7《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 部编版高中语文选择性必修上册-第二单元7 有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤;所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说:“这就是地狱。” 教士恍然大悟:“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。 ”他们又来到天堂， 出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说“这就是天堂。” 导入 启示: 地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的煎熬。 如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖! 儒道墨思想诞生的时代背景 春秋时期——西周控制力日渐减弱，诸侯国群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的诸侯国128个，36名君主被弑杀，480多起战事，450余次诸侯盟会。诸侯国内部的矛盾凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀人更多。 面对这种现象，孔子与老子提出什么方案？ 孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，积极寻求解决办法——使人心向“仁”，以“礼”规范行为，从而维护社会稳定。 老子：看到社会动乱、战事纷纭的现象，思考其原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决办法是——抛弃文明的干扰（绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利），回到人性的起点（见素抱朴，用“无为之治”取代“有为之治”，顺其自然），回到原始的社会（小国寡民……民至老死不相往来）。 墨子又提出了怎样的解决方案呢？ 墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。 墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”，有“非儒即墨”之称。。 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。 ——《韩非子·显学篇》 显学: 是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。 隐学: 冷僻之学。 1、哲学成就：①创立墨家学说。  ②中国逻辑学的奠基者。 2、科学成就：“科圣”【小孔成像实验】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3、军事成就：   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 2016年8月16日 1时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 主要成就 中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。 该派创始人为墨翟（见墨子），故名。墨家是一个纪律严谨的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。 墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。 墨家学派 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 墨子的思想主张 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。 非攻 尚贤 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 尚同 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 墨子的思想主张 反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。 节用 反对厚葬久丧。 节葬 非乐 提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐。 非命 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 墨子的思想主张 墨家认为“天”有赏善罚恶的意志，它规范制约人们的思想和行为，是法律的来源，也强调了法律的公正和平等。 天志 墨翟认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。 明鬼 背景探寻 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 标题解读 《兼 爱》 兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 文题解读 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 疏通文意（第一段） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 标题解读 疏通文意（第一段） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。 治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 研读文本 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 类比是通过将两个或多个实际存在的事物进行比较，来揭示它们之间的联系和相似之处，从而帮助人们更好地理解和分析事物。 类比例子： 1、恰当的赞扬对孩子的作用，就像阳光对于花朵的作用一样。 2、“市场竞争就像一场赛跑，只有在全力奔跑的过程中才能赢得胜利。 3、正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。 4、写一本有关诗歌的书如同将一片玫瑰花瓣扔进大峡谷等待它的回音，这是件煎熬而又浪漫的事情。 比喻例子： 长长的小溪蜿蜒而下，从远处望去，就像一条银色的丝带系在山间，给这座山增添了一抹亮丽的色彩。 标题解读 疏通文意（第二段） 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使受损失 自利：使自己得利 圣人是以治理天下为事务的人，不可不探察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 标题解读 疏通文意（第二段） 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱 （反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 标题解读 疏通文意（第二段） 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 标题解读 疏通文意（第二段） 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 标题解读 文化常识 盗与贼的区别： 窃货曰盗。——《荀子*修身》 害良曰贼。——《荀子*修身》 盗:偷窃；偷东西的人；谗佞小人； 贼：害，祸害，害人的人；杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇货等危害国家的人；强盗；等等。 “盗”的侧重点在偷窃、骗取。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。 思考1：第二段的中心句是： 思考2：本段采用的论证方法是： 当察乱何自起？起不相爱。 举例论证 当察乱何自起？ 因：起不相爱 臣子之不孝君父 子自爱，不爱父 弟自爱，不爱兄 臣自爱，不爱君 父自爱，不爱子 兄自爱，不爱弟 君自爱，不爱臣 盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人 大夫各爱其家，不爱异家 诸侯各爱其国，不爱异国 ， 大量事例 层层深入 标题解读 疏通文意（第三段） 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 探察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 标题解读 疏通文意（第三段） 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 若使天下兼相爱……则天下治 假设论证 铺排 反问 4个“犹有” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。 标题解读 疏通文意（第四段） 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 则：就 劝：鼓励 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第四段 本文第四段的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 《兼爱》围绕“兼相爱”的观点，分析了兼爱对治理天下的重要性，提出了践行兼爱之道的具体方法。请结合课文内容补写下面的结构导图。 导图引路，理清文脉 兼爱 提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起” 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，杀伤性命 (1)________________________ 解决问题：践行兼爱之道 分析问题：乱“皆起不相爱 爱人若爱其身 视人之室若其室 (2)__________________ 得出结论：(3)___________________________ 大夫、诸侯之间相乱、相攻 视人家国若其家国 天下兼相爱则治，交相恶则乱 “兼爱”是墨家的核心主张。本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱。盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害他人，诸侯、大夫自爱自己国家和家庭，而不爱他人的国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平。 主旨归纳 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 《墨子》一文质朴充实，直言不讳，不重文采，不加修饰，通俗易懂,有一说一，重在以理服人。总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍;一个观点总结过了，下一段落还要再总结。 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 1.有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨？ 历史为什么没有选择墨家? (1)墨子历史认识的局限性。       由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗? 再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。 思维拓展 (2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。       中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会，自然亲情和人伦纲常被视如神圣。君权神授、父权制和人情网等得到绝对认同。在这方面，儒家 “爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护，得到历代统治者的青睐。与此不同,墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身，这淡化了人、己之别，直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君、人之父的特权。更有甚者，兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了在上者的利益。 正因为如此，孟子抨击墨子的兼爱思想是禽兽逻辑，指出“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。爱自己的孩子，总比爱兄弟的孩子要多一些；爱兄弟的孩子，也总是比爱邻居的孩子要多一些。这是常理。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某种程度上代表了中国传统文化的主流意识和大众心理。由此，儒家与墨家一传一绝的不同命运也就在情理之中了。这样看来，孟子的观点是对的。我们基于血缘而形成的亲疏关系是符合人性的。而墨家这种爱却走了极端，太过于理想化了，爱父母和爱陌生人一样，这超越了人性本身，太难以实现了，甚至会成为“伪善”。 (3)当时社会生活环境的制约。 当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。 (4)中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。 孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向，为历代统治者所提倡， 墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如此)。 (5)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。      墨子出身平民，他的思想和利益需求自然充满了民本的特点，他的草根精神是统治者所畏惧的，更何况，墨家自己有一个300多人的武装力量，令统治者忌惮。 【相同之处】： 1、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 2、基本内涵一致。 “仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 【不同之处】： 1、理论基础不同 （1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的-- 爱无差等 在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 （2）仁爱是建立在血缘的基础上的-- 爱有差等 在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ——差序格局） 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 【不同之处】： 2、爱的关系不同 （1）兼爱一定是双向交互的，功利的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。 （2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 世界 中国 中国 世界 立足时代，心存兼爱 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。 41 导读：中华民族历来追求和睦、爱好和平、倡导和谐，“亲仁善邻”“协和万邦”，数千年文明史造就了独树一帜的“和”文化。墨子提出要“兼相爱，交相利”。“圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近……天下之人，皆相视如一家之亲”。这些优秀的传统文化，是中华文明得以传承和繁荣的精神支柱，也是构建人类命运共同体的思想渊源。人类命运共同体的思想观念，以及在此指导下的“一带一路”倡议等实践举措，就是对这些优秀传统文化的创造性转化和创新性运用。 群文阅读 团结合作是正道 ——携手抗疫是对人类命运共同体的生动诠释 钧　声 “兄弟无远，携手同行”“铁杆情谊，同舟共济”“我们是同海之浪，同树之叶，同园之花”……这些写在中国对外援助物资上的话语，记录着携手抗疫的中国行动，彰显着共克时艰的中国担当。 大疫当前，团结合作才是正道。2020年6月17日，习主席主持中非团结抗疫特别峰会并发表主旨讲话，提出一系列重要倡议和主张，重点强调要坚定不移携手抗击疫情、坚定不移推进中非合作、坚定不移践行多边主义、坚定不移推进中非友好。这四个“坚定不移”，展现了中非“团结抗疫、共克时艰”的坚定决心，指明了疫情形势下中非抗疫及务实合作的前行路径，擘画了中非关系发展的未来方向，也为国际社会团结协作，早日战胜疫情注入了强大正能量。 目前，新冠肺炎疫情全球扩散蔓延势头尚未得到有效遏制，加强国际抗疫合作，维护全球公共卫生安全尤为重要。在这场疫情防控大考中，中国秉持人类命运共同体理念，积极推动开展国际抗疫合作。从支持国际组织发挥应有作用，到携手各国完善全球公共卫生治理；从有力有序推动复工复产，确保全球产业链开放、稳定、安全，到对冲“逆全球化”和保护主义暗流的影响……中国知行合一，为推动抗击疫情国际合作注入强大力量。 回首过往，人类文明史既是一部同疾病和灾难的斗争史，也是一部全球交融合作的进步史。黑死病、天花、麻疹、脊髓灰质炎等肆虐全球的传染病，曾让人谈之色变。这些“共同的敌人”，在人类社会一次次齐心协力斗争中退缩。20世纪60年代，世界卫生组织实施“天花根除规划”，各国都参与其中，最终使天花在全世界范围内根除。后来，人类社会团结一致抗击非典，防范中东呼吸综合征，遏制致死率高达90%的埃博拉病毒。历史证明，战胜疫情离不开全球团结。世界卫生组织总干事谭德塞表示，“只有比病毒行动得更快才能战胜它，而快速行动的最关键因素就是团结”。 世界回不到过去，历史在向前迈进。眼下，疫情防控已成为一场维护人类健康福祉之战、维护世界发展繁荣之战。而谣言、歧视和污名化的滋生，种族主义和仇外情绪的宣泄，让团结精神蒙尘……危难关口，人类最需要凝聚合力，携手抗疫，守护共同家园。 行胜于言。疫情面前，中国与各国用实际行动演绎了一个个守望相助、同舟共济的故事，给出了无愧于时代的答案。 中国最早投入抗疫战斗，付出巨大代价和牺牲，疫情防控取得重大战略成果，为各国抗疫赢得宝贵时间。在中国疫情严峻时刻，世界也出现了给力的“逆行者”——柬埔寨首相洪森临时增加行程访问北京，巴基斯坦总统阿尔维专程来京表达支持并明确表示反对利用疫情污名化和孤立中国……此外，很多国家民众也积极行动，向中国抗疫提供帮助。 中华民族是懂得感恩的民族，对困难时刻的每一份宝贵支持都铭记在心。参与全球抗疫斗争，中国从未缺席。一批批急需物资、一个个援外医疗专家组……雪中送炭之举，成为中国与各国风雨同舟、命运与共的生动写照。 国际社会携手抗疫，进一步加深了对构建人类命运共同体和加强“一带一路”合作意义的认知。 “一带一路”的许多基础设施和民生项目不仅为全球抗疫提供着源源不断的中国力量，更为提振世界经济注入“强心剂”：今年前4个月中欧班列开行量实现逆势增长，开行数和发货量分别同比上升24%和27%，累计运送近8 000吨抗疫物资，成为欧亚大陆之间名副其实的“生命之路”；中老铁路、匈塞铁路、柬埔寨双燃料电厂、埃及新行政首都CBD项目稳步推进，一大批暂时停工的项目复工复产……“一带一路”所蕴含的共商共建共享原则，在全球抗疫中绽放新的光芒。 风雨同舟，携手同行。在病毒肆虐的今天，团结合作是世界各国人民的共同呼声，更是战胜疫情最有力的武器。这场构建人类命运共同体的伟大实践，必将成为21世纪人类发展历史的重要一章。 (选自2020年6月28日《解放军报》) 【赏析】画龙点睛的标题，旗帜鲜明，切中肯綮。旁征博引，信息密集，彰显素材之丰富。善于分段，结构条理清晰。眼界高远，大气豪迈。不管是述说现实，还是展望未来，责任与担当展现得淋漓尽致，表现出非凡的气度。 从并肩战“疫”中感受命运与共 李　介 新老朋友通过视频相聚，共商团结抗疫大计，共叙中非兄弟情谊。2020年6月17日，由中国和非洲联盟轮值主席国南非、中非合作论坛共同主席国塞内加尔共同发起的中非团结抗疫特别峰会举行。国家主席习近平在北京主持了这一峰会，并发表题为“团结抗疫　共克时艰”的主旨讲话，强调中非要坚定不移携手抗击疫情、推进中非合作、践行多边主义、推进中非友好，共同打造中非卫生健康共同体，推进中非全面战略合作伙伴关系高水平发展。 万里之遥，命运与共。中非是命运与共，志同道合的好朋友、好伙伴、好兄弟。长期以来，中非双方顺应时代潮流和各自发展需要，在平等互利基础上积极开展务实合作，取得显著成效，合作成果广泛惠及双方人民。正如非盟委员会主席法基所言：“中非是朋友，更是战友，没有任何事情能够改变或损害中非友好关系。” 风雨并肩，携手战“疫”。面对新冠肺炎疫情，中国和非洲相互声援、并肩战斗。疫情发生后，50多位非洲领导人或致电或发表声明，向中国送来慰问和支援。 一些非洲国家在自身条件困难的情况下，依然设法筹集物资捐赠给中国。中国向50多个非洲国家和非盟提供多批次物资援助；向非洲五个次区域及周边国家派遣抗疫医疗专家组；遍布非洲45个国家的中国医疗队积极行动，为当地民众提供医疗保障，并开展近400场抗疫培训，为当地数万名医护人员提供了指导……中国同非洲国家相互支持、守望相助、患难与共，经受住了严峻考验，为国际社会树立了团结抗疫的合作典范。这次中非领导人在团结抗疫形势下举行的特殊聚会，再次充分展现了中非友谊的牢固和中非关系的韧性，相信在共同抗疫的斗争中，中非友谊将进一步深化，也必将进一步推进中非携手抗击疫情，进一步提振全球早日战胜疫情的信心。 孤举者难起，众行者易趋。中非并肩战“疫”再次表明，人类是一个休戚与共的命运共同体，团结合作是抗击疫情最有力的武器。当前，新冠肺炎疫情依然在全球肆虐，严重挑战公共卫生安全，全面冲击世界经济运行。大疫当前，构建人类命运共同体的重要性和迫切性更加凸显。在全球战“疫”的关键时刻，所有国家都必须携起手来，共同佑护各国人民生命和健康，共同佑护人类共同的地球家园，共同构建人类卫生健康共同体。 这次中非团结抗疫特别峰会友好热烈，务实高效，成果丰富，取得圆满成功，向国际社会发出中非团结合作的时代强音。中非将一起落实好此次峰会成果，造福中非和世界各国人民。兄弟同心，其利断金。相信人类终将战胜疫情，中非人民也终将过上更加美好的生活。 (选自2020年6月19日新华网) （2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 56 题目解析 理论 部分 参考 立意 ①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责 ③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来 ⑤世界青年携手，共创一片蓝天 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” 推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想 同一世界，互帮互助。 事例 部分 携手同一世界，青年共创未来 世界人民对中国的支持 中国人民对世界的祝福 57 如此美美与共，方能天下大同 宁夏一考生 各位青年代表： 大家上午好！很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世界，面向未来。 “没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体的发展和进步。 58 美美与共，成胸怀之美 墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国，放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于“天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。 59 美美与共，成责任之美 “我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的花朵。”个体不能脱离整体而存在，每个人都离不开社会这个大集体，只有每个人明确自己的职能，承担自己的责任，才能推动整个社会的发展。面对困境的时候，更要团结一心，勇担重任。2020年年初爆发的新冠疫情使人们措手不及，往日喧嚣的街道变得安静，学校停学，企业停工。曾被批“懒散”的“90后”却有不少人下了请战书，志愿参加抗疫行动。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一线，有的人骑上了摩托车穿梭于大街小巷为医务人员送去各类必需品。“90后”成为抗疫主力军，彰显着青年的责任与担当。 60 美美与共，成合作之美 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联”比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中国合作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的必由之路。 “天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。 中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 61 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