精品解析：河南南阳市镇平县第一高级中学2025-2026学年高三上学期2月期末检测（三）语文试题

2025-2026学年高三上学期期末检测三 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文博共创意味着文化共融，当文物被激活、观众被激发，就能形成内在的文化感受，进而积淀为深沉的文化自信。前不久举行的“观天下·坤舆万国全图——南京博物院VR大空间沉浸式展览”,从一张“静态图”到一场“活态展”,呈现方式立体化，玩法更有趣。这也让人思考：数字文博，如何向新而活? 如何通过科技赋能文物，助其从历史深处走出来，在大众面前活起来，在年轻人当中火起来，已是全国各地文博机构都面对的核心问题。在这个都想快一步、新一步的赛道上，依然有人跑在了前头。比如南京博物院的这次展览，就做到了把平面地图升维成一个立体的、可交互的微型世界。山川湖海不再只是抽象的符号，而是可以身临其境的壮丽景观；异域风物不再是文字的枯燥记载，而是可以直观感受的生动存在。这么一来，在观众沉浸式“穿图”过程中，文物内涵得以生动呈现，历史故事得以娓娓道来。 然而，数字文博的向新而活，绝非简单粗暴地将文物数字化后略作展示，然后就束之高阁，更非盲目追求技术的酷炫与堆砌。其本质，应当是一场从“文物就该高深莫测”到“文物其实可亲可感”的思维转变。我们不仅要珍视文物的历史价值，更要通过精心设计、开发、运营，运用数字化、技术化、艺术化等多种手段，创造出既能满足大众审美需求，又能适应现代消费习惯的相应文化产品。 纵观当下，成功的数字文博实践处处印证着这一理念。故宫博物院通过数字技术让《清明上河图》“动”了起来，汴京街市的贩夫走卒、酒旗幡号瞬间鲜活，让观众仿佛穿越千年；河北博物院融合激光感应、投影技术、动作捕捉等前沿科技，打造的“共鸣·河博幻象：数字艺术快闪展”,其沉浸式互动装置十分新奇有趣。这些创新之所以能成功“出圈”,正是因为它们让文物在“好玩”“新鲜”的表象下走出了展柜，融入了生活。 不过，创新不等于猎奇，技术赋能绝不能掩盖文物的历史光华。现在有些数字展陈过分追求视觉冲击，反而淹没了文物本身的内涵。因此，我们在推进数字文博时，必须坚持一切技术创新最终都要服务于更好诠释文物价值的宗旨。 值得欣喜的是，数字文博正在从“技术秀”走向“内涵美”。越来越多项目开始注重挖掘文物背后的故事。敦煌研究院的“数字敦煌”项目，不仅让脆弱的壁画和彩塑得以永生，更通过高精度数字资源，向全球学者和公众展示了丝绸之路上的文明对话；三星堆博物馆通过线上直播，带观众直击考古发掘现场，那种“开盲盒”的惊喜感，让年轻人对古蜀文明产生了强烈共鸣。这种深度解读，让观众在惊叹技术之余，更能获得超越表象的文化认知与审美享受。 当下，数字文博迎来了最好的发展时机，创新形式层出不穷。但万变不离其宗——所有的创新最终都要回答一个问题：如何让今天的观众爱上古老的文化?《坤舆万国全图》VR展的成功启示我们：既要保持对历史的敬畏，又要具备面向未来的勇气；既要坚守文化内核，又要善用科技手段。当更多文物能够跨越时空，与现代人建立真实的情感连接，中华文明便在这不断向新中，获得永恒的生机与活力。 （摘编自韩莉《数字文博，向新还需用心》） 材料二： 第八届丝绸之路（敦煌）国际文化博览会期间，97个国家和8个国际组织的千余位嘉宾齐聚，在文化展览、研学交流中感受古老文明的时代脉动，而敦煌文化的保护、传承与传播背后，浙江力量的加持与创新实践尤为亮眼。 千年壁画易褪色、洞窟易老化，“数字敦煌”工程为文明永续提供了答案。文博会亮相的由敦煌研究院独立研发的我国首个文物数字化智能移动平台，集成三维激光扫描仪与专业计算、存储、通讯系统，可深入偏远地区野外作业，破解了丝路沿线文物采集的运输、供电与数据传输难题。敦煌研究院联合浙江大学等高校自主研发的模块化采集装置，搭配亿级像素图像拼接、跨尺度三维重建软件，让一面墙大小的壁画采集仅需3至4天。如今，300个洞窟壁画、7处大遗址三维重建、5万张历史档案底片的数字化成果，已通过智慧云平台开放共享，还为9省22处文物单位提供技术支撑。在“寻境敦煌”数字展厅，虚拟现实技术让观众“走进”莫高窟第285窟，飞天仿佛触手可及，正如观众所言：“以前是书本里的图片，现在就在身边舞动。” 若说莫高窟735个洞窟是历史遗存，体验剧《乐动敦煌》便是“活的第736窟”。这部剧以敦煌壁画乐舞为灵感，将破译的25首唐代琵琶谱化为灵动旋律，上元市集的烟火气、《美音鸟》的异域风，让多元文明交融的特质跃然耳畔。服装采用“原色十做旧”手法，既保留矿物颜料本色，又尽显岁月质感；飞天段落中，影像与威亚演员完美呼应，实现“画中人出壁”的震撼。这背后离不开浙江大丰实业的技术支持，其数字控制的16路风动装置，让舞台白绸精准悬浮，与舞蹈默契配合，让敦煌乐舞真正“活”了起来。 文明的生命力在于交流互鉴。中国美术学院搭建的“青山行不尽——我的丝路故事”展，成为国际艺术对话的平台。俄罗斯艺术家冬青国研习中国水墨多年，此次丝路采风让她深受震撼，将敦煌壁画配色融入创作，《彩虹山谷》兼具水墨韵味与油画色彩，《沧桑敦煌》尽显“中国味”。来自意大利、加拿大等国的艺术家也跨界创作，用多元视角诠释丝路文化。正如美院党委副书记傅巧玲所言，这座可生长的国际平台，让丝路精神在交流中彰显活力。 从数字技术让文物永续，到艺术创新让乐舞重生，再到国际平台让文明互鉴，敦煌的时代表达离不开“坚守内核、善用科技”的智慧。浙江元素的深度参与，既体现了区域协作的力量，更印证了文化传承的真谛——唯有让古老文明与现代生活建立情感连接，才能让丝路精神跨越时空，绽放永恒生机。 （摘编自陆遥《数字重生，舞动丝路——敦煌文化的时代表达》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 全国各地文博机构面对的核心问题是文物未能借助科技的赋能，走出历史深处，活在大众面前。 B. 数字文博不仅仅是技术的展示，更是一种让文物从“高深莫测”转向“可亲可感”的思维变革。 C. 敦煌研究院独立研发的文物数字化智能移动平台，解决了丝路沿线文物采集中的多项技术难题。 D. 《乐动敦煌》以敦煌壁画乐舞为灵感，通过风动装置等技术实现了“画中人出壁”的舞台效果。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字文博创新的成功，关键在于彰显文物的内涵美，并创造出好的文化产品。 B. 三星堆博物馆通过直播考古现场，增强了观众对古蜀文明的共鸣与文化认知。 C. 敦煌文化的时代表达，既依赖科技手段，也离不开艺术创新与国际文化交流。 D. 《沧桑敦煌》等作品的问世，表明敦煌文化已成为国际艺术创作的主流题材。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以故宫博物院和河北博物院为例，论证数字技术须服务于文化产品创造。 B. 材料一采用总分总的论证结构，主体部分主要论述数字文博的本质和发展现状。 C. 材料二引用较多数据，证明“数字敦煌”工程延续了敦煌文明，使论证更客观。 D. 两则材料以事实为据，强调数字文博的目的是让文物走出展台，完全融入市场。 4. 两则材料都提及“敦煌”的案例，但其论述的侧重点却不同，请简要分析。 5. 请结合材料，谈谈如何使展柜里的文物“向新而活”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 清账 周起 年关年关，有钱人家过年，无钱人家过关。 除夕为界，年前清账天经地义，月牙村就有这规矩。哪家万一遇到了困难，拖欠别人的钱财，没钱得有句话，户主就小腿打战，低着头红着脸，登门到债主家，看别人的脸色，小心翼翼地说一箩筐好话，并表示何时归还。可是，大家都知道，欠蒋医生的账是个例外。 蒋医生，是乡村医生，在月牙村开个便民诊所。年底最忙，打工的人回巢了，小村一下子热闹起来，看病的人也多了。有人在外面混得好，到了诊所声音响灿灿的，屋顶的几只麻雀都被震飞了，虽把全家一年或多年看病的账还清，但他的耳朵受尽折磨；也有落魄在外没挣到钱的主，恭恭敬敬给他递上香烟，说点故事，声音越来越小…… 清账或者不清账，关系不大。蒋医生烦别人絮絮叨叨，也不好明说。这些当家的人多数在外打工，一年一见，不好生分，更不想得罪谁，他只好眼看病人打点滴，耳朵听不咸不淡的故事，脸上挂着若有若无的笑容…… 蒋医生有个习惯，大年初一哪儿也不去，谁也不见，在家盘账。除夕之后，该清的账都清了，要欠的账依然欠着。月牙村三十多户，按照从东到西的顺序，列在他的软面抄里，每个户主占几个页码，记录某年某月某日，其父母或者子女看病用药情况，费用多少。