7《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

圣人以①（ ）治天下为（ ）事者也②（句式 ），必知乱之所自起③（ ），焉④（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治⑤（ ）。譬之如医之攻6（ ）人之疾者然7（ ），必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗8（ ）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察9（ ）乱之所自起。当10（ ）察乱何自起11（句式 ）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱12（句式 ），不爱父，故亏13（ ）父而自利14（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。虽15（ ）父之不慈16（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼17（ ）者亦然18（ ）。盗爱其室19（ ），不爱异室，故窃异室以利20（ ）其室； 贼爱其身21（ ），不爱人，故贼22（ ）人以利其身。 此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家23（ ），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物24（ ），具25（ ）此而巳矣。（翻译此句： ） 察此何自起？皆起不相爱。若使26（ ）天下兼相爱，爱人若27（ ）爱其身，犹28（ ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶29（注音+解释 ）施30（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡31（注音+解释 ）。 犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有32（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶33（注音+解释 ）得不禁恶而劝34（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相35（ ）恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也36（句式 ）。 兼爱 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。 走近墨子 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 补充： 人物评价 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” ①墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。 ②墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋） 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。   墨子成就 哲学家 ①墨子曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益而呕心沥血。 ②墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。” ③“孔席不暖，墨突不黔”，“摩顶放踵利天下，为之”，两千多年来，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。  墨子成就 社会实践家 ①他博学多才，擅长工巧和制作，曾用三年时间制成可飞行的木鸢。 ②他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 ③他首先发现了小孔成像的道理。 墨子成就 科学家、发明家 墨子思想 所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。 宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 ①兼爱非攻 ②天志明鬼 墨子思想 ③尚同尚贤 尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬 节用是墨家尤其强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过极为俭朴的生活。   了解《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 时代背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。 墨子有极强的忧患意识和救世精神，他对现实生活给予积极的关注与思考，寻找着救世药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 兼爱 非攻 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 第一段重点字词 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 第一段探究问题 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 中心句： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？ 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 第二段探究问题 当察乱何自起？起不相爱。 中心句： ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 第三段重点字词 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 第三段重点字词 若使天下兼相爱，则天下治。 中心句： 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 第三段探究问题 本段的中心观点是什么？使用了哪些手法进行论证？ 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第四段重点字词 第四段文本翻译 本段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 总结主旨 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼无有，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （提出问题） 理清段意 总结每一段的中心句。 （分析问题） （解决问题） （得出结论） 提出问题：（1） 分析问题：（2） 解决问题：（3） 得出结论：（4） 父子、兄弟、君臣各自爱——乱 无不孝 1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? ②墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。 ①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。 回答问题 回答问题 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 相同之处： ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。 ①具体内涵不同。 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。 回答问题 不同之处： 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ ②爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 不同之处： 回答问题 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。 而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 $