2026届苏北四市一模材料作文““干道与小道””导写及素材运用指导

该高中语文高考复习学案系统覆盖思辨性材料作文的审题立意、素材运用及辩证思维核心考点，以“干道与小道”的象征意义为起点，构建“概念解析-关系辩证-素材积累-写作实践”的层级知识网络，通过问题链设计引导学生自主探究群体共识与个体独特性的辩证关系，形成完整的写作认知体系。 亮点在于自主学习支持与思维能力培养，通过选材小贴士引导学生分类积累历史人文、科学艺术等素材，结合例文及评语示范辩证论证方法，助力学生自主诊断立意深度与素材匹配度。融入徐霞客、梵高等案例强化文化自信，培养辩证思维与审美创造，教师可依托分层立意指导实现因材施教，提升学生自主复习实效。

材料作文“干道与小道”导写及素材运用指导 文题 阅读下面的材料，根据要求写作。（苏北四市2026届高三第一次调研） 成长过程中，我们习惯走大众认可的“干道”，而真正塑造了“我”并让“我”得以被辨认的，往往是地图上未曾标注的“小道”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题指导 这是一道思辨性材料作文题。材料聚焦成长历程中的路径选择，以“大众认可的‘干道’”与“地图上未曾标注的‘小道’”为核心意象，构建了“群体共识”与“个体独特性”的辩证关系，既贴近成长体验，又蕴含深刻的人生哲学思考。材料指向成长的终极命题，即个体如何在群体规训中实现自我确证，启发考生思考两种路径对“自我成长”的不同意义，深入挖掘“共性成长”与“个性塑造”之间的内在关联。 “大众认可的‘干道’”，象征着社会约定俗成的成长轨迹、主流价值观倡导的成功路径，如标准化的人生轨迹、普遍认可的职业选择、常规化的生活模式等。它代表着安全、高效、少走弯路的成长逻辑和集体认同，是群体经验的凝结，能为个体提供归属感与确定性，满足人们对稳定与认同的基本需求。“地图上未曾标注的‘小道’”，则指向那些非标准化的、个性化的成长经历，属于个人独有的经历与选择，可能是一次意外的兴趣探索、一段不被理解的坚持、一场突破常规的尝试等。这些“小道”往往充满未知与挑战，却承载着个体的真情实感、独特思考与执着追求，最终塑造了“我”的独特性，让“我”在群体中得以被辨认。 需要说明，材料并非否定“干道”的价值，而是强调在成长过程中，不能仅局限于大众认可的路径，更要关注那些能塑造独特自我的“小道”。当然，写作不能停留在表面，避免仅仅用“兴趣爱好”“一次旅行”等类似的浅层例子，需要深入挖掘“小道”对自我塑造、精神成长的深层影响。写作时需避免非黑即白的判断，既可探讨“干道”对成长的基础作用，也可凸显“小道”对个性塑造的核心意义，更可深入分析二者的互补关系——“干道”为“小道”提供根基，“小道”为“干道”注入个性，最终指向“在共性中坚守个性，在探索中成就自我”的成长智慧。同时，“塑造了‘我’并让‘我’得以被辨认”提醒考生，写作需聚焦“自我”的成长体验与思考，避免泛泛而谈，要凸显身份意识与独特感悟。 参考立意 1.珍惜小道的馈赠 2.知干道，走小道 3.干道筑基，小道塑魂 4.于干道扎根，向小道生长 5.以干道为舟，载小道之魂 6.拒绝“批量复制”的人生 7.干道引方向，小道促发展 8.以干道为基，以小道绘梦 9.当干道拥挤时，小道便是生命的出口 选材小贴士： 考生写作时，可选取三类典型事例： 历史人文，徐霞客弃科举之“干道”，踏遍山川著《游记》，以“小道”成就地理学巨擘；苏轼屡遭贬谪却开创豪放词风，于逆境“小道”中淬炼豁达人格；科学艺术，屠呦呦突破传统药学框架，从古籍“小道”中发现青蒿素；梵高背离学院派“干道”，以扭曲笔触绘就灵魂之光，终成后印象派巅峰。当代实践，青年创业者放弃高薪“干道”，深耕非遗技艺或乡村教育，在冷门领域开辟价值新境。 核心要点，突出“小道”带来的认知颠覆、精神突围与自我确证，避免泛泛而谈，需深挖个体与时代碰撞的独特印记。 推荐素材 素材一 徐霞客（1587—1641），明代地理学家、文学家，出生于江阴书香世家，自幼志在山水。15岁应试不第后弃科举，博览群书立“朝碧海而暮苍梧”之志。1605年其父去世，其母鼓励他远游。22岁的徐霞客踏上征途，30余年间行程万里，以日记体记录所到之处的山川地貌、水系地质等自然现象，纠正了古人对金沙江、澜沧江等水系的诸多错误认知。《徐霞客游记》既是地理学经典，也是文学佳作，被誉为 “世间真文字、大文字、奇文字”。徐霞客也因此被称为 “千古奇人”，与马可·波罗并称 “东、西方游圣”。 素材点拨 徐霞客的生涯恰是“干道”与“小道”的生动注脚。彼时科举是士人必走的“干道”，他却因志在山水弃之，以30年孤身探幽的“小道”丈量大地。这条未被地图标注的旅途，不仅修正了古地学谬误，更在《游记》中刻下“千古奇人”的精神坐标——当众人困于功名“干道”时，他以“小道”的赤诚与探索，让“我”在史册中独标一格，终成“东、西游圣”之一，印证了“小道”才是塑造真我的关键。 素材二 梵高（1853-1890）荷兰后印象派巨匠，早年学画受学院派桎梏，后背离传统写实“干道”，以浓烈色彩、粗粝笔触直抵灵魂。其《星月夜》漩涡般的星空、《向日葵》炽热的生命张力，皆以“小道”式表达突破规训，将痛苦与热望凝于画布。生前仅售1幅画，却以独异美学重塑现代艺术，终成“用心灵作画”的永恒坐标，让“我”在艺术史中被永久辨认。 素材点拨 梵高的艺术突围完美诠释了“小道”对真我的塑造力。当学院派“干道”要求精雕细琢的写实时，他背离规训，以《星月夜》的漩涡、《向日葵》的炽焰，在画布上开辟情感宣泄的“小道”。这条布满荆棘的路承载着他癫狂的痛苦与滚烫的热望，虽生前寂寥，却以扭曲笔触凿穿时代审美壁垒。正是这条未被地图标注的“小道”，让他在艺术史中烙下不可复制的灵魂印记——当众人循规蹈矩时，他以独异美学撕开表象，终成“用心灵作画”的永恒坐标，让“我”在文明长卷中被一眼辨认。 例文 寻找属于自己的龙场 一考生（58） 雪落千山，龙场一片澄明。病骨支离的少年踏雪而来，在无垠的白纸上落下第一行脚印——那是属于王阳明的“小道”，亦是心学破茧的起点。天地为卷，雪泥作墨，他以孤身叩问叩开了“心即理”的宇宙，终在荒芜中寻得精神的原乡。 当程朱理学如浩荡洪流席卷天下，王阳明也曾随波逐流，格竹七日竟至呕血。大众认可的“干道”上，万千士子捧着圣贤书亦步亦趋，他却在那条被反复丈量的路上迷失了自我。直到龙场的瘴疠之地，当他放下对“天理”的执念，于岩洞中静坐观心，方悟得“圣人之道，吾性自足”。原来真正的“理”不在云端典籍，而在脚下这片未被标注的土地——所谓“小道”，不过是忠于内心的勇气，是在主流叙事之外开辟的精神旷野。 今日回望，龙场的雪仍在飘落。鲍曼笔下的“流动社会”中，算法编织的信息茧房正批量生产着“成功模板”：考公考研、进大厂买房、按部就班的人生剧本被包装成“低风险干道”，诱使无数青年交出选择权。人们挤在同一条轨道上追逐“一致好评”，却在同质化的终点丢失了姓名。正如木心所言：“曾以为人是容器，盛着外界的声音走向宽门；后来才懂，人是导管，一切流经后留下的，才是自己的小道。”当我们在“干道”的喧嚣中眩晕时，或许该想起王阳明那串孤独的脚印——真正的成长，始于承认“我”与世界的差异。 然“小道”并非对“干道”的全盘否定。程朱理学构建的知识体系，何尝不是前人在“干道”上留下的路标？它为我们提供安身立命的根基，却不该成为禁锢思想的牢笼。观“干道”以明方向，行“小道”以塑魂魄，方是智者的选择。徐霞客若只守着科举“干道”，何来《游记》中“朝碧海而暮苍梧”的气象？梵高若屈从学院派“干道”，又怎会有《星月夜》里燃烧的灵魂？他们皆在“干道”的土壤上，生长出独属自己的枝蔓，让“我”在历史的星空中被永久辨认。 “我有根，但我流动。”《海浪》的箴言恰是“干道”与“小道”的辩证注脚。我们既要扎根于传统的厚土，也要有在荒野中开路的胆识。龙场的雪终会融化，但王阳明踏出的小道已化作千万条心路——当我们在时代的浪潮中感到迷茫，不妨问问自己：是否敢像他那样，在无人问津处写下第一行答案？ 雪落无声，脚印有声。那串穿越六百年的足迹，至今仍在叩问每个行路人：你的龙场，在哪里？ 评语：文章论点上，紧扣“寻找属于自己的龙场”，提出要在“干道”与“小道”间辩证抉择，观点新颖且深刻。论据极为丰富，从王阳明于龙场悟道，到当下社会中算法信息茧房下青年的困境，再到徐霞客、梵高的事例，古今结合，涵盖哲学、艺术、社会现象等多方面，极具说服力。论证方法多样，对比论证“干道”与“小道”的差异，举例论证众多事例对观点的支撑，引用论证如木心、《海浪》的话语，使论证更具深度。论证思路清晰，先以王阳明之事引出“小道”概念，接着联系现实指出“干道”同质化问题，再阐述二者关系，最后呼吁寻找自己的“龙场”。语言优美典雅，富有诗意，如“雪落千山，龙场一片澄明”等描写，营造出空灵意境，增强了文章感染力。 重视个体特点促进自身发展 一考生（58） 时代洪流奔涌，人们惯于循“干道”而行：考学、就业、成家，在“二十立业，三十成家”的既定轨道上奔波。然而，当千万人踏过同一条路，个体的棱角便消弭于无形，如同流水线上复制的产品，徒具相似的外壳，却遗失了灵魂的温度。窃以为，欲促自身成长，当以“干道”为基，扬己之长，创“小道”，方能在时代浪潮中锚定真我，破浪前行，让生命绽放独一无二的光彩。 “干道”者，前人经验之结晶，社会共识之通途也。其如星斗指路，为大众提供安全高效的成长范式，然其普适性亦暗藏危机——它易将鲜活个体锻造成标准零件，使“我”湮没于“我们”的声浪中。正如鲍曼所言“流动社会”中的信息茧房，算法推送的“成功模板”裹挟着“低风险”“高回报”的诱惑，让无数人放弃独立思考，投身于同质化的竞赛。故当借“干道”之梯，而非被其囚禁；攀己之高峰，而非随波逐流。 “干道”乃“小道”之基石，无此积淀，个性便成无根浮萍。二十世纪末，“东方红一号”刺破苍穹，若无对美苏航天经验的借鉴与超越，中国航天岂能跨越数十载鸿沟？牛顿坦言“站在巨人肩上”，恰说明传承的意义：前人铺就的“干道”，让我们免于从蛮荒起步。但需警惕的是，若将“干道”奉为圭臬，便会陷入“格竹七日”的困境——王阳明曾盲目追随程朱理学，终在竹影婆娑中病倒，方悟得“圣人之道，吾性自足”。这警示我们：传承不是复制，借鉴不是盲从，唯有以“干道”为镜，照见自身特质，方能走出属于自己的路。 “小道”乃“干道”之升华，无此突破，文明终陷停滞之渊。中国特色社会主义道路，正是将马克思主义“干道”与中国实际相熔铸的典范。若无苏联教训为鉴，若无“农村包围城市”的实践探索，何来改革开放的春潮涌动？乒乓赛场亦然：邓亚萍以快攻结合弧圈重塑乒坛格局，马琳凭台内暴挑开辟得分秘径——他们皆是将个人特质融入“干道”的典范，以“小道”之锋芒铸就国球辉煌。反观当下，多少“小镇做题家”困于“干道”的题海，用分数定义人生，却忘了自己擅长的绘画、编程或辩论，本可成为另一条“小道”的起点。 故曰：唯以“干道”为舵，以“小道”为帆，方能驶向成长新境。航天事业若无钱学森归国奠基，何来嫦娥探月传奇？但若无年轻团队突破火箭回收技术，大国重器亦难翱翔寰宇。恰如复兴号列车：铁轨是千锤百炼的“干道”，而磁悬浮导向系统则是中国工程师独创的“小道”——二者交融，方令中国速度震撼世界。这恰是“干道”与“小道”的辩证统一：前者提供方向，后者赋予动力；前者保障安全，后者创造奇迹。 吾辈青年立于百年变局之潮头，当深谙此道。汲“干道”智慧以明方向，如徐霞客读万卷书后行万里路，在地理志中汲取前人经验，却以“朝碧海而暮苍梧”的豪情开辟新径；燃“小道”星火以彰个性，如梵高背离学院派“干道”，以《星月夜》的漩涡与《向日葵》的炽焰，在画布上镌刻灵魂的独白。如此，方能在复兴征程中刻下专属坐标，让时代因“我”而不同！ 评语：论点鲜明且深刻，强调以“干道”为基、创“小道”促自身发展，符合时代对个体成长的要求。论据丰富多样，从航天领域到乒乓赛场，从中国特色社会主义道路到“小镇做题家”现象，古今中外事例兼有，极具说服力。论证方法灵活，既有举例论证，如牛顿、邓亚萍等事例，又有引用论证，像鲍曼的话语，还运用了对比论证，将“干道”与“小道”的关系阐述清晰。论证思路严谨，先引出“干道”概念并指出其利弊，接着论述“干道”与“小道”的相互关系，最后呼吁青年把握二者走向成长新境。语言流畅自然，用词精准，如“棱角便消弭于无形”“无根浮萍”等表述生动形象，增强了文章的感染力和表现力。 “干道”过渡,“小道”新生,塑造真正的自我 一考生（58） 鲁迅先生曾言：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”所谓“干道”，便是这无数人踏过的通途，它承载着群体的智慧与经验，却也易将个体消融于“我们”的洪流中。我们既是人生主角，岂甘做他人眼中的“路人甲”？唯有以“干道”为基，借其过渡，方能开拓“小道”，让生命的枝杈在时光中绽放独特光芒——即便主干倾颓，独木亦能成林。 亿万年的文明积淀，让我们得以站在巨人肩头俯瞰世界。先民辟出的“干道”，是人类对抗自然的生存密码：农耕文明的阡陌、工业革命的铁轨、信息时代的网络，皆为集体智慧的结晶。然而，“干道”的双刃剑效应亦不容忽视：它提供安稳的生长环境，却也让身处其中的人渐失棱角。恰如武当峨眉弟子，招式一出便知门派，却难辨面目——若只知模仿，终将成为面目模糊的“复制品”。真正的出师，不在于复制所有招式，而在于悟出独属自己的“变招”。 “小道”则如荒野中的探险，无庇护、多风雨，却藏着塑造真我的密钥。司马迁忍辱负重著《史记》，在“究天人之际”的“小道”上突破官方史学桎梏；徐霞客弃科举而探山河，以《游记》修正千年地理谬误。他们皆知“干道”之稳，却更勇闯“小道”之险。正如古人云：“古者富贵而名摩灭，唯倜傥非常之人称焉。”“干道”上的安逸者终将被时间遗忘，唯有打破常规、敢走新路者，才能在历史长河中刻下姓名。 王阳明龙场悟道开创心学，爱因斯坦以相对论重构物理时空，新中国走出中国特色社会主义道路——这些震古烁今的“小道”，皆是以“干道”为跳板实现的飞跃。它们并非凭空而生：心学脱胎于儒家“干道”，相对论奠基于经典力学“干道”，中国特色道路则融合了马克思主义“干道”与中国实际。恰如书法中的“临帖”与“创作”：临帖是借“干道”掌握笔法，创作则是融入个性的“小道”探索。学我者生，似我者死——走“干道”是为过渡，而非寄生；开创“小道”是为新生，而非标新立异。 反观当下，有人沉溺“干道”的舒适区，如日本、韩国依附美国“干道”，看似安稳，实则丧失自主；有人盲目追捧“小道”的虚名，以“特立独行”为噱头，却无实质内核。须知“小道”可成新“干道”，亦可沦为“废道”——关键在于是否源于内心的真诚探索。 作为新时代青年，我们当以“干道”为舟，渡知识之海；以“小道”为桨，划个性之舟。不必畏惧“小道”的风雨，正如雏鹰离巢方能翱翔。当我们以“干道”积淀底气，以“小道”彰显锋芒，终将在时代的版图上刻下专属坐标——这，便是“塑造真正的自我”的真谛。 评语：本文论点清晰，主张以“干道”过渡、借“小道”新生来塑造真我，切中时代对个体成长的思考。论据丰富且跨度大，从历史人物司马迁、徐霞客到王阳明、爱因斯坦，再到国家发展道路，涵盖古今中外，极具说服力。论证方法多样，既有举例论证展现“小道”价值，又有对比论证凸显“干道”与“小道”关系，还运用比喻论证如书法临帖与创作，使抽象道理形象化。论证思路严谨，先引出“干道”利弊，再阐述“小道”意义，接着剖析二者关联，最后联系现实呼吁青年。语言流畅，用词精准，像“即便主干倾颓，独木亦能成林”等表述富有感染力，彰显文章深度与广度。 破“干道”之局限,辟“小道”之独特 一考生（58） 人生如迢迢古径，我们常行于大众认可的“干道”，以求平稳度日；而真正塑造人格独特性的，往往是地图上未曾标注的“小道”。这启示我们：打破只行“干道”的认知局限，以“干道”为基、以“小道”为翼，方能开辟属于自己的人生之路，让“我”在岁月中清晰可辨。 若人人盲目跟从“干道”，所经历的事、所感知的世界便会趋向同质化，个体终将失去辨识度，沦为复制粘贴的产物。然而，走“干道”必限潜能、走“小道”必塑正果吗？答案并非非黑即白。“干道”与“小道”并非对立，而是相辅相成、相得益彰的统一体。孔子云：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”没有东山的历练，何来泰山的境界？同理，没有“干道”上的磨砺积累，何来开辟“小道”的勇气与定力？我们当以“干道”为基石，磨砺心性，为寻觅“小道”铺砖添瓦，最终实现成长的蜕变。 于“干道”中磨砺自我，以脚踏实地、拼搏奋斗为双翼，方能越过“只行大道”的认知局限。被大众认同的“干道”，是无数人摸索总结的生存智慧，虽未必完美，却能降低试错成本。选择“干道”不是怯懦，而是在风雨中锻造“不怕困难、从头再来”的韧性——这份韧性，恰是开辟“小道”的底气。正如登山者必先沿缓坡夯实基础，才能挑战险峰；学画者必先临摹经典，才能挥洒个性。 屈原的一生，正是“干道”与“小道”融合的典范。他恪守士大夫“忠君爱国”的“干道”，以学识与担当践行社会责任；却又不甘于随波逐流，在“众人皆醉”中坚守“吾将上下而求索”的理想，于污浊官场外开辟出“独醒”的“小道”。汨罗江畔的身影，不仅是他对“小道”的殉道，更是对“独特自我”的终极塑造——若只行“干道”附和世俗，何来“虽九死其犹未悔”的千古绝唱？若盲目闯“小道”背离根本，又何来“香草美人”的精神丰碑？ 成长路上，我们当有“拐进小道”的勇气：以“干道”的常识为梯，大胆试错，允许跌倒；以独立思考为灯，不囿于“标准答案”，在未知中探索。当每个青年都能找到自己的“小道”，社会将不再是千篇一律的复制品，而是万紫千红的生命花园。这些独特的灵魂共鸣、思想碰撞，终将汇成推动时代进步的洪流，为民族复兴注入不竭的精神力量。 破“干道”之局限，非否定其价值，而是拒绝被其定义；辟“小道”之独特，非标新立异，而是忠于内心的召唤。唯有如此，方能让“我”在时代的星图上，成为那颗不可替代的星。 评语：本文论点鲜明，聚焦于打破“干道”局限、开辟“小道”独特，深度剖析二者关系。论据丰富且典型，从孔子名言到屈原事迹，古今结合，极具说服力。论证方法多元，既有引用论证增强文化底蕴，又有举例论证使观点具象化，还运用比喻论证，如登山、学画类比，让抽象道理通俗易懂。论证思路清晰，先提出问题引出论点，接着阐述“干道”意义，再以实例论证融合之道，最后呼吁青年行动。语言流畅，用词精准，像“复制粘贴的产物”形象描绘同质化，“万紫千红的生命花园”生动展现个体独特价值，为文章增色不少。 1 学科网（北京）股份有限公司 $