月牙村人来看病，很少有现金，看完病就走人，到年底户主回家结账。他一年换一回账本，以农历为期！欠账的数目要代入下一个年度。 蒋家三代从医，看病记账的习惯是从蒋医生的父亲开始。新中国成立前，他的父亲读书识字，看村里人患病痛苦无处求医，便卖掉了家里的一头黄牛，费用全部拿来买了医学方面书籍，自学中医望、闻、问、切，成了地方的名医。其父仁心，只管看病，不计得失。后来，子承父业，蒋医生业务好，足以养家糊口。 如今，月牙村里人口日益减少。他的儿子不愿守在家里，考了执业医师证，去了城里的大医院。蒋医生年纪大了，他和家人商量好了，开年就把诊所停了。诊所停了，账本也就没有意义了。他决定把账本烧掉，彻底清账。 除夕之夜，点起火盆，蒋医生把撕开的账本，一页一页地焚烧，庄重虔诚，如同给先父烧纸钱，火光照得他脸上或明或暗，但是笑容始终温暖。 蒋医生让儿子用手机录下烧账的视频，并发到了月牙村乡亲群。 蒋医生在乡亲群，语音留言：乡里乡亲的，所有账目能清的，年前就清了。没有清账的，自有难处，以往账目，全部烧毁，自动清零。从今往后，不要谈债，谢绝还债。我岁数大了，新的一年诊所停业了。 乡亲群里，先是静默，然后哗然。隔壁的老汪很生气，说，我们人穷志不短，欠账肯定还钱，你是一把火烧清了，我们怎么做人？也有邻居担心以后老老小小看病不方便了！还有人说，蒋医生您钱多得发烧…… 蒋医生好像做了错事，耐心解释：我和老伴有社保，儿女都在工作，孙子大学毕业已经上班了。钱再多，不过一日三餐；房子再大，也只能睡一张床。开心地活着最好！大家以后看病只是多几步路，村里有卫生室。 交代完毕，他干脆不再看群里的信息。蒋医生觉得无账一身轻松，腰杆子似乎直了许多。 大年初一，蒋医生家终于有了过大年的感觉，拜年的人来了，他陪乡亲们聊聊天、喝喝茶、抽抽烟、吃吃瓜子…… 可是，竟有人借口到厨房续水，悄悄地把欠账的现金放在灶台上…… 孙子最先看见厨房里的钱，说，姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁。 他儿子却说，麻烦了，都说清账了，这钱是谁的？还给谁呢？ 蒋医生沉默了好一会儿，说，这人是诚心还账，那就收下吧。他把钱数了数，一共1570元。很快，他又从抽屉里数出430元，凑个整数，放在一个红包里。他让儿子带着孙子一起，把红包送给患癌症的葛大爷，尽点滴心意。 孙子的心弦颤动了，给爷爷点赞。蒋医生说，应感恩乡亲，我欠乡亲的账永远都还不清呀，看看整个月牙村，只有我老蒋没有下过田，也没有插过秧。 （选自《中国微型小说读库》） 文本二： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。……这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 面对欠账者的“絮絮叨叨”，蒋医生脸上挂着若有若无的笑，既表明他宽容，也体现他不善拒绝甚至软弱的性格。 B. 蒋医生决定停办诊所，主要原因是村里人口日益减少、儿子进城里大医院从医，而非自己年纪大或经济条件优越。 C. 老汪“我们人穷志不短”的反应，既表现他处境艰难也要还钱的骨气，也彰显了他对“欠账必还”处事原则的遵守。 D. “姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁”，孙子的话暗示蒋医生烧账是“以退为进”，这与结尾处蒋医生的解释一致。 7. 下列对文本一与教材中小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“清账”为线索串联情节，《促织》以“促织得失”为主要线索讲述成名一家的遭遇，都体现线索对小说结构的支撑作用。 B. 文本一中蒋医生“把账本撕开，一页一页地焚烧”，与《荷花淀》中水生嫂手指震动后“吮了一下”，都是通过动作凸显人物心理。 C. 文本一中乡亲群里从“静默”到“哗然”的变化，与《孔乙己》中咸亨酒店酒客的哄笑，都是以群体反应侧面烘托小说主要人物。 D. 文本一结尾处蒋医生捐助葛大爷的情节反转，与《祝福》中祥林嫂除夕夜死去的悲剧结局，都是通过情节突变来深化小说的主题。 8. 小说中蒋医生“清账”行为有哪些深意？ 9. 结合两则文本，分析月牙村的人际互动是如何体现乡土社会“礼治”特点的？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 婴自破布归，高帝崩，婴以列侯事孝惠帝及吕太后。太后崩，吕禄等以赵王自置为将军，军长安，为乱。齐哀王闻之，举兵西，且入诛不当为王者。上将军吕禄等闻之，乃遣婴为大将，将军往击之。婴行至荥阳，乃与绛侯等谋，因屯兵荥阳，风齐王以诛吕氏事，齐兵止不前。绛侯等既诛诸吕，齐王罢兵归，婴亦罢兵自荥阳归，与绛侯、陈平共立代王为孝文皇帝。孝文皇帝于是益封婴三千户，赐黄金千斤，拜为太尉。 （节选自《史记·灌婴列传》） 材料二： 吕禄、吕产欲作乱，内惮绛侯、朱虚，外畏齐、楚兵，又恐灌婴畔之，欲待灌婴兵与齐合而发。太尉勃不得主兵，乃与丞相陈平谋，使郦寄往绐说禄曰：“足下佩赵王印，不急之国守藩，将兵留此，为大臣诸侯所疑。何不归将印，与大臣盟而之国，高枕而王千里，此万世之利也。”禄遂以兵授太尉勃。产不知禄已去北军，入未央宫欲为乱。章注从勃请卒千人，杀产郎中府吏舍厕中，还入北军，复报太尉。勃曰：“所患独产，今已诛，天下定矣。”遂遣人分部悉捕诸吕男女，无少长皆斩之。 （节选自《资治通鉴·汉纪五》） 材料三： 诸吕之平，灌婴有力焉。齐王之杀其相而发兵，夺琅琊王兵，并将而西也，此时吕禄独使婴击之。婴，高帝宿将，诸吕方忌故大臣，而危急之际，一旦假以重兵，此必婴平日伪自结于吕氏，若乐为之用者，而始得此于禄。既得兵柄，遂留屯荥阳，待其变而共诛之。其时吕氏乱谋急矣，顾未敢猝发者，彼见大将握重兵在外而与敌连和以观变恐猝发而婴倍之反率诸侯西向。故犹豫未忍决，于是平、勃乃得从容定计，夺其兵权而诛之。然则平、勃之成功，婴有以助之也。然婴不以此时亟与齐合引兵而归，共诛诸吕，乃案兵无动者，盖太尉入北军，吕禄归将印，此其诛诸吕如振叶耳。若婴合齐兵而归，遽以讨吕氏为名，则吕氏乱谋发之必骤，将印必不肯解，而太尉不得入北军矣，彼必将胁平、勃而拒婴与齐之兵。幸而胜之，喋血京师，不戕千万之命不止，此又婴计之得也。 （节选自王鸣盛《十七史商榷》卷五） [注]章：即刘章，吕后称制时封朱虚侯。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼见大将A握重兵B在外C而与敌连D和以观变E恐猝发F而婴倍之G反H率诸侯西向 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之国，前往封地，汉初实行郡国并行制，与“见犯乃死，重负国”的“国”意义不同。 B. 少长，形容词作名词，指少年与长者，与“小学而大遗”的“小”和“大”用法相同。 C. 忌，顾虑、畏惧，成语有“投鼠忌器”“讳疾忌医”，其中“忌”即为此意。 D. 从容，不慌不忙、沉着镇定，与“然皆祖屈原之从容辞令”的“从容”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吕后去世后，吕禄率军驻守长安，企图发动叛乱，齐王以勤王为由发兵进逼京城。灌婴曾以列侯身份侍奉吕后，得吕氏信任，危急之际奉命领兵前去阻击齐军。 B. 诸吕对内忌惮朝中重臣，对外忧虑宗室诸王，不敢贸然举事，密谋等待灌婴与齐军会合后再乘机作乱。灌婴抵达荥阳后按兵不动，并与绛侯等人里应外合共诛诸吕。 C. 吕禄自命为上将军，执将印统领北军。太尉周勃手无兵权，于是与丞相陈平谋划，派郦寄为说客，诓骗吕禄交出将印，回到封国安享荣华富贵。吕禄对此深信不疑。 D. 吕产不知吕禄将印已解，入未央宫预谋作乱，被刘章诛杀于厕中。大患已除，绛侯以摧枯拉朽之势将吕氏家族斩杀殆尽，随后与班师回朝的灌婴等人拥立代王为帝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因屯兵荥阳，风齐王以诛吕氏事，齐兵止不前。 （2）一旦假以重兵，此必婴平日伪自结于吕氏，若乐为之用者，而始得此于禄。 14. 材料三中王鸣盛认为“诸吕之平，灌婴有力焉”。请结合三则材料的具体内容，简要概括王鸣盛作出这一评述的核心原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 游苑遇雪应制① 李 峤 散漫祥云逐圣回，飘飖瑞雪绕天来。 不能落后争飞絮，故欲迎前赛早梅。 苑中遇雪应制 宋之问 紫禁仙舆②诘旦③来，青旂④遥倚望春台。 不知庭霰⑤今朝落，疑是林花昨夜开。 【注】①应制：指奉皇帝诏令而作，需符合宫廷审美规范。两首诗皆是奉召而作。②紫禁仙舆：本是皇家仙车，此处指初生朝阳。③诘旦：次日早晨。④旂：同“旗”。古代指有铃铛的旗子。⑤庭霰：指落在庭院里的雪花。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗一、二句属于下雪时的景象描写，直接展现了皇家苑囿雪景的恢宏气象。 B. 宋诗三、四句中的“不知”“疑是”写诗人的“错觉”，流露出了惊喜之情。 C. 两首诗皆对仗工整，李诗三、四句，宋诗一、二句，符合宫廷诗的典雅特质。 D. 两首诗皆是全篇写景，不着一个情感词，却于景中自然流溢出对皇家的称颂。 16. 两首诗皆写宫廷雪景，所用的手法有何异同?请结合诗句内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在文学史讲座上，李教授说道：“王维的一些诗歌看似眷恋自然，其实也在关照自己的内心。”小芳便联想到《山居秋暝》中诗人自况的诗句：“_______，_______。” （2）小刘同学读书时发现，古人十分重视谦虚的美德，有时大臣也借自谦引出劝谏，如《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代重德性的诗人，作诗多以德行为根基来抒写志向。于谦的“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值理想（ ），形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践， ，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。 正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。①尤其宋代士人相信诗歌可以培养个体的仁义之性，②使人合于道德。③古人认为诗可以见性情，④作者崇高的道德意识与强烈的人格修养渗透在诗歌中，⑤传递给读者，⑥在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 承前启后 B. 若合一契 C. 一脉相承 D. 同声相应 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，穿越时空的人格力量让后世读者感受到 B. 诗歌是传承文明火种的精神灯塔，让后世读者感受到穿越时空的人格力量 C. 使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后世读者感受到穿越时空的人格力量 D. 诗歌是传承文明火种的精神灯塔，穿越时空的人格力量让后世读者感受到 21. 请根据文中第一段划横线的句子，将下面的三段论推理补写完整，每处不超过25个字。 大前提：___________________ 小前提：___________________ 结论：于谦作诗可能以德行为根基来抒写志向。 22. 班级计划举办“诗韵养德”主题读书分享会，请写一则开场白。要求：结合材料思想，引用高中课本里的古诗词，并至少另外使用一种修辞手法，不超过120字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 知乎上有这样一个趣问：“用一个字证明你不是机器人，你会选什么字？”有的人回答“爱”，有的人回答“错”，有的人回答“欲”…… 对此，你的回答是什么，又有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高三上学期期末检测三 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文博共创意味着文化共融，当文物被激活、观众被激发，就能形成内在的文化感受，进而积淀为深沉的文化自信。前不久举行的“观天下·坤舆万国全图——南京博物院VR大空间沉浸式展览”,从一张“静态图”到一场“活态展”,呈现方式立体化，玩法更有趣。这也让人思考：数字文博，如何向新而活? 如何通过科技赋能文物，助其从历史深处走出来，在大众面前活起来，在年轻人当中火起来，已是全国各地文博机构都面对的核心问题。在这个都想快一步、新一步的赛道上，依然有人跑在了前头。比如南京博物院的这次展览，就做到了把平面地图升维成一个立体的、可交互的微型世界。山川湖海不再只是抽象的符号，而是可以身临其境的壮丽景观；异域风物不再是文字的枯燥记载，而是可以直观感受的生动存在。这么一来，在观众沉浸式“穿图”过程中，文物内涵得以生动呈现，历史故事得以娓娓道来。 然而，数字文博的向新而活，绝非简单粗暴地将文物数字化后略作展示，然后就束之高阁，更非盲目追求技术的酷炫与堆砌。其本质，应当是一场从“文物就该高深莫测”到“文物其实可亲可感”的思维转变。我们不仅要珍视文物的历史价值，更要通过精心设计、开发、运营，运用数字化、技术化、艺术化等多种手段，创造出既能满足大众审美需求，又能适应现代消费习惯的相应文化产品。 纵观当下，成功的数字文博实践处处印证着这一理念。故宫博物院通过数字技术让《清明上河图》“动”了起来，汴京街市的贩夫走卒、酒旗幡号瞬间鲜活，让观众仿佛穿越千年；河北博物院融合激光感应、投影技术、动作捕捉等前沿科技，打造的“共鸣·河博幻象：数字艺术快闪展”,其沉浸式互动装置十分新奇有趣。这些创新之所以能成功“出圈”,正是因为它们让文物在“好玩”“新鲜”的表象下走出了展柜，融入了生活。 不过，创新不等于猎奇，技术赋能绝不能掩盖文物的历史光华。现在有些数字展陈过分追求视觉冲击，反而淹没了文物本身的内涵。因此，我们在推进数字文博时，必须坚持一切技术创新最终都要服务于更好诠释文物价值的宗旨。 值得欣喜的是，数字文博正在从“技术秀”走向“内涵美”。越来越多项目开始注重挖掘文物背后的故事。敦煌研究院的“数字敦煌”项目，不仅让脆弱的壁画和彩塑得以永生，更通过高精度数字资源，向全球学者和公众展示了丝绸之路上的文明对话；三星堆博物馆通过线上直播，带观众直击考古发掘现场，那种“开盲盒”的惊喜感，让年轻人对古蜀文明产生了强烈共鸣。这种深度解读，让观众在惊叹技术之余，更能获得超越表象的文化认知与审美享受。 当下，数字文博迎来了最好的发展时机，创新形式层出不穷。但万变不离其宗——所有的创新最终都要回答一个问题：如何让今天的观众爱上古老的文化?《坤舆万国全图》VR展的成功启示我们：既要保持对历史的敬畏，又要具备面向未来的勇气；既要坚守文化内核，又要善用科技手段。当更多文物能够跨越时空，与现代人建立真实的情感连接，中华文明便在这不断向新中，获得永恒的生机与活力。 （摘编自韩莉《数字文博，向新还需用心》） 材料二： 第八届丝绸之路（敦煌）国际文化博览会期间，97个国家和8个国际组织的千余位嘉宾齐聚，在文化展览、研学交流中感受古老文明的时代脉动，而敦煌文化的保护、传承与传播背后，浙江力量的加持与创新实践尤为亮眼。 千年壁画易褪色、洞窟易老化，“数字敦煌”工程为文明永续提供了答案。文博会亮相的由敦煌研究院独立研发的我国首个文物数字化智能移动平台，集成三维激光扫描仪与专业计算、存储、通讯系统，可深入偏远地区野外作业，破解了丝路沿线文物采集的运输、供电与数据传输难题。敦煌研究院联合浙江大学等高校自主研发的模块化采集装置，搭配亿级像素图像拼接、跨尺度三维重建软件，让一面墙大小的壁画采集仅需3至4天。如今，300个洞窟壁画、7处大遗址三维重建、5万张历史档案底片的数字化成果，已通过智慧云平台开放共享，还为9省22处文物单位提供技术支撑。在“寻境敦煌”数字展厅，虚拟现实技术让观众“走进”莫高窟第285窟，飞天仿佛触手可及，正如观众所言：“以前是书本里的图片，现在就在身边舞动。” 若说莫高窟735个洞窟是历史遗存，体验剧《乐动敦煌》便是“活的第736窟”。这部剧以敦煌壁画乐舞为灵感，将破译的25首唐代琵琶谱化为灵动旋律，上元市集的烟火气、《美音鸟》的异域风，让多元文明交融的特质跃然耳畔。服装采用“原色十做旧”手法，既保留矿物颜料本色，又尽显岁月质感；飞天段落中，影像与威亚演员完美呼应，实现“画中人出壁”的震撼。这背后离不开浙江大丰实业的技术支持，其数字控制的16路风动装置，让舞台白绸精准悬浮，与舞蹈默契配合，让敦煌乐舞真正“活”了起来。 文明的生命力在于交流互鉴。中国美术学院搭建的“青山行不尽——我的丝路故事”展，成为国际艺术对话的平台。俄罗斯艺术家冬青国研习中国水墨多年，此次丝路采风让她深受震撼，将敦煌壁画配色融入创作，《彩虹山谷》兼具水墨韵味与油画色彩，《沧桑敦煌》尽显“中国味”。来自意大利、加拿大等国的艺术家也跨界创作，用多元视角诠释丝路文化。正如美院党委副书记傅巧玲所言，这座可生长的国际平台，让丝路精神在交流中彰显活力。 从数字技术让文物永续，到艺术创新让乐舞重生，再到国际平台让文明互鉴，敦煌的时代表达离不开“坚守内核、善用科技”的智慧。浙江元素的深度参与，既体现了区域协作的力量，更印证了文化传承的真谛——唯有让古老文明与现代生活建立情感连接，才能让丝路精神跨越时空，绽放永恒生机。 （摘编自陆遥《数字重生，舞动丝路——敦煌文化的时代表达》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 全国各地文博机构面对的核心问题是文物未能借助科技的赋能，走出历史深处，活在大众面前。 B. 数字文博不仅仅是技术的展示，更是一种让文物从“高深莫测”转向“可亲可感”的思维变革。 C. 敦煌研究院独立研发的文物数字化智能移动平台，解决了丝路沿线文物采集中的多项技术难题。 D. 《乐动敦煌》以敦煌壁画乐舞为灵感，通过风动装置等技术实现了“画中人出壁”的舞台效果。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字文博创新的成功，关键在于彰显文物的内涵美，并创造出好的文化产品。 B. 三星堆博物馆通过直播考古现场，增强了观众对古蜀文明的共鸣与文化认知。 C. 敦煌文化的时代表达，既依赖科技手段，也离不开艺术创新与国际文化交流。 D. 《沧桑敦煌》等作品的问世，表明敦煌文化已成为国际艺术创作的主流题材。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以故宫博物院和河北博物院为例，论证数字技术须服务于文化产品创造。 B. 材料一采用总分总的论证结构，主体部分主要论述数字文博的本质和发展现状。 C. 材料二引用较多数据，证明“数字敦煌”工程延续了敦煌文明，使论证更客观。 D. 两则材料以事实为据，强调数字文博的目的是让文物走出展台，完全融入市场。 4. 两则材料都提及“敦煌”的案例，但其论述的侧重点却不同，请简要分析。 5. 请结合材料，谈谈如何使展柜里的文物“向新而活”。 【答案】1. A 2. D 3. D 4. ①材料一以“数字敦煌”为例，侧重论述数字文博应从“技术秀”走向“内涵美”，让观众获得超越表象的文化认知与审美享受；②材料二以“敦煌”案例为论述主体，侧重论述其在保护、传承、传播上的创新，展现其“坚守内核、善用科技”的时代表达。 5. ①通过数字技术，让文物保持生命活力；②通过产品创造，让文物走进现代消费市场；③通过故事挖掘，让文物呈现“内涵美”；④通过交流互鉴，让文物在时空的跨越中彰显活力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦数字文博的创新实践，通过南京博物院、敦煌等案例，探讨科技如何激活文物价值。材料一强调思维转变，主张用数字化手段让文物“可亲可感”，同时警惕技术炫技；材料二则突出敦煌文化的多元表达，展现数字保护、艺术创新与国际交流的立体实践。两则材料共同指向“科技赋能文化”的核心命题，既呈现技术革新带来的沉浸体验，又强调文化内涵的深度挖掘，体现了传统与现代的创造性融合。 【1题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A. “核心问题是文物未能……” 不正确。材料一原文表述为：“如何通过科技赋能文物，助其从历史深处走出来，在大众面前活起来……已是全国各地文博机构都面对的核心问题。” 这里强调的是“如何”通过科技赋能让文物“走出来”“活起来”，这是文博机构努力探索的方法与目标，而非现状描述为“未能”。选项将需解决的“方法问题”曲解为“结果问题”，表述不准确。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D. “表明敦煌文化已成为国际艺术创作的主流题材” 不正确。材料二提到俄罗斯艺术家将敦煌元素融入创作，以及意大利、加拿大等国艺术家也参与诠释丝路文化，这体现了敦煌文化的国际影响力和吸引力，是文化交流与互鉴的成果。但“已成为国际艺术创作的主流题材”这一推断缺乏依据，文中仅以个例说明其受到部分国际艺术家关注和借鉴，并未提供证据表明其已成为全球范围内普遍、主导性的创作题材。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章思路结构，分析文章论点、论据和论证方法的能力。 D. “强调数字文博的目的是让文物走出展台，完全融入市场” 不正确。两则材料虽然都强调要让文物“走出展台”“融入生活”，但其最终目的并非单一地指向“完全融入市场”这一商业化目标。材料一核心在于通过科技与创新“让今天的观众爱上古老的文化”，建立“情感连接”，使“中华文明获得永恒的生机与活力”，更侧重于文化传承、公共教育与精神价值的实现。材料二则着重阐述通过数字技术、艺术创新与国际交流来实现敦煌文化的保护、传承与传播。两者均未将“完全融入市场”作为核心目的或唯一导向。选项的“完全融入市场”属于对材料主旨的片面解读与偏差概括。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 ①材料一提及“数字敦煌”项目，是作为论证“数字文博正在从‘技术秀’走向‘内涵美’”的论据之一。其侧重点在于，以该项目为例，说明成功的数字文博实践应超越技术表象，注重挖掘和呈现文物背后的故事与历史价值，从而让观众获得深层次的文化认知与审美享受，强调的是从炫技到重内涵的理念的升级。 ②材料二则以“敦煌”为核心案例和论述主体，系统、具体地展现了敦煌文化在当代保护、传承与传播方面的全方位创新实践。其侧重点在于详细描述“数字敦煌”工程的技术突破、《乐动敦煌》的艺术创作转化以及中国美术学院搭建的国际交流平台，通过这些具体举措，论证敦煌文化如何通过“坚守内核、善用科技、促进交流”实现其“时代表达”，展现的是区域协作下文化创新传承的完整路径与生动图景。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 ①材料一中明确指出“通过科技赋能文物，助其从历史深处走出来”，并以南京博物院VR展览、故宫动态《清明上河图》为例，说明数字技术能让平面文物变成立体体验。材料二详细介绍“数字敦煌”工程，通过三维重建、VR等技术让观众“走进”洞窟。据此概括第一点。 ②材料一提出要“创造出既能满足大众审美需求，又能适应现代消费习惯的相应文化产品”。材料二以《乐动敦煌》为例，将壁画乐舞转化为可市场化运营的体验剧，其中明确提到服装设计、风动装置等让表演“活”起来的具体做法。据此概括第二点。 ③材料一批评某些展览“过分追求视觉冲击，反而淹没了文物本身的内涵”，肯定“数字敦煌”展示文明对话、三星堆直播增进文化认知等做法，都是在挖掘文物背后的故事。据此概括第三点。 ④材料二重点描述中国美术学院搭建国际平台，吸引多国艺术家以敦煌为灵感进行创作，体现“文明的生命力在于交流互鉴”。材料一结尾也提到要让文物“跨越时空，与现代人建立真实的情感连接”。据此概括第四点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 清账 周起 年关年关，有钱人家过年，无钱人家过关。 除夕为界，年前清账天经地义，月牙村就有这规矩。哪家万一遇到了困难，拖欠别人的钱财，没钱得有句话，户主就小腿打战，低着头红着脸，登门到债主家，看别人的脸色，小心翼翼地说一箩筐好话，并表示何时归还。可是，大家都知道，欠蒋医生的账是个例外。 蒋医生，是乡村医生，在月牙村开个便民诊所。年底最忙，打工的人回巢了，小村一下子热闹起来，看病的人也多了。有人在外面混得好，到了诊所声音响灿灿的，屋顶的几只麻雀都被震飞了，虽把全家一年或多年看病的账还清，但他的耳朵受尽折磨；也有落魄在外没挣到钱的主，恭恭敬敬给他递上香烟，说点故事，声音越来越小…… 清账或者不清账，关系不大。蒋医生烦别人絮絮叨叨，也不好明说。这些当家的人多数在外打工，一年一见，不好生分，更不想得罪谁，他只好眼看病人打点滴，耳朵听不咸不淡的故事，脸上挂着若有若无的笑容…… 蒋医生有个习惯，大年初一哪儿也不去，谁也不见，在家盘账。除夕之后，该清的账都清了，要欠的账依然欠着。月牙村三十多户，按照从东到西的顺序，列在他的软面抄里，每个户主占几个页码，记录某年某月某日，其父母或者子女看病用药情况，费用多少。月牙村人来看病，很少有现金，看完病就走人，到年底户主回家结账。他一年换一回账本，以农历为期！欠账的数目要代入下一个年度。 蒋家三代从医，看病记账的习惯是从蒋医生的父亲开始。新中国成立前，他的父亲读书识字，看村里人患病痛苦无处求医，便卖掉了家里的一头黄牛，费用全部拿来买了医学方面书籍，自学中医望、闻、问、切，成了地方的名医。其父仁心，只管看病，不计得失。后来，子承父业，蒋医生业务好，足以养家糊口。 如今，月牙村里人口日益减少。他的儿子不愿守在家里，考了执业医师证，去了城里的大医院。蒋医生年纪大了，他和家人商量好了，开年就把诊所停了。诊所停了，账本也就没有意义了。他决定把账本烧掉，彻底清账。 除夕之夜，点起火盆，蒋医生把撕开的账本，一页一页地焚烧，庄重虔诚，如同给先父烧纸钱，火光照得他脸上或明或暗，但是笑容始终温暖。 蒋医生让儿子用手机录下烧账的视频，并发到了月牙村乡亲群。 蒋医生在乡亲群，语音留言：乡里乡亲的，所有账目能清的，年前就清了。没有清账的，自有难处，以往账目，全部烧毁，自动清零。从今往后，不要谈债，谢绝还债。我岁数大了，新的一年诊所停业了。 乡亲群里，先是静默，然后哗然。隔壁的老汪很生气，说，我们人穷志不短，欠账肯定还钱，你是一把火烧清了，我们怎么做人？也有邻居担心以后老老小小看病不方便了！还有人说，蒋医生您钱多得发烧…… 蒋医生好像做了错事，耐心解释：我和老伴有社保，儿女都在工作，孙子大学毕业已经上班了。钱再多，不过一日三餐；房子再大，也只能睡一张床。开心地活着最好！大家以后看病只是多几步路，村里有卫生室。 交代完毕，他干脆不再看群里的信息。蒋医生觉得无账一身轻松，腰杆子似乎直了许多。 大年初一，蒋医生家终于有了过大年的感觉，拜年的人来了，他陪乡亲们聊聊天、喝喝茶、抽抽烟、吃吃瓜子…… 可是，竟有人借口到厨房续水，悄悄地把欠账的现金放在灶台上…… 孙子最先看见厨房里的钱，说，姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁。 他儿子却说，麻烦了，都说清账了，这钱是谁的？还给谁呢？ 蒋医生沉默了好一会儿，说，这人是诚心还账，那就收下吧。他把钱数了数，一共1570元。很快，他又从抽屉里数出430元，凑个整数，放在一个红包里。他让儿子带着孙子一起，把红包送给患癌症的葛大爷，尽点滴心意。 孙子的心弦颤动了，给爷爷点赞。蒋医生说，应感恩乡亲，我欠乡亲的账永远都还不清呀，看看整个月牙村，只有我老蒋没有下过田，也没有插过秧。 （选自《中国微型小说读库》） 文本二： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。……这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 面对欠账者的“絮絮叨叨”，蒋医生脸上挂着若有若无的笑，既表明他宽容，也体现他不善拒绝甚至软弱的性格。 B. 蒋医生决定停办诊所，主要原因是村里人口日益减少、儿子进城里大医院从医，而非自己年纪大或经济条件优越。 C. 老汪“我们人穷志不短”的反应，既表现他处境艰难也要还钱的骨气，也彰显了他对“欠账必还”处事原则的遵守。 D. “姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁”，孙子的话暗示蒋医生烧账是“以退为进”，这与结尾处蒋医生的解释一致。 7. 下列对文本一与教材中小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“清账”为线索串联情节，《促织》以“促织得失”为主要线索讲述成名一家的遭遇，都体现线索对小说结构的支撑作用。 B. 文本一中蒋医生“把账本撕开，一页一页地焚烧”，与《荷花淀》中水生嫂手指震动后“吮了一下”，都是通过动作凸显人物心理。 C. 文本一中乡亲群里从“静默”到“哗然”的变化，与《孔乙己》中咸亨酒店酒客的哄笑，都是以群体反应侧面烘托小说主要人物。 D. 文本一结尾处蒋医生捐助葛大爷的情节反转，与《祝福》中祥林嫂除夕夜死去的悲剧结局，都是通过情节突变来深化小说的主题。 8. 小说中蒋医生“清账”行为有哪些深意？ 9. 结合两则文本，分析月牙村的人际互动是如何体现乡土社会“礼治”特点的？ 【答案】6. C 7. D 8. ①传承父辈“仁心济世、不计得失”的行医理念；②放下记账的负担，实现精神上的释然，获得心灵的轻松与自由；③回馈乡亲的恩情，以实际行动表达对乡人的感激。 9. ①礼是社会公认的规范，依托传统维系。月牙村有“除夕前清账”的规矩，乡亲会主动登门还款或说明不能还款的理由，蒋家仁心行医、看病记账，均为代代相传的传统。②人们主动服膺于传统的习惯，将“礼”内化为自觉。乡亲即便得知账已清仍悄悄还款，依托从教化中养成的个人习惯（道德认知），体现“礼”对个人的内在约束，而非被动服从。 【解析】 【导语】这篇小说通过蒋医生“清账”的故事，生动展现了乡土社会中传统礼治秩序的运作机制。文本一以细腻的笔触刻画了医患间的人情往来，蒋医生烧账本的行为既是对传统医德的坚守，也是对乡土互助关系的维护。文本二的理论阐释与小说情节形成互文，揭示了乡土社会中“礼”作为非强制性规范的内在力量。小说结尾的反转设计，进一步深化了乡土社会“知恩图报”的道德传统，展现了礼治文化下人们自觉维护社会规范的心理机制。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“体现他不善拒绝甚至软弱的性格”错误，此处重在表现的是蒋医生的宽容、体谅，并非“软弱”； B.“主要原因是村里人口日益减少、儿子进城里大医院从医”表述错误，从原文“蒋医生年纪大了，他和家人商量好了，开年就把诊所停了”可知，年纪大是重要原因，且“村里人口减少”“儿子进城”是次要背景，并非主要原因； D.“暗示蒋医生烧账是‘以退为进’”错误，孙子的话是误解，蒋医生烧账是真心免除欠账，孙子的观点与蒋医生结尾处的解释不一致。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“文本一结尾处蒋医生捐助葛大爷的情节反转，与《祝福》中祥林嫂除夕夜死去的悲剧结局，都是通过情节突变来深化小说的主题”错，文本一结尾蒋医生捐助葛大爷，是“烧账清债”后对乡亲感恩之情的自然延伸，深化“乡土温情”主题，并非“情节反转”；《祝福》中祥林嫂除夕夜死去是长期悲惨遭遇的必然结果，属于悲剧结局的收束，而非“情节突变”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象、探究人物思想情感的能力。 ①传承医者仁心，践行父辈“只管看病，不计得失”的行医理念，烧毁账本是对蒋家三代从医初心的延续。 ②放下物质牵绊，实现精神释然，过去记账“一年换一回账本，以农历为期！欠账的数目要代入下一个年度”，烧账后“无账一身轻松”，摆脱记账的负担，获得心灵的自由与安宁。 ③回馈乡亲情恩，以清零欠账的实际行动感激乡亲，蒋医生坦言“欠乡亲的账永远都还不清”“整个月牙村，只有我老蒋没有下过田，也没有插过秧”，清账是对乡土乡情的深情回应。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①文本二“礼是社会公认合式的行为规范”，可见礼靠传统维系，是乡土社会公认的行为规范。月牙村有“除夕前清账”的传统规矩，乡亲若无力还款会登门说明；蒋家三代“看病记账、仁心行医”也成为代代相传的乡土传统，均契合礼治依托传统的特点。 ②文本二“礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，可见人主动服膺礼，将礼内化为自觉行为。月牙村的清账、行医均无外在权力干预，靠乡民间的彼此认同与自觉践行维系，是礼治秩序在乡土社会的具体体现。如乡亲得知账清后仍悄悄还款，并非受外在约束，而是源于“人穷志不短”的内在道德自觉，符合礼治“主动服膺于传统习惯”的核心特征。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 婴自破布归，高帝崩，婴以列侯事孝惠帝及吕太后。太后崩，吕禄等以赵王自置为将军，军长安，为乱。齐哀王闻之，举兵西，且入诛不当为王者。上将军吕禄等闻之，乃遣婴为大将，将军往击之。婴行至荥阳，乃与绛侯等谋，因屯兵荥阳，风齐王以诛吕氏事，齐兵止不前。绛侯等既诛诸吕，齐王罢兵归，婴亦罢兵自荥阳归，与绛侯、陈平共立代王为孝文皇帝。孝文皇帝于是益封婴三千户，赐黄金千斤，拜为太尉。 （节选自《史记·灌婴列传》） 材料二： 吕禄、吕产欲作乱，内惮绛侯、朱虚，外畏齐、楚兵，又恐灌婴畔之，欲待灌婴兵与齐合而发。太尉勃不得主兵，乃与丞相陈平谋，使郦寄往绐说禄曰：“足下佩赵王印，不急之国守藩，将兵留此，为大臣诸侯所疑。何不归将印，与大臣盟而之国，高枕而王千里，此万世之利也。”禄遂以兵授太尉勃。产不知禄已去北军，入未央宫欲为乱。章注从勃请卒千人，杀产郎中府吏舍厕中，还入北军，复报太尉。勃曰：“所患独产，今已诛，天下定矣。”遂遣人分部悉捕诸吕男女，无少长皆斩之。 （节选自《资治通鉴·汉纪五》） 材料三： 诸吕之平，灌婴有力焉。齐王之杀其相而发兵，夺琅琊王兵，并将而西也，此时吕禄独使婴击之。婴，高帝宿将，诸吕方忌故大臣，而危急之际，一旦假以重兵，此必婴平日伪自结于吕氏，若乐为之用者，而始得此于禄。既得兵柄，遂留屯荥阳，待其变而共诛之。其时吕氏乱谋急矣，顾未敢猝发者，彼见大将握重兵在外而与敌连和以观变恐猝发而婴倍之反率诸侯西向。故犹豫未忍决，于是平、勃乃得从容定计，夺其兵权而诛之。然则平、勃之成功，婴有以助之也。然婴不以此时亟与齐合引兵而归，共诛诸吕，乃案兵无动者，盖太尉入北军，吕禄归将印，此其诛诸吕如振叶耳。若婴合齐兵而归，遽以讨吕氏为名，则吕氏乱谋发之必骤，将印必不肯解，而太尉不得入北军矣，彼必将胁平、勃而拒婴与齐之兵。幸而胜之，喋血京师，不戕千万之命不止，此又婴计之得也。 （节选自王鸣盛《十七史商榷》卷五） [注]章：即刘章，吕后称制时封朱虚侯。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼见大将A握重兵B在外C而与敌连D和以观变E恐猝发F而婴倍之G反H率诸侯西向 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之国，前往封地，汉初实行郡国并行制，与“见犯乃死，重负国”的“国”意义不同。 B. 少长，形容词作名词，指少年与长者，与“小学而大遗”的“小”和“大”用法相同。 C. 忌，顾虑、畏惧，成语有“投鼠忌器”“讳疾忌医”，其中“忌”即为此意。 D. 从容，不慌不忙、沉着镇定，与“然皆祖屈原之从容辞令”的“从容”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吕后去世后，吕禄率军驻守长安，企图发动叛乱，齐王以勤王为由发兵进逼京城。灌婴曾以列侯身份侍奉吕后，得吕氏信任，危急之际奉命领兵前去阻击齐军。 B. 诸吕对内忌惮朝中重臣，对外忧虑宗室诸王，不敢贸然举事，密谋等待灌婴与齐军会合后再乘机作乱。灌婴抵达荥阳后按兵不动，并与绛侯等人里应外合共诛诸吕。 C. 吕禄自命为上将军，执将印统领北军。太尉周勃手无兵权，于是与丞相陈平谋划，派郦寄为说客，诓骗吕禄交出将印，回到封国安享荣华富贵。吕禄对此深信不疑。 D. 吕产不知吕禄将印已解，入未央宫预谋作乱，被刘章诛杀于厕中。大患已除，绛侯以摧枯拉朽之势将吕氏家族斩杀殆尽，随后与班师回朝的灌婴等人拥立代王为帝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因屯兵荥阳，风齐王以诛吕氏事，齐兵止不前。 （2）一旦假以重兵，此必婴平日伪自结于吕氏，若乐为之用者，而始得此于禄。 14. 材料三中王鸣盛认为“诸吕之平，灌婴有力焉”。请结合三则材料的具体内容，简要概括王鸣盛作出这一评述的核心原因。 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）于是在荥阳驻军，用诛杀吕氏的事情暗示齐王，齐军就停止进军不再前进。（2）一旦把重兵授予（灌婴），这必定是灌婴平日里假装主动攀附吕氏集团（的缘故），好像愿意被他们任用的样子，才从吕禄那里得到了这个兵权。 14. ①获取兵权，牵制吕氏：获得吕氏信任并掌重兵，成为牵制吕氏的关键力量；②屯兵观变，延缓叛乱：抵达荥阳后按兵不动，使吕氏忌惮而不敢贸然举事，为周勃、陈平定计争取时间；③配合内应，瓦解吕氏：暗示齐王稳住局势，与周勃、陈平里应外合，促成吕氏覆灭。 【解析】 【导语】这篇文言文通过三则材料，围绕“诛吕安刘”事件，多角度展现了灌婴在平定诸吕之乱中的关键作用。材料一为史实叙述，材料二补充细节，材料三则以史论形式深入分析灌婴“伪结吕氏”的政治智慧与“按兵观变”的战略价值，三则材料层层递进，共同塑造了一位深谙权谋的宿将形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们看到大将灌婴手握重兵在外，却与敌军（齐军）联合观望局势，担心仓促起兵后灌婴会背叛他们，反而率领诸侯西进京城。 “握重兵在外”是“大将”的谓语成分，整个作“见”的宾语，其后C处需断句； “连和”是固定搭配，不可拆分，“与敌连和以观变”中“以”表目的，连接前后两部分，语义连贯，故E处需断句； “猝发”和“婴倍之”都作“恐”的宾语，宾语后断句，故G处断句。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。封地、诸侯国/国家。句意：不赶紧前往封地镇守藩地。/等到被侮辱以后才死，就更加辜负国家了。 B.正确。都是形容词作名词，指年轻者与年长者/小的方面，大的方面。句意：无论年轻者与年长者，全部处斩。/小的方面学习了，大的方面却放弃了。 C.正确。均为“顾虑、畏惧”。句意：吕氏正畏惧前朝的大臣。/想用东西打老鼠，又怕打坏了近旁的器物。比喻做事有所顾虑，放不开手脚。/隐瞒疾病，畏惧医治。比喻怕人批评而掩饰自己的缺点和错误。 D.错误，意义不同。不慌不忙、沉着镇定/委婉得体。句意：于是陈平、周勃才得以不慌不忙、沉着镇定谋划。/然而他们都效法屈原委婉得体的文辞风格。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“吕禄对此深信不疑”无依据，材料二“禄遂以兵授太尉勃”“使郦寄往绐说禄”，原文仅提及郦寄“绐说”（诓骗劝说），吕禄交出将印是被形势（内惮重臣、外畏诸侯）与游说诱导，并非“深信不疑”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“因”，于是；“风”，通“讽”，暗示、示意；“风齐王以诛吕氏事”，状语后置句，正常语序“以诛吕氏事风齐王”。 （2）“假”，授予、交给；“伪”，假装；“若乐为之用者”，被动句，“为”表被动。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容理解和概括的能力。 ①灌婴是高帝宿将，本为吕氏忌惮，却“平日伪自结于吕氏，若乐为之用者”，因此吕禄才在危急之际“假以重兵”，派他率军击齐。灌婴借机掌握兵权，成为牵制吕氏的关键力量，为后续诛吕奠定了基础。 ②灌婴得兵后并未攻齐，反而“屯兵荥阳，风齐王以诛吕氏事”，与齐军连和观变。吕氏见他“握重兵在外而与敌连和”，“恐猝发而婴倍之”，因此“犹豫未忍决”，迟迟不敢发动叛乱，为陈平、周勃“从容定计”争取了宝贵时间。 ③灌婴按兵不动，避免了逼反吕氏，使得周勃能顺利入北军、吕禄“归将印”，诛吕变得“如振叶耳”。若灌婴贸然引兵回京，吕氏必“胁平、勃而拒婴与齐之兵”，引发京师喋血。他的隐忍配合了内应行动，最终瓦解吕氏，助力平乱成功。 参考译文： 材料一： 灌婴从击败英布的前线归来后，汉高祖刘邦去世，灌婴以列侯的身份侍奉汉惠帝和吕太后。吕太后驾崩后，吕禄等人凭借赵王的身份，擅自任命自己为将军，率军驻守长安，图谋作乱。齐哀王刘襄得知此事后，起兵西进，准备入京诛杀那些不该称王的人（指吕氏子弟）。上将军吕禄等人听说后，便任命灌婴为大将，率军前去迎击齐军。灌婴行军至荥阳时，就与绛侯周勃等人密谋，于是在荥阳驻军，用诛杀吕氏的事情暗示齐王，齐军就停止进军不再前进。绛侯等人诛杀了所有吕氏子弟后，齐王撤兵返回封国，灌婴也从荥阳撤兵回京，与绛侯周勃、丞相陈平共同拥立代王刘恒为孝文皇帝。孝文皇帝因此加封灌婴三千户食邑，赏赐黄金千斤，任命他为太尉。 材料二： 吕禄、吕产想要发动叛乱，对内畏惧绛侯周勃、朱虚侯刘章，对外害怕齐国、楚国的军队，又担心灌婴背叛他们，于是打算等灌婴的军队与齐军交战之后再起兵。太尉周勃无法掌控兵权，便与丞相陈平密谋，派郦寄前去欺骗劝说吕禄道：“您身佩赵王印信，却不赶紧前往封国镇守藩地，反而率军滞留京城，遭到大臣和诸侯的猜疑。何不归还将军印信，与大臣们盟誓后返回封国，高枕无忧地在千里封地上称王，这是千秋万代的利益啊。”吕禄于是将兵权交给了太尉周勃。吕产不知道吕禄已经交出北军兵权，进入未央宫准备作乱。刘章（朱虚侯）向周勃请求拨给一千士兵，在郎中府官吏居所的厕所里斩杀了吕产，随后返回北军，向太尉周勃复命。周勃说：“我们唯一担忧的就是吕产，如今他已被诛杀，天下安定了。”于是派人分路搜捕所有吕氏男女，无论老少全部斩首。 材料三： 平定吕氏集团的叛乱，灌婴功不可没。齐哀王杀死本国丞相后起兵，夺取了琅琊王的军队，合并后率军西进。此时吕禄唯独派遣灌婴率军迎击齐军。灌婴是汉高祖时期的老将，吕氏集团正顾虑畏惧旧臣，而在危急关头，一旦把重兵授予（灌婴），这必定是灌婴平日里假装主动攀附吕氏集团（的缘故），好像愿意被他们任用的样子，才从吕禄那里得到了这个兵权。灌婴获得兵权后，便留驻荥阳，等待局势变化，以便与大臣们共同诛杀吕氏。当时吕氏的叛乱阴谋已经十分急迫，但迟迟不敢仓促发动，是因为他们看到大将灌婴手握重兵在外，却与敌军（齐军）联合观望局势，担心仓促起兵后灌婴会背叛他们，反而率领诸侯西进京城。因此吕氏犹豫不决，未能下定决心，于是陈平、周勃才得以从容谋划计策，夺取吕氏的兵权并诛杀了他们。既然这样，那么陈平、周勃能够成功，灌婴起到了辅助作用。然而灌婴没有在此时立即与齐军联合率军回京，共同诛杀吕氏，反而按兵不动，原因在于，太尉周勃进入北军掌控兵权、吕禄归还将军印信之后，诛杀吕氏就如同摇动树叶般容易。如果灌婴当时联合齐军回京，仓促以讨伐吕氏为名起兵，那么吕氏必定会迅速发动叛乱，必定不肯交出将军印信，而太尉周勃也无法进入北军掌控兵权。吕氏集团届时将会胁迫陈平、周勃，抵抗灌婴与齐军的进攻。即便侥幸获胜，也会在京城引发血战，不牺牲千万人的性命不会罢休，这又是灌婴计策的高明之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 游苑遇雪应制① 李 峤 散漫祥云逐圣回，飘飖瑞雪绕天来。 不能落后争飞絮，故欲迎前赛早梅。 苑中遇雪应制 宋之问 紫禁仙舆②诘旦③来，青旂④遥倚望春台。 不知庭霰⑤今朝落，疑是林花昨夜开。 【注】①应制：指奉皇帝诏令而作，需符合宫廷审美规范。两首诗皆是奉召而作。②紫禁仙舆：本是皇家仙车，此处指初生朝阳。③诘旦：次日早晨。④旂：同“旗”。古代指有铃铛的旗子。⑤庭霰：指落在庭院里的雪花。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗一、二句属于下雪时的景象描写，直接展现了皇家苑囿雪景的恢宏气象。 B. 宋诗三、四句中的“不知”“疑是”写诗人的“错觉”，流露出了惊喜之情。 C. 两首诗皆对仗工整，李诗三、四句，宋诗一、二句，符合宫廷诗的典雅特质。 D. 两首诗皆是全篇写景，不着一个情感词，却于景中自然流溢出对皇家的称颂。 16. 两首诗皆写宫廷雪景，所用的手法有何异同?请结合诗句内容简要分析。 【答案】15. D 16. 相同点：①均借景颂圣，贴合应制要求：李诗以“祥云逐圣回” 将瑞雪祥云与圣驾关联，宋诗以“紫禁”“望春台”等宫廷意象铺景，皆融对皇家的称颂于雪景之中。②均巧用比喻状雪：李诗以“飞絮”“早梅”喻雪，宋诗以“林花”喻雪，生动描摹雪花的洁白轻盈，意境优美。 不同点：①李诗运用拟人，赋予雪花情态：“不能落后”“故欲迎前”将雪花人格化，写其争飞迎前的动态，让雪景活泼灵动，富有情致。②宋诗以错觉写雪，暗藏惊喜：“不知”“疑是”写诗人见雪如见花的错觉，侧面烘托雪的繁密洁白，流露出初见雪景的意外与欣喜。 【解析】 【导语】这两首应制诗均以宫廷雪景为题材，展现了唐代宫廷诗的典型特征。李峤诗以“祥云”“瑞雪”起笔，用拟人手法写飞雪竞逐之态，气象恢宏；宋之问诗则从晨光旂旗切入，以“疑是林花”的错觉展现雪景之美，笔法含蓄。两诗皆工于对仗，通过意象并置暗含颂圣之意，但李诗重动态铺陈，宋诗偏静态描摹，同中有异，各具匠心。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 D.“两首诗皆是全篇写景”错误。李诗“散漫祥云逐圣回”中“逐圣回”直接点出“圣驾”，暗含对皇帝的追随与称颂，并非单纯写景；宋诗虽以写景为主，但整体场景围绕皇家苑囿、望春台展开，也借皇家景致烘托对宫廷的称颂，并非“全篇写景”，且李诗有直接扣合“应制”的颂圣之笔。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 相同手法： ①借景颂圣，贴合应制要求：均以皇家苑囿雪景为背景，融颂圣之意于景中。李诗以“祥云逐圣回”将雪景与“圣驾”关联，瑞雪祥云皆为帝王祥瑞之兆；宋诗以“紫禁仙舆”“望春台”等宫廷意象写雪景，以皇家景致的华贵烘托对宫廷的称颂，契合应制诗的审美规范。 ②巧用比喻，状写雪花之美：皆以具体物象喻雪，让雪景更生动可感。李诗将雪比作“飞絮”“早梅”；宋诗将雪比作“林花”，以柔美的物象凸显雪花的轻盈、洁白，意境优美。 不同手法： ①李诗：三、四句“不能落后”“故欲迎前”将雪花拟人化，赋予其争胜、迎前的人的动作与心理，把雪花飘飞的景象写得活泼灵动，仿佛雪花有意争艳、竞相飞舞，兼具动态美与情致。 ②宋诗：三、四句“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开”，诗人先写未见雪的“不知”，再写见雪后的“疑是”，以由雪思花的错觉，侧面烘托雪花洁白繁密、如花开满林的美景，同时暗藏初见雪景的意外与惊喜，情景交融。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在文学史讲座上，李教授说道：“王维的一些诗歌看似眷恋自然，其实也在关照自己的内心。”小芳便联想到《山居秋暝》中诗人自况的诗句：“_______，_______。” （2）小刘同学读书时发现，古人十分重视谦虚的美德，有时大臣也借自谦引出劝谏，如《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 随意春芳歇 ②. 王孙自可留 ③. 臣虽下愚 ④. 知其不可 ⑤. 风急天高猿啸哀 ⑥. 渚清沙白鸟飞回（鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文/落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色/西风紧，北雁南飞） 【解析】 【详解】本题考查学生默写名篇名句的能力。 易写错的字词：意、啸、渚、度、文、鹜、长。 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代重德性的诗人，作诗多以德行为根基来抒写志向。于谦的“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值理想（ ），形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践， ，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。 正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。①尤其宋代士人相信诗歌可以培养个体的仁义之性，②使人合于道德。③古人认为诗可以见性情，④作者崇高的道德意识与强烈的人格修养渗透在诗歌中，⑤传递给读者，⑥在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 承前启后 B. 若合一契 C. 一脉相承 D. 同声相应 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，穿越时空的人格力量让后世读者感受到 B. 诗歌是传承文明火种的精神灯塔，让后世读者感受到穿越时空的人格力量 C. 使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后世读者感受到穿越时空的人格力量 D. 诗歌是传承文明火种的精神灯塔，穿越时空的人格力量让后世读者感受到 21. 请根据文中第一段划横线的句子，将下面的三段论推理补写完整，每处不超过25个字。 大前提：___________________ 小前提：___________________ 结论：于谦作诗可能以德行为根基来抒写志向。 22. 班级计划举办“诗韵养德”主题读书分享会，请写一则开场白。要求：结合材料思想，引用高中课本里的古诗词，并至少另外使用一种修辞手法，不超过120字。 【答案】18. ①改为：宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性。 ④改为：作者崇高的道德意识与高尚的人格修养渗透在诗歌中。 19. A 20. C 21. ①. 中国古代重德性的诗人作诗多以德行为根基来抒写志向。 ②. 于谦是中国古代重德性的诗人。 22. 示例： 同学们，正如陆游所言“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，今天我们齐聚一堂，以诗会友，以德润心。诗歌是民族精神的火炬，如杜甫“安得广厦千万间”的济世情怀，如文天祥“人生自古谁无死”的浩然正气，都在无声中滋养着我们的品格。让我们像春风化雨般，在诗韵中感悟道德的力量，共同开启这场心灵的盛宴！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①语序不当，“尤其”做状语，应移至“相信”前。 ④“强烈的人格修养”搭配不当，可将“强烈”改为“高尚”“深厚”等。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.承前启后：承接前面的，开创后面的。侧重在时间、事业或文化等方面，完成前后的衔接并开启新的阶段。文中仅强调于谦的价值取向与孟子的“舍生取义”理想相契合、有精神传承，未体现该价值取向“开创后世新境界”的含义，无“启后”的语境，故该词使用不当。 B.若合一契：两者相合如同一个符契的两半。比喻双方的观点、想法、志趣等完全契合、高度一致。文中“将道德境界置于生命之上的价值取向”与孟子“舍生取义”的价值理想，核心都是推崇道德高于生命，二者精神内核高度契合，该词能准确体现这一关联。 C.一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻思想、文化、学说、精神等从古代流传下来，前后相承接，源头一致。孟子的“舍生取义”是先秦儒家的价值理想，于谦的价值取向是对这一传统精神的继承与延续，二者属于精神层面的前后传承，该词贴合语境。 D.同声相应：同类性质的事物相互感应，比喻志趣、主张、观点相同的人或事物彼此呼应、契合。于谦的价值取向与孟子的“舍生取义”，同属重道德、轻生死的价值主张，是同类的精神理念，二者彼此呼应、精神契合，该词符合语境。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。 前文“这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践”是主语，需用“使”衔接结果，排除无“使”的BD两项；后一分句需与前一句主语一致，均以“创作实践”为逻辑主语，“让后世读者感受到……”衔接更连贯，排除A。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生逻辑推理的能力。 大前提是三段论推理的普遍规律与理论依据，需概括文本核心观点，即文中首句所体现的古代重德诗人的作诗特点，作为整个推理的基础。 所以是“中国古代重德性的诗人作诗多以德行为根基来抒写志向”。 小前提是对具体对象的限定，需将结论中的主体“于谦”与大前提中的“重德性的诗人”关联，可填“于谦是中国古代重德性的诗人”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用修辞手法及拟写开场白的能力。 ①结合材料思想：要紧扣“诗韵养德”主题，体现诗教涵养德性、滋养品格的核心观点，契合文本中诗歌与德性修养的关联论述。 ②引用课本诗词：可引用陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”、杜甫“安得广厦千万间”、文天祥“人生自古谁无死”等高中课本内容，增强文本关联性与文化底蕴。 ③修辞手法运用：可用“诗歌是民族精神的火炬”比喻诗歌的精神引领作用，用“春风化雨般”比喻诗韵对品德的滋养，使表达生动形象，富有感染力。 ④语言规范：字数要控制在120字内，语言简洁流畅，还要符合开场白的现场感与号召力要求。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 知乎上有这样一个趣问：“用一个字证明你不是机器人，你会选什么字？”有的人回答“爱”，有的人回答“错”，有的人回答“欲”…… 对此，你的回答是什么，又有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以“暖”为证，辨我为人 知乎上“用一个字证明你不是机器人”的趣问，恰似一面棱镜，折射出人类对自身独特性的思考。有人选“爱”，锚定情感的内核；有人选“错”，标注成长的轨迹；有人选“欲”，坦陈生命的本能。而我，愿以“暖”为证。机器人可精准复刻语言逻辑，可模拟情感表达，却永远无法真正体悟“暖”的重量与温度。 “暖”是具象的感知，藏在烟火人间的细碎瞬间里，这是程序无法模拟的生命体验。隆冬清晨巷口摊主递来的热粥，指尖触碰到碗壁的温热；雨夜归程时友人撑开的伞，肩头免于淋湿的暖意；久别重逢时亲人递来的一杯热茶，入口时漫过舌尖的温热……这些“暖”从不抽象，它是皮肤对温度的感知，是心灵对善意的共鸣。机器人或许能识别“温暖”的文字定义，却无法体会寒风中一杯热饮带来的慰藉。 “暖”是主动的共情，藏在推己及人的善意传递中，这是算法无法生成的人文关怀。“暖”从来不是单向的接收，它是人类独有的共情能力催生的主动选择。机器人可以被设定执行“帮助他人”的指令，却永远无法真正理解“为何要帮”——它不懂搀扶背后的心疼，不懂安慰之中的共情，更不懂这份主动的、带着同理心的善意，是人类社会得以联结的精神纽带。 “暖”是包容的接纳，藏在不完美中的彼此成全里，这是程序无法具备的生命弹性。人类的世界从非完美，有缺憾，有矛盾，有分歧，而“暖”恰是消解隔阂、包容差异的良药。朋友犯错时，不是冰冷的指责而是温暖的包容；亲人失意时，不是功利的评判而是暖心的鼓励；陌生人有分歧时，不是强硬的对峙而是温和的沟通，这份包容的、带着温度的接纳，让人类在彼此的扶持中不断前行。 如今，人工智能的飞速发展让“人机边界”逐渐模糊。当机器人能写出工整的诗歌，能模拟深情的对话，我们更需要锚定人类的精神内核——那些如“暖”一般，无法被量化、无法被复刻的情感与感知。有人担忧人工智能会取代人类，实则真正的威胁并非技术本身，而是我们逐渐丢失这份“暖”的能力。 “暖”字虽简，却承载着人类最本真的情感与最珍贵的联结。它是感知的细腻，是共情的善意，是包容的接纳，更是人类生命最鲜活的证明。以“暖”为证，我们无需刻意区分人与机器，因为这份流淌在血脉中的温度，早已将我们与冰冷的程序划清了界限。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目通过一个有趣的网络提问，引导我们思考人类与人工智能的本质区别。表面上看是在问“用什么字证明你不是机器人”，实际上是在探讨“什么特质是人所独有的”。 材料中列举的几个回答都很有代表性。“爱”代表人类的情感能力，这是目前AI最难模拟的部分。真正的爱包含着无私、奉献、理解等复杂情感，而机器只能执行预设程序。“错”体现了人类的容错性和成长性，人会犯错、能反思、会成长，而机器的错误往往是系统性的。“欲”则指向人类的本能驱动，包括求知欲、创造欲等，这些内在动力是机器所不具备的。 这些回答都指向一个核心问题：人性中最独特的部分是什么？是情感体验？是道德判断？还是创造力？题目要求我们给出自己的答案，这其实是在引导我们思考“人之为人”的本质特征。值得注意的是，题目没有标准答案，关键在于能否自圆其说，能否通过一个字展现出对人类特质的深刻理解。 构思时，我们可以从三个层面展开：首先解释自己选择的字为什么能代表人性，然后分析这个特质为什么是AI难以具备的，最后探讨这个特质对人类社会的意义。这样的思考路径既扣题又深入，能够展现思维的深度和广度。 写作时，开头可从材料中的趣问切入，点明“一个字证明不是机器人”背后是对人性的思考，引出自己选中的一个字。中间部分可分层展开：先分析自己的答案反映的人性特质，说明这一特质是机器人难以复制的；再联系现实，讨论在科技时代如何守护人的独特性，比如保持感性、接纳不完美、拥有自由意志等；最后可辩证思考人与机器的关系，强调人不应被工具化。结尾回归“一个字”的象征意义，呼吁在智能时代坚守人之为人的本质。 立意： 1.“泪”中见人性，脆弱方为真。 2.“痛”字见证生命的真实温度。 3.“疑”字显现人类思维的独特光芒 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $