重庆西藏中学校2025-2026学年上学期半期考试高三语文试题

重庆西藏中学校2025-2026学年度上期半期考试 高三年级 语文参考答案 1-2 B D 6-7 C C 11-12 C A 15 D 18 D 21 B 1.(3分)B解析：B选项“保持理性是摆脱机器围困的可靠路径”与原文矛盾。原文强调理性恰恰是造成躯体被困的根源，而非解决方案。理性对躯体本能的压制，反而加速了机器对躯体的替代与规训，故“始终不渝地保持理性”并非可靠路径，B项不正确。 2. (3 分)D解析：D项“都认为科学技术的进步将人类从生产生活中解放出来，摆脱劳累，理性地审视身体的价值”与两则材料矛盾,材料一强调躯体被机器控制的困境，材料二聚焦身体的消费异化，均无“理性审视”的正向认同，故D项不正确。 3.(3 分) ①躯体形象 ②文明的删削和矫正(或:文明规范的指导) ③交换价值 解析：第①处根据服饰是个体身份与阶层的外在符号，如“青青子衿”代表学子、“金甲”象征军人，均为“躯体形象”的文化编码，对应材料一“躯体的文化再生产”观点，故应填“躯体形象”； 第②处根据古代服饰背后的等级秩序需通过“礼”的约束实现，体现材料一“文明接管躯体秩序”的核心逻辑，故应填“文明规范的指导”或“社会规范的约束”；第③处根据材料二指出，消费社会中身体因“交换价值”成为商品。而古代社会“缺乏消费社会的相应元素”，身体之美仅停留在审美层面，无法转化为可交易的商品价值，故应填“交换价值”。 评分参考:每答出一处给1分。意思答对即可。字数不合要求不给分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 4.(4分) 躯体管理指人们的自然行为被一系列的规则约束、矫正，从而取得社会的认可，使必要的社会秩序得到维护。 身体管理指通过克制饮食、营养保健、健身锻炼等方式保持外观的年轻、漂亮，审美的健康，使身体具有消费价值和投资价值。 解析本题解题思路：①定位核心概念：躯体管理（材料一）：聚焦社会对躯体的规训。原文提到“文明接管躯体从生产到消亡的全过程”，通过“符号体系”（如姓名、档案）、“规则约束”（服饰、礼节）实现“文化再生产”，最终目的是“维护社会秩序”。身体管理（材料二）：侧重个体对身体的资本转化。基于布迪厄“文化资本”理论，个体通过“健身、美容、营养管理”等投资，将身体转化为“经济资本（职场优势）”或“符号资本（身份认同）”，遵循“商品逻辑”与“符号逻辑”。②提取关键差异：前者是社会主导的被动规训（如文明删削躯体活力），后者是个体主动的资本积累（如拳击手为竞技优势进行身体投资）。③组织答案：分点定义内涵，结合文本关键词。 评分参考:每答出一点给2分。意思答对即可。 5.(6分) 示例1: 更认同材料一的说法。材料一从文明发展与技术介入的双重维度，揭示了身体异化的深层逻辑，其视角更具根本性、全面性与深刻性，相比材料二聚焦“消费社会与身体资本”的单一经济视角，更能触及身体异化的本质。 示例2: 更认同材料二的说法。材料二立足消费社会的当代语境，从宏观和微观角度阐述了身体“被资本化”的异化形态，既解释了外在社会结构的影响，也揭示了个体主动参与异化的机制，更契合当代社会身体异化的现实。材料一只揭示了文明与技术对身体异化的基础逻辑，而缺乏人的主动性的分析。 解析解题思路：①定位差异：材料一：从文明规训与技术异化角度，强调社会通过符号体系、道德规范对躯体的“系统性囚禁”，以及机器文明对躯体的技术围困。材料二：从消费社会资本逻辑角度，指出身体从“生产性”转向“消费性”，个体通过健身、医美等投资将身体转化为“身体资本”，受商品逻辑与符号逻辑驱动。②选择角度并论证：若认同材料一，需结合“文明接管躯体全过程”“符号暴力删削躯体活力”等文本关键词，强调其对异化根源的历史性与系统性批判。若认同材料二，需引用“身体资本转化”“交换价值”等术语，分析个体主动参与异化的机制（如拳击手的身体投资）。③组织答案：表明态度（1分）+ 分析认同角度（3分，结合文本关键词）+ 比较另一角度（2分） 评分参考:表明态度给1分，分析所认同的材料给3分，进行比较给2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 6.C项。解析：原文明确提到何文涧“在诵经声里颤抖，知道自己的恐惧有多深”，且转换为柳永、杜牧的诗句（多为婉约、感伤风格），是其借熟悉的风雅事物“逃避恐惧”，而非“克服恐惧、获得心灵慰藉”；“真正获得慰藉”与文本中他始终被恐惧缠绕的状态矛盾。 7.C项。解析：何文涧见雪花飘落而“涌出泪花”，原文语境是“雪花缓慢飘落，似留恋天空”，这一景象触发他对“美好事物（如过往生活）的留恋”与“自身处境漂泊”的感伤；背月虽未直接安慰，但“笑起来”并非“忽视或嘲笑”，而是对生死的通透态度，选项误解情感触发点与人物态度。 8.①呈现了何文涧的风雅(奢靡)生活，交待了后文他想要偷生逃避的原因。②舒缓了叙事节奏，和紧张的战争状态形成反差，增强了小说的抒情意味和审美意蕴。③象征了何文涧所能选择的人生自由，他与“风花雪月的告别”意味着战争对美好人生的摧残。(6分。每点2分，其它言之成理亦可) 解析：本题考查分析鉴赏环境描写的艺术效果的能力。 环境描写（含物象描写）的效果需从“人物、情节、主题、读者感受”四个维度分析： 对人物：关联人物身份与性格（风雅、珍视和平）； 对情节：为后续行为（逃避）铺垫动机； 对主题：通过“美好与残酷”的对比，凸显“时代对个体的影响”； 对读者：具象化场景，增强代入感与共鸣。 9.示例(1)：顺时的个人主义者。①他希望在乱世中保留以往风雅的生活方式，本质上是想存续传统文化。②他强调“书生不是用来打仗的”，诠释了自己理解的文人个体在时代洪流中的价值定位；对做汉奸的决然抵制，表明了他对个人价值和文人风骨的捍卫。③逃离即将沦陷的城市，对死亡的恐惧只是人性的真实反映，并非道德沦丧。 示例(2)：怯懦的逃避主义者。①在民众流离失所、学生浴血抗争时，他仍沉溺于个人的精致生活，这体现了他对民族苦难的逃避和阶级局限性。②他在当地具有一定的影响力，但在城将沦陷的危难时刻，却选择逃亡，没有肩负起公共责任。③他与背月谈论生死，在雪地诵经，看似超脱，实则逃避，为自己的怯懦和恐惧寻找精神慰藉。(3)：他的形象是复杂的，不能简单定性。①对生命的留恋是人的本能，不应苛责；但完全无视知识分子的社会责任，也确实自私。这种矛盾是乱世中个体困境的真实写照。②坚守一种非功利的、审美的生活方式，本身就是对野蛮战争的一种否定；但这种“抵抗”很无力，最终只能寻求宗教的慰藉来获得解脱。③最后“封存魂魄”的魔幻情节带来解读的丰富性，促使读者思考生存与责任的关系。(6分。理由成立且匹配观点，每点2分) 解析：本题考查分析鉴赏辩证评析人物形象的能力。 人物评析需“观点明确+文本细节支撑+逻辑自洽”，核心是紧扣“个人选择与时代背景”的关系，结合文本细节、多元解读人物、提炼主题意义： 若持“逃避主义者”观点，需聚焦“行为的逃避性”（逃离、回避责任）与“内心的恐惧”； 若持“个人主义者”观点，需突出“选择的原则性”（拒绝合作、坚守价值）与“时代的无奈性”，避免非黑即白的评判，体现辩证思维。 也可谈论自己的观点，注意自圆其说。 10.ADG【解析】本题考查文言断句的能力。断句：天下为一,殆八九十年矣,靡靡然食民之食者,兵佛老也。 句意：天下统一已将近八九十年了，绵延不绝地坐吃百姓粮食的，是士兵、佛教徒和道教徒啊 ①“天下为一”“殆八九十年矣”意思完整，结构独立，所以A处、D处断，B处、C处不可断；②“……者……也”判断句，所以G处断，E处、F处、H处、I处不可断。综上所述，答案选ADG。 11. C。解析：A项，“未果”的“果”译为实现、完成，它们意义不同；B项，两个“忽”都译为“轻视、怠慢”，它们意义相同；D项；两个“也”都是句中语气词、表停顿，它们用法相同。 12. A.解析：A项“对其主张，也是能听从的”理解错误。原文“今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人邪人杂然而处也”仅表明君主了解并提拔贤士，但并未说“对其主张能听从”。文章开篇“急听贤之为事”正强调“听从贤士主张”是当前急需，说明此点尚未实现；他强调“听其言行其道于天下，然后可以已也”也暗示当下尚未实现。故答案选A。 13. （1）(4分)孟子走遍天下，想要用自己的学说来影响别人，他的心情迫切到了怎样的地步啊? 解析：关键词一个1分：①周行：巡行；绕行。犹周游、遍游。②及：至，到。意译为“影响到”。③汲汲：jíjí，心情急切貌。④何如：如何，怎么样。用于陈述或设问。 （2） (2)(4分)(我)抄录他写的一编文章进呈给您的手下人，希望(您)看一看，也许就能了解我不是胡说的。 解析：关键词一个1分：①书：书写。犹抄写。②幸：希望，期望。③庶：或许，也许。④妄：胡乱，随便。 14.(3分)①面对君主之不明、王朝之隐忧，敢于直言陈说；②不因为自己不在其位而事不关己，心忧天下；③不为自己谋私利，极力推荐符合王朝未来治理需求的友人。 （评分参考：答对一点给1分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 解析：思路：尤侗“真大夫”的内涵 1、反对“假道学” “服尧之服，诵尧之言，而行桀之行”：不言行不一、假名济私→不谋私利、推荐真人（对应要点③，参看材料一最后一段） 2、反对“真乡愿” ⑴“阉然媚于世”：不媚世苟合→敢于直言陈说（对应要点①，参看材料一前四） ⑵“未得之也，患得之；既得之，患失之”：不患得患失→势必关己、心忧天下（对应要点①，同上参看材料一前四） 15.D【解析】本题考查学生鉴赏诗歌的语言、表达技巧，评价诗歌思想情感的能力。D项“作者生活境遇虽然艰辛”理解有误。首先，说“作者”为张冠李戴：此地为杜中丞书院，客人为杜中丞家的客人，末两句“贫”“独行迟”省略的主语自然也当为主人杜中丞。其次，“贫”词义理解有误：“贫来”与“未有（竹）”之间无论用“缘”还是“原”，都说明上下为因果关系，“贫来”是果，“未有（竹）”是因。故“贫”不是“缺少财物，贫困”义，而是“匮乏；不足”义，指向精神层面的空虚或贫瘠。末两句强调的是无竹与有竹给人的精神层面的影响。故答案选D。 16.①作者先被一片嫩绿色吸引，然后再发现这片嫩绿色呈现出卷曲的状态，据此判断它们是新长出的竹叶；②之后他发现在夹杂在嫩绿色中的小片枯黄色挂在枝丫上,于是判断这是去年的旧枝。 (评分参考：每准确说明一句给3分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 【解析】本题考查学生分析与鉴赏诗歌艺术特色的能力。解题思路：“细腻”指向“细节”描写，（如色“绿”“黄”、形“卷”“收”，以及表程度的“嫩”“残”）；“观察过程”指向观察中的时间性，分阶段依次（先、然后再，之后又），以及观察最后得出的的结论（“新叶”“旧枝”）。 诗歌翻译 题目：杜中丞公私家书院新近刚移植来一些细竹，我为此作五言排律诗一首。 正文： 这个书院原本没有竹子，是从远方山寺移栽来的。 多年来探求竹子培植法，隔一日便记下浇水时辰。 嫩绿色蜷曲状却是新叶，枯黄色凋萎样原为旧枝。 青翠色历经寒冬仍不凋，摩挲声与静谧境正相宜。 爱竹护竹用心远超常人，竹枝疏密常看唯有己知。 内心贫瘠只因没有竹子，客散后竹林幽径独徘徊。 17.（1）锲而不舍，金石可镂。（2）多于机上之工女，多于市人之言语（3）纵一苇之所如，凌万顷之茫然/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶 18.D项。解析：需学生结合“对象、语境、情感”三维度辨析， 五光十色：侧重“色彩繁杂艳丽”，多用于形容视觉可见的具体事物（如霓虹灯、珠宝），而文段中“方言的形式”（影视作品热梗、原创音乐、表情包）是抽象的传播形态，与“色彩”无关，搭配不当。 B. 琳琅满目：侧重“物品数量多、满眼皆是”，核心搭配对象是“商品、展品”等可具象感知的实物，“方言形式”属于抽象的呈现方式，不符合该词的使用场景。 C. 光怪陆离：侧重“事物奇异、离奇多变”，且多带有中性偏消极的情感倾向，与文段中“方言成为热点、焕发生机”的积极语境相悖，排除。 D. 丰富多彩：侧重“种类多样、内容充实”，可广泛用于形容抽象的“形式、内容、活动”等，既能匹配“方言形式涵盖热梗、音乐、表情包”的多样性，又契合“方言重新焕发生机”的积极基调，是唯一适配选项。 19.作用类型一：表强调 词语：“钟意”(1分) 作用类型二：表特殊含义 词语：“杀”“消失的声音”(2分) 作用类型三：表特定称谓 词语：“00后”(1分) 【解析】本题考查标点符号——引号的作用。 第一句话，原文以“喜欢”在不同方言中的表述（“钟意”“相中”“欢喜”“稀罕”）举例，用引号突出“钟意”是广东话中“喜欢”的特定表达，通过标注个体案例，强化方言的地域性差异，凸显“每种方言都蕴藏地域文化”的核心观点。 第二句话，“杀” 并非本义“杀害”，而是比喻方言突破沉寂、以强势姿态回归大众视野，偏离词语本义，需引号明确其比喻性特殊含义；“消失的声音”并非指物理层面的声音消失，而是特指“濒临失传的方言”，通过引号赋予其“方言载体”的特定指向，避免理解偏差。 第三句话，“00 后”是社会约定俗成的、对“2000年及以后出生人群”的专属称呼，并非字面意义上的数字组合，属于特定群体的固定称谓，需引号明确其专属指代属性。 20.⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。(4分。) 【解析】本题考查辨析并修改病句的能力。作答本题，需要注意语法范畴等本体知识。 ⑤原句“听不懂甚至不会说”存在逻辑语序颠倒。从语言能力退化的客观规律来看，年轻人通常先因缺乏使用场景导致“不会说”（主动表达能力缺失），进而因长期不接触导致“听不懂”（被动理解能力丧失），二者存在“程度递进”关系，修改后符合逻辑认知。⑦原句“急剧减少”与“使用频率”搭配不当。“使用频率”是指单位时间内方言的使用次数，属于“量化指标”，“减少”多用于搭配“数量、人数”（如“人口减少”），“下降”更侧重“指标、水平的降低”（如“温度下降、频率下降”），修改后搭配更精准，语言表达更专业。 21.B。【解析】本题考查具体语境中语句的衔接能力。作答本题，需要注意语法范畴等本体知识。需紧扣“主语一致”与“逻辑关系”两大核心原则分析： A、C 项错误：前一句“方言不是博物馆里的标本”的主语是“方言”，A 项“只有让它……”、C 项“只有以……才能使它……”均将主语偷换为“人的行为”或“回归动作”，违背“主语一致”的衔接逻辑，导致句子语义断裂。B 项正确：“它”指代前一句的主语“方言”，确保主语连贯；“只有……才……” 明确“以鲜活姿态回归现代生活场景”是“方言具有恒久生命力”的必要条件，逻辑关系严谨，且句式简洁，与前文“需使之在日常生活场景中自然流淌”的建议语境契合。D 项错误：“要……必须……”虽表必要条件，但“必须”的语气过于强硬，与文段“保护方言需自然传承”的温和基调不符；且“要具有”的表述相较于 B 项“只有……才会有”更口语化，书面语表达不够精准。 22.乙图。 材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 (4分，选择1分，理由说明3分；选错图不得分) 【解析】本题考查文本逻辑整合的能力。作答本题，判断依据需紧扣文本“层层递进 + 结尾总结”的逻辑结构： 文本逻辑链条拆解： 第 1 段：引出话题，点明方言的本质属性（地方原声、蕴藏地域文化）； 第 2 段：分析现状，阐述方言在网络媒体中的热点表现（形式多样、焕发生机）； 第 3 段：转折递进，指出方言狂欢背后的隐忧（使用频率下降、生态衰退）； 第 4 段：解决问题，提出保护方言的具体措施（生活场景传承、科技助力）； 第 5 段：总结升华，强调保护方言的意义（保留老味道、让乡音传得远）。 可见，第 1-4 段呈“引出-现状-问题-措施”的层层递进关系，第 5 段是对前文内容的总结，并非第 1 段总起、后文分述的结构。 23.审题指导 本题以 “开路精神” 为核心，串联起三个材料内容：张骞开辟丝绸之路；中国共产党开创中国特色社会主义道路；中国航天科研团队探月之路。 1.核心概念拆解：“开路精神”是题眼，需结合材料明确其内涵——材料中张骞“敢为人先”、共产党“披荆斩棘”、航天团队“不辍前行”，提炼出“开路精神”的三大核心特质：敢于突破的勇气、直面困境的坚韧、不辍前行的毅力。此外，“开路精神”内涵丰富，还包含敢于担当、无私奉献、追求理想等。 2.写作任务界定：需完成两个关键任务，一是“如何理解开路精神”，结合材料阐释内涵，需根据材料综合理解，不可单方面阐述；二是“对青年成长、时代发展的意义”，需分维度论述，既关联青年个体成长，也紧扣时代发展需求，二者不可偏废。 3.语境与身份限定：“当今时代，发展日新月异”提示需结合当下现实，如科技攻关、乡村振兴、国际竞争等社会现实；“青年一代”明确写作视角——以青年身份谈认知，需体现代入感，避免泛泛而谈，可结合自身经历或青年一代，写出真情实感。 考生可从以下角度写作。比如探讨“开路精神”的内涵是什么， “为何需要开路精神” “如何践行开路精神”，“开路精神”对青年成长、时代发展有何意义等。考生写作时，需联系自身，结合现实，论述青年学生如何在学习、生活中培养“开路”的品格，阐述如何传承和弘扬“开路精神”，使自己更好融入到中华民族伟大复兴的事业之中去。 参考立意： 1.以开路精神破局，青年为时代拓新程 2.承先辈开路志，启青年逐梦篇 3.追寻开路精神，筑牢使命担当 4.传承开路精神 ，铸就民族精神丰碑 5.勇于开拓，不辍前行，让开路精神薪火相传 文言文参考译文： 材料一： 舍人先生： 我认为当今最紧迫的事务有三件。 第一，是急切地要把听取贤才意见作为要务。 君主对于贤才，仅仅了解他们是不够的，仅仅提拔他们也是不够的，必须要能够听取他们的主张，让他们的治国之道在天下施行，然后才算到位。而能否做到听取主张、施行其道，关键在于君主内心是否通达事理并且行事果决；如果君主做不到通达与果决，那就无法有所作为。当今世上的贤能之士，皇上已经了解并提拔了他们，但他们仍不免与庸碌之人、奸邪之人混杂相处，这些庸人邪人对于国家事务的兴废宽严往往加以阻挠破坏，这是不能轻易忽视的。 第二，是急切地要把使百姓富裕作为要务。 自古以来，从来没有百姓既富裕又安乐却发生动乱的；那些发生动乱的，通常都是因为百姓贫困而且生活不安定。天下统一已将近八九十年了，绵延不绝地坐吃百姓粮食的，是士兵、佛教徒和道教徒啊。我担心照此下去，一两年内若有百姓沦为盗匪，将没有人能抵挡得了，这难道不是巨大的忧患吗！寻求救治百姓的事务，没有比这更重要的了。不在这方面用心谋划，能够使国家富足且安定吗？答案是肯定的：不能。 第三，是急切地要把努力实践作为要务。 现在的士大夫违背情理已经很严重了，更何况是浑浑噩噩的普通百姓。朝廷诏书颁布那天，凶暴的人感到恐惧，懈怠的人自我鞭策，这是近代未曾有过的（好现象）。然而这也不过是勉强改变了他们的所见所闻罢了，并未能使他们内心真正被感化。如果内心不被感化，那么朝廷的赏罚制度一旦有所松懈，他们必然会故态复萌，这一点不可不急切地关注。 孟子走遍天下，想要用自己的学说来影响别人，他的心情迫切到了怎样的地步啊？哪里只有孟子是这样，孔子也是如此啊。难道没有得到官位就停止努力了吗？他们没有停止，更何况我对于先生您，仰慕为师已久，因此才忘记了自己身份低微而说了这些话。 巩之友王安石，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人，古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，不宣。巩再拜。 (节选自曾巩《上欧阳舍人书》) 材料二： 我听说，一个人可以成为真正的士大夫，但不可以做假道学。所谓假道学，就是穿着尧舜那样的衣服，说着尧舜那样的言论，却干着夏桀那样的勾当。然而（这种人很难指责），要否定他却举不出具体事例，要讽刺他又找不到明显过错，平时举止好像很忠诚信实，行为似乎很清正廉洁。假道学若一直发展下去，就会变成真正的“乡愿”。真正的乡愿，生存于这个世间，就是为了迎合这个世间，曲意逢迎，谄媚世人。 然而他们在未得到名利时，忧虑如何得到；已经得到之后，又忧虑如何保住不失。真正的乡愿若一直发展下去，就会演变成“活鄙夫”（即庸俗卑劣之徒）。孔子说：“如果找不到言行合乎中庸之道的人与之交往，那也一定要交到激进者和狷介者（那样有原则的人）。”“乡愿”之所以能败坏道德，就是因为他们鄙薄‘狂者’和‘狷者’，而表面上却装出中庸的样子。那些道学之徒，假借仁义道德的名义，来达成他们奸诈、贪婪、虚伪的目的，即使是圣人再生，能不对此深恶痛绝吗！ (节选自尤侗《艮斋杂说续说》) 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆西藏中学校2025-2026学年度上期半期考试 高三年级 语文试题卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 人类的服装无疑是文明的象征。古希腊时代炫耀肌肉与躯体力量的传统不再继续，服装遮蔽了躯体的原始形象，成为躯体形象的一个不可分割的部分。换句话说，服装将天然的躯体改造成为一个五彩斑斓的文化产品。 服装暗示了社会管理机构对于躯体的一个基本观念：不论是排斥抑或投合，社会成员的躯体之间很可能出现强烈的关系。为维护必要的社会秩序，这种强烈关系导致的社会后果必须被限制在特定范围之内，于是社会管理机构将种种中介环节插入社会成员的躯体间隙，设置了不计其数的缓冲物。这是文明的代价。从躯体的生产、维持至其消亡，文明接管了整个过程。一个生命的呱呱坠地，仅仅是伟大的自然体系完成的一个极为细小的代谢程序；对于文明体系说来，这是一个重大事件。众多的社会机构将围绕着这具躯体的诞生开始烦琐的操作：从出生证明、姓名、户籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一个躯体所获得的档案文本淹没了躯体的自然本能，躯体之中所有的肌肉搏动、神经亢奋等都将按照文明的规范重新排列、整理、编码，取得一个社会认可的表述形式。 在通常的视域之中，血肉之躯隐匿了；我仅仅读到了躯体的符号。许多时候，躯体不必亲临现场，种种符号体系代替躯体行使权力。最典型的例子莫过于躯体与姓名的关系。我的躯体现在正栖居于斗室之中，而我的姓名却四处游历，在履历表、出国申请报告、驾驶证、户口簿等中取代了真实躯体的到场。姓名是一个人声誉、地位、威望、权势、身份的附载体，是个人种种社会关系集聚的轴心，它所承担的信息量远大于主人的真实躯体。 躯体的管理同时还是躯体的文化再生产，一切都通过不同的符号体系有条不紊地进行。文身、化妆、服饰、风俗、卫生习惯、进餐仪式、举手投足的礼节、婚葬的规则，无一不是在持续地生产一个新的文化躯体。这个漫长的过程是一种巨大而无情的历史改造，野性的、天然的躯体终于在符号所编织的图案之中一步步呆滞、僵硬，仪态万方而又中规中矩：文明删削和矫正了躯体的活力，而后赋予一个得到认可的形式。 而且，人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套。理性始终不渝地和躯体的本能、亢奋、放纵和软弱搏斗；如果金属材料取代了血肉之躯，机器的精确、可靠、坚硬和一致也将成为人类躯体的品性，这如同理性的终极理想。当然，一切都在不知不觉之中进行。而机器对于躯体的分割、包围、孤立，是一个难以察觉的阴谋。机器将人的躯体从自然的奴役之中解放出来，种种躯体的劳累被机器殷勤地替代了：汽车解除了脚板与地面的摩擦，电梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣机和微波炉免去了许多令人烦恼的家务，空调为躯体制造出宜人的温度，种种的机床、吊车代替了不计其数的手工作业和体力劳动……而机器人的上场将最终让人类避免一切危险和费力的工作。可当人们手持遥控器得意洋洋地四处巡视的时候，又有谁能够警觉机器对躯体的夹击？ （摘编自南帆《躯体的囚笼》，有改动） 材料二： 身体成为资本形式有其宏观和微观的原因。从宏观角度来看，身体商品化成了当今社会的一种经济趋势，身体资源变成了一种身体资本。鲍德里亚提出当今社会是消费社会，认为在经历了千年的宗教传统约束后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，被套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，人们对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践等，使身体成了这个消费社会中“最美的消费品”。物质文明的发展日新月异，人类肌肉力量被现代科学技术手段提供的能量取代，人类身体属性从生产性的身体向消费性的身体转变，身体消费成为美德，消费身体不再被社会谴责，身体也就成了被消费社会里商业美学利用的一种资源。消费社会与之前的生产社会相比，原先赋予身体的各种生产职责、使命与功能，现在大多被弱化、消失或转移了，因此特别突出身体的外观和审美价值而不是生产价值。在消费文化中，实际身体越接近年轻的、健康的、健美的和漂亮的理想身体，其交换价值就越高。从生产的身体向消费的身体转变的关键在于消费社会制造了更多的身体需要和欲望，并塑造理想化身体、生活方式和价值观。“身体维持”是商品时代中对身体的机器隐喻，即通过维修、定期护理和服务，以保持最大的效率。身体不只是体力或健康的载体，个体不再以病理标准来衡量身体的各部分，也不以开发身体整体的使用价值为目的，而是关注身体及其各部分的价值和交换价值，身体全面进入市场，成为日常商品。 从微观层次看，个体对身体的管理、形塑和投资使身体具有资本含义。个体身体资源的资本化是身体资本诞生的重要途径，身体资本的获得需要个体对身体资产进行投资和管理。以华康德对职业拳击手的身体管理研究为例，拳击运动员为了获得更多的身体资本优势，往往需要对自我身体进行严格的欲望克制、系统规训与锻炼，从而获得拳击的身体资本。身体的商品化不只意味着人们在身体修饰与塑造上消耗更多的精力和金钱，也意味着身体本身成为一种投资品，一种可以快速转化、流通、积累的资本。个体层面的身体资本商品化一方面是顺应消费社会中客体化身体的趋势，另一个方面也是个体投资身体获得收益，从而改变生活命运的一种努力和尝试。 （摘编自刘子曦、李荣誉《身体资本：消费社会的身体观》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.人类躯体的间隙被设置服装等缓冲物，在满足社会秩序维护要求的同时，也付出了成为文化产品的代价。 B.人类躯体要想摆脱机器的重重围困，必须与自身的诸多弱点作斗争，始终不渝地保持理性是可靠的路径。 C.在消费社会里，人们对身体审美价值的追求超过对生产价值的追求，身体也就逐渐成为了社会的消费品。 D.无论是身体的文化再生产，还是其商品化，都蕴含着学者对身体在社会发展中失去原有属性的复杂情感。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A.材料一中的服饰首先是人类从野蛮走向文明的象征，进而成为人类生产生活中不可忽视的文化符号。 B.材料一结尾部分运用“圈套”“搏斗”等形象化的表达，醒目地突出躯体被机器控制而陷入的困境。 C.材料二引用对职业拳手的研究，具体说明身体的资本价值，论证当今对身体进行投资管理的合理性。 D.两则材料都认为科学技术的进步将人类从生产生活中解放出来，摆脱劳累，理性地审视身体的价值。 3.根据原材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过8个字。（3分） “青青子衿”“司马青衫”“往来无白丁”“百战穿金甲”等词句，无一不显示出在古代社会中，服饰是 ① 的重要组成部分，乃至成为文化的名片与密码。而它们所指称的角色与阶层，都要接受 ② ，一言一行皆需中礼，一旦违背与僭越，就会受到社会的批评乃至惩戒。虽然中国古代并不排斥身体的美，“貌比潘安”用来赞扬容颜俊俏，“身高八尺”用来形容身材魁梧，但因缺乏消费社会的相应元素，这种美不可能具备 ③ 而成为日常商品，相反，却如《邹忌讽齐王纳谏》一般，有了用于政事规劝与行动反思的价值。 4. 请简要分析材料一中“躯体管理”和材料二中“身体管理”各自的内涵。（4分） 5.材料一和材料二都阐述了身体异化的原因，但角度不同，你更认同哪一种说法？请说说理由。（6分） （二）阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 雪花禅 叶弥 男人要把每一个地方都变成战场，但是真的战争来了，何文涧却要逃到西安。 昨天，不知谁把一个条幅挂在他书房外面，写着：你走了，城就空了。 何文涧见此条幅，流了泪。 何文涧不喜欢死亡，不喜欢告别，喜欢在自己的土地上，自由快乐、风花雪月。 所以，你看：何家的马厩里，养着两匹高头大马，不时地喷出威武鼻息。院子里的喷水池边，停着吴郭第一辆小轿车，车夫是从上海雇来的。两辆自行车，时常亮闪闪地倚靠在假山边上。何家的大门口，永远停着一辆黄包车，拉车的小江，也是何家的花工。后院子里，放着一乘四人抬的小轿子，何文涧的父亲用过的。除了骑马，有时候，何文涧也会坐上小轿子出游，轿边走着几个盛装丫鬟，有时都穿旗袍，有时全穿洋装。何宅后门口的私人码头上，停着他的画船。为了这画船，他用了两位厨师，一位点心师傅，一位烧菜师傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，摇着橹，师傅做菜，丫头上酒，他们吃着绿豆糕，沿着碧清的小河悄悄滑行。 现在，他要与这些风趣甜美的生活告别了。 早晨，仆人阿进来报告，门口站着一个人，是何文涧最喜爱的学生潘新北的叔叔。 见到何文涧，叔叔跪下叩个头，说：“我就把话都说了吧。何老爷，我临街的房子卖给日本人竹下四郎开了公司——这件事你是知道的。四郎叫我和你说，不要走，留下与日本人一起建立大东亚王道乐土。” 何文涧说：“哦，你做汉奸了。这么说，这城里现在就有好多日本人的眼线了？难道我离开吴郭，日本人就会杀了我？” 潘叔叔说：“四郎给我透过消息，说住在吴门桥的杨荫榆，对大东亚理念没有一点理解，还一直乱说话，恐怕没有好下场。你是个有趣谦和的人，我家新北又受了你大恩，有我在，他们不敢对你怎样。你要走就悄悄地走吧。” 何文涧坐着发呆，想哭，又哭不出。忽然听得一片喧嚣，阿进跑进来，惨白着脸说：“潘叔叔刚出门就被人捅死在街上……有人看见是潘新北叫住潘叔叔说话，然后边上就窜出一个人，朝他后脖子、后腰、扎了十几刀……” 何文涧问：“那潘新北呢？” 书房门口，汉白玉台阶下，有人说：“何先生，我来了。” 珠帘一动，潘新北走了进来，说：“老师怎么这样没骨气？别人打上门来，屁都不放一个，还说什么自由？” 何文涧站起来拍了桌子，吼道：“书生不是用来打仗的！” 潘新北却也执拗，也拍了桌子问道：“那书生是用来干什么的？难道等着以后每天向日本天皇的画像三鞠躬？” 何文涧说：“书生是用来传道授业和风花雪月的，外邦皇帝想让我鞠躬，也不是那么容易。” 潘新北说：“说来说去一句话，你就是贪生怕死。” 街上反战的传单四处飘，却没有人，一片凄凉。 走过一队游行队伍，有人交头接耳说：“看，这是何文涧……他当逃兵……”立刻，队伍里嗡嗡地冒出一些词：民族、危亡、宁死不屈……一个声音突然刺耳地从嗡嗡声里响起来：“上前打死他，防止他去做了汉奸。” 何文涧抖着手，急忙发动汽车，逃离这条街道。拐弯时回头一看，身后的街道空空荡荡，一个人也没有。他不禁如此想，历史的长河中，他，何文涧，不过是一只偷生蝼蚁，人畜无害，怎么会有人大动干戈取他性命？他浑身汗津津的，愈加想念那念念寺的蜡梅花浴。 寺里香火很盛，吴郭人都说住持背月通神，是半仙。看见何文涧走过来，小和尚寂欢说：“前天刚收的蜡梅花，花油已经渗出来，正好趁着新鲜花油洗一洗身子。” 何文涧默声点点头，直接去见背月。 两人见了，便去书房磨墨写字，一边写，一边重温两人第一次见面的情景。 何文涧说：“想活，都那么难。” 突然，他扔下毛笔，跪在背月脚下说：“我心里害怕，这些天，走路脚飘，像踩着棉花。” 背月也不扶他，只安静地写字：“世上一切全是幻境，生与死，全是造化弄人。参不透‘生死’二字，一生苦恼。” 何文涧气愤地站起来指着他说：“这个时候你还说这种空话？让你现在就死，你舍得吗？” 背月笑起来。 外面的天空上飘起了零星雪花，今天的雪花飘落得分外缓慢，就似无比留恋天空、不忍与天分离的模样。何文涧只看了一眼，眼角就有泪花涌出，说：“我先去雪地里坐一会儿，诵一诵大悲咒。诵完了再洗澡。我想起中午饭也没吃，到现在也不饿，游魂一样。人要是不知饥饿，生活乐趣起码少了一半。” 背月还在写字：“你就念心经吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了。” 寂欢把何文涧扶到寺庙东边的巨石上坐下，说：“何先生，要是雪大，就回屋来吧。” 这雪没有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懒颓废地飘荡，何文涧闭上眼睛，带着眼角边的一滴泪花，开始诵心经。梅香扑鼻，天寂静，地空远，他在诵经声里颤抖，知道自己的恐惧有多深。 枪声在山下响起，难民携儿扶老，从山下拥入寺庙，寺庙里所有的屋子都亮起了蜡烛光。上山的一条道，密密地行走出一条人龙。何文涧在巨石上纹丝不动，气息孱弱，对枪声和人声充耳不闻，口中的诵经也不知不觉换成他平时酷爱的柳永和杜牧，他们的诗句才是他的心头之爱，才能在此时与他融为一体。 不知过了多久，寺里的蜡烛光一个一个地熄了，寂静中有一支蜡烛微光踏雪而来，是寂欢和寂行。他俩走过来，把何文涧推倒在地，把他抬到洗浴的地方。 背月和尚说：“你为了求生，差点把自己冻死。既然你这么执着，我把你的三魂七魄封存可好？封到岁月太平，你自然会醒过来。”背月神情凛然，朝何文涧一指，他就昏沉沉地睡过去了。这一睡，时光如梭，斗转星移。醒来时，是八年以后，岁月太平了，太阳重新灿烂。寺里空无一人，墙壁坍塌，浴室外面长满杂草。山下锣鼓喧天，他听了一会儿，知道抗战胜利了，山下的百姓正在庆祝。 何文涧又惊又喜，他逃过了劫难，他又能在这片可爱的土地上受用无边的风花雪月。他嚅动着嘴唇练习说话：“我，我，爱，生活！” 门外出现一个瘦削汉子，一脸胡须，身上背着枪，手里提着大刀，大步走进来，朝何文涧瞪着眼，说：“我找得你好苦，原来躲在这里？” 何文涧认出来了，是潘新北。 潘新北抡起大刀就砍。何文涧在凛厉刀风下喊出最后一句话：“我要活，何其难？” 苍穹之中，黑暗无光。一根火柴划亮，半根残烛光明。寂欢说：“山里风穿过门缝，把蜡烛弄熄了。何先生，你醒了？起来用饭吧。” 何文涧睁眼一看，没有背月，没有山下锣鼓，更没有提着大刀的潘新北。 寂欢体贴地说：“何先生，泡了一泡花澡，你现在能说话了吧？你说句话吧。” 何文涧说：“我要活，何其难？” (全文有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.“你要走就悄悄地走吧”这句，表明潘叔叔虽为日本人传话，但仍对何文涧怀有善意，体现了乱世中人性的复杂性。 B.“书生不是用来打仗的”，是何文涧对他逃避行为的开脱，体现了他固守自己认同的文人价值观和生活方式。 C.在寺庙中，何文涧从诵读心经转为吟咏柳永和杜牧的诗句，表明他已经克服了对死的恐惧，真正获得了心灵的慰藉。 D.小说“封存魂魄”这一情节，既外化了何文涧保全自我的深层心理，又让读者感受到个人命运无法摆脱时代的影响。 7.下列对文本中四处加点部分的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.“流了泪”，表现何文涧打算逃离，又为民众的故土深情一时触动的矛盾心理。 B.“哭不出”，表现了何文涧在暴力威胁前茫然无助、痛苦窒息的复杂情绪。 C.“泪花”，是何文涧处境艰难仍被背月忽视、嘲笑而产生的气愤之泪。 D.“一滴泪花”，表明何文涧在背月开解下，内心的情绪得到了片刻的舒缓。 8.第五段有大量关于交通工具的描写，有着怎样的表达效果?(6分) 9.对何文涧这个人物，有人认为他是顺时的个人主义者，有人认为他是怯懦的逃避主义者……你持怎样的观点？请结合文本阐述。(6分) （三）阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 舍人先生：当世之急有三。 一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言行其道于天下，然后可以已也。能听其言行其道于天下，在其心之通且果也；不得其通且果，未可以有为也。今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人邪人杂然而处也，于事之益损张弛有戾焉，是未易可忽也。 二曰急裕民之为事。夫古以来未有民富且安而乱者也；其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一殆八九十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎！求救民之务，莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。 三曰急力行之为事。今之士悖理甚矣，而况民之没没。书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣，斯不可不急也。 孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也？何独孟子然，孔子亦然也。不得位则止乎？不止也，况巩于先生，师仰已久，是以忘其贱而言也。 巩之友王安石，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人，古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，不宣。巩再拜。 (节选自曾巩《上欧阳舍人书》) 材料二： 吾闻之也，人可为真士夫，不可为假道学。假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。然而非之无举，刺之无刺，居之似忠信，行之似廉洁，假道学不已，则变而为真乡愿矣。真乡愿者，生斯世也，为斯世也，阉然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”乡愿所以乱德者，以其薄狂狷而貌中行也。道学之徒，借仁义道德之名，以济奸贪诈伪之实，圣人复起，有不深恶痛绝者乎！ (节选自尤侗《艮斋杂说续说》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的字母选填出来，每选对一处给1分，选填超过三处不给分。(3分) 天下为一A殆B八九C十年矣D靡靡然E食民F之食者G兵佛H老I也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.果，果敢、果决，与《桃花源记》“欣然规往，未果”的“果”意义不同。 B.忽，轻视，与《谏太宗十思疏》“奔车朽索，其可忽乎”的“忽”意义相同。 C.于，表被动，“不愿知于人”与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎？”句式不相同。 D.也，句中表停顿，与《师说》“师道之不传也久矣”的“也”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.曾巩认为，君主对贤士是充分了解的，也是不遗余力选拔的；对其主张，也是能听从的。 B.曾巩认为，王朝实际已面临百姓生活贫困、无法安居的危局，不着力解决，将发生大难。 C.曾巩认为，君王的教化如果不能透过表面改变士大夫的内心，就无法让他们身体力行。 D.尤侗认为，假道学借圣贤之名行背违之事，进而变成乱德的乡愿，更进一步变成“活鄙夫”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也？ （2）书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。 14.结合选文，概括曾巩符合尤侗“真士夫”内涵的表现。(3分) （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 杜中丞书院新移小竹① 王建 此地本无竹，远从山寺移。经年求养法，隔日记浇时。 嫩绿卷新叶，残黄收故枝。色经寒不动，声与静相宜。 爱护出常数，稀稠看自知。贫来缘未有②，客散独行迟。 [注]①唐朝时有官员出资修建民间书院，这些书院常以出资者命名。唐代举子如家贫不足以赁居长安，则多寓居书院、佛寺之所。②缘，《全唐诗》校注“一作‘原’”。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.起首两句叙写了书院小竹的来历，“远”字写出移运的不易，诗尾则交代了从他处移栽的原因。 B.三、四句写养护小竹的具体表现，九、十句抒写养护小竹的个人感受，前后照应中流露出对小竹的重视。 C.七、八句从色、声两方面写小竹，暗含作者的人生思考，颇有后代佛书“闻声悟道，见色明心”的意味。 D.末两句隐有陶潜“抚孤松而盘桓”之意，传达出作者生活境遇虽然艰辛，但仍保持高洁和坚守。 16.第五、六句描写小竹，显示了作者细腻的观察过程，请简要说明。(6分) （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1） 如果要劝一个同学在学习上学会坚持，正面阐述“只有坚持不懈，才会有所成就”的道理，可以选用《劝学》中“_____________，____________”两句作为引用论证句。 （2） 《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“____________”，嘈杂的音乐声“___________”。 （3） 看到船只在浩渺的水面上行进，小明想到可以借用古诗文名句“_____________，____________”来描述这个场景。 二、语言文字运用(本题共5 小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 (1)方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 (2)近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式( )。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 (3)方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 (4)保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本， 。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 (5)认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18.填入第二段括号内的词语，合适的一项是 ( )(3分) A.五光十色 B.琳琅满目 C.光怪陆离 D.丰富多彩 19.文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。(4分) 20.第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 21.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是 ( )(3分) A.只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B.它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C.只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D.它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22.下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑?请明确你的选择并说明理由。(4分) 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 张骞敢为人先，开辟了闻名世界的丝绸之路；中国共产党披荆斩棘，开创出中国特色社会主义道路；中国航天科研团队不辍前行，踏上中国探月工程的万里征途……无数先辈们用“开路精神”开拓了前行的道路，造就了时代的辉煌。 当今时代，发展日新月异，青年一代面临新的挑战与机遇。你如何理解“开路精神”？它对青年成长、时代发展有何意义？请结合材料与自身思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $