《乡土中国》分层练习题 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《乡土中国》分层练习题答案 基础达标题 一、填空题 1. 费孝通 1. 散文（讲稿） 1. 乡土 1. 熟人社会 1. 差序格局 1. 孝悌（仁） 1. 经验 1. 面对面 1. 长老权力 1. 教化权力 1. 熟人化（依存性） 1. 安土重迁 1. 宗族延续（传宗接代） 1. 差序性（扩大化） 1. 礼（礼治） 1. 陌生人 1. 农业耕种 1. 伸缩性（差等性） 1. 缓慢（渐进） 1. 现代 二、判断题 1. × 2. √ 3. × 4. √ 5. × 6.√ 7. × 8. √ 9. × 10. √ 三、选择题 1. B 2. B 3. B 4. C 5. B 6.C 7. A 8. C 9. A 10. C 能力提升题 一、概念理解分析 1. 差序格局核心：以自我为中心，像水波纹般推及开的差等人际关系，界限模糊、具有伸缩性，依托亲属、地缘等关系形成。 本质区别：①团体格局以集体为中心，界限清晰，个体对团体的关系平等；差序格局以自我为中心，亲疏有别，关系呈差等性。②团体格局中个体权利明确，受团体规则约束；差序格局中权利和义务随关系远近变化，无统一标准。 2. 不同点：①维持力量：礼治靠传统、习俗和人们的自觉遵守；法治靠国家强制力（法律、警察、法庭）推行。②规范来源：礼治的规范是世代累积的经验，无成文规定；法治的规范是明文制定的法律条文。③执行方式：礼治是内在的自我约束，失礼则受舆论和道德谴责；法治是外在的强制约束，违法则受法律制裁。 运行基础：礼治的基础是乡土社会的熟人关系、世代定居的生活模式和稳定的传统；法治的基础是现代社会的陌生人关系、人口流动和契约精神。 3. 形成原因：乡土社会变迁缓慢，传统经验具有极高的实用价值，长辈因掌握世代累积的经验而拥有威望，进而形成支配性的权力。 特征：教化性、非强制性、传承性，基于辈分和经验形成，无明确的权力边界。 作用：①主导乡土社会的秩序维持，通过教化传递传统礼俗和行为规范；②协调乡土社会的矛盾纠纷，依靠长老的威望达成和解，无需外在强制力；③传承乡土社会的生产生活经验，保障族群的延续和发展。 4. 乡土性核心特征：世代定居、安土重迁、依附土地、熟人社会。 体现：①人际关系：因世代定居形成熟人社会，交往基于差序格局，亲疏有别，依靠人情维系；②生产方式：以农业耕种为核心，完全依附土地，生产经验靠世代传承，无创新需求；③权力结构：因经验的价值形成长老权力，教化性权力成为主导，横暴权力和同意权力处于次要地位。 5. 难以推行原因：①乡土社会是面对面的熟人社会，语言、肢体动作足够传递信息，文字并非必要的交流工具；②乡土社会的生产生活靠经验传承，无需通过文字记录，民众缺乏学习文字的动力；③乡土社会的生活模式稳定，无复杂的社会交往和事务，文字的实用价值极低。 作者的看法和建议：作者认为文字下乡的前提是社会结构的改变，而非单纯的推广文字；只有当乡土社会向现代社会转型，人口流动加剧、社会交往复杂化，文字的实用价值显现，文字下乡才能真正实现，不能脱离社会现实强行推行。 二、内容理解与写作手法 1. 示例1：用“捆柴”比喻西方的团体格局，用“水面波纹”比喻中国的差序格局。作用：将抽象的社会结构理论具象化，让读者直观理解中西社会人际关系的本质差异，通俗易懂，降低理解难度。 示例2：用“忘年交”比喻乡土社会中长辈与晚辈的教化关系。作用：形象体现长老权力的教化性而非强制性，突出乡土社会人际关系的亲密性和传承性，贴合乡土社会的实际生活。 2. 论述脉络：全书以“中国社会的基层是乡土性的”为核心起点，先阐释乡土性的核心特征（安土重迁、熟人社会），再推导出土乡社会的社会结构（差序格局），接着围绕差序格局展开，依次分析乡土社会的道德体系、权力结构、婚姻家族、交往方式等特征，最后探讨乡土社会向现代社会转型过程中，传统秩序与现代规则的冲突和变迁。 逻辑关联：各章节层层递进、环环相扣，前一章节的理论是后一章节的分析基础，如先讲差序格局，再基于差序格局分析道德、权力的特征，最终形成一个完整的乡土社会理论体系。 3. 作用：①通过中西对比，清晰凸显乡土社会的独特特征，如差序格局与团体格局的对比，让读者更深刻理解中国乡土社会的结构本质；②打破西方社会学理论的单一视角，立足中国实际，构建符合中国国情的社会学理论，突出乡土社会的特殊性；③通过礼治与法治、熟人社会与陌生人社会的对比，揭示乡土社会向现代社会转型的核心矛盾，深化著作的主旨。 4. 示例：《差序格局》与《系维着私人的道德》。内在联系：《差序格局》阐释了乡土社会以自我为中心的差等人际关系结构，是后续分析道德体系的基础；《系维着私人的道德》则基于差序格局，分析出土乡社会的道德体系并非普遍的集体道德，而是以私人关系为核心的差等道德，孝、悌、忠、信等道德规范均围绕差序格局展开，二者是“社会结构”与“道德体系”的因果关联，前者决定后者的形态。 5. 意义：①让抽象的社会学理论落地，基于实地调查和生活观察的分析更贴合中国乡土社会的实际，增强著作的真实性和说服力；②避免纯理论的空洞论述，用乡土社会的真实案例解释理论，让读者更容易理解和接受；③为研究中国乡土社会提供了实证研究的方法，体现了“从实际出发，理论联系实际”的社会学研究思路，让著作兼具理论价值和实践价值。 三、主旨内涵探究 1. ①中国社会的基层本质是乡土性的，乡土性是乡土社会所有特征的根源，决定了乡土社会的结构和运行模式；②乡土社会的秩序是礼治秩序，依靠传统礼俗和长老权力维持，与现代社会的法治秩序有着本质区别；③差序格局是乡土社会人际关系的核心，深刻影响着乡土社会的道德、婚姻、家族等各个方面；④乡土社会是经验的社会，变迁缓慢，传统经验具有至高价值，但在现代工业文明的冲击下，传统秩序必然走向瓦解；⑤乡土社会向现代社会的转型是必然趋势，但转型过程中会面临传统与现代、礼治与法治的诸多矛盾，需要结合社会实际进行调整。（写出任意三点即可） 2. “礼”的意义：①礼是乡土社会的行为规范，维系着乡土社会的秩序，是人们日常交往的准则；②礼是乡土社会的文化载体，传承着世代累积的生产生活经验和道德观念；③礼是乡土社会人际关系的纽带，基于礼形成的人情往来，让熟人社会的关系更加紧密；④礼是乡土社会的自我约束机制，无需外在强制力，实现内在的秩序维持。 礼治秩序瓦解的原因：①现代工业文明的冲击，土地不再是唯一的生产资料，人口流动加剧，熟人社会逐渐转变为陌生人社会，礼的适用范围缩小；②社会变迁速度加快，传统经验的实用价值降低，长老的威望逐渐丧失，礼治的核心力量弱化；③现代法治社会的建立，国家强制力推行的法律逐渐取代礼，成为社会秩序的主要维持力量；④乡土社会的生产生活方式发生改变，农业耕种的主导地位动摇，基于土地的礼俗规范失去了现实基础。 3. 对道德的影响：形成以私人关系为核心的差等道德，无普遍的集体道德准则，道德评判标准随关系亲疏伸缩，如对亲人的孝、对朋友的信，均基于具体的私人关系。 对婚姻的影响：婚姻的核心目的是延续宗族血脉、维护家族稳定，而非情感结合，婚姻关系受家族利益支配，讲究门当户对，夫妻关系在家族关系中处于次要地位。 对家族的影响：家族呈差序性扩大化，以父系为中心，延伸至叔伯、兄弟、姐妹等亲属，形成庞大的亲属网络，家族利益高于个人利益，个人的行为需服从家族的整体安排。 4. 传统与现代的矛盾：乡土社会的安土重迁与现代社会的人口流动冲突，传统的经验生活与现代的创新发展冲突，乡土社会的熟人交往与现代社会的契约交往冲突。 礼治与法治的矛盾：乡土社会的礼治依靠自觉和舆论，无成文规定，现代社会的法治依靠强制力和条文，二者的运行基础和执行方式截然不同，法治的推行往往与乡土礼俗产生冲突，如乡土社会的人情纠纷与现代法律的刚性判决难以调和。 长老权力与现代权力的矛盾：乡土社会的长老权力基于经验和辈分，现代社会的权力基于法律和能力，长老的威望在现代社会逐渐丧失，其主导的教化秩序与现代社会的平等、民主理念冲突。 个体与集体的矛盾：乡土社会的家族利益高于个人利益，个人的自由和权利受家族约束，现代社会强调个体的独立和权利，二者在价值观念上产生根本冲突。 5. 肯定与认同：作者肯定乡土社会的礼治秩序、人情往来和传统经验，认为乡土社会的秩序维持方式贴合中国的实际国情，是中国社会基层的本质体现，乡土社会的熟人社会、守望相助的人际关系，具有独特的人文价值。 惋惜与反思：作者对乡土社会在现代文明冲击下的衰落感到惋惜，认为乡土社会的传统礼俗和道德观念虽有价值，但在社会转型中逐渐瓦解，难以适应现代社会的发展；同时反思乡土社会的局限性，如差序格局的伸缩性导致的道德失范、长老权力的教化性导致的创新不足、安土重迁导致的社会变迁缓慢等。 理性与客观：作者并未一味肯定或否定乡土社会，而是客观分析其特征和局限性，认为乡土社会向现代社会的转型是历史必然，同时强调转型过程中不能完全抛弃乡土社会的传统，需结合实际实现传统与现代的融合。 四、整本书阅读简答题 1. 核心理论体系：以“乡土性”为核心，构建了包括差序格局、礼治秩序、长老权力、熟人社会等在内的乡土社会理论体系。 探讨的问题：①乡土社会的核心特征和形成原因；②乡土社会的社会结构（差序格局）与西方社会结构的差异；③乡土社会的道德体系、权力结构、婚姻家族等基于乡土性的衍生特征；④乡土社会的交往方式（文字下乡的困境）；⑤乡土社会向现代社会转型过程中的矛盾、冲突和发展趋势。 2. 主要特征：①乡土性：依附土地，以农业耕种为主要生产方式，安土重迁、世代定居；②社会结构：差序格局，以自我为中心的差等人际关系；③秩序维持：礼治秩序，依靠传统礼俗和自觉遵守；④权力结构：以长老权力（教化权力）为主导，非强制性；⑤交往方式：面对面的熟人社会，语言为主要交流工具，文字实用性低；⑥家族特征：差序性扩大化，以宗族延续为核心，家族利益高于个人利益。 根本原因：所有特征均源于乡土社会以土地为核心的生产生活方式，农业耕种需要依附土地、世代定居，进而形成熟人社会、差序格局、礼治秩序等一系列特征。 3. 观点内涵：乡土社会的生活模式和生产方式由世代累积的经验决定，人们无需进行抽象的理性思考和创新，只需遵循前人的经验即可满足生活需求，经验是乡土社会运行的核心支撑。 经验的作用：①生产上：农业耕种的技巧、节气、方法等均靠经验传承，保障了农业生产的顺利进行，是乡土社会的经济基础；②生活上：日常交往、矛盾纠纷、婚丧嫁娶等事务均有经验可循，形成了固定的礼俗规范，维系着乡土社会的秩序；③权力上：长辈因掌握丰富的经验而拥有威望，形成长老权力，经验成为教化的核心内容，保障了乡土社会的文化传承。 4. 乡土社会家族的地位和作用：①家族是乡土社会的基本单位，是乡土社会秩序维持的核心载体，家族的礼俗规范决定了个体的行为准则；②家族是乡土社会生产生活的组织形式，协调家族成员的生产活动，保障家族的生存和发展；③家族是乡土社会的文化传承载体，传承着传统的经验、道德和礼俗，维系着族群的延续；④家族是乡土社会人际关系的核心，基于家族形成的差序格局，延伸至整个乡土社会的人际关系。 与现代社会家庭的区别：①规模上：乡土社会的家族是扩大化的，包含众多亲属；现代社会的家庭是核心化的，仅包括父母子女等直系亲属。②核心目的上：乡土社会的家族以宗族延续、传宗接代为核心；现代社会的家庭以情感陪伴、个体幸福为核心。③权利关系上：乡土社会的家族中，个人利益服从家族利益，个体的自由和权利受约束；现代社会的家庭中，强调个体的独立和平等，家庭成员的权利和义务明确。④运行方式上：乡土社会的家族依靠礼俗和长老权力维系；现代社会的家庭依靠法律和契约维系，受国家法律保护。 5. 启示：①乡村发展需立足乡土性本质，尊重乡村的传统礼俗和人际关系，不能完全照搬城市的发展模式，实现乡村的特色发展；②乡村振兴中需实现礼治与法治的融合，以法治为基础，兼顾乡村的礼俗传统，让法治建设贴合乡村实际；③重视乡村的文化传承，保护乡土社会的优秀传统和人文价值，同时融入现代文化理念，实现传统文化与现代文化的融合；④应对乡村人口流动问题，既要鼓励乡村人口向城市流动，也要吸引人才回流乡村，缓解乡村空心化，同时适应人口流动后的乡村社会结构变化；⑤乡村发展需兼顾传统经验与现代创新，在传承乡村优秀生产生活经验的基础上，引入现代科技和发展理念，推动乡村的现代化转型。 拓展培优题 一、选段阅读 （一） 1. 捆柴对应西方团体格局，水面波纹对应中国乡土社会差序格局。 核心差异：①团体格局界限清晰，个体属于固定的团体，对团体的关系平等；差序格局界限模糊，以自我为中心，人际关系呈水波纹式的差等性，亲疏有别。②团体格局中团体利益高于个人利益，个体的权利和义务由团体规则明确；差序格局中无固定的集体利益，利益和义务随关系远近伸缩，以自我为中心向外推及。 2. 特点：①以自我为中心，基于生育和婚姻形成，呈同心圆波纹式的差等性，亲疏有别；②范围具有伸缩性，可根据实际情况延伸，包含过去、现在和未来的亲属；③是乡土社会人际关系的核心，乡土社会的所有交往均基于亲属关系展开，无明确的界限。 3. 比喻手法的作用：将抽象的社会结构理论转化为具体的视觉形象，通俗易懂，让读者直观理解中西社会结构的本质差异；避免纯理论的枯燥论述，增强文本的可读性和趣味性。 对中西道德体系的影响：①西方团体格局下，形成普遍的集体道德，道德准则适用于团体中的所有个体，如平等、公正，道德评判标准统一；②中国差序格局下，形成系维着私人的差等道德，无统一的集体道德准则，道德规范围绕私人关系展开，如对亲人的孝、对朋友的信，道德评判标准随关系亲疏伸缩。 （二） 1. 形成原因：乡土社会的生活富于地方性，活动范围受地域限制，区域间接触少，人们世代定居、终老是乡，彼此之间长期相处、频繁接触，形成了熟悉的人际关系。 核心内涵：①是无陌生人的社会，人与人之间彼此了解，知根知底；②人际关系基于长期的接触形成，具有亲密性和稳定性；③人们的行为规范基于彼此的熟悉形成，无需外在的强制约束。 2. 主要区别：①形成基础：礼俗社会基于世代定居的熟人关系，因在一起生长而形成，无具体的功利目的；法理社会基于陌生人关系，为完成特定任务而结合，具有明确的功利目的。②秩序维持：礼俗社会依靠传统礼俗和人们的自觉遵守，是内在的自我约束；法理社会依靠法律和契约，是外在的强制约束。③行为准则：礼俗社会的行为准则是“习”出来的礼俗，无成文规定，灵活多变；法理社会的行为准则是明文制定的法律，刚性统一，具有强制性。 3. 行为规范的形成：乡土社会的行为规范是在人们长期的面对面接触中，通过无数次的磨合和陶炼形成的，是“习”出来的礼俗；由长辈向晚辈世代传承，通过教化的方式内化为人们的行为习惯，无需外在的强制力。 与现代法律规范的不同：①来源不同：礼俗规范是世代累积的经验，无成文规定；法律规范是国家明文制定的条文，具有明确的成文形式。②执行方式不同：礼俗规范依靠人们的自觉遵守和舆论谴责，是内在约束；法律规范依靠国家强制力（警察、法庭）执行，是外在约束。③灵活性不同：礼俗规范具有伸缩性，可根据实际情况调整；法律规范具有刚性，统一适用，无灵活调整的空间。④适用范围不同：礼俗规范适用于熟人社会，基于彼此的熟悉和信任；法律规范适用于陌生人社会，基于契约和强制力。 （三） 1. 相同点：二者都是社会行为规范，目的都是配合人们的行为，维护社会秩序，满足社会成员的生活需要。 不同点：①维持力量不同：礼依靠传统和人们的自觉遵守，无有形的权力机构维持；法依靠国家政治权力（军队、警察、法庭）推行，具有强制性。②形成方式不同：礼是世代累积的经验，由社会成员共同认可形成，无成文过程；法是由国家专门机构制定和颁布的，有明确的成文过程。③调整范围不同：礼的调整范围涵盖人们的所有日常行为，包括道德、交往、生产等；法的调整范围主要是涉及社会公共利益和个体权利的行为，范围相对狭窄。 2. 核心力量：传统（社会所累积的经验）。 形成：传统是上一代通过实践试验出来的、能够有效满足生活需要的方法和准则，通过世代的教化和传承，累积形成的社会共识。 作用：①传统是礼的载体，礼的规范源于传统的经验，传统的实用性让人们自觉遵守礼的规范；②传统通过教化的方式，将礼的规范内化为人们的行为习惯，让人们“学而时习之”，无需外在强制力即可维持礼治秩序；③传统的稳定性保障了礼治秩序的持续性，乡土社会变迁缓慢，传统的价值长期存在，礼治秩序也因此得以长期维持。 3. 长期存在的原因：①乡土社会变迁缓慢，传统经验具有长期的实用价值，人们依靠传统即可满足生活需要，因此自觉遵守基于传统的礼；②乡土社会是熟人社会，人们彼此熟悉，礼的规范依靠舆论和自觉即可执行，无需外在强制力；③乡土社会的长老权力基于传统经验形成，长老通过教化传递礼的规范，保障了礼治秩序的传承；④乡土社会的生产生活方式固定，以农业耕种为核心，基于土地的礼俗规范贴合实际生活，具有深厚的现实基础。 逐渐衰落的根源：①现代工业文明的冲击，乡土社会的生产生活方式发生根本改变，土地不再是唯一的生产资料，传统经验的实用价值大幅降低，礼的现实基础动摇；②社会变迁速度加快，人口流动加剧，熟人社会转变为陌生人社会，礼的适用范围缩小，舆论约束的作用弱化；③国家政治权力的介入，现代法治社会建立，法律逐渐取代礼，成为社会秩序的主要维持力量，礼的权威性丧失；④长老权力的衰落，现代社会强调平等和创新，长辈的经验不再具有绝对价值，长老的教化能力弱化，礼的传承渠道受阻。 （四） 1. 核心特征：教化性、非强制性、传承性、文化性，基于世代累积的传统经验形成，无明确的权力边界，通过教化的方式传递规范，而非强制命令。 与横暴权力、同意权力的区别：①横暴权力是基于暴力的强制性权力，目的是维护统治阶级的利益，具有压迫性；教化权力是非强制性的，目的是传递文化和经验，具有传承性。②同意权力是基于社会契约的权力，由社会成员共同认可形成，适用于变迁较快的社会；教化权力是基于传统的文化性权力，适用于变迁缓慢的乡土社会，无需社会成员的主动同意，是世代传承的。③横暴权力和同意权力均具有明确的权力主体和客体，权力边界清晰；教化权力的主体和客体界限模糊，主要体现为长辈对晚辈的教化，是一种潜移默化的影响。 2. 依据：①乡土社会变迁缓慢，文化稳定，很少出现新的问题，人们的生活完全遵循传统的办法，无需通过政治活动解决新问题；②乡土社会的秩序由礼治维持，传统的礼俗和长老的教化足以规范人们的行为，替代了政治的强制作用；③乡土社会的权力结构以长老权力（教化权力）为主导，横暴权力和同意权力处于次要地位，政治活动被教化活动取代，因此呈现出“无为而治”的状态。 3. 文化根基：儒家思想的核心是“仁”和“礼”，强调“为政以德”“为民父母”，主张通过教化而非暴力维持社会秩序，与乡土社会的教化性权力高度契合；儒家的孝悌、忠恕等道德规范，基于差序格局展开，与乡土社会的人际关系相适配，成为教化性权力传递的核心内容。 对乡土社会秩序的影响：①儒家思想为教化性权力提供了理论支撑，让长老的教化具有了文化合理性，增强了教化的权威性；②通过儒家思想的教化，将礼的规范内化为人们的道德观念，实现了乡土社会的内在秩序维持，无需外在的强制力；③儒家的家族观念和差序理念，强化了乡土社会的家族结构和差序格局，让乡土社会的人际关系更加稳定，进一步维系了礼治秩序。 （五） 1. 乡土社会的信任基础：基于熟悉建立，人们世代定居、彼此了解，通过长期的接触形成了亲密的人际关系，信任源于对彼此行为习惯和礼俗规范的熟悉，是一种无需契约的、习惯性的信任，依靠礼俗和舆论保障。 现代社会的信任基础：基于契约和法律建立，人们彼此陌生、互不了解，通过明文的契约和法律明确双方的权利和义务，信任源于对契约和法律的遵守，依靠国家强制力保障。 2. 原因：①乡土社会是熟人社会，人们彼此了解，无需通过法律明确权利和义务，口头约定和礼俗规范即可解决所有问题；②乡土社会的秩序由礼治维持，礼的规范足以约束人们的行为，失礼则受舆论和道德谴责，无需法律的强制制裁；③乡土社会的矛盾纠纷多为熟人之间的人情纠纷，适合通过调解和和解解决，法律的刚性判决与乡土社会的礼俗传统相冲突；④乡土社会的生产生活方式稳定，无复杂的社会交往和经济活动，法律缺乏适用的场景和需求。 3. 人际交往差异：①乡土社会的交往基于熟悉，是面对面的人情交往，亲疏有别，依靠人情和礼俗维系，交往具有稳定性和亲密性；②现代社会的交往基于陌生，是间接的契约交往，平等无差，依靠法律和契约维系，交往具有功利性和暂时性。 社会秩序差异：①乡土社会的秩序是礼治秩序，依靠传统礼俗和人们的自觉遵守，是内在的自我约束，秩序具有灵活性和传承性；②现代社会的秩序是法治秩序，依靠国家法律和强制力，是外在的强制约束，秩序具有刚性和统一性。 对社会发展的影响：①乡土社会的人际交往和秩序维持，适合稳定的农业社会，保障了社会的和谐与稳定，但缺乏创新和活力，社会变迁缓慢；②现代社会的人际交往和秩序维持，适合快速发展的工业社会，保障了社会的公平和效率，推动了社会的创新和变迁，但缺乏人情温度，人际关系较为冷漠；③乡土社会向现代社会转型的过程中，两种交往方式和秩序维持方式的冲突，是社会发展的核心矛盾，只有实现二者的融合，才能推动社会的健康发展。 二、高考高频简答题 1. 现实意义：①为理解当代中国的人际关系提供了核心框架，当代社会的人际交往仍带有差序格局的特征，如亲属关系、地缘关系在社交、职场、商业中的重要作用，差序格局理论能解释这些现象的本质；②为当代社会的道德建设提供启示，差序格局导致的道德伸缩性，在当代社会表现为部分人的道德失范，因此道德建设需在尊重差序人际关系的基础上，建立普遍的社会道德准则；③为当代社会的法治建设提供参考，法治建设需贴合中国的差序格局实际，兼顾人情与法理，避免法治的刚性与乡土的人情产生冲突，实现法理与人情的融合；④为当代社会的社群建设提供思路，差序格局体现了中国社会以私人关系为核心的社群特征，社群建设需立足这一特征，构建符合中国国情的社群模式，而非照搬西方的团体模式。 2. 礼治与法治的融合路径：①以法治为基础，完善乡村的法律体系，保障村民的基本权利和自由，解决乡村的重大矛盾纠纷，确立法治在乡村秩序中的主导地位；②尊重乡村的礼俗传统，将乡村优秀的礼俗规范纳入村规民约，作为法治的补充，解决乡村的人情纠纷和日常小事，实现“小事靠礼，大事靠法”；③加强法治宣传的本土化，将法治理念与乡村的礼俗传统相结合，用村民容易理解的方式宣传法治，让法治理念融入乡村生活，避免法治与礼俗的对立；④发挥乡村基层组织的桥梁作用，村委会、村规民约等基层组织在法治和礼治之间进行协调，既维护法律的权威性，又兼顾乡村的人情礼俗，实现二者的有机融合；⑤提升乡村干部的治理能力，让乡村干部既懂法律，又了解乡村礼俗，在乡村治理中灵活运用法治和礼治手段，推动乡村的秩序维持。 3. 积极影响：①乡土社会的熟人社会特征，让乡村保留了守望相助的人际关系，村民之间彼此帮助、相互扶持，形成了良好的乡村民风，为乡村振兴凝聚了人心；②乡土社会的礼治传统，让乡村保留了优秀的道德规范和人文价值，如孝悌、诚信、友善，成为乡村文化的核心，为乡村文化振兴提供了基础；③乡土社会的安土重迁特征，让村民对乡村有着深厚的情感，部分村民坚守乡村，从事农业生产，保障了乡村的农业基础，为乡村产业振兴提供了支撑；④乡土社会的家族传统，让乡村保留了宗族文化和家族凝聚力，家族成为乡村治理的辅助力量，推动了乡村的基层治理。 消极影响：①差序格局的伸缩性，导致乡村部分地区存在人情大于法理的现象，影响了法治建设的推进，甚至出现乡村腐败、任人唯亲等问题；②长老权力的残余，导致乡村部分地区存在保守思想，排斥现代创新理念，阻碍了乡村的现代化发展；③安土重迁的传统，导致部分村民思想保守，不愿外出发展，也不愿接受新的生产生活方式，制约了乡村的人才流动和产业升级；④乡土社会的家族利益至上，导致乡村部分地区存在家族矛盾，影响了乡村的和谐稳定，也制约了村民的个体发展。 4. 启示：①社科类著作的创作应贴近实际，立足国情，避免照搬西方理论，从本国的社会实际出发，构建符合本国国情的理论体系，增强著作的现实意义；②社科类著作的语言应通俗易懂，生动形象，避免纯理论的空洞论述和晦涩的专业术语，运用比喻、拟人等修辞手法，将抽象的理论具象化，降低读者的理解难度；③社科类著作的论证应注重对比，凸显特征，通过中外对比、古今对比等方式，清晰凸显研究对象的独特特征，让读者更深刻理解研究对象的本质；④社科类著作的研究应理论联系实际，结合实地调查和生活观察，用真实的案例解释理论，增强著作的真实性和说服力，避免纯理论的推演；⑤社科类著作的创作应兼顾理论性和可读性，既保持理论的深度和严谨性，又注重文本的可读性和趣味性，让社科理论走向大众，而非局限于学术圈。 5. 示例1：差序格局理论 当代启示：①当代社会的人际交往、商业合作、职场关系仍受差序格局影响，应正视这种人际关系特征，在社交和工作中合理把握亲疏远近，同时避免任人唯亲、人情大于规则的现象；②在社会治理中，应结合差序格局的特点，构建“差序式”的社会服务体系，兼顾私人关系和公共利益，实现社会治理的本土化；③在道德建设中，应在差序格局的基础上，建立普遍的公共道德准则，弥补差序道德的伸缩性缺陷，实现私人道德与公共道德的融合。 示例2：礼治与法治理论 当代启示：①当代社会的治理应实现礼治与法治的融合，以法治为根本，以礼治为补充，既发挥法律的强制约束作用，又发挥礼俗的道德教化作用，实现“法安天下，礼润人心”；②在城市治理中，注重法治的主导作用，同时挖掘城市的历史文化和礼俗传统，提升城市的人文温度；③在乡村治理中，尊重乡村的礼俗传统，将优秀礼俗纳入村规民约，作为法治的补充，推动乡村的善治。 示例3：熟人社会与陌生人社会理论 当代启示：①当代社会是熟人社会与陌生人社会的结合体，社区治理应注重构建“熟人社区”，通过社区活动增强居民之间的联系，提升社区的凝聚力，同时依靠法律和契约保障社区的公共秩序；②在网络社会中，人们处于虚拟的陌生人社会，应加强网络法治建设，规范网络交往行为，同时培育网络道德，构建网络空间的信任体系；③在人口流动频繁的当代社会，应兼顾流动人口的陌生人特征，完善社会保障和法律体系，同时推动流动人口的社区融入，构建新的熟人关系，实现社会的和谐稳定。 学科网（北京）股份有限公司 $ 《乡土中国》分层练习题 基础达标题························································1 能力提升题························································3 拓展培优题························································4 基础达标题 一、填空题 1. 《乡土中国》的作者是______，他是我国著名的社会学家、人类学家，被誉为“中国社会学和人类学的奠基人之一”。 2. 《乡土中国》是一部______集，收录了作者在西南联大等校讲授“乡村社会学”的十二篇讲稿，是研究中国乡土社会的经典著作。 3. 作者在书中提出，中国社会的基层是______性的，这是全书的核心观点，也是分析乡土社会诸多特征的出发点。 4. 乡土社会的人口流动性小，人们世代定居，形成了______的生活格局，彼此之间相互熟悉，这一格局与现代社会的“团体格局”形成鲜明对比。 5. 乡土社会中，人们的交往基于“______”，即差等次序，以自己为中心，像水的波纹一样推及开，形成亲疏远近的人际关系。 6. 乡土社会的道德体系以______为核心，依托于差序格局展开，如孝、悌、忠、信等道德规范都与差序化的人际关系相适配。 7. 作者认为，乡土社会是______的社会，人们凭借世代相传的经验生活，无需过多的抽象规则和理性思考。 8. 乡土社会中，语言是足够传递信息的，面对面的直接接触让人们形成了______的交流方式，文字在乡土社会中往往处于次要地位。 9. 乡土社会的权力结构主要是______，这是由长辈的经验和威望形成的，体现为“老辈子说的话作数”。 10. 与横暴权力、同意权力不同，______是乡土社会特有的权力形式，源于社会继替的过程，是教化性的权力。 11. 乡土社会中，人们的社会关系是______的，彼此之间相互依存，形成了“守望相助”的生活共同体。 12. 作者用“______”来形容乡土社会的生活状态，人们安土重迁，不愿轻易离开世代居住的土地。 13. 乡土社会的婚姻关系注重______，其目的是为了延续宗族血脉，维护家族的稳定，而非单纯的情感结合。 14. 乡土社会中的家族是______的，不仅包含父母子女，还延伸至叔伯、兄弟、姐妹等亲属，形成庞大的亲属网络。 15. 作者指出，乡土社会的秩序是靠______来维持的，这种秩序无需外在的强制力，依靠人们的自觉和传统即可实现。 16. 现代社会是______的社会，人口流动频繁，人们彼此陌生，需要依靠法律和契约来规范人际关系。 17. 乡土社会中，人们对土地有着深厚的情感，______是乡土居民最主要的生产方式，也是乡土社会的经济基础。 18. 差序格局中，道德的评判标准是______的，因人而异、因事而异，与现代社会的普遍道德准则不同。 19. 作者认为，乡土社会的变迁是______的，受到现代工业文明的冲击，传统的乡土秩序逐渐瓦解。 20. 《乡土中国》不仅分析了乡土社会的特征，还探讨了乡土社会向______社会转型过程中面临的问题与挑战。 二、判断题（正确打√，错误打×） 1. 《乡土中国》是一部长篇小说，以故事的形式展现中国乡土社会的风貌。（ ） 2. 作者认为，中国社会的基层是乡土性的，这是乡土社会所有特征的根源。（ ） 3. 差序格局以他人为中心，形成平等的人际关系，与西方的团体格局一致。（ ） 4. 乡土社会是礼治社会，依靠传统的礼来维持秩序，而非外在的法律。（ ） 5. 文字在乡土社会中至关重要，是人们传递信息、交流情感的主要方式。（ ） 6. 长老权力是乡土社会特有的权力形式，属于教化性的权力，而非强制性权力。（ ） 7. 乡土社会的人口流动性大，人们频繁迁徙，形成了彼此陌生的社会关系。（ ） 8. 差序格局中的道德规范具有伸缩性，会根据人际关系的亲疏远近有所变化。（ ） 9. 作者指出，乡土社会的婚姻关系注重情感结合，追求男女双方的志趣相投。（ ） 10. 《乡土中国》探讨了乡土社会向现代社会转型过程中，传统秩序与现代规则的冲突。（ ） 三、选择题 1. 《乡土中国》的作者费孝通是我国著名的（ ） A. 文学家 B. 社会学家 C. 史学家 D. 哲学家 2. 作者认为中国社会的基层是（ ）性的，这是全书的核心观点。 A. 城市 B. 乡土 C. 工业 D. 商业 3. 下列哪一概念是作者用来形容中国乡土社会的社会结构的（ ） A. 团体格局 B. 差序格局 C. 契约格局 D. 平等格局 4. 乡土社会的主要权力结构是（ ），源于长辈的经验和威望。 A. 横暴权力 B. 同意权力 C. 长老权力 D. 法定权力 5. 作者认为，乡土社会是（ ）的社会，依靠传统的礼来维持秩序。 A. 法治 B. 礼治 C. 人治 D. 德治 6. 下列不属于乡土社会特征的是（ ） A. 安土重迁 B. 世代定居 C. 人口流动频繁 D. 熟人社会 7. 乡土社会中，人们的生产方式主要是（ ），对土地有着深厚的情感。 A. 农业耕种 B. 工业生产 C. 商业贸易 D. 手工业制作 8. 作者指出，乡土社会的变迁是（ ）的，传统秩序逐渐被现代工业文明冲击。 A. 快速的 B. 剧烈的 C. 缓慢的 D. 突然的 9. 与乡土社会的“熟人社会”相对，现代社会的主要特征是（ ） A. 陌生人社会 B. 亲属社会 C. 经验社会 D. 礼治社会 10. 下列关于《乡土中国》的说法，错误的是（ ） A. 是研究中国乡土社会的经典著作 B. 收录了费孝通的十二篇社会学讲稿 C. 仅分析了乡土社会的特征，未探讨社会转型问题 D. 提出了差序格局、长老权力等重要理论 能力提升题 一、概念理解分析 1. 结合全书内容，分析“差序格局”的核心内涵，说说它与西方的“团体格局”有哪些本质区别？ 2. 作者提出“乡土社会是礼治社会，现代社会是法治社会”，请结合具体内容分析“礼治”与“法治”的不同，以及二者各自的运行基础。 3. “长老权力”是乡土社会特有的权力形式，结合书中内容分析其形成原因、特征，以及它在乡土社会秩序维持中的作用。 4. 分析“乡土性”的核心特征，说说这些特征是如何体现在乡土社会的人际关系、生产方式、权力结构等方面的？ 5. 结合全书，说说“文字下乡”在乡土社会中难以推行的原因，以及作者对“文字下乡”的看法和建议。 二、内容理解与写作手法 1. 《乡土中国》作为一部社会学著作，采用了通俗易懂的语言和形象的比喻手法，请举出两例书中的比喻，分析其作用和表达效果。 2. 全书以“乡土社会”为核心，围绕十二大主题层层递进展开论述，请梳理书中的论述脉络，分析各章节之间的逻辑关联。 3. 作者在书中大量运用中西对比的写作手法，如差序格局与团体格局、礼治与法治等，分析这种对比手法对表现主题的作用。 4. 《乡土中国》的每一篇讲稿都有明确的主题，且彼此相互关联，形成一个完整的理论体系，请以其中两篇为例，分析它们之间的内在联系。 5. 书中虽为社会学论述，但融入了作者大量的实地调查和生活观察，试分析这种“理论结合实际”的写作特点对著作的意义。 三、主旨内涵探究 1. 通读《乡土中国》，作者通过分析乡土社会的特征和结构，主要表达了哪些观点和思考？（至少写出三点） 2. 作者认为乡土社会的秩序是“礼治秩序”，结合书中内容分析“礼”在乡土社会中的意义，以及礼治秩序逐渐瓦解的原因。 3. 差序格局是乡土社会人际关系的核心，分析这一格局对乡土社会的道德、婚姻、家族等方面产生的深远影响。 4. 结合书中内容，说说乡土社会向现代社会转型过程中，面临着哪些具体的矛盾和冲突？（如传统与现代、礼治与法治等） 5. 作者在书中既肯定了乡土社会的价值，也指出了其在现代社会中的局限性，分析作者对乡土社会的复杂情感。 四、整本书阅读简答题 1. 请用简洁的语言梳理《乡土中国》的核心理论体系，说说书中主要探讨了乡土社会的哪些方面的问题？ 2. 结合书中内容，简要概括乡土社会的主要特征，并分析这些特征形成的根本原因。 3. 作者提出“乡土社会是经验的社会”，说说这一观点的内涵，以及经验在乡土社会人们的生产和生活中的作用。 4. 分析家族在乡土社会中的地位和作用，说说乡土社会的家族与现代社会的家庭有哪些区别？ 5.结合全书，说说《乡土中国》对我们理解当代中国乡村社会的发展有哪些启示？ 拓展培优题 一、选段阅读 （一）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 1. 选段中作者分别用“捆柴”和“水面波纹”比喻中西两种社会格局，请说出对应的格局名称，并分析其核心差异。 2. 结合选段内容，说说中国乡土社会的亲属关系具有怎样的特点？ 3. 这一选段的比喻手法对理解中西社会结构差异有何作用？结合全书，说说这种格局差异对中西道德体系产生了怎样的影响？ （二）乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tönnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 1. 选段中提到乡土社会是“熟悉的社会”，请分析这一特征形成的原因，以及其核心内涵。 2. 作者区分了“礼俗社会”和“法理社会”，说说二者的主要区别是什么？ 3. 结合选段和全书内容，说说“熟悉的社会”中，人们的行为规范是如何形成的？这种规范与现代社会的法律规范有何不同？ （三）礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受前人所创下的一切便利。 1. 选段中分析了“礼”与“法”的异同，请简要概括二者的相同点和不同点。 2. 结合选段内容，说说维持“礼治”的核心力量是什么？它是如何形成并发挥作用的？ 3. 结合全书，说说礼治秩序在乡土社会中能够长期存在的原因，以及在现代社会中逐渐衰落的根源。 （四）教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 1. 选段中提到的“教化性的权力”，也就是书中的“长老权力”，请分析其核心特征，以及它与横暴权力、同意权力的区别。 2. 作者认为乡土社会“靠近没有政治，只有教化的标准”，说说这一观点的依据是什么？ 3. 结合选段和儒家思想，分析教化性权力在乡土社会中的文化根基，以及它对乡土社会秩序的影响。 （五）乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 1. 选段中对比了乡土社会和现代社会的信任基础，请分别说说二者的信任是如何建立的？ 2. 结合选段内容，分析为什么“法律在乡土社会中无从发生”？ 3. 结合全书，说说乡土社会的“熟悉”与现代社会的“陌生”所带来的人际交往、社会秩序的差异，并分析这种差异对社会发展的影响。 二、高考高频简答题 1. 《乡土中国》提出的“差序格局”理论，是理解中国社会人际关系的关键，请结合当代社会生活，分析这一理论的现实意义。 2. 作者认为乡土社会是“礼治社会”，现代社会是“法治社会”，结合中国乡村振兴的现实，说说礼治与法治在当代乡村社会中应如何融合？ 3. 《乡土中国》分析了乡土社会的诸多特征，这些特征在当代中国乡村仍有一定的体现，请结合具体现象，说说乡土社会的传统对当代乡村发展的积极和消极影响。 4. 费孝通在《乡土中国》中运用了大量的比喻和中西对比的手法，使抽象的社会学理论变得通俗易懂，试分析这种写作方式对社科类著作创作的启示。 5. 《乡土中国》虽是研究近代中国乡土社会的著作，但其中的诸多理论对理解当代中国社会仍有重要价值，请结合书中的任意两个理论，谈谈其对当代社会的启示。 学科网（北京）股份有限公司 $