精品解析：四川泸州市高2023级高三上学期第二次教学质量诊断性考试语文试卷

高2023级第二次教学质量诊断性考试 语文 注意事项： 1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文化或文明，是人类努力创造的结果之总和。由自然的演化而有人类，人类与自然之间却又存在矛盾。人类为了维持其生活，必与自然斗争。在这斗争过程中，便逐渐创造了文化。人类之所以贵于禽兽，其一即是能创造文化。文化的内容即思想、学术、艺术、制度、礼俗等。 ②各民族的文化不相同。不同的民族所处的地域不同，其生产力的发展之迟早缓速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比较疏远的原因，生产力发展的程度不同是切近的原因。生产力的发展是文化发展的基础。只有把不同民族的社会生产力发展的情况弄清楚，才能深切地理解一个民族的文化。但是两个民族文化的不同，并不只是由于两个民族所有的生产力发达程度的不同，实亦受地域的因素的影响，即为其周围的自然状况所决定。有许多人认为两个民族的文化之不同，可以专从其生产力发展程度的不同来理解，这还没有看到现象的全面。 ③一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险。 ④民族文化是资本主义社会及其以前的各历史阶段所有的。随着社会主义的到来，这种文化就会发生变化，劳动者阶级的革命，无疑地是要踏上克服民族文化差别的道路。社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：“国际主义文化不是无民族的。谁也不曾要求纯粹的、不是波兰人的、也不是犹太人的、也不是俄罗斯人的文化。”在将来，将无有所谓东方文化与所谓西方文化的对立，但亦非无东西之殊。 ⑤文化是发展的。文化在发展的历程中必然有变革，而且有飞跃的变革。但是文化不仅是屡屡变革的历程，其发展亦有连续性和累积性。文化的发展可以说是一贯的发展。文化是向着一个大方向发展，在发展中常常改换小方向，而大方向是确定的。 ⑥凡此一切，都是符合辩证法的。 ⑦中国文化是世界上伟大的民族文化之一，是世界上伟大的独立发达的文化之一。以汉族为主的中国各民族，发挥其伟大的创造能力，在东亚的大陆上，独立地创造了自己的文化。中国旧文化曾同化低文化民族，现在，情况却大异往昔，中国遇到了外国资本主义的文化的侵略，而中国民族不特失其同化的力量，且有被同化的危险。但是，国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的。 ⑧我觉得，现在要仍照样保持中国的旧文化，那是不可能的，社会主义的世界性的文化必然要到来，中国必将产生新文化而成为那世界性的社会主义文化的一部分。现在，中国的旧文化既不能照样保持，那么，是否就要整个地将其取消呢？将其扫荡得干干净净呢？——不！只有不懂唯物辩证法的人，才会有这种主张。按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成分。唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。中国的旧文化，也包含两部分：一是良好的、健康的部分，它是中国旧文化之中可以算得对人类社会有贡献的部分；一是不好的病态的部分，它对中国社会产生了严重的消极影响。不过，应该看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又为后者所拖累而未能得到充分圆满的发展。 ⑨中国旧文化有哪些优秀的东西？老实说，旧文化中好的东西与不好的东西比起来，在数量上差得远。文化，一般地说，实即“正德利用厚生”。东方文化与西方文化的差异，在于东方特重“正德”，而西方则特重“利用”。“厚生”是两方都重视的，不能厚生何以言文化？中国文化对全世界的贡献即在于注重“正德”，而“正德”的实际内容又在于“仁”的理论与实践。 ⑩中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失，如大家庭制与旧礼教，以后必将变革。中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习。中国人因种种缘故，喜静恶动，追求宁静的安适，不追求运动的愉快；有些人甚至懒惰、萎靡，不肯振作，形成一种病态的样子，缺乏斗争的意志，更无斗争的力量。其所以如此，都是有其物质根源的。将来物质生活改变了，此种情形当然也会改变；但不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易。中国人应当养成勤奋的生活态度，不可再以安闲为乐和以变动为苦了。 （摘编自张岱年《世界文化与中国文化》，原载于1933年天津《大公报》第四十二期） 材料二： 近代中国遭遇“三千年未有之大变局”，“古今中西之争”成为思想文化领域的重要议题，时人或主张“全盘西化”，或固守“文化本位”。这与近代以来中国经济社会发展的实际相关，并在思想文化领域得到深刻反映。中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展。通过实现文化古今相通与文明交流互鉴，破解“古今中西之争”，我们党秉持精神上的独立自主，辩证理解“传统”与“现代”、“本土”与“外来”的文化发展关系，铸就中华文化新辉煌，创造人类文明新形态，展现了中国式现代化的文明气象和开放包容的时代胸襟。 （摘自臧峰宇《文化古今相通与文明交流互鉴》，载于2021年《江海学刊》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 张岱年认为，不同民族文化的差异从根本上说是由其生产力的发展水平决定的，地域因素只是次要影响。 B. 张岱年认为，中国人喜静恶动、缺乏斗争意志的现象都是由物质水平导致，只要改变物质条件即可改善。 C. 中国旧文化注重“正德”思想，这是对世界的重要贡献，而它存在的诸多缺点则可能随社会发展逐步消除。 D. 两则材料都指出近代中国面临被西方文化同化的危险，解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力。 2. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张岱年指出，文化发展既有变革性又有连续性，虽在发展中常改换小方向，但总的大方向是确定的，这符合唯物辩证法。 B. 文中第四段引用列宁的话，直接论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”这一观点，体现了论据与论点的高度契合。 C. 全文采用立论与驳论相结合的方式，对当时“全盘欧化”的错误主张进行批驳，具有明确的现实针对性和时代意义。 D. 文章从文化定义出发，逐层分析民族文化的差异动因及发展规律，最终辩证探讨中国文化的现状与出路，逻辑层次清晰。 3. 下列选项中，最能够体现“文化古今相通与文明交流互鉴”的一项是（ ） A. 唐代高僧玄奘西行求法，带回并翻译大量佛经，其弟子据其口述撰写的《大唐西域记》，是研究中亚和南亚历史地理的珍贵文献。 B. 明代宋应星撰写的《天工开物》，系统总结了中国古代农业和手工业的生产技术，是体现“实用实学”思想的综合性科技著作。 C. 20世纪初，蔡元培主持北京大学时提出的“思想自由，兼容并包”办学理念，广泛吸纳中西学术，深刻影响了中国现代教育的发展。 D. 由中国学者主导，多国科学家合作，利用中国“悟空”号暗物质粒子探测卫星获得的数据，在天体物理学基础研究领域取得突破性进展。 4. 材料一第三段使用多个关联词，请分析其论证效果。 5. 习近平总书记指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’。”你认为我们具备了哪些条件？请结合两则材料进行分析。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①用“如果……便”进行假设论证，指出文化不与较高文化接触易衰落却难灭亡，逻辑严密。 ②用“然而虽……却”表转折，强调无更高文化征服时文化衰而不灭的特性，增强论证的辩证性。③用“固然……但若……也”先肯定接触高文化的益处，再指出缺独立精神的风险，全面严谨，突出核心观点。 5. ①有马克思主义思想指导，能结合中国实际与优秀传统文化，贯通古今、融汇中西。 ②秉持精神独立自主，辩证看待传统与现代、本土与外来文化关系，避免极端化选择 ③生产力持续发展，为文化变革与消除旧文化弊端、学习西方科学等提供物质基础。④有百年实践经验，铸就中华文化新辉煌，具备开放包容的时代胸襟与文明交流互鉴能力。 【解析】 【导语】两则材料围绕文化发展与中西古今关系展开。材料一论述文化的形成因素（生产力、地域）、发展规律（连续与变革），分析中国文化的优劣（重“正德”却缺科学与团结）及应对；材料二指出近代“古今中西之争”，党通过两个结合破解促进文化古今相通、融汇中西，铸就中华文化新辉煌。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“从根本上说是由其生产力的发展水平决定的”错误。材料一第②段仅提到“生产力发展的程度不同是切近的原因”，未说“根本上”决定，且强调文化差异“并不只是由于”生产力程度不同，“实亦受地域的因素的影响”。 B.“只要改变物质条件即可改善”错误。原文指出中国人的这类病态现象“都是有其物质根源的”，但同时强调“不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易”，可见还要主观行动，并非“只要改变物质条件即可”。 D.“解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力”错误。材料一提到要否定旧文化坏的成分，肯定好的成分，还要向西洋学习科学与团结力，即辩证对待旧文化、吸收西洋优长、创造新文化；材料二说要“辩证理解‘传统’与‘现代’、‘本土’与‘外来’的文化”，都并表明“解决危机的根本出路是复归传统文化”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“引用列宁的话，直接论证‘社会主义文化将消解东西方文化对立’这一观点”错误。原文第④段引用列宁的话，是为了论证“社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化”这一观点，并非论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.仅体现文明交流互鉴，玄奘西行求法是中外文化交流，未体现文化的古今相通，缺少“古今”维度的关联。 B.仅体现对中国古代技术的总结，是对传统文化的梳理，只有“古今”中的“古”，无交流互鉴和现代的衔接，未体现“中西”与“今”的维度。 C.既吸纳西方学术体现文明交流互鉴，又以办学理念影响中国现代教育发展，实现了传统教育理念与现代教育的衔接，体现文化古今相通。 D.是多国的科技合作研究，侧重现代科技领域的协作，无文化层面的古今相通，也非思想文化的交流互鉴。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语，分析论证效果的能力。 ①原文第③段开头用“如果……便”，假设“如果不与较高的不同的文化相接触”的情况，指出易“走入衰落之途”却“不易即趋灭亡”，通过假设推导，逻辑严密地论证了文化封闭的后果。 ②接着用“然而虽……却”转折，补充强调无更高文化征服时，衰落文化“不易即趋灭亡”的特性，完善了前一观点，增强论证的辩证性。 ③随后用“固然……但若……也”，先肯定接触高文化“以因受刺激而获得大进”的益处，再指出“缺乏独立自主精神”会“被征服、被消灭”的风险，全面分析接触高文化的两面性，突出核心观点，论证更严谨。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二提到中国共产党“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”，这种结合让文化贯通古今、融汇中西，为破解争论提供思想指导。 ②材料二指出党“秉持精神上的独立自主，辩证理解‘传统’与‘现代’、‘本土’与‘外来’的文化”，能避免全盘欧化或固守旧文化的极端。 ③材料一提到文化缺点将随“生产力的发展”消失，中国需向西方学科学，说明生产力发展是消除旧弊、学习外来的物质基础。 ④材料二尾段说明材料二表明党有百年实践经验，已铸就中华文化新辉煌，展现出开放包容胸襟和交流互鉴能力，成为破解之争的重要实践条件。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 灯火 周荣池 ①我站在城市中心的天桥上看灯火璀璨，眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流。 ②作为一个身居城市的农民后代，我偶尔会矫情地思考灯火和速度。我没有能力赞美一些风驰电掣的场景。天桥正好在形式上横亘于来往的轴线，让我在川流不息的时光中片刻背对不该被忽略的城市情境。当我转往另一个方向张望着人与车不断地离开，便越发笃定，我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱。 ③此刻，我想到自己的村庄南角墩——她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念。村庄未曾面对过如此的明亮和迅速，人们以往甚至畏惧光亮，因节俭将光亮调节到最小限度。农民甚至不太相信阳光的真实，当他们见到明亮的阳光照在自家门口，会自卑地觉得那是过于偏爱的眷顾。夜间若是有些月色，母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子。也许父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往。 ④我知道想完全背对眼前的城市是痴心妄想，只有上坡后再经对面下坡才可能抵达我们必然而合理的归路。下坡路是我的回程却又被往上的人群阻拒着，无数陌生的人们要通过我下坡的路径逆流而上去到他们对面回家之路。我们都是彼此的路人，共用同样的通道来来往往。我是这个城市的访客，他们也未必真的是回家。最艰难的是骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言。我自然熟悉城市必然存在的艰难。当见到笨重的电车努力往上攀爬时，外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲。他现在已经苍老得只剩下咳嗽和畏缩，过往的一切仍会让我体会到深切的疼痛。我只能暂时忽视呼啸的车流与眼前的人们背道而驰，直至回到地面都没有消散内心的不安。 ⑤城市的北风奇冷，它一定是从更遥远的北方赶来的。夜色中的街道似乎看透了我这名进城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艰辛的场景展现给我看。我走到道路转角的地方，陡起一阵更强烈的风，它从一块巨大的塑料布上掠过，直奔我卑怯的脸面扑来。那种深切的寒意无从用任何词语表达。正在修缮的路牙边，几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布。那曾是一种很昂贵的农资，用来遮风挡雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的温棚，想到梅雨季节披在麦秸上的遮挡，想到秋收后藏着稻谷的掩护，也想到冬天蒙在窗棂上与寒风的周旋。这些后来被我写出深情的场景，无不被一块厚实的塑料布所承载。 ⑥我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚。我以为一块塑料布已经残余在河边淤泥里成为不可降解的记忆时，却在繁华的城市夜景中重逢了它的身影。寒风见了陌生人像是兴奋起来，在工人师傅手上拼命地鼓动着。这种场景曾经太熟悉了——多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食。一家三口扯着一块疲惫的塑料布，总会有一个角不安地扬起，生性暴躁的父亲也无可奈何。风雨之夜我们无比慌张和难堪的场景，许多年后仍历历在目。 ⑦眼下，在城市的灯火里依旧重演着同样令人焦躁不安的场景。面对城市及其辉煌的灯火，工人们似乎刻意收敛着自己的情绪，用沉默代替了言语。只是那沉默的深处，是否也回荡着与父辈同样的、对失去的深切恐惧？他们看似从容的动作，未尝不是一种对城市的示好与妥协——他们不就是当年在夜色里慌张而暴躁的父母么？ ⑧村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前：相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息。作为一个村庄的离开者在城市遭遇这样的场景，我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来。岂料我蜗居的城市角落并不真实，或者说我根本没有真正抵达过现实。 ⑨我逃跑一样离开现场。身后工地的裸土被一种劣质的绿色网袋遮掩着，如此似乎土地的实情就不会被暴露。泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪。泥土被实用体面的水泥覆盖起来，从此大地上再也不见水与泥。此夜见识裸露的部分泥土算是我的运气，让我重温了无数个夜里父母们在风雨中与大地的周旋。一切更像是一场艰苦而唯美的表演，是被城市化定义的劳作和生长。作为一个出走者，我并未伤情，脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实。 （选自周荣池《灯火无边》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章将城市比作“壮阔奔涌的河流”，与后文故乡南角墩“沉沉睡去”的静寂形成反差，批判现代都市的喧嚣浮华对人性本真的侵蚀。 B. 文中的“我”作为一个身居城市的农民后代，一方面对让他受益的城市有热爱，另一方面又对他曾经出生和成长的村庄念念不忘。 C. 文章以“我”在城市街头的漫步为线索展开，这种以游踪为线的写法，和《故都的秋》如出一辙，均体现散文“形散神聚”的特点。 D. “泥土被实用体面的水泥覆盖起来”一句，揭示了城市发展对自然的破坏，城市化进程导致人与自然的疏离，基调比较消极悲观。 7. 关于“塑料布”这个物象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 塑料布在乡村用途广泛，是覆盖作物的生产物资，也是家庭遮风挡雨的生活物资，反映了农民当时的生活现状。 B. 城市工地上的塑料布，引发了“我”对父母曾在风雨夜慌张守护粮食的痛苦回忆，让我体会到城乡共有的艰辛。 C. 父亲对“不安地扬起”的塑料布一角也“无可奈何”，表明他无力面对自然与生活压力，暗示其努力的徒劳。 D. 把塑料布比作“襁褓”，既凸显其实用功能，也隐喻父辈用最质朴的方式守护生活根基，使烟火日子生生不息。 8. 文中大量叙写琐碎的日常事物与场景。请结合文本，分析这样选材的作用。 9. 作者在文末写道“我并未伤情”，却又说“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”，两处表述是否矛盾？请简要说明。 【答案】6. B 7. C 8. ①增强真实感：塑料布、鼾声、板车等细节具体呈现乡村生活，使场景鲜活可感。 ②承载情感：琐碎事物，如塑料布扬起的角、父亲的咳嗽成为乡愁载体，串联城乡记忆。 ③深化主题：日常艰辛，如工人铺布、父亲拖车等展现普通劳动者坚韧，凸显“生活无可背对”的生存真相。 9. ①“未伤情”：指作者已理性接纳城乡差异，不沉溺感伤。 ②“无可背对的现实”：强调生活本质是直面艰辛，而非逃避。 ③统一性：两者揭示作者从“矫情思考”到清醒认知的转变——不回避苦难，亦不被其压倒。 【解析】 【导语】本文以城市灯火为引，串联乡村与城市的琐碎日常，借塑料布、板车等物象，勾连父辈艰辛与城市底层劳作。文字质朴沉郁，以“农民后代”的视角，跳出单纯乡愁，于城乡对照中，写尽普通人的生存韧性，终归于对生活本质的清醒认知，平淡中藏深情，浅叙里见厚重。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“批判现代都市的喧嚣浮华对人性本真的侵蚀”错。文章将城市比作“壮阔奔涌的河流”，与村庄静寂形成反差，目的是凸显城乡生活的差异、抒发对故乡的挂念与对城市艰辛的体悟。 C.“和《故都的秋》如出一辙”错。《故都的秋》并非以“游踪”为线索，而是以“秋的清、静、悲凉”的情感和意境为线索，选取北平多处秋景展开描写；本文以“我”的城市漫步游踪为线，二者线索类型不同，“如出一辙”表述不当。 D.“城市化进程导致人与自然的疏离，基调比较消极悲观”错。“泥土被水泥覆盖”揭示城市化现象，但后文“泥土在村庄里是司空见惯”等句表明作者理性审视城乡差异，而非消极悲观。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 C.“明他无力面对自然与生活压力，暗示其努力的徒劳”错。父亲对塑料布“不安地扬起”的一角“无可奈何”，是风雨之下人力的有限性体现，突出守护粮食的艰辛与慌张，后文强调父辈用塑料布“让烟火的日子生生不息”，肯定其坚韧。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①增强真实感：乡村“母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子”“当年南角墩拖着板车上坡的父亲”，城市“几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布”“外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦”，这些普通的场景还原城乡日常生活，让场景鲜活可感。 ②承载情感：塑料布串联记忆，乡村“一家三口扯着一块疲惫的塑料布，总会有一个角不安地扬起”与城市寒风“在工人师傅手上拼命地鼓动着”的扯布场景呼应；父亲“现在已经苍老得只剩下咳嗽和畏缩”，成为乡愁载体。 ③深化主题：父亲拖车、工人铺布、外卖员爬坡的日常艰辛，展现普通劳动者的坚韧，最终指向原文“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”，凸显生存真相，深化主旨。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 不矛盾。 ①“未伤情”是因作者在城市目睹工人铺塑料布的场景，体会到“城乡之间共有的艰辛”，看清“村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前”的共性，已然理性接纳城乡差异，不再沉溺于乡愁的感伤。 ②“无可背对的现实”则源于父亲拖板车上坡、外卖员骑车爬坡的僵持、工人寒风中扯塑料布的艰辛，这些场景让作者明白，生活的本质是直面城乡共通的劳作之苦，正如“陡斜的坡道像在设限或取笑”，苦难从无逃避的可能。 ③二者高度统一，精准展现了作者从开头对灯火与速度的“矫情思考”，到看清生活真相后，既不回避苦难、坦然直面现实，又不被艰辛压倒的清醒认知转变，是对生活本质更深刻的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止！不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心。今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾蓄，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎独谓义何故忍弃子而行义不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。 （节选自刘向《列女传》） 材料二： 夫载笔光芒于金石，作程通达于神明，立德不孤，扬名归实，可以发皇内则，标格女史，窃见于万年县君得之矣。考某，修文馆学士，天下之人，谓之才子。兄并，国史有传，缙绅之士，诔为孝童。县君既早习于家风，以阴教为己任，执妇道而纯一，与礼法而始终，可得闻也。天宝元年某月八日，终堂于东京仁风里，迁殡于河南县平乐乡之原。有兄子曰甫，制服于斯，纪德于斯，刻石于斯。或曰：“岂孝童之犹子欤？奚孝义之勤若此？”甫泣而对曰：“非敢当是也，亦为报也。”甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病，间女巫至，曰：“处楹之东南隅者吉。”姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。君子以为鲁义姑者，遇暴客于郊，抱其所携，弃其所抱，以割私爱，县君有焉。 （删改自杜甫《唐故万年县君京兆杜氏墓志》） 【注】杜甫是万年县君杜裴氏长兄杜闲之子、二兄杜并之侄。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子虽痛A乎B独谓C义何D故E忍弃子F而行义G不能H无义而视鲁国 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，于是、就，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。 B. 不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置宾语，与《论语·先进》中“不吾知也”的结构相同。 C. 光，在这里用作动词，与《出师表》中“以光先帝遗德”的“光”用法并不完全相同。 D. 奚，疑问代词，如何，哪里，与《归去来兮辞》中“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐军在攻打鲁国之时，在鲁的郊野看到一个妇人逃命时竟然不管跟在后面啼哭的小孩；询问了小孩之后，齐军追赶上去用射杀威胁，迫使妇人回来。 B. 齐人的禀告含有这一推理：士大夫比妇人有见识，连山泽妇人都重节义，士大夫一定更重节义；重节义的国家不可伐，而鲁国重节义，故鲁不可伐。 C. 杜甫认为，美好的品德用文字记载下来，可以传播发扬，成为典范，而自己的姑母万年县君秉持妇道纯粹如一，恪守礼法有始有终，值得记载传播。 D. 杜甫在姑母逝世之后，为她服丧刻碑纪德，有人看他尽孝非常殷勤，推测他应该是孝童杜并的侄子，杜甫则对此进行了否认，表示他只是报恩而已。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。 （2）甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。 14. 万年县君和鲁义姑有相似的义行。请根据材料简要概括。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）追兵即将赶上（她），（她）丢下怀中抱着的孩子，抱起牵着的孩子逃向山中。 （2）杜甫曾对人说起此事，宾客中感动流泪的人久久不能平静，共同（为县君）定谥号为“义”。 14. ①在生死危难之际，两人均牺牲亲生骨肉以保全他人之子。 ②两人皆以公义为重，将兄弟之子的安危置于私爱之上。 ③两人的义行均受到当时社会的崇高评价，成为“义”的典范。 【解析】 【导语】两则材料均以女性义行彰显儒家伦理。材料一通过鲁义姑“弃私存公”的抉择，突出“公义高于私爱”的道德境界，其行为直接阻止了齐国伐鲁，展现了个体行为对国家命运的影响。材料二借杜甫为姑母立传，以“易子存侄”的细节呼应前文，强调家风传承与知恩图报。两文在叙事上形成互文：前者以戏剧性场景立义，后者以墓志铭文体证义，共同构建了“义”的行为范式与精神谱系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我虽然为失去骨肉而悲痛，但又能拿道义怎么办呢？所以我只能忍痛弃子而践行道义，我不能做一个无义之人而活在鲁国。 “乎”为句末语气词，表停顿，故在B处断开； “故”为因果连词，引出结果，前为原因，故在D处断开； “不能无义而视鲁国”是谓宾结构，语意完整，表达结果之后的进一步说明，故在其前G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及分析特殊文言句式的能力。 A.正确。乃，于是、就/竟然。句意：齐将于是带兵追赶。/但浅陋的人竟然用斧头敲击来寻求（石钟山得名的）原因。 B.正确。正常语序为：不蓄吾。/不知吾。句意：那么鲁国国君将不会容留我。/不了解我。 C.“在这里用作动词”错误。光，名词，光辉/动词，发扬光大。句意：将笔墨的光辉铭刻在金石之上。/用以发扬光大先帝遗留下来的美德。 D.正确。奚，疑问代词，哪里/为什么。句意：哪里（有）孝义像这样勤恳的？/为什么还要惆怅而独自悲伤？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“杜甫则对此进行了否认”错误。根据材料二，有人问杜甫“岂孝童之犹子欤”（你难道是孝童杜并的侄子吗），杜甫回答“非敢当是也，亦为报也”，意思是“不敢承当这样的称赞（指孝义之勤），也只是为了报恩”。杜甫并未否认自己是孝童的侄子，而是对“孝义之勤”的原因进行解释。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，追上；“所抱”，怀中孩子（亲子）；“所携”，牵着的孩子（侄子）；“走山”，逃入山中。 （2）“尝”，曾经；“有说于人”，对人讲述；“客将出涕感者”，定语后置，译为“感动流泪的宾客”；“相与”，共同；“谥”，谥号。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①鲁义姑在齐军追及时，“弃其所抱，抱其所携而走山”，丢弃亲儿而保护兄子；万年县君在子侄同时患病时，“易子之地以安我”，将吉位让给侄子杜甫，导致己子夭亡。两人都做出了舍弃亲子、保全侄子的痛苦抉择。 ②鲁义姑直言：“己之子，私爱也；兄之子，公义也。”她认为背公义而存私爱将不容于家国；万年县君虽未明言，但其行为同样体现了“先人后己、顾全亲族”的公义精神，与鲁义姑的价值观高度一致。 ③鲁义姑的事迹感动齐军退兵，鲁君赐其束帛并尊号为“义姑姊”；万年县君的故事令闻者“出涕感者久之”，众人共同为其定谥曰“义”。她们都被视为践行大义、舍私为公的道德楷模。 参考译文： 材料一： 鲁义姑是鲁国乡野的一位普通妇人。齐国攻打鲁国，军队来到郊外，望见一个妇女抱着一个孩子、拉着一个孩子赶路。齐军快要追上时，她扔下怀里抱着的，抱起原本拉着的孩子往山上跑。被扔下的孩子哭着追赶她，她却头也不回地往前走。齐国将领问那个被扔下的孩子：“跑掉的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”将领又问：“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是带兵追赶，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不停下，我们就放箭了。”妇人这才转过身来。 齐将问她抱着的是谁，丢下的又是谁。她回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，丢下的是我自己的儿子。看见军队到来，我无力同时保护两个孩子，所以舍弃了自己的儿子。”将领说：“孩子对于母亲来说，那份亲情和疼爱，是痛彻心扉的。现在你放下自己的孩子，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是出于私心的疼爱；对哥哥的孩子，是关乎公理道义。如果背弃公义而只顾私爱，让哥哥的儿子死去而让我自己的儿子活下来，即使侥幸得以存活，那么鲁国国君将不会容留我，大夫将不会供养我，百姓国人也都不会认同我。如果真是那样，我将耸肩缩颈无处容身，叠足而立无处立足。我虽然为失去骨肉而悲痛，但又能拿道义怎么办呢？所以我只能忍痛弃子而践行道义，我不能做一个无义之人而活在鲁国。” 听了这番话，齐国将领下令按兵不动，并派人向齐国国君报告说：“鲁国还不能讨伐啊。我们刚到他们的边境，连一个山野村妇，都懂得坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的大臣士大夫呢？请求撤军。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人成百上千匹的丝帛，并尊称她为“义姑姊”。 材料二： （一个人）能将自己的事迹光芒载入金石，能将其德行为准则通达于神明，树立的德行不会孤单，获得的名声归于实至，可以发扬光大门内的典范，成为女辈史册中的楷模，我私下认为我的姑母万年县君做到了。她的父亲杜某，是修文馆学士，天下人都称他为才子。她的兄长杜并，国史中有传，士大夫们将他追诔为“孝童”。县君（杜氏）自幼早早就熏习于这样的家风，把内室的教化当作自己的责任，秉持妇道而精纯专一，遵循礼法而始终不渝，这是人们都听说过的。 天宝元年某月八日，她在东京仁风里的家中去世，后迁灵柩安葬于河南县平乐乡的原野。她有个侄儿名叫杜甫，在此地为她服丧，在此地记述她的德行，也在此地为她刻石立碑。有人问：“（你）难道是那位孝童的侄子吗？为什么尽孝守义如此勤恳？”杜甫流着泪回答说：“（我）不敢承当这样的称赞，（这样做）也是为了报答啊。”杜甫过去生病住在姑母家，姑母自己的儿子也同时病了。恰逢有女巫来说：“住在房柱东南角的位置吉利。”姑母就让她自己的儿子和我调换位置来使我安好，我因此得以存活，而姑母的儿子却去世了。这件事是我后来从往来的仆人那里得知的。 杜甫曾向人说起此事，听者无不感动流泪良久，（大家）共同商议决定给她定谥号为“义”。君子认为，那位鲁国的义姑，是在郊外遭遇凶暴的敌兵时，抱起他人所托的孩子，舍弃自己亲生的孩子，以此来割舍私爱；而万年县君（杜氏）身上，也同样具有这种义行啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的这首清诗，完成下面小题。 大寒闭户 洪良浩 闭门积阴里，冰雪满山川。 天地心难见，江河腹已坚。 重裘犹拥火，蔀屋①不生烟。 坐念无衣者，何由挟纩②然。 【注】①蔀屋：草席盖顶之屋，泛指贫家之屋。②挟纩：披着丝绵衣，感受温暖。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，紧扣题目，直接交代诗人在冰雪严寒之时在家闭门不出。 B. 颔联着眼天地江河，从正面写冰雪，突出了“大寒”时酷寒的节令特点。 C. 尾联“无衣”一词指无衣御寒，和《秦风·无衣》中“无衣”有所不同 D. 本诗和杜甫《茅屋为秋风所破歌》一样，都蕴含有儒家的悲悯仁爱之心。 16. 颈联在律诗章法中往往具有“转”的作用，在内容上要承接上文又转出新意。请结合全诗对此进行简要分析。 【答案】15. B 16. ① 前两联写室外严寒，冰雪覆山川、江河冻结，颈联“重裘犹拥火”写诗人身穿厚裘仍须烤火取暖，延续“大寒”主题，进一步强化酷寒程度。 ②颈联由自身境况转向社会关怀：“蔀屋不生烟”写贫家屋顶无炊烟，与诗人“拥火”形成对比，自然引出对贫民的关切。为尾联“坐念无衣者”的悲悯之情埋下伏笔，完成由写景到抒怀的转折。 【解析】 【导语】这首《大寒闭户》以严冬景象为背景，通过“闭门”“冰雪”等意象勾勒出酷寒氛围。颔联“天地心难见”暗含世道艰难，尾联“坐念无衣者”转出对贫民的深切关怀。全诗由景入情，由己及人，体现了儒家仁爱思想，语言简练而意境深远，展现了诗人忧国忧民的情怀。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“从正面写冰雪”错误，颔联“天地心难见，江河腹已坚”中，“心难见”运用拟人，暗示天地被冰雪覆盖，不见生机；“腹已坚”以江河冻结暗写严寒。两句均未直接描写冰雪，而是通过侧面烘托表现酷寒。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①颈联上句“重裘犹拥火”延续前两联严寒描写，通过诗人“穿厚裘”“烤火”的细节，将抽象的气候寒冷转化为具象的身体感受，使“大寒”的体验更具层次性。 ②下句“蔀屋不生烟”突然转向贫民视角，“蔀屋”与“重裘”形成阶级对比，“不生烟”既暗示无炊烟缺粮又暗指无炉火缺暖，在延续寒冷主题的同时，将笔触从自然景象转向社会现实。 此联为尾联的抒情做好铺垫——诗人由自身取暖联想到贫民无衣，通过“拥火”与“无烟”的强烈反差，自然引出“何由挟纩然”的诘问，完成从客观写景到主观关怀的升华。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家国情怀是古典诗词的永恒主题，如杜甫《登高》中，“______________，_______________”既写自己的身世之悲，又暗含忧国伤时之思。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中批评秦朝统治者挥霍无度，用“_______________，________________”两句揭露其疯狂掠夺六国财富行径。 （3）和同学夜游长江，看到月光下静谧的江面，你脱口而出《春江花月夜》中对宇宙人生的永恒叩问：“________________？_______________？” 【答案】 ①. 万里悲秋常作客 ②. 百年多病独登台 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 江畔何人初见月 ⑥. 江月何年初照人 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句能力。 易错字：常、作、锱、铢、畔。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们常用“立竿见影”来比喻措施或行动能迅速见效。其实，这个成语的本义与中国古人对日影的观测有关——在阳光下竖起竹竿，即显现影子。从这个简单的现象出发，古人创造出一种精妙的天文仪器：圭表。 中华先民发现，日影的长短与寒暑变化紧密相连：夏季正午，日头高悬，树影短促：冬季正午，太阳低垂，影子拉得很长。①这种影长的直观感受，②促使人们开始系统地观测日影，③自然就产生了立竿测影，④最初的圭表便应运而生，⑤这也是中国最古老的天文测量仪器之一。 圭表由圭和表两个部件组成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以测量影长的标尺叫“圭”，也称“圭尺”；垂直于地面的标杆叫“表”，也称“立表”。圭表在中国古代既是测时的天文仪器，也是建都选址的重要工具。《周礼》记载，建都必选“地中”，以土圭测日影法确定夏至日影长一尺五寸处为地中。 圭表早已超越了单纯测量的范畴，其横平竖直的形态，本身就是“规矩”“标准”的具象，深深络印在中华文化基因之中。从圭表衍生出的一系列词汇可做佐证。比如“圭臬”，其本义正来自圭表——“圭”指水平量影的圭尺，“臬”指垂直立标的表杆，二者合称即代表测日影定标准的仪器，成语“奉为圭臬”便表示将某些言论或事物信奉为必须尊循的根本准则。 18. 文中第四段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 下列句子中的冒号与文中画波浪线句的冒号作用相同的一项是（ ） A. 如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。 B. 都在诠释一个理念：生命至上，人民至上。 C. 它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。 D. 他钓了三天三夜，耗尽体力，最终带回一副鱼骨架：这是硬汉精神的最好证明。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列成语中与文中加点的“立竿见影”构成方式相同的一项是（ ） A. 指鹿为马 B. 抛砖引玉 C. 春风拂面 D. 世外桃源 22. 汉语中许多词语在历史发展过程中，词义发生了演变。请参照下面示例，从所给词语中任选一个进行简要说明，不超过60字。 示例：“圭臬”，本义是测日影、定节气的天文仪器，后引申为准则或法度，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。 词语：爪牙 规矩 牺牲 【答案】18. “络印”改为“烙印” ；“尊循” 改为 “遵循”。 19. B 20. 序号③修改为：自然就产生了立竿测影的方法（或“自然就有了立竿测影的需求”） 序号④修改为：最初的圭表便由此应运而生 21. B 22. 规矩：本义是校正圆形与方形的工具，后引申为一定的标准、法则或习惯，属于从具体器物到抽象规则的词义变化。 爪牙：本义指动物的尖爪利牙，后引申为得力的助手或亲信（今多含贬义），属于从具体器官到抽象角色的词义变化。 牺牲：本义指祭祀用的纯色牲畜，后引申为为正义事业舍弃利益或生命，属于从具体祭品到抽象奉献的词义变化。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常见字形的能力。 “络印”改为“烙印”：“络”指网络、缠绕，“烙”指用火烧烫留下印记，“烙印”是固定写法，表深刻留下的痕迹。 “尊循”改为“遵循”：“尊”指尊敬、尊崇，“遵”指依照、依从，“遵循”表遵照、依照，是正确写法。   【19题详解】 本题考查学生辨析标点符号作用的能力。 文中画波浪线句的冒号作用是解释说明，用于对“精妙的天文仪器”的具体名称（圭表）进行阐释。 A.冒号表直接引用。 B.冒号用于解释说明“理念”的具体内容，与原文作用完全一致。 C.冒号表引出结论。 D.冒号表总结前文。 故选B。   【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③：原句“自然就产生了立竿测影”成分残缺，缺少宾语中心语。 修改为：自然就产生了立竿测影的方法（或“自然就有了立竿测影的需求”）。 序号④：原句“最初的圭表便应运而生”与前文衔接逻辑不畅，缺少过渡词。 修改为：最初的圭表便由此应运而生。 【21题详解】 本题考查学生分析成语结构的能力。 “立竿见影”是连动式成语（“立竿”与“见影”是先后发生的两个动作）。 A.“指鹿为马”是兼语式。 B.“抛砖引玉”是连动式，“抛砖”与“引玉”为先后动作，与题干构成方式相同。 C.“春风拂面”是主谓式。 D.“世外桃源”是偏正式。 故选B。   【22题详解】 本题考查学生理解词语演变的能力。 这类题核心是梳理词语“本义→引申义”的演变路径，并点明变化类型，解题时可以遵循以下步骤： 第一步，追溯本义。结合题干提供的示例，先确定词语最初的具体含义，通常是和具体事物、行为相关的实指，如“圭臬”的本义是天文仪器，“规矩”的本义是校正圆方的工具。 第二步，分析引申义。梳理词语在现代语境中的常用含义，这一步通常是从具体到抽象、从实指到虚指的延伸。例如“牺牲”，本义是祭祀用的纯色牲畜，引申为为正义事业舍弃生命或利益；“爪牙”本义是动物的尖爪利牙，引申为得力助手（今多含贬义）。 第三步，点明变化类型。总结本义与引申义的关联，明确变化逻辑。 第四步：简洁表述。按照“词语+本义+引申义+变化类型”的逻辑组织语言，注意控制在60字以内，保证表述清晰、精准。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “韧性”，指“弹性”“恢复力”或“抗逆力”。从个体在挫折中重塑自我，到企业在市场浪潮中迭代突围；从城市在灾害后焕发新生，到文明在岁月沧桑中绵延不绝，“韧性”始终是支撑生命与群体前行的精神底色。 以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 韧为时代刃，心作不系舟 “韧性”，不只是物理的被动弹性，更是不改本色、抵御冲击、持续发展的主动能力。在这个“黑天鹅”频飞、压力如潮的时代，淬炼“韧性”，已成为青年直面未来的关键素养。 韧性，根植于价值的锚定与目标的坚守。无论风雨如何飘摇，内心那份对真善美的笃信、对家国责任的担当、对人生初心的忠贞，构成了韧性最坚硬的骨骼。它让苏武北海牧羊十九载，节旄尽落而汉心不移；让“两弹一星”元勋们隐姓埋名于戈壁，以“干惊天动地事，做隐姓埋名人”的纯粹，铸就国之重器。这种“虽九死其犹未悔”的定力，是韧性大厦的基石，确保我们在纷繁世相中不迷失、在诱惑冲击下不溃散。 韧性，更闪耀于顺势而为、化危为机的弹性智慧。真正的坚韧，绝非僵硬的硬扛，而是如竹之韧，既有咬定青山的执着，亦有随风俯仰的灵动。中华文明绵延五千载，其生命力正源于“周虽旧邦，其命维新”的变革智慧，在坚守文化主体性的同时，不断吸纳、融合、转化外来文明滋养。从赵武灵王胡服骑射以强兵，到近代“睁眼看世界”寻求救国之道，皆是“穷则变，变则通”的韧性彰显。面对日新月异的科技浪潮与职业变迁，青年尤需这种“以变应变”的智慧。它不是抛弃原则的投机，而是在坚定航向下调整风帆，学习新技能，适应新生态，将挑战转化为自我更新的契机。 韧性，最终体现于挫折后的蓬勃“恢复力”与逆境中的主动“生长力”。它不仅是“不死”，更是“愈强”。古人云：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”真正的抗逆，在于能从压力与失败中汲取养分，实现“创伤后成长”。苏轼一生颠沛，黄州惠州儋州的贬谪未曾使其沉沦，反催生了“一蓑烟雨任平生”的旷达与文学巅峰。这启示我们，面对学业瓶颈、竞争失利或人生困境，韧性意味着不被定义，而是分析根源、调整策略、寻求支持，将每一次“跌倒”都变为认知升级与人格淬炼的跳板。 当下，世界处于百年变局，不确定性成为常态。这要求青年不仅要有“千磨万击还坚劲”的顽强，更需“任尔东西南北风”的从容。 所以，吾辈当内修定力，筑牢价值根基；外练慧心，拥抱变化，善于学习；更在实践中磨砺意志，将压力转化为前行动力。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料开宗明义，对“韧性”这一核心概念作出界定——“弹性”“恢复力”或“抗逆力”，这为全文立意提供了明确的逻辑起点。随后，材料通过一组由小及大、层层递进的排比句式，以“从……到……”的结构，勾勒出“韧性”在不同维度的具体表现：从个体层面的“挫折中重塑自我”，到组织层面的“市场中迭代突围”，再到更宏观的城市“灾害后焕发新生”与文明“岁月沧桑中绵延不绝”。这四个层面构成了一幅“韧性”的全景图，共同指向“支撑生命与群体前行的精神底色”这一价值本质。材料在列举现象后，并未停留在表面，而是将其升华至“精神底色”的高度，提示考生思考“韧性”不仅是具体的行为能力，更是深植于个体与集体内心的精神品质和文化基因。整则材料逻辑清晰，从定义到表现再到本质，为考生提供了多角度、多层次的思考空间。 写作时，开篇可由材料中“韧性”一词切入，点明其在当前时代背景下的特殊意义，并提出中心论点：真正的韧性，是在坚守核心价值与目标的前提下，灵活适应、有效抵御冲击并实现持续发展的综合能力，是当代青年必备的核心素养。主体论证可分三个层面逐层深入： 首先，论述“韧性”为何是时代的必然要求。可结合当下社会面临的技术快速迭代、竞争压力增大、全球性挑战增多等现实，分析“不确定性”成为常态的背景下，单纯的“刚强”易折，而兼具弹性与恢复力的“韧性”更能保障个体与系统的存续与发展。 其次，阐释“韧性”的丰富内涵并非被动承受，而是包含“对抗干扰”、“抵御冲击”的能动性，以及“实现可持续发展”的成长性。可援引历史上文明在危机中转型新生、个体在逆境中淬炼成长的实例，或当代科技企业、社会组织在变革中灵活调整、持续创新的案例加以佐证。 最后，也是关键部分，需着重探讨青年应如何涵养与践行“韧性”。可从内心定力的培养、弹性思维的训练、抗逆与恢复能力的提升以及知行合一的实践等角度展开。结尾可升华至青年一代的使命担当，强调以“韧性”应对未来挑战，不仅关乎个人前途，更关乎国家与民族的可持续发展，呼吁青年在时代浪潮中既保持定力，又勇于搏击，锻造成长。 立意： 1.锻韧性之魂，筑时代之基。 2.以柔韧之姿，应万变之势。 3.千磨万击还坚劲，守正创新向未来。 4.于逆境中复苏，在压力下成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高2023级第二次教学质量诊断性考试 语文 注意事项： 1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文化或文明，是人类努力创造的结果之总和。由自然的演化而有人类，人类与自然之间却又存在矛盾。人类为了维持其生活，必与自然斗争。在这斗争过程中，便逐渐创造了文化。人类之所以贵于禽兽，其一即是能创造文化。文化的内容即思想、学术、艺术、制度、礼俗等。 ②各民族的文化不相同。不同的民族所处的地域不同，其生产力的发展之迟早缓速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比较疏远的原因，生产力发展的程度不同是切近的原因。生产力的发展是文化发展的基础。只有把不同民族的社会生产力发展的情况弄清楚，才能深切地理解一个民族的文化。但是两个民族文化的不同，并不只是由于两个民族所有的生产力发达程度的不同，实亦受地域的因素的影响，即为其周围的自然状况所决定。有许多人认为两个民族的文化之不同，可以专从其生产力发展程度的不同来理解，这还没有看到现象的全面。 ③一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险。 ④民族文化是资本主义社会及其以前的各历史阶段所有的。随着社会主义的到来，这种文化就会发生变化，劳动者阶级的革命，无疑地是要踏上克服民族文化差别的道路。社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：“国际主义文化不是无民族的。谁也不曾要求纯粹的、不是波兰人的、也不是犹太人的、也不是俄罗斯人的文化。”在将来，将无有所谓东方文化与所谓西方文化的对立，但亦非无东西之殊。 ⑤文化是发展的。文化在发展的历程中必然有变革，而且有飞跃的变革。但是文化不仅是屡屡变革的历程，其发展亦有连续性和累积性。文化的发展可以说是一贯的发展。文化是向着一个大方向发展，在发展中常常改换小方向，而大方向是确定的。 ⑥凡此一切，都是符合辩证法的。 ⑦中国文化是世界上伟大的民族文化之一，是世界上伟大的独立发达的文化之一。以汉族为主的中国各民族，发挥其伟大的创造能力，在东亚的大陆上，独立地创造了自己的文化。中国旧文化曾同化低文化民族，现在，情况却大异往昔，中国遇到了外国资本主义的文化的侵略，而中国民族不特失其同化的力量，且有被同化的危险。但是，国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的。 ⑧我觉得，现在要仍照样保持中国的旧文化，那是不可能的，社会主义的世界性的文化必然要到来，中国必将产生新文化而成为那世界性的社会主义文化的一部分。现在，中国的旧文化既不能照样保持，那么，是否就要整个地将其取消呢？将其扫荡得干干净净呢？——不！只有不懂唯物辩证法的人，才会有这种主张。按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成分。唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。中国的旧文化，也包含两部分：一是良好的、健康的部分，它是中国旧文化之中可以算得对人类社会有贡献的部分；一是不好的病态的部分，它对中国社会产生了严重的消极影响。不过，应该看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又为后者所拖累而未能得到充分圆满的发展。 ⑨中国旧文化有哪些优秀的东西？老实说，旧文化中好的东西与不好的东西比起来，在数量上差得远。文化，一般地说，实即“正德利用厚生”。东方文化与西方文化的差异，在于东方特重“正德”，而西方则特重“利用”。“厚生”是两方都重视的，不能厚生何以言文化？中国文化对全世界的贡献即在于注重“正德”，而“正德”的实际内容又在于“仁”的理论与实践。 ⑩中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失，如大家庭制与旧礼教，以后必将变革。中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习。中国人因种种缘故，喜静恶动，追求宁静的安适，不追求运动的愉快；有些人甚至懒惰、萎靡，不肯振作，形成一种病态的样子，缺乏斗争的意志，更无斗争的力量。其所以如此，都是有其物质根源的。将来物质生活改变了，此种情形当然也会改变；但不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易。中国人应当养成勤奋的生活态度，不可再以安闲为乐和以变动为苦了。 （摘编自张岱年《世界文化与中国文化》，原载于1933年天津《大公报》第四十二期） 材料二： 近代中国遭遇“三千年未有之大变局”，“古今中西之争”成为思想文化领域的重要议题，时人或主张“全盘西化”，或固守“文化本位”。这与近代以来中国经济社会发展的实际相关，并在思想文化领域得到深刻反映。中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展。通过实现文化古今相通与文明交流互鉴，破解“古今中西之争”，我们党秉持精神上的独立自主，辩证理解“传统”与“现代”、“本土”与“外来”的文化发展关系，铸就中华文化新辉煌，创造人类文明新形态，展现了中国式现代化的文明气象和开放包容的时代胸襟。 （摘自臧峰宇《文化古今相通与文明交流互鉴》，载于2021年《江海学刊》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 张岱年认为，不同民族文化的差异从根本上说是由其生产力的发展水平决定的，地域因素只是次要影响。 B. 张岱年认为，中国人喜静恶动、缺乏斗争意志的现象都是由物质水平导致，只要改变物质条件即可改善。 C. 中国旧文化注重“正德”思想，这是对世界的重要贡献，而它存在的诸多缺点则可能随社会发展逐步消除。 D. 两则材料都指出近代中国面临被西方文化同化的危险，解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力。 2. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张岱年指出，文化发展既有变革性又有连续性，虽在发展中常改换小方向，但总的大方向是确定的，这符合唯物辩证法。 B. 文中第四段引用列宁话，直接论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”这一观点，体现了论据与论点的高度契合。 C. 全文采用立论与驳论相结合方式，对当时“全盘欧化”的错误主张进行批驳，具有明确的现实针对性和时代意义。 D. 文章从文化定义出发，逐层分析民族文化的差异动因及发展规律，最终辩证探讨中国文化的现状与出路，逻辑层次清晰。 3. 下列选项中，最能够体现“文化古今相通与文明交流互鉴”的一项是（ ） A. 唐代高僧玄奘西行求法，带回并翻译大量佛经，其弟子据其口述撰写的《大唐西域记》，是研究中亚和南亚历史地理的珍贵文献。 B. 明代宋应星撰写的《天工开物》，系统总结了中国古代农业和手工业的生产技术，是体现“实用实学”思想的综合性科技著作。 C. 20世纪初，蔡元培主持北京大学时提出的“思想自由，兼容并包”办学理念，广泛吸纳中西学术，深刻影响了中国现代教育的发展。 D. 由中国学者主导，多国科学家合作，利用中国“悟空”号暗物质粒子探测卫星获得的数据，在天体物理学基础研究领域取得突破性进展。 4. 材料一第三段使用多个关联词，请分析其论证效果。 5. 习近平总书记指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’。”你认为我们具备了哪些条件？请结合两则材料进行分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 灯火 周荣池 ①我站在城市中心的天桥上看灯火璀璨，眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流。 ②作为一个身居城市的农民后代，我偶尔会矫情地思考灯火和速度。我没有能力赞美一些风驰电掣的场景。天桥正好在形式上横亘于来往的轴线，让我在川流不息的时光中片刻背对不该被忽略的城市情境。当我转往另一个方向张望着人与车不断地离开，便越发笃定，我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱。 ③此刻，我想到自己的村庄南角墩——她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念。村庄未曾面对过如此的明亮和迅速，人们以往甚至畏惧光亮，因节俭将光亮调节到最小限度。农民甚至不太相信阳光的真实，当他们见到明亮的阳光照在自家门口，会自卑地觉得那是过于偏爱的眷顾。夜间若是有些月色，母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子。也许父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往。 ④我知道想完全背对眼前的城市是痴心妄想，只有上坡后再经对面下坡才可能抵达我们必然而合理的归路。下坡路是我的回程却又被往上的人群阻拒着，无数陌生的人们要通过我下坡的路径逆流而上去到他们对面回家之路。我们都是彼此的路人，共用同样的通道来来往往。我是这个城市的访客，他们也未必真的是回家。最艰难的是骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言。我自然熟悉城市必然存在的艰难。当见到笨重的电车努力往上攀爬时，外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲。他现在已经苍老得只剩下咳嗽和畏缩，过往的一切仍会让我体会到深切的疼痛。我只能暂时忽视呼啸的车流与眼前的人们背道而驰，直至回到地面都没有消散内心的不安。 ⑤城市的北风奇冷，它一定是从更遥远的北方赶来的。夜色中的街道似乎看透了我这名进城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艰辛的场景展现给我看。我走到道路转角的地方，陡起一阵更强烈的风，它从一块巨大的塑料布上掠过，直奔我卑怯的脸面扑来。那种深切的寒意无从用任何词语表达。正在修缮的路牙边，几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布。那曾是一种很昂贵的农资，用来遮风挡雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的温棚，想到梅雨季节披在麦秸上的遮挡，想到秋收后藏着稻谷的掩护，也想到冬天蒙在窗棂上与寒风的周旋。这些后来被我写出深情的场景，无不被一块厚实的塑料布所承载。 ⑥我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚。我以为一块塑料布已经残余在河边淤泥里成为不可降解的记忆时，却在繁华的城市夜景中重逢了它的身影。寒风见了陌生人像是兴奋起来，在工人师傅手上拼命地鼓动着。这种场景曾经太熟悉了——多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食。一家三口扯着一块疲惫的塑料布，总会有一个角不安地扬起，生性暴躁的父亲也无可奈何。风雨之夜我们无比慌张和难堪的场景，许多年后仍历历在目。 ⑦眼下，在城市的灯火里依旧重演着同样令人焦躁不安的场景。面对城市及其辉煌的灯火，工人们似乎刻意收敛着自己的情绪，用沉默代替了言语。只是那沉默的深处，是否也回荡着与父辈同样的、对失去的深切恐惧？他们看似从容的动作，未尝不是一种对城市的示好与妥协——他们不就是当年在夜色里慌张而暴躁的父母么？ ⑧村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前：相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息。作为一个村庄的离开者在城市遭遇这样的场景，我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来。岂料我蜗居的城市角落并不真实，或者说我根本没有真正抵达过现实。 ⑨我逃跑一样离开现场。身后工地的裸土被一种劣质的绿色网袋遮掩着，如此似乎土地的实情就不会被暴露。泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪。泥土被实用体面的水泥覆盖起来，从此大地上再也不见水与泥。此夜见识裸露的部分泥土算是我的运气，让我重温了无数个夜里父母们在风雨中与大地的周旋。一切更像是一场艰苦而唯美的表演，是被城市化定义的劳作和生长。作为一个出走者，我并未伤情，脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实。 （选自周荣池《灯火无边》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章将城市比作“壮阔奔涌的河流”，与后文故乡南角墩“沉沉睡去”的静寂形成反差，批判现代都市的喧嚣浮华对人性本真的侵蚀。 B. 文中的“我”作为一个身居城市的农民后代，一方面对让他受益的城市有热爱，另一方面又对他曾经出生和成长的村庄念念不忘。 C. 文章以“我”在城市街头的漫步为线索展开，这种以游踪为线的写法，和《故都的秋》如出一辙，均体现散文“形散神聚”的特点。 D. “泥土被实用体面的水泥覆盖起来”一句，揭示了城市发展对自然的破坏，城市化进程导致人与自然的疏离，基调比较消极悲观。 7. 关于“塑料布”这个物象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 塑料布在乡村用途广泛，是覆盖作物的生产物资，也是家庭遮风挡雨的生活物资，反映了农民当时的生活现状。 B. 城市工地上塑料布，引发了“我”对父母曾在风雨夜慌张守护粮食的痛苦回忆，让我体会到城乡共有的艰辛。 C. 父亲对“不安地扬起”的塑料布一角也“无可奈何”，表明他无力面对自然与生活压力，暗示其努力的徒劳。 D. 把塑料布比作“襁褓”，既凸显其实用功能，也隐喻父辈用最质朴的方式守护生活根基，使烟火日子生生不息。 8. 文中大量叙写琐碎的日常事物与场景。请结合文本，分析这样选材的作用。 9. 作者在文末写道“我并未伤情”，却又说“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”，两处表述是否矛盾？请简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止！不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心。今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾蓄，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎独谓义何故忍弃子而行义不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。 （节选自刘向《列女传》） 材料二： 夫载笔光芒于金石，作程通达于神明，立德不孤，扬名归实，可以发皇内则，标格女史，窃见于万年县君得之矣。考某，修文馆学士，天下之人，谓之才子。兄并，国史有传，缙绅之士，诔为孝童。县君既早习于家风，以阴教为己任，执妇道而纯一，与礼法而始终，可得闻也。天宝元年某月八日，终堂于东京仁风里，迁殡于河南县平乐乡之原。有兄子曰甫，制服于斯，纪德于斯，刻石于斯。或曰：“岂孝童之犹子欤？奚孝义之勤若此？”甫泣而对曰：“非敢当是也，亦为报也。”甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病，间女巫至，曰：“处楹之东南隅者吉。”姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。君子以为鲁义姑者，遇暴客于郊，抱其所携，弃其所抱，以割私爱，县君有焉。 （删改自杜甫《唐故万年县君京兆杜氏墓志》） 【注】杜甫是万年县君杜裴氏长兄杜闲之子、二兄杜并之侄。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子虽痛A乎B独谓C义何D故E忍弃子F而行义G不能H无义而视鲁国 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，于是、就，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。 B. 不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置宾语，与《论语·先进》中“不吾知也”的结构相同。 C. 光，在这里用作动词，与《出师表》中“以光先帝遗德”的“光”用法并不完全相同。 D. 奚，疑问代词，如何，哪里，与《归去来兮辞》中“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐军在攻打鲁国之时，在鲁的郊野看到一个妇人逃命时竟然不管跟在后面啼哭的小孩；询问了小孩之后，齐军追赶上去用射杀威胁，迫使妇人回来。 B. 齐人的禀告含有这一推理：士大夫比妇人有见识，连山泽妇人都重节义，士大夫一定更重节义；重节义的国家不可伐，而鲁国重节义，故鲁不可伐。 C. 杜甫认为，美好品德用文字记载下来，可以传播发扬，成为典范，而自己的姑母万年县君秉持妇道纯粹如一，恪守礼法有始有终，值得记载传播。 D. 杜甫在姑母逝世之后，为她服丧刻碑纪德，有人看他尽孝非常殷勤，推测他应该是孝童杜并的侄子，杜甫则对此进行了否认，表示他只是报恩而已。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。 （2）甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。 14. 万年县君和鲁义姑有相似的义行。请根据材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的这首清诗，完成下面小题。 大寒闭户 洪良浩 闭门积阴里，冰雪满山川。 天地心难见，江河腹已坚。 重裘犹拥火，蔀屋①不生烟。 坐念无衣者，何由挟纩②然。 【注】①蔀屋：草席盖顶之屋，泛指贫家之屋。②挟纩：披着丝绵衣，感受温暖。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，紧扣题目，直接交代诗人在冰雪严寒之时在家闭门不出。 B. 颔联着眼天地江河，从正面写冰雪，突出了“大寒”时酷寒的节令特点。 C. 尾联“无衣”一词指无衣御寒，和《秦风·无衣》中“无衣”有所不同。 D. 本诗和杜甫《茅屋为秋风所破歌》一样，都蕴含有儒家的悲悯仁爱之心。 16. 颈联在律诗章法中往往具有“转”的作用，在内容上要承接上文又转出新意。请结合全诗对此进行简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家国情怀是古典诗词的永恒主题，如杜甫《登高》中，“______________，_______________”既写自己的身世之悲，又暗含忧国伤时之思。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中批评秦朝统治者挥霍无度，用“_______________，________________”两句揭露其疯狂掠夺六国财富行径。 （3）和同学夜游长江，看到月光下静谧的江面，你脱口而出《春江花月夜》中对宇宙人生的永恒叩问：“________________？_______________？” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们常用“立竿见影”来比喻措施或行动能迅速见效。其实，这个成语的本义与中国古人对日影的观测有关——在阳光下竖起竹竿，即显现影子。从这个简单的现象出发，古人创造出一种精妙的天文仪器：圭表。 中华先民发现，日影的长短与寒暑变化紧密相连：夏季正午，日头高悬，树影短促：冬季正午，太阳低垂，影子拉得很长。①这种影长的直观感受，②促使人们开始系统地观测日影，③自然就产生了立竿测影，④最初的圭表便应运而生，⑤这也是中国最古老的天文测量仪器之一。 圭表由圭和表两个部件组成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以测量影长的标尺叫“圭”，也称“圭尺”；垂直于地面的标杆叫“表”，也称“立表”。圭表在中国古代既是测时的天文仪器，也是建都选址的重要工具。《周礼》记载，建都必选“地中”，以土圭测日影法确定夏至日影长一尺五寸处为地中。 圭表早已超越了单纯测量的范畴，其横平竖直的形态，本身就是“规矩”“标准”的具象，深深络印在中华文化基因之中。从圭表衍生出的一系列词汇可做佐证。比如“圭臬”，其本义正来自圭表——“圭”指水平量影的圭尺，“臬”指垂直立标的表杆，二者合称即代表测日影定标准的仪器，成语“奉为圭臬”便表示将某些言论或事物信奉为必须尊循的根本准则。 18. 文中第四段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 下列句子中的冒号与文中画波浪线句的冒号作用相同的一项是（ ） A. 如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。 B. 都在诠释一个理念：生命至上，人民至上。 C. 它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。 D. 他钓了三天三夜，耗尽体力，最终带回一副鱼骨架：这是硬汉精神的最好证明。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列成语中与文中加点的“立竿见影”构成方式相同的一项是（ ） A. 指鹿为马 B. 抛砖引玉 C. 春风拂面 D. 世外桃源 22. 汉语中许多词语在历史发展过程中，词义发生了演变。请参照下面示例，从所给词语中任选一个进行简要说明，不超过60字。 示例：“圭臬”，本义是测日影、定节气的天文仪器，后引申为准则或法度，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。 词语：爪牙 规矩 牺牲 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “韧性”，指“弹性”“恢复力”或“抗逆力”。从个体在挫折中重塑自我，到企业在市场浪潮中迭代突围；从城市在灾害后焕发新生，到文明在岁月沧桑中绵延不绝，“韧性”始终是支撑生命与群体前行的精神底色。 以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $