产上的东西，时间和空间都发生了错位，也难以说是建筑材料上的绝对真实”可知，其从材质来源的时空局限性出发，指出“整旧如旧”在材质上的不可能性；但紧接着又强调“无论如何使得修缮后的建筑遗产新旧协调，浑然一体，表面观感上的‘旧’仍然不能改变新增或新换构件实质上的‘新’”，说明其认可“整旧如旧”在视觉协调层面的可行性与必要性。 1~5 6~10 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一：大众需要文艺，但在历史长河中，大众难以直接创作文艺。我们所熟悉的《风》《雅》《颂》依赖于赋、比、兴等多种艺术手法，而艺术手法的习得，必然伴随着专业化的过程，并由此逐渐产生特定的文艺创作团体。尽管也有杜甫这样关心民生疾苦的诗人，但作为创作主体的大众，在文艺史上常常是缺席的。 1~5 6~10 进入20世纪以来，中国文艺界酝酿着文艺大众化的方向。首先是新文化运动提出“平民文学”，但践行者主要局限于市民阶层的知识分子。此后，“左联”等文艺团体发起革命文艺运动，提出“大众文艺”的口号，但当时对大众化的理解，还较为简单地停留在让大众看得懂。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础。讲话对何为大众化、如何大众化等问题作出了深刻阐释，指出大众化就是“文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。于是，一批学习群众语言、重视民族民间文艺传统的先进作家、艺术家，从群众中来，到群众中去，创作了诸多反映人民群众生活的脍炙人口的佳作。只是受限于创作者的教育程度、媒介条件等因素，当时大众文艺的生产，还是依赖文艺工作者作为“中介”，这个问题长期难以得到解决，直到新大众文艺出现。 1~5 6~10 随着互联网新媒介的高度普及，网络文学、短视频、才艺直播等文艺创作在大众内部生产、传播、接受、评价，完成大循环。尤其是随着近两年人工智能技术的不断成熟，人机协作下的大模型创作成为新的热点，掀起新大众文艺的浪潮。新大众文艺一方面延续着人民主体的理念，一方面结合着媒介变化，体现出文艺与现实、文艺与生活前所未有的结合，其规模与效应、广度与深度，都是有史以来的文艺创作所不可企及的。 1~5 6~10 新大众文艺是历史的必然。文艺工作者要抓住大众文艺发展的新机遇，深入理解新大众文艺所反映的生动、丰富的大众生活，学会借助新媒介发声，以大众喜闻乐见的方式表达，做好文艺精神、文艺手法的普及工作。同样，新大众文艺也不能拒绝继承和借鉴古往今来的文艺经典，要在保持新鲜活泼文艺样态的同时，汲取专业文艺创作经验，实现自身的精品化。 (摘编自黄平《抓住大众文艺发展的新机遇》) 1~5 6~10 材料二：新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。人民大众正在成为新时代文艺的宏大能动力量，推动新大众文艺以鲜明的中国特色不断创造新形态、开辟新境界。 网络文学繁荣发展，成为讲述中国故事、传承中华文化的重要载体，为影视、动漫、游戏等提供丰沛的资源。在“文学性”跨界延伸的趋势下，影视艺术通过网剧、微短剧等实现媒介转型，掀起汹涌澎湃的文艺大众化浪潮。 1~5 6~10 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。互联网和新媒体正在嵌入广大人民群众的日常生活，作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造者和传播者。由此，人民不仅是文艺的接受主体，也是文艺的创造主体，这是新时代中国文艺的重要表征。 1~5 6~10 认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。新时代以来，随着经济社会的迅猛发展和变革，人民群众的精神文化需求呈现出多样化、多层次、多面向等特点。同时，随着中国建成世界上规模最大的教育体系，超大规模人口文化素质普遍提升，也为新大众文艺的繁荣创造了条件。新时代中国特色社会主义文化正在迎来全体人民在精神上共同富裕的广阔前景。 1~5 6~10 日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力。大众广泛地参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺。技术发展和媒介变革推动的生活变革和文艺变革，正从根本上改变着传统文艺各领域的基本条件和固有设定，一些坚固的观念和事物正在受到冲击，文艺乃至社会文化正出现更多重大变革。 1~5 6~10 在推进中国式现代化的宏伟征程上，建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。引领和推动新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律，深刻把握新大众文艺丰富人民精神世界、疏导社会心理和情绪的复杂功能和机制，始终坚持把社会效益放在首位，以社会主义核心价值观为指引，唯此，方可弘扬中国精神、彰显中国力量。 1~5 6~10 激发全民族创新创造活力，是深化文化体制机制改革、建设文化强国的中心环节。新大众文艺的持续发展，将会让鼓荡在广大人民群众中的创造活力尽情涌流。在人民的生活和创造中，必将涌现大批代表时代高度的作家艺术家。我们完全可以满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。 (摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》) 1~5 6~10 6．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在中国古代文艺史上，文艺创作常常依赖专业化的团体，尽管产生过杜甫这样关心民生疾苦的作家，但文艺的大众化始终没有完全实现。 B．新文化运动提出“平民文学”符合文艺大众化发展方向，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》则奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础。 C．新大众文艺是随着近两年人工智能技术的不断成熟而诞生的，它带来了文艺观念和文艺实践的深刻变化，改变和塑造着一个时代的文艺形态。 D．激发全民族创新创造活力，是建设文化强国的中心环节，而新大众文艺的持续发展让人民群众文艺创造活力被彻底释放的愿景成为可能。 C 1~5 6~10 解析：“新大众文艺是随着近两年人工智能技术的不断成熟而诞生的”错误，应该是“随着互联网新媒介的高度普及”诞生的。 1~5 6~10 7．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．文艺创作中，艺术手法的习得必然伴随着专业化的过程，这样看来，《诗经》的《风》也有可能经过了“专业人员”的后期加工。 B．新大众文艺与生活结合的深度是有史以来的文艺创作所不可企及的，可知新时代部分文艺作品的思想深度已经前无古人。 C．作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，可见，在新大众文艺诞生之前，大众更多的是处在接受主体的位置上。 D．引领和推动新大众文艺健康发展，需要以社会主义核心价值观为指引，否则就难以弘扬中国精神，彰显中国力量。 B 1~5 6~10 解析：“新时代部分文艺作品的思想深度已经前无古人”错误，在推理过程中偷换概念，“与生活结合的深度”不能等同于“思想深度”。 1~5 6~10 8．(3分)下面对两则材料论述的分析，不正确的一项是(　　) A．材料一从历史回顾、理论支撑、现实突破等方面论证了“新大众文艺是历史的必然”。 B．材料一引用领袖讲话，阐释了何为大众化、如何大众化，并以事实揭示了其理论影响。 C．材料二阐述了新大众文艺的特点和发展繁荣的条件，并论述了如何推动其健康发展。 D．两则材料都针对“新大众文艺”展开论述，都以展望其美好的发展愿景为论证目的。 D 1~5 6~10 解析：“都以展望其美好的发展愿景为论证目的”错误，材料一论证“新大众文艺是历史的必然”，目的是号召抓住大众文艺发展的新机遇。 1~5 6~10 9．(4分)新大众文艺“新”在何处？请结合材料概括。 答案：①人民既是接受者，也是创造者和传播者。②与现实生活深度结合，规模与效应、广度与深度前所未有。③文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺。④借助互联网新媒体，形式多样化。 1~5 6~10 解析：①材料二提到“新大众文艺的根本之‘新’就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产传播……文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造者和传播者”，表明新大众文艺打破了作者与读者、作品与观众的传统区隔，人民不再只是文艺的接受主体，还成为创造主体和传播主体。②材料一中指出“新大众文艺一方面延续着人民主体的理念……都是有史以来的文艺创作所不可企及的”，说明新大众文艺在结合人民主体理念和媒介变化的基础上，实现了与现实生活的深度融合，在规模、效应、广度和深度方面都有了新的突破。③材料二提到“日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供 1~5 6~10 了强大动力……文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺”，表明信息化浪潮推动了新大众文艺的发展，使得文艺与生活之间的相互介入更加直接和深刻，改变着传统文艺各领域的基本条件和固有设定。④材料一中说“随着互联网新媒介的高度普及，网络文学、短视频、才艺直播等文艺创作在大众内部生产、传播、接受、评价，完成大循环”，材料二则指出“互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型”，体现了新大众文艺借助互联网新媒体，催生出多种文艺形式，实现了在大众内部的完整循环，改变了文艺形态。 1~5 6~10 10．(6分)习近平总书记曾引用刘勰“文变染乎世情，兴废系乎时序”阐明文艺发展是时代风貌的反映。这一文艺观在材料中得到了很好的印证，请简要分析。 答案：①在古代社会，受制于落后的社会条件，民众作为创作主体在文艺史上长期缺席。②20世纪以来，伴随着近代革命的发展，中国文艺界孕育了文艺大众化的方向。③进入新时代，在新媒体和人工智能推动下，新大众文艺走向繁荣并展现出光明前景。 1~5 6~10 解析：①材料一提到“在历史长河中，大众难以直接创作文艺……而艺术手法的习得，必然伴随着专业化的过程，并由此逐渐产生特定的文艺创作团体”，因为古代社会条件落后，艺术手法的习得具有专业性，大众难以掌握，所以民众作为创作主体在文艺史上长期缺席，体现了当时的社会情况对文艺创作主体的限制，进而影响了文艺的发展形态。②材料一指出“进入20世纪以来，中国文艺界酝酿着文艺大众化的方向。首先是新文化运动提出‘平民文学’……此后，‘左联’等文艺团体发起革命文艺运动，提出‘大众文艺’的口号”“毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础”这表明20世纪以来，中国近代革命发展，社会处于变革之中，新文化运动、“左 1~5 6~10 联”的文艺运动以及延安文艺座谈会等，都是在这样的时代背景下，文艺界为了让文艺走向大众所做的努力，体现了时代发展对文艺大众化方向的推动。③材料一提到“随着互联网新媒介的高度普及……掀起新大众文艺的浪潮”，材料二也指出“互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型”“日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力”，这些都表明进入新时代，新媒体和人工智能技术不断发展，社会信息化程度越来越高，这些技术变革推动了新大众文艺的繁荣，人民大众以前所未有的规模和深度参与文艺生产传播，新大众文艺展现出光明前景，这充分说明了文艺的发展与时代的技术进步和社会发展紧密相连。 感谢您的观看 $