精品解析：宁夏回族自治区中卫市海原县一中2025-2026学年高三上学期期末语文试题

海原一中2025-2026学年第一学期第四次阶段性质量检测 高三语文试题 （本试卷满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）Ⅰ本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节民俗与文化，是数千年来中华民族各族优秀儿女共同创造的智慧结晶。2024年底正式列入人类非物质文化遗产代表作名录，开始成为世界的“非遗”。从易学与美学的角度看，春节作为优秀传统文化，底蕴深厚，影响深远，最广泛地承载着中华文明“和”“美”的理念，最鲜明地体现中华民族独特的审美文化基因——追求中和之美。春节成为世界的“非遗”标志着中华文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同庆”“和合共生”“美美与共”“中正和谐”等理念在世界范围内进一步得到了更广泛的价值认同。 根据《尚书》记载，为了掌握气候变化的规律，尧帝分别派人观察星象、气象和物候，结合日夜长短确定四季的起始时间；同时也规定了闰月调整的方法，以确定每年的历法。汉武帝太初元年（前104年）颁布《太初历》，确定用夏正，即以沿用夏历正月朔日（初一）为岁首。《太初历》确立孟春正月为岁首和科学的置闰法，一直沿用至今。确立正月为岁首后，人们将正月初一称为“元旦”“新年”，民间习称“过年”，也就有了沿用至今的“春节”说法。 既然四季都有节，为什么春节最重要呢？这与易学思想相关。易学史在商末周初出现重大转折，标志是“文王拘而演周易”。相传周文王被囚禁在今河南安阳羑里城期间，重新推演八卦和六十四卦的排列顺序，并创作《易经》文本，确定《乾》为首卦。乾为天，为健，为尊，为元，为首，象征天体运行刚健和生生不息；《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，按照《子夏易传》的说法，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。按照《易传》之《象》对“元”字的理解——“大哉乾元！万物资始，乃统天”，“元”具有元始之义，既尊大且可资始以统率天时运行。“元”对应春天，是阳气萌生奋动的时节，是崭新周期的开始，春节自然也就是最为重要的节日。 在中国，春运让人印象深刻，就是因为大多数人选择回老家过年而造成短时间的交通紧张。为什么非得回老家过年？这是由中国人根深蒂固的审美意识决定。父母所在的家，犹如北辰，是一个家的中心，因此对中心的追求和团圆的向往，促使人们即使克服千辛万苦也希望能在春节新年之前回家团聚。春节期间，人们还往往选择那些与自己关系重要的中心人物（领导、长辈、好友）进行问候和拜访，其中也体现出对“和”“美”的追求。元亨利贞，贞下起元，春节是一个新周期的开始，为了人际关系的和谐，必须通过问候和走访重新确立关系，否则无论是亲戚还是朋友都会逐渐疏远。走亲访友，其乐融融，是春节最为普遍的现象。如今受互联网和电子产品的影响，人们更多沉浸在虚拟的世界中，亲戚、朋友之间的走动少了，加上大部分城市禁止燃放烟花爆竹，年味也就淡了。 对中和之美的追求，最明显的体现是敬天祭祖、礼佛拜神以及由此衍生的各种礼仪、活动、美食，形式丰富多彩。尤其是疫情过后这两年，各种祭祀活动，游神、踩街、灯会，热闹非凡。在中国人的心中，无论是天神、祖先，还是佛祖、神仙，都是家的保护神，这是千百年来根深蒂固的民俗信仰。在闽南地区，沿袭来自中原地区的拜神信仰，在春节前要“谢神”，要请神吃“尾牙宴”，春节后要“迎神”“贺正”，最为热闹的是正月初九日，家家户户都在给玉皇大帝“贺寿”，选用最好的供品，燃放最多的烟花爆竹，许下最美好的心愿。为天公庆生之后，外出经商、务工者才会陆续离开家乡。 春节在漫长的演变过程中，各地各族民众形成了吃饺子和年糕、迎送神祇、扫尘清洁、张贴春联、除夕守岁、吃年夜饭、发压岁钱、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龙舞狮、写福字、燃烟花、放爆竹、猜灯谜等系列民俗，这些民俗一直以来都是民众在宗教信仰和审美追求上的集中体现，也发挥着驱邪避害、除旧布新、祛病延年、休闲娱乐等实用功能，形成中国春节具有鲜明特色的文化符号与热闹场景。祈福是春节的仪式感，是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，因此春节有望逐步成为全人类共同认可和高度重视的“公共节日”“文化盛事”，相信会有越来越多的外国民众，效仿我们贴春联、放鞭炮、祭祖先，祈求来年平安顺遂、幸福安康；扫尘、穿新衣、贴窗花……用一切美好的方式辞旧迎新。 ——摘选自谢金良《中国的春节，世界的“非遗”》 材料二： 今年春节，作为中华民族最为隆重的传统节日，非物质文化遗产为节日带来了欢乐和传统文化的盛典。春节期间，各地的传统庙会和节日文化项目，以至海外的春节庆祝活动，几乎都有“非遗”项目高调亮相。众多“非遗”不仅为增添节日气氛和文化内涵唱起“主角”，也为更好地传承“非遗”打下了广泛的社会基础。 春节之前，中国民间文艺家协会主席冯骥才提出，应将春节放在我国向联合国“申遗”的首位。他认为，与很多非物质文化遗产不同，每一个中国人都是春节的传承者。他表示：“比如泥人张文化，是张家一代又一代传承下来的，别人很难去继承到这门手艺，而春节的传承者却是我们每一个人。” 其实春节本身也是我国国家级“非遗”项目。“春节、元宵节是我国特有的传统节日，也是我国珍贵的非物质文化遗产，是连接中华民族情感、承载中华民族文化血脉的重要精神纽带。”文化部办公厅副巡视员陈向红向记者表示，应充分利用春节、元宵节大力弘扬中华优秀传统文化。 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力的提升。 “保护并开发利用非物质文化遗产，是让现代人受益，是为民族的未来造福。”中国社会科学院学术委员、研究员刘志琴在接受中国知识产权报记者采访时表示，中华民族的非物质文化遗产具有丰富的内涵，可以替换现在的“快餐文化”。她认为，对非物质文化遗产的保护，需要国家的扶持，需要借助传媒的力量。 “春节是我国最重要的节日，也是我国最大的非物质文化遗产。”一直为保护非遗、推进春节申请世界级“非遗”奔走呼吁的冯骥才认为，一旦春节被列入世界非物质文化遗产，对于中华民族传承重要的历史财富、传承民族精神，更好地保护历史遗产以及对于团结世界华人、提高中华民族凝聚力都具有非常重要的意义。 ——摘选自《冯骥才：应将春节放在申遗“首位”》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节成为世界“非遗”后，其承载的“天人合一”等理念被全世界认可，彰显了中华文明独特魅力、 B. 如今因受互联网和电子产品影响，人们不再走亲访友，再加上禁放烟花爆竹，导致年味越来越淡。 C. 从尧帝到汉武帝时期对历法的探索与确定，不仅发展了历法，还为春节的形成与传承奠定基础。 D. 按照《易经》的说法，《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节期间的祭祀等活动，体现了中国人对中和之美的追求。在闽南地区，人们借春节前后的拜神活动表达对神灵的敬畏与祈福心愿。 B. 在中国人根深蒂固的观念中，父母所在的家是家庭的中心，对中心的追求和团圆的向往促使人们克服困难想回老家过年。 C. 春节祈福是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，外国民众已开始效仿我国春节习俗，春节有望成为全人类文化盛事。 D. 春节的民俗丰富多样，是热闹场景，是文化符号，体现着民众的审美追求和宗教信仰，发挥着驱邪避害等实用功能。 3. 下列诗句中不属于春节习俗的是（ ） A. 扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。 B. 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 C. 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。 D. 生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 4. 材料一是如何论证春节蕴含的文化价值和独特魅力的？ 5. 以清明节为例，结合材料谈谈中国传统节日向联合国申遗的必要性。 【答案】1. C 2. C 3. C 4. ①通过引用论证，梳理春节起源和发展历程，阐述历史文化底蕴；阐述春节承载的“和”“美”理念和文化内涵。②通过对比论证，突出春节文化传承的重要性。③列举民俗活动，通过举例论证，呈现春节在民间的热闹场景和独特文化魅力。 5. ①传承和弘扬民族精神与文化。清明节承载着中华民族尊祖敬宗、慎终追远的传统精神和孝道文化。 ②增强民族凝聚力。清明节祭祖等活动，是对先人的共同缅怀，能团结世界华人，增强民族凝聚力。 ③促进文化交流。清明节申遗，能更好地向世界展示中国文化的博大精深，增进世界对中国文化的了解和尊重。 ④保护民族文化的独特性。能提高我国在国际上的知名度和影响力，更好地抵御外来文化冲击。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以春节为核心，从文化价值、历史渊源、民俗信仰和现代传承等维度，系统阐述了春节作为中华文明重要载体的独特魅力。材料一通过易学思想、历法演变、民俗活动等论证春节蕴含的“天人合一”“中和之美”等哲学理念；材料二则从非遗保护角度，强调春节的文化认同功能。两则材料互为补充，既呈现了春节作为活态文化遗产的深厚底蕴，又揭示了其在当代社会的传承意义，展现了传统节日从民族记忆向世界文化符号转化的可能性。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A.“理念被全世界认可”错误。由材料一“春节成为世界的……‘中正和谐’等理念在世界范围内进一步得到了更广泛的价值认同”可知，“天人合一”等理念是在世界范围内“进一步得到了更广泛的价值认同”，并非“被全世界认可”。 B.“人们不再走亲访友”错误。由材料一“如今受互联网和电子产品的影响，人们更多沉浸在虚拟的世界中，亲戚、朋友之间的走动少了”可知，是“亲戚、朋友之间的走动少了”，并非“不再走亲访友”。 D.“按照《易经》的说法”错误。由材料一“《乾》卦辞‘元亨利贞’配天之四德，按照《子夏易传》的说法，可与‘春生、夏长、秋收、冬藏’一一对应”可知，这里是按照《子夏易传》的说法，并非《易经》。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“春节祈福是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求”错误。由材料一“祈福是春节的仪式感，……用一切美好的方式辞旧迎新”可知，“祈福”是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，而非“春节祈福”；是“有望逐步成为”“相信会有越来越多”，只是一种期望和趋势，并非“外国民众已开始效仿”我国的春节习俗。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.出自戴复古《除夜》，打扫屋舍，洗去尘埃，燃一炷清香，祭拜天地。扫尘清洁和焚香祭拜天地都是春节习俗。 B．出自文征明《拜年》，意思是友人拜年都是递上名片不求见面，早晨我的屋中已堆满了拜帖，相互拜年，是春节习俗。 C．出自唐代张建封《竞渡歌》，意思是鼓声三下之后，红旗展开，两条龙舟在水面上飞驰而来，写赛龙舟，是端午习俗，而非春节习俗。 D．出自戴复古《除夜》，意思是生盆里的火燃得很旺，爆竹声不绝于耳。年夜饭开席了，听到大家用椒柏酒向长辈们敬酒的声音，是春节习俗。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证：引用《尚书》尧帝定四季、汉武帝《太初历》定正月为岁首的记载，梳理春节的起源与发展，夯实其历史文化底蕴；又引用《易经》“大哉乾元！万物资始，乃统天”、《乾》卦“元亨利贞”等内容，论证春节因对应“元”成为最重要节日的易学根源，同时点明春节承载中华文明“天人合一”“家庭和睦”的“和”“美”理念，阐释其核心文化价值。 ②对比论证：将过去春节“走亲访友，其乐融融”的场景，与如今“受互联网和电子产品的影响，亲戚、朋友之间的走动少了……年味也就淡了”的现状对比，突出春节人际和谐、团圆等文化内核传承的重要性，印证其文化魅力。 ③举例论证：列举春节吃饺子年糕、贴春联、守岁、年夜饭等系列民俗，还举闽南地区春节前“谢神”、正月初九给玉皇大帝“贺寿”等地域特色活动，具体呈现春节的热闹场景，印证其是民众审美与信仰的集中体现，兼具实用功能与鲜明文化符号意义，彰显民间层面的独特魅力。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①传承和弘扬民族精神与文化：材料二提及非遗是“连接中华民族情感、承载中华民族文化血脉的重要精神纽带”，清明节承载着慎终追远、尊祖敬宗的孝道文化与民族精神，申遗能依托非遗保护体系，让这份文化血脉和精神代代传承。 ②增强民族凝聚力：冯骥才认为春节申遗能“团结世界华人、提高中华民族凝聚力”，清明节作为海内外华人共同的祭祖节日，申遗后能让全球华人通过共同的缅怀仪式凝聚情感，强化民族认同感与历史感，提升民族凝聚力。 ③促进文化交流：联合国教科文组织指出非遗能“促进文化多样性和激发人类的创造力”，清明节申遗能向世界展示中国传统节日的文化内涵，让世界了解中国的祭祀文化与人文精神，增进国际社会对中国文化的尊重与理解。 ④保护民族文化的独特性：材料二提到非遗亮相春节能“为更好地传承非遗打下广泛的社会基础”，清明节申遗能让其成为世界级非遗保护对象，既获得国家层面的扶持，也借助传媒力量扩大影响力，避免本土文化被边缘化，守护民族文化独特性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神（节选） 吴承恩 一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状，望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山，你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。” 祖师道：“道字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个术字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能不能。”悟空道：“不学不学！” 祖师又道：“教你流字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之壁里安柱？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久，不学不学！” 祖师道：“教你静字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴哒，一行说我不会打市语，怎么谓之窑头土坯？”祖师道：“就如那窑头上造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远，不学不学！” 祖师道：“教你动字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，攀弓踏弩，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做水中捞月？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学不学！” 【甲】祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他，悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。【乙】原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。 当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星洞之前盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷跼身躯，朝里睡着了，悟空不敢惊动，即跪在榻前。【此处细节如画，“侧身进”“不敢惊动”“即跪”等一连串动作，既见其敬畏谦恭，更显求道赤诚；而祖师佯装沉睡，正是传道前的最后一重考验，一动一静间，师之深意与徒之至诚交相辉映。】那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道： “难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！” 悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗迹，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云： “显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。” 此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。 6. 下列对本文中孙悟空形象分析，正确的一项是（ ） A. 孙悟空在祖师讲道时抓耳挠腮、手舞足蹈，表现了他对道家妙音的深刻理解和由衷喜悦，体现了他作为灵猴的聪慧天性。 B. 祖师询问悟空入洞时长，悟空以“吃了七次饱桃”作答，既符合其懵懂质朴的性格，又巧妙暗示时间流逝，形象生动。 C. 孙悟空被祖师打三下后不与众人争竞，只是忍耐无言，表明他已领悟祖师暗示，展现了他机敏过人、本性沉稳的特点。 D. 孙悟空在三星洞中每日生活与常人无异，表现了他对世俗礼仪的遵从和对修仙生活的适应，体现了他从野性到文明的转变。 7. 下列关于“祖师在传授长生之道前，先向悟空介绍四类旁门”这一情节的赏析，不正确的一项是（ ） A. 塑造人物：以四次果断拒绝，鲜明塑造悟空目标纯粹、一心求长生的坚定求道者形象。 B. 推动情节：其“不学”的顶撞，直接引发祖师设谜，为三更秘传创设了关键剧情契机。 C. 深化主题：介绍旁门，旨在说明修行法门殊途同归，最终都可以修成正果，功德圆满。 D. 艺术效果：层层铺垫并且制造悬念，强化了长生之道珍贵隐秘、得来不易的叙事张力。 8. 孙悟空求道的过程能给正在求学的高中生哪些启示？请结合文本谈谈。 9. 方括号中的文字是评论者插入的对画波浪线句子的评点，请你参照这种方式，就文中画横线甲处“祖师的暗示”与乙处“孙悟空的反应”，任选一处进行评点。 【答案】6. B 7. C 8. ①专注执着：他求道的唯一目标是长生，拒绝一切不能长生的旁门左道，如术、流、静、动等，每次均问“可得长生么？”并因不能长生而坚决不学，显示其目标明确、心无旁骛。②机敏悟性：他能破解祖师的暗示（打三下表示三更，倒背手表示后门），并暗中准备，准时赴约，体现其聪明过人、善于领悟。③真诚坦率：他在听讲时“抓耳挠腮、手舞足蹈”，直言喜悦；面对祖师询问，诚实回答“弟子诚心听讲”，不掩饰情感；④谦恭赤诚：夜间求道，看祖师爷睡着了，不敢惊动、跪在榻前，谦恭赤诚。⑤忍耐坚韧：被祖师打后，众人抱怨鄙贱，他“一些儿也不恼”，默默等待时机，显示其内心坚定、不为外物所动；⑥勤加练习：祖师爷传道后，悟空“暗暗维持，子前午后，自己调息”，默默地勤加练习。 9. 选择甲处。评点：①此处祖师看似发怒，实则以动作设谜；②“打三下”暗藏三更时分，“倒背手”暗示后门路径，笔墨含蓄，却将传道的玄机与师者的深意尽数托出，令人叫绝。 选择乙处。评点：①此句直写悟空内心，既点破其机敏悟性，又以“暗暗在心”“忍耐无言”勾勒其在面对重大抉择时的沉稳；②众人皆怨，独他识趣，足见其慧根深种，非庸常可比。 【解析】 【导语】这段文字生动展现了孙悟空求道历程中的智慧与赤诚。通过“抓耳挠腮”的细节刻画其悟性，以“七次饱桃”的意象暗喻时光，在“三更秘传”的情节中，师徒间的默契与智慧跃然纸上。四类旁门的铺陈既彰显悟空求道的纯粹，又为长生之道的珍贵性埋下伏笔。文中动作描写尤为精妙，“侧身进”“即跪”等细节将悟空的虔诚具象化，而祖师的“咄声”“三下”等动作则暗藏玄机，形成“不言之教”的绝妙呼应。 【6题详解】 本题考查学生分析、概括小说人物形象能力。 A. “表现了他对道家妙音的深刻理解和由衷喜悦” 错误。原文描写他“喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”，这确实是喜悦的表现。但当祖师质问时，他解释说“听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状”。这更多表现的是其作为猴子活泼好动、率性而为的天性和对听讲感到新奇兴奋的直接反应，而非基于“深刻理解”的由衷喜悦。文本并未展示他此时对“妙音”有深刻理解，其“聪慧”在后续情节中才得以充分展现。 C. “本性沉稳” 错误。文中明确说明“原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言”。他之所以“忍耐无言”，根本原因是他已“打破盘中之谜”，领悟暗示，深知其中玄机，内心充满期待与笃定，故而能超然于众人的浅见与抱怨。这主要体现其机敏过人。 D. “表现了他对世俗礼仪的遵从和对修仙生活的适应，体现了他从野性到文明的转变” 错误。文本节选部分并未具体描绘孙悟空“每日生活与常人无异”的细节，也未展现他“对世俗礼仪的遵从”及“从野性到文明的转变”。其求道过程主要聚焦于他求长生的执着、悟性及行为。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析小说情节作用与艺术效果的能力。 C. “旨在说明修行法门殊途同归，最终都可以修成正果” 错误。原文中，祖师虽言“旁门皆有正果”，但明确告知悟空这些旁门皆不能实现长生。悟空也正是因为追求长生这一终极目标而拒绝它们。情节设置并非为了说明这些旁门“最终都可以修成正果，功德圆满”，恰恰相反，是为了凸显悟空所求“长生之道”的超凡与难得，以及他为达此目标心无旁骛的坚定。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生归纳文本信息、提炼观点以及进行个性化阅读的能力。 ①文中孙悟空面对祖师提出的术、流、静、动四种“旁门”时，每次的核心追问都是“似这般可得长生么？”，并在得知不能长生后，均果断拒绝。这启示高中生求学应明确核心目标，心无旁骛，不被纷繁的次要选项或诱惑分散精力，要像悟空追求长生一样，坚定自己的根本学习方向。 ②孙悟空能解读祖师“打三下”“倒背手”的哑谜，并据此行动。这启示高中生在学习中应培养敏锐的观察力、理解力和举一反三的能力，善于从老师的讲解、习题的变式中领悟核心规律与方法，而非死记硬背。 ③孙悟空在听讲时“抓耳挠腮、手舞足蹈”表达喜悦，面对祖师询问时坦诚相告“弟子诚心听讲”。这启示高中生对待学习应保持真诚的热情和开放的态度，乐于表达自己的理解与困惑，与师长进行坦诚有效的交流。 ④孙悟空夜间求见祖师时“不敢惊动，即跪在榻前”。这启示高中生求学应怀有对知识和师长的敬畏之心，态度谦恭，内心赤诚，这是获取真知的重要前提。 ⑤孙悟空被祖师当众责打后，面对众人的“惊惧”“报怨”“鄙贱嫌恶”，他“一些儿也不恼，只是满脸陪笑”，默默承受并等待时机。这启示高中生在学习道路上难免会遇到挫折、误解甚至非议，需要具备强大的心理承受能力和坚定的内心信念，不为外界干扰所动，专注于自己的目标。 ⑥悟空得传口诀后，“暗暗维持，子前午后，自己调息”。这启示高中生，获取知识后，关键在于坚持不懈的练习和内化，将理论转化为实际能力，这是达成目标的必经之路。 【9题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果，进行个性化阅读的能力。 选择甲处： ①祖师“咄的一声，跳下高台，手持戒尺”等举动，在外人看来是威严震怒、严惩不恭；但实则是精心设计的、内含玄机的传道方式。这揭示了情节的巧妙设计。 ②动作可以具备象征意义，将看似惩罚的“打三下”与时间“三更”联系起来，将“倒背着手，走入里面，将中门关了”与空间路径“从后门进步”联系起来，即可点破动作背后的隐喻。作者没有直白说明，而是通过含蓄的动作描写，既设置了悬念，又生动体现了道家传承的隐秘性与对求道者悟性的极高要求，同时也展现了祖师作为得道高人的智慧与考验弟子的深意。这种“不写之写”的手法，给读者以回味和赞叹的空间。 选择乙处： ①“打破盘中之谜”直接肯定了孙悟空的聪慧与悟性；而“暗暗在心”“忍耐无言”则刻画了他在领悟天机后，能深藏不露、静待时机的沉着与定力，展现了其性格中超越猴性急躁的成熟一面。 ②将悟空与“那一班听讲的”众人进行对比，即可发现众人停留于表象，惊惧抱怨；而悟空则能洞察本质，默然准备。这种反差强烈凸显了孙悟空超凡的领悟力和与众不同的潜质，为其最终获得真传提供了性格逻辑上的必然性。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张养浩字希孟，济南人。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之养浩昼则默诵夜则闭户张灯窃读。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史。及为丞相，选授堂邑县尹。人言官舍不利，竟居之。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫不得已而为盗耳。既加之以刑，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。 初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，遂疏时政万余言，言皆切直。当国者不肯容，复构以罪罢之。养浩恐及祸，乃变姓名遁去。英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即袖其疏入谏，帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。及到官，复祷于社坛。时斗米直十三缗，民持钞出，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中钞文可验者，悉以印记其背，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起。卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 （选自《元史》，有删节） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父母忧A其过B勤而止之C养浩昼则默诵D夜则闭户E张灯F窃读。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “奇”意为“对……感到惊奇”，与《核舟记》中“舟首尾长约八分有奇”的“奇”含义不同。 B. 卒，死，与《史记·陈涉世家》中“车六百乘，骑千余，卒数万人”中的“卒”含义不同， C. 堪，忍受，与《声声慢》中“如今有谁堪摘”中的“堪”意思不同。 D. 竟，竟然，与“有志者事竟成”中的“竟”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 张养浩做堂邑县尹时，拆毁了滥设的祠庙30多所，免除曾经做过盗贼的人初一、十五参见县尹的规定，使盗贼们很受感动。 B. 张养浩为民除害。堂邑县李虎及其党羽凶恶残暴，原先的县尹没有人敢追查。张养浩将李虎及其党羽都依法处治，老百姓非常高兴。 C. 陕西大旱时，张养浩到任四个月，一直住在衙门里，想方设法救助穷人，积劳成疾。去世时，关中百姓像失去父母一样悲哀。 D. 张养浩性格忠直。元宵节时，元英宗想张挂花灯做成螯山，他入宫阻止。皇帝大怒，虽赞赏他，但最终还是罢免了他的官职。 13. 将文中的画线句子翻译成现代汉语。 （1）当国者不肯容，复构以罪罢之。 （2）夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。 14. 关中大旱时，张养浩体恤百姓有哪些具体表现？ 【答案】10. CDE 11. D 12. D 13. （1）掌握朝廷大权的人不能容忍他，又捏造罪名罢免了他。 （2）夜晚便向上天祷告，白天便出外赈济饥民，一天到晚没有稍微的懈怠。 14. ①张养浩接到任命后登车上路，在路上救济饥饿的人，埋葬死去的人。 ②检查府库中的钞票，让官吏不敢舞弊，使百姓受益。 ③拿出自己个人的钱接济奉养母亲而杀死自己儿子的人。 【解析】 【导语】这篇文言文通过多角度刻画张养浩的形象，展现了一位清正廉明、勤政爱民的古代官员典范。文章以时间为序，选取其少年勤学、为官刚正、赈灾恤民等典型事例，运用“毁淫祠”“置诸法”“抚膺痛哭”等细节描写，生动呈现其嫉恶如仇、体恤民情的品格。特别是关中大旱时的作为，通过“散家财”“昼夜赈灾”等具体行为，凸显其鞠躬尽瘁的精神。语言简洁有力，善用对比手法（如“旧尹莫敢诘问”与“民甚快之”），使人物形象更加鲜明立体。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父母担心他过于用功而制止他读书，他就白天默默地背诵，到了夜晚就关上房门，点上灯偷偷地读书。 “父母忧其过勤而止之”陈述父母的行为，“养浩”为下一句主语，在C处断开； “养浩”作主语，“昼则默诵”是谓语，语意完整在D处断开； “夜则闭户”与“昼则默诵”结构一致，句式相同，在E处断开。 故选CDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。形容词的意动用法，对……感到惊奇/名词，零数，余数。句意：不忽木对此感到惊奇。/船头到船尾的长度大约八分多一点。 B．正确。死/士兵。句意：去世时六十岁。/已有战车六七百辆，骑兵一千多，士兵好几万人。 C．正确。忍受/可以、能够。句意：人民无法忍受这种痛苦。/如今还有谁可以摘取呢。 D．“含义相同”错误。竟然/终于，最终。句意：张养浩竟然住在那里。/只要有决心有毅力，事情终究会成功。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“但最终还是罢免了他的官职”错。根据“既览而喜曰：‘非张希孟不敢言。’即罢之”可知，此处的“罢之”，是放弃了“张灯为鳌山”的打算，而非罢免张养浩的官职。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“当”，掌管，执掌；“容”，容忍；“构”，捏造。 （2）“祷于天”，状语后置句，应为“于天祷”；“赈”，赈济；“少”，稍微。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“既闻命，即散其家之所有，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之”可知，张养浩接到任命后登车上路，途中救济饥饿的人，埋葬死去的人。 ②根据“乃检库中钞文可验者，悉以印记其背，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行”可知，张养浩核验府库中可用的钞票并加盖印记，发放给贫苦百姓，同时规范米商售粮、兑换流程，杜绝官吏舞弊，保障百姓利益。 ③根据“又闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之”可知，张养浩听闻民间有人杀子奉母的惨事，悲痛不已，拿出私钱接济这户人家。 参考译文： 张养浩字希孟，济南人。张养浩年仅十岁，就一天到晚不停地读书，父母担心他过于用功而制止他读书，他就白天默默地背诵，到了夜晚就关上房门，点上灯偷偷地读书。他游学于京城，把自己写的文章献给宰相不忽木。不忽木对此感到惊奇，任命他为礼部令史。后来他成为丞相的属官，被选拔任命为堂邑县尹。有人说堂邑县供官吏居住的馆舍对人不吉利，张养浩竟然住在那里。他上任后首先拆毁了滥设的祠庙三十多所，免除曾经做过盗贼的人初一、十五参见县尹的规定，并说：“他们都是老百姓，因为饥寒所逼迫，不得已而做了盗贼。既然已经按照刑罚对他们进行了惩处，这是断绝了他们悔过自新的道路。”盗贼们感动得哭了。他们互相告戒说：“不要对不起张公。”有一个叫李虎的人，曾经杀过人，他的党羽凶恶残暴，为害百姓，人民无法忍受这种痛苦，原先的县尹没有一个敢于追查的。张养浩来到后，将李虎及其党羽都依法处置，老百姓对此非常高兴。 当初，朝廷讨论设立尚书省，张养浩说尚书省不便于朝廷；尚书省设立之后，他又说尚书省改变成法搞乱时政，将危害天下。谏官压制他，不将他的意见上奏皇帝，于是他上疏万言议论时政，言辞恳切。掌握朝廷大权的人不能容忍他，又捏造罪名罢免了他。张养浩恐怕遭到灾祸，便改变姓名逃走了。元英宗继承皇位后，命令张养浩参与中书省的工作。适逢元宵节，皇帝打算在宫禁之内张挂花灯做成鳌山，张养浩立即将奏疏放在袖子里入宫谏阻，皇帝大怒，看过奏疏之后又高兴地说：“不是张希孟不敢这样说。”于是取消了点燃花灯的计划。 天历二年，陕西大旱，饥饿的老百姓人吃人，皇帝特地任命张养浩为陕西行台中丞。张养浩接到任命后，便将家中财产分给村中的穷人，登车上路，遇到饥饿的人便救济他们，遇到死人便加以埋葬。等到张养浩到了任所，又在祭祀土地神的祭坛求雨。当时一斗米值十三贯钱，老百姓拿着钞票出来买粮，（钞票）稍微有些不清便不能用，到府库去兑换，那些狡猾的官吏存心骗人，换十贯钱他们给五贯，许多天得不到，老百姓处境非常艰难。于是张养浩便检查府库中文字清楚可以检验的钞票，在钞票的背后都加盖官印，发给穷人。命令米商凭钞票背后的印记出售粮食，去府库验明数目以换取银两。于是官吏不敢再舞弊了。张养浩又听说民间有为了奉养母亲而杀死自己儿子的人，他为此大为悲痛，拿出自己个人的钱接济那个人。张养浩到任四个月，没有在家里住过，只在衙门里歇宿，夜晚便向上天祷告，白天便出外赈济饥民，一天到晚没有稍微的懈怠。每想起一件牵挂的事情，他便按着胸口感到痛苦，于是卧病不起。去世时六十岁。关中地区的百姓像失去了父母一样伤心。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 唐多令·芦叶满汀洲 【宋】刘过① 芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼②。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。 黄鹤断矶头③，故人曾到否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。 【注释】①刘过：南宋文学家，与陆游、辛弃疾等人交好。②南楼：指武昌安远楼，词人二十年后的八月五日重登此楼，凝望中原，感慨今昔，作此词。③黄鹤断矶：黄鹤矶，在武昌城西，上有黄鹤楼。 15. 下列对词的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写登安远楼所见，“满”“寒”二字营造了萧疏、凄凉的氛围。 B. 末三句写词人欲买花载酒，却无少年豪气，因不曾寻得故人，满怀失落与惆怅。 C. “旧江山浑是新愁”写旧愁新恨，纷至沓来，直抒胸臆，表达词人登楼眺望中原的对国家前途的忧虑 D. “能几日，又中秋”，写出了时光的匆匆，也蕴含着词人对岁月易逝的感慨。 16. 这首词表达了词人怎样的情感？ 【答案】15. B 16. ①抒发对时光流逝、物是人非的感慨；②对山河破败、中原不复的悲愤；③对少年豪情已逝，对现实处境的无奈。 【解析】 【导语】这首《唐多令》以芦叶寒沙起兴，通过“二十年重过”的时空对照，展现深沉的家国情怀与人生慨叹。上阕“能几日又中秋”暗含时不我待之痛，下阕“旧江山浑是新愁”将个人身世与国事兴衰熔铸一体。结句“终不似少年游”以今昔对比收束，既有壮志难酬的悲凉，又见英雄暮年的苍劲，堪称南宋豪放词中寓豪情于沉郁的典范。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 B．“因不曾寻得故人，满怀失落与惆怅”理解错误。卒章三句买花载酒，本想苦中求乐，来驱散一下心头的愁绪。可是这家国恨、身世愁又岂是些许花酒所冲淡得了的！先用“欲”字一顿，提出游乐的意愿，接着用“不似”一转，则纵去也无复当年乐趣，表示了否定的态度。并不是“因不曾寻得故人，满怀失落与惆怅”。 故选B 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①时光流逝、物是人非的感慨：“二十年重过南楼”“ 能几日，又中秋 ”，时隔二十年故地重游，“芦叶满汀洲，寒沙带浅流”的萧瑟景象对比往昔，突出岁月匆匆。“柳下系船犹未稳”的漂泊感，叠加“又中秋”的时间催促，暗含人生无常、旧梦难续的叹惋。 ②山河破败、中原不复的悲愤：“旧江山浑是新愁”，“旧江山”指中原故土，“新愁”直指南宋山河破碎、偏安一隅的现实。刘过作为爱国词人，目睹国土沦丧却无力改变，将对时局的忧虑熔铸于“浑是”二字，喷发而出，饱含悲愤。 ③少年豪情已逝、现实无奈的叹惋：“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”，试图以“买酒载花”重温年少快意，却以“终不似”陡然转折——当年意气风发的“少年游”与如今沧桑迟暮的处境形成强烈反差，既自嘲抱负落空，又无奈于现实消磨，悲凉之感扑面而来。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《石钟山记》中嘲笑李渤之类的浅薄之人凭主观臆断，自以为发现真相的两句话是“____________，____________”。 （2）《过秦论》中，贾谊用“____________，____________”概括秦朝极盛时期的疆域辽阔。 （3）《五代史伶官传序》中，欧阳修总结后唐庄宗兴衰的句子是：“____________，____________，自然之理也。” （4）城市是古诗词常见的表现对象，柳永《望海潮》中“____________”一句，描绘出杭州西湖边老少同乐的欢愉场景；姜夔《扬州慢》“____________”一句与“彼黍离离”异曲同工，写出原本繁华的扬州十里长街遭劫后的满目荒凉。 【答案】 ①. 而陋者乃以斧斤考击而求之 ②. 自以为得其实 ③. 振长策而御宇内 ④. 吞二周而亡诸侯 ⑤. 忧劳可以兴国 ⑥. 逸豫可以亡身 ⑦. 嬉嬉钓叟莲娃 ⑧. 尽荠麦青青 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：陋、御、逸、豫、嬉、荠。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扇子因“扇”与“善”谐音及具有“扇扬仁义之风”的美好寓意而被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是____________，承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风为故人”的对联。（ ），如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。 自此之后，历代文人墨客纷纷效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。①当代画家齐白石的“蒲扇”画，②对怀旧情怀与现代元素交织，③恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变，④霍邱自古便是商贾云集之地，⑤曾作为淮河航运的“清凉礼”，⑥随商船远销四方。如今，虽然空调普及，但蒲扇依然是霍邱人心中的“夏日图腾”。就像当地流传的谜语：“一把青柄绿叶，不用时儿墙上眠。夏日摇来凉风起，驱走暑热笑开颜。”短短几句，道出了蒲扇与霍邱人血脉相连的情感。 18. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 友人收到扇子后视其绝佳赠品 B. 把扇子作为绝佳礼品赠予友人 C. 扇子便成为赠予友人的绝佳礼品 D. 把扇子作为赠予友人的绝佳礼品 19. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 只言片语 B. 寥寥数语 C. 短小精悍 D. 言简意赅 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第一句话画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. C 19. B 20. ②句修改为：将怀旧情怀与现代元素交织。⑤句修改为：蒲扇曾作为淮河航运的“清凉礼”。 21. 示例一：扇子被人们视为吉祥、清正的象征，因为“扇”与“善”谐音，以及它具有“扇扬仁义之风”的美好寓意。 示例二：扇子的“扇”与“善”谐音，它还具有“扇扬仁义之风”的美好寓意，因此扇子被人们视为吉祥、清正的象征。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 括号前“古人常用扇子象征善行”，句子主语为“古人”，括号后“承载着深厚的情谊与美好的期许”的主语是“扇子”，可见“扇子”作为主语应在括号中出现，四个选项中，主语为“扇子”的只有C项。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.只言片语：个别的词句，零碎的话语。“只言片语”强调的是话语不完整，排除A项。 B.寥寥数语：非常简短的几句话。此处词语是用来形容后唐进士范质写的对联的，对联具有形式简短、意蕴丰富的特点，所以可用“寥寥数语”。 C.短小精悍：形容篇幅短而内容精炼有力，也可指人身材矮小而精明强干。根据横线后的喻体是“锐利匕首”可推断出横线处的本体应为名词，“短小精悍”是形容词，排除C项。 D.言简意赅：言语简练而意思完备。根据横线后的喻体是“锐利匕首”可推断出横线处的本体应为名词，“言简意赅”是形容词，排除D项。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“对现代元素与怀旧情怀交织”介词使用不当，“对”无法与“交织”搭配，可将“对”改为“将”。 ⑤句“作为淮河航运的‘清凉礼’”成分残缺，缺少主语，可在句首加上“蒲扇”。 【21题详解】 本题考查学生长句变短句的能力。 梳理原句逻辑关系，扇子“因……及……而……”，是因果关系。把原因、结果分别单独成句： “扇子因‘扇’与‘善’谐音”，可改为：扇子的“扇”与“善”；或者：因为“扇”与“善”谐音。 “具有‘扇扬仁义之风’的美好寓意”可加上主语“它”。 “被人们视为吉祥、清正的象征”，可加上主语“扇子”。 再整合成先因后果或者先果后因的几个句子即可。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有句古语——“心合意同，谋无不成”，意思是说，只要大家心意相通、目标一致，所谋划的事情就没有不成功的。而作家纪伯伦却说：“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决。” 对上述不同的处世态度，你有何思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 群策独梦两从容 中国古语有云：“心合意同，谋无不成”，道出了集体意志如熔炉般能铸就伟业的朴素真理；而纪伯伦的低语，“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决”，则如寒夜孤星，照亮了个体精神不可驯服的苍穹。两者看似冰炭同器，实则共同勾勒出人类文明进程中那幅永恒的双面绣——一面是金戈铁马的众志图腾，另一面则是月下独酌的灵魂剪影。 众人拾柴火焰高，集体的智慧与力量确是人类抵御洪荒、创造奇迹的基石。从大禹治水“九川涤源”的古老协作，到今日“北斗”组网、“嫦娥”探月的精密配合，无不是“心合意同”的生动写照。正如《周易》所洞见：“二人同心，其利断金。”这种凝聚的意志，能在历史的隘口劈山开道，如汤因比笔下的“集体劳动”，使文明在应对挑战中得以跃升。 然而，若集体失去自省的维度，便可能沦为勒庞警示的“乌合之众”，或在昆德拉所忧的“媚俗”洪流中，吞没个体鲜活的思考。于是，纪伯伦式的“独行”与“自由做梦”，便成为一剂不可或缺的清醒良药。个体的独立沉思，是创造力的不竭源泉与批判性视野的诞生地。庄子宁做泥中孤尾龟而不愿供奉庙堂，守护的正是那方不为“共识”所染的精神净土；笛卡尔从“我思”的绝对孤独中，为近代哲学开辟了全新的坐标。这种孤独并非逃离，而是如易卜生所言“于孤立中锻造自己”的淬炼，是思想在静默中孕育的星火。 当然，个体与集体并非对峙。卓越的个体灵魂常从集体沃土中汲取养分，其创造最终亦需回馈于集体智慧的星河。屈原的《离骚》，字字血泪皆源于对楚地风物的深情，其瑰丽想象无不植根于荆楚文化的集体无意识深处；鲁迅的铮铮傲骨，始终与“寄意寒星荃不察”的民族忧思血脉相连。他们的“独行”与“做梦”，从未割断与脚下大地的脐带。真正的文明韧性，恰在于能容纳特立独行的宽广胸襟，如春秋战国的百家争鸣，在思想的碰撞中奠定了华夏文明的光辉基业。 面对时代的诘问，我们或需一种辩证的智慧：既能如匠人般融入“谋无不成”的宏伟蓝图，也能如诗人般守护“自由做梦”的内心疆域。在集体的洪流中不失独立的判断，在独行的幽径里不忘对共同体的责任。当千万颗独立思考的星辰与人类命运的银河交相辉映，我们方能在历史的激流中既不随波逐流，也不孤芳自赏，而是在这喧哗与孤独的永恒张力间，谱写一曲完整而不朽的生命乐章——于众声喧哗中听见寂静，于万籁俱寂处感知惊雷。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这道作文材料聚焦“群体共识”与“个体自主”两种看似对立的处世态度，通过中国古语与纪伯伦名言的对比，引导我们思考在不同情境下，如何平衡集体协作与个体独立的关系。 中国古语强调的是集体层面的“共识价值”——当个体目标与群体方向一致，众人同心协力时，能汇聚成强大的合力，攻克单一个体难以完成的任务。这背后是中国传统文化中“和”“合”思想的体现，小到家庭和睦、团队协作，大到国家建设、社会发展，都离不开这种“心齐则事成”的凝聚力。 而纪伯伦“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决”的表述，则凸显了个体层面的“自主价值”——它并非否定集体，而是强调尊重个体的独立意志与探索空间。当个体摆脱外界的过度干预，遵循内心的方向去尝试、去思考时，往往能迸发独特的创造力，或是在自我探索中找到更契合自身的成长路径。 两者存在着对立的一面：我们如果过于追求自主意志，那么可能就难以与人协作，难以做成大事。但二者也有统一的一面：我们在选择与哪些人合作时，需要有自主意志，要选择那些与自己目标、志趣相同的人或团队。在加入团队后，我们也要有自我思考与行动，为集体贡献自己的智慧和力量。考生在立意时可以从两句名言中选择一个加以论述，也可以将二者结合起来。 写作时，开头可以用生活中的具体场景引入，提出核心观点，如“‘心合意同’与‘独自行事’并非对立，而是人生路上的两种智慧选择”。中间部分可分三层展开：第一层分析“心合意同”的价值，结合历史典故如“众人拾柴火焰高”的案例，或现实事例如团队协作的成功案例，说明集体共识的凝聚力；第二层阐述“独自行事”的意义，通过个体突破常规、坚持自我的例子如科学家、艺术家的创新故事，展现个体自主的创造力；第三层讨论二者的平衡之道，结合具体情境分析何时需要协作、何时需要独立，避免走向极端。结尾可以回归个体成长，指出在人生旅程中，既要有“与众人同行”的包容与协作，也要有“独自探索”的勇气与坚守，二者结合才能走好人生之路。 立意： 1.团结协作才能成就大业。 2.我的人生我做主，才会成就无悔人生。 3.在大“我”中不失小“我”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 海原一中2025-2026学年第一学期第四次阶段性质量检测 高三语文试题 （本试卷满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）Ⅰ本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节民俗与文化，是数千年来中华民族各族优秀儿女共同创造的智慧结晶。2024年底正式列入人类非物质文化遗产代表作名录，开始成为世界的“非遗”。从易学与美学的角度看，春节作为优秀传统文化，底蕴深厚，影响深远，最广泛地承载着中华文明“和”“美”的理念，最鲜明地体现中华民族独特的审美文化基因——追求中和之美。春节成为世界的“非遗”标志着中华文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同庆”“和合共生”“美美与共”“中正和谐”等理念在世界范围内进一步得到了更广泛的价值认同。 根据《尚书》记载，为了掌握气候变化的规律，尧帝分别派人观察星象、气象和物候，结合日夜长短确定四季的起始时间；同时也规定了闰月调整的方法，以确定每年的历法。汉武帝太初元年（前104年）颁布《太初历》，确定用夏正，即以沿用夏历正月朔日（初一）为岁首。《太初历》确立孟春正月为岁首和科学的置闰法，一直沿用至今。确立正月为岁首后，人们将正月初一称为“元旦”“新年”，民间习称“过年”，也就有了沿用至今的“春节”说法。 既然四季都有节，为什么春节最重要呢？这与易学思想相关。易学史在商末周初出现重大转折，标志是“文王拘而演周易”。相传周文王被囚禁在今河南安阳羑里城期间，重新推演八卦和六十四卦的排列顺序，并创作《易经》文本，确定《乾》为首卦。乾为天，为健，为尊，为元，为首，象征天体运行刚健和生生不息；《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，按照《子夏易传》的说法，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。按照《易传》之《象》对“元”字的理解——“大哉乾元！万物资始，乃统天”，“元”具有元始之义，既尊大且可资始以统率天时运行。“元”对应春天，是阳气萌生奋动的时节，是崭新周期的开始，春节自然也就是最为重要的节日。 在中国，春运让人印象深刻，就是因为大多数人选择回老家过年而造成短时间的交通紧张。为什么非得回老家过年？这是由中国人根深蒂固的审美意识决定。父母所在的家，犹如北辰，是一个家的中心，因此对中心的追求和团圆的向往，促使人们即使克服千辛万苦也希望能在春节新年之前回家团聚。春节期间，人们还往往选择那些与自己关系重要的中心人物（领导、长辈、好友）进行问候和拜访，其中也体现出对“和”“美”的追求。元亨利贞，贞下起元，春节是一个新周期的开始，为了人际关系的和谐，必须通过问候和走访重新确立关系，否则无论是亲戚还是朋友都会逐渐疏远。走亲访友，其乐融融，是春节最为普遍的现象。如今受互联网和电子产品的影响，人们更多沉浸在虚拟的世界中，亲戚、朋友之间的走动少了，加上大部分城市禁止燃放烟花爆竹，年味也就淡了。 对中和之美的追求，最明显的体现是敬天祭祖、礼佛拜神以及由此衍生的各种礼仪、活动、美食，形式丰富多彩。尤其是疫情过后这两年，各种祭祀活动，游神、踩街、灯会，热闹非凡。在中国人的心中，无论是天神、祖先，还是佛祖、神仙，都是家的保护神，这是千百年来根深蒂固的民俗信仰。在闽南地区，沿袭来自中原地区的拜神信仰，在春节前要“谢神”，要请神吃“尾牙宴”，春节后要“迎神”“贺正”，最为热闹的是正月初九日，家家户户都在给玉皇大帝“贺寿”，选用最好的供品，燃放最多的烟花爆竹，许下最美好的心愿。为天公庆生之后，外出经商、务工者才会陆续离开家乡。 春节在漫长的演变过程中，各地各族民众形成了吃饺子和年糕、迎送神祇、扫尘清洁、张贴春联、除夕守岁、吃年夜饭、发压岁钱、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龙舞狮、写福字、燃烟花、放爆竹、猜灯谜等系列民俗，这些民俗一直以来都是民众在宗教信仰和审美追求上的集中体现，也发挥着驱邪避害、除旧布新、祛病延年、休闲娱乐等实用功能，形成中国春节具有鲜明特色的文化符号与热闹场景。祈福是春节的仪式感，是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，因此春节有望逐步成为全人类共同认可和高度重视的“公共节日”“文化盛事”，相信会有越来越多的外国民众，效仿我们贴春联、放鞭炮、祭祖先，祈求来年平安顺遂、幸福安康；扫尘、穿新衣、贴窗花……用一切美好的方式辞旧迎新。 ——摘选自谢金良《中国的春节，世界的“非遗”》 材料二： 今年春节，作为中华民族最为隆重的传统节日，非物质文化遗产为节日带来了欢乐和传统文化的盛典。春节期间，各地的传统庙会和节日文化项目，以至海外的春节庆祝活动，几乎都有“非遗”项目高调亮相。众多“非遗”不仅为增添节日气氛和文化内涵唱起“主角”，也为更好地传承“非遗”打下了广泛的社会基础。 春节之前，中国民间文艺家协会主席冯骥才提出，应将春节放在我国向联合国“申遗”的首位。他认为，与很多非物质文化遗产不同，每一个中国人都是春节的传承者。他表示：“比如泥人张文化，是张家一代又一代传承下来的，别人很难去继承到这门手艺，而春节的传承者却是我们每一个人。” 其实春节本身也是我国国家级“非遗”项目。“春节、元宵节是我国特有的传统节日，也是我国珍贵的非物质文化遗产，是连接中华民族情感、承载中华民族文化血脉的重要精神纽带。”文化部办公厅副巡视员陈向红向记者表示，应充分利用春节、元宵节大力弘扬中华优秀传统文化。 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力的提升。 “保护并开发利用非物质文化遗产，是让现代人受益，是为民族的未来造福。”中国社会科学院学术委员、研究员刘志琴在接受中国知识产权报记者采访时表示，中华民族的非物质文化遗产具有丰富的内涵，可以替换现在的“快餐文化”。她认为，对非物质文化遗产的保护，需要国家的扶持，需要借助传媒的力量。 “春节是我国最重要的节日，也是我国最大的非物质文化遗产。”一直为保护非遗、推进春节申请世界级“非遗”奔走呼吁的冯骥才认为，一旦春节被列入世界非物质文化遗产，对于中华民族传承重要的历史财富、传承民族精神，更好地保护历史遗产以及对于团结世界华人、提高中华民族凝聚力都具有非常重要的意义。 ——摘选自《冯骥才：应将春节放在申遗“首位”》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节成为世界“非遗”后，其承载的“天人合一”等理念被全世界认可，彰显了中华文明独特魅力、 B. 如今因受互联网和电子产品影响，人们不再走亲访友，再加上禁放烟花爆竹，导致年味越来越淡。 C. 从尧帝到汉武帝时期对历法的探索与确定，不仅发展了历法，还为春节的形成与传承奠定基础。 D. 按照《易经》的说法，《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节期间的祭祀等活动，体现了中国人对中和之美的追求。在闽南地区，人们借春节前后的拜神活动表达对神灵的敬畏与祈福心愿。 B. 在中国人根深蒂固的观念中，父母所在的家是家庭的中心，对中心的追求和团圆的向往促使人们克服困难想回老家过年。 C. 春节祈福是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，外国民众已开始效仿我国春节习俗，春节有望成为全人类文化盛事。 D. 春节的民俗丰富多样，是热闹场景，是文化符号，体现着民众的审美追求和宗教信仰，发挥着驱邪避害等实用功能。 3. 下列诗句中不属于春节习俗的是（ ） A. 扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。 B. 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 C. 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。 D. 生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 4. 材料一是如何论证春节蕴含的文化价值和独特魅力的？ 5. 以清明节为例，结合材料谈谈中国传统节日向联合国申遗的必要性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神（节选） 吴承恩 一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状，望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山，你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。” 祖师道：“道字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个术字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能不能。”悟空道：“不学不学！” 祖师又道：“教你流字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之壁里安柱？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久，不学不学！” 祖师道：“教你静字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴哒，一行说我不会打市语，怎么谓之窑头土坯？”祖师道：“就如那窑头上造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远，不学不学！” 祖师道：“教你动字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，攀弓踏弩，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做水中捞月？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学不学！” 【甲】祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他，悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。【乙】原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。 当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星洞之前盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷跼身躯，朝里睡着了，悟空不敢惊动，即跪在榻前。【此处细节如画，“侧身进”“不敢惊动”“即跪”等一连串动作，既见其敬畏谦恭，更显求道赤诚；而祖师佯装沉睡，正是传道前的最后一重考验，一动一静间，师之深意与徒之至诚交相辉映。】那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道： “难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！” 悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗迹，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云： “显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。” 此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。 6. 下列对本文中孙悟空形象的分析，正确的一项是（ ） A. 孙悟空在祖师讲道时抓耳挠腮、手舞足蹈，表现了他对道家妙音的深刻理解和由衷喜悦，体现了他作为灵猴的聪慧天性。 B. 祖师询问悟空入洞时长，悟空以“吃了七次饱桃”作答，既符合其懵懂质朴的性格，又巧妙暗示时间流逝，形象生动。 C. 孙悟空被祖师打三下后不与众人争竞，只是忍耐无言，表明他已领悟祖师暗示，展现了他机敏过人、本性沉稳的特点。 D. 孙悟空在三星洞中每日生活与常人无异，表现了他对世俗礼仪遵从和对修仙生活的适应，体现了他从野性到文明的转变。 7. 下列关于“祖师在传授长生之道前，先向悟空介绍四类旁门”这一情节的赏析，不正确的一项是（ ） A. 塑造人物：以四次果断拒绝，鲜明塑造悟空目标纯粹、一心求长生的坚定求道者形象。 B. 推动情节：其“不学”的顶撞，直接引发祖师设谜，为三更秘传创设了关键剧情契机。 C. 深化主题：介绍旁门，旨在说明修行法门殊途同归，最终都可以修成正果，功德圆满。 D. 艺术效果：层层铺垫并且制造悬念，强化了长生之道珍贵隐秘、得来不易的叙事张力。 8. 孙悟空求道的过程能给正在求学的高中生哪些启示？请结合文本谈谈。 9. 方括号中的文字是评论者插入的对画波浪线句子的评点，请你参照这种方式，就文中画横线甲处“祖师的暗示”与乙处“孙悟空的反应”，任选一处进行评点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张养浩字希孟，济南人。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之养浩昼则默诵夜则闭户张灯窃读。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史。及为丞相，选授堂邑县尹。人言官舍不利，竟居之。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫不得已而为盗耳。既加之以刑，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。 初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，遂疏时政万余言，言皆切直。当国者不肯容，复构以罪罢之。养浩恐及祸，乃变姓名遁去。英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即袖其疏入谏，帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。及到官，复祷于社坛。时斗米直十三缗，民持钞出，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中钞文可验者，悉以印记其背，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起。卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 （选自《元史》，有删节） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父母忧A其过B勤而止之C养浩昼则默诵D夜则闭户E张灯F窃读。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “奇”意为“对……感到惊奇”，与《核舟记》中“舟首尾长约八分有奇”的“奇”含义不同。 B. 卒，死，与《史记·陈涉世家》中“车六百乘，骑千余，卒数万人”中的“卒”含义不同， C. 堪，忍受，与《声声慢》中“如今有谁堪摘”中“堪”意思不同。 D. 竟，竟然，与“有志者事竟成”中的“竟”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 张养浩做堂邑县尹时，拆毁了滥设的祠庙30多所，免除曾经做过盗贼的人初一、十五参见县尹的规定，使盗贼们很受感动。 B. 张养浩为民除害。堂邑县李虎及其党羽凶恶残暴，原先的县尹没有人敢追查。张养浩将李虎及其党羽都依法处治，老百姓非常高兴。 C. 陕西大旱时，张养浩到任四个月，一直住在衙门里，想方设法救助穷人，积劳成疾。去世时，关中百姓像失去父母一样悲哀。 D. 张养浩性格忠直。元宵节时，元英宗想张挂花灯做成螯山，他入宫阻止。皇帝大怒，虽赞赏他，但最终还是罢免了他的官职。 13. 将文中的画线句子翻译成现代汉语。 （1）当国者不肯容，复构以罪罢之。 （2）夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。 14. 关中大旱时，张养浩体恤百姓有哪些具体表现？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 唐多令·芦叶满汀洲 【宋】刘过① 芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼②。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。 黄鹤断矶头③，故人曾到否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。 【注释】①刘过：南宋文学家，与陆游、辛弃疾等人交好。②南楼：指武昌安远楼，词人二十年后的八月五日重登此楼，凝望中原，感慨今昔，作此词。③黄鹤断矶：黄鹤矶，在武昌城西，上有黄鹤楼。 15. 下列对词的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写登安远楼所见，“满”“寒”二字营造了萧疏、凄凉的氛围。 B. 末三句写词人欲买花载酒，却无少年豪气，因不曾寻得故人，满怀失落与惆怅。 C. “旧江山浑是新愁”写旧愁新恨，纷至沓来，直抒胸臆，表达词人登楼眺望中原的对国家前途的忧虑 D. “能几日，又中秋”，写出了时光的匆匆，也蕴含着词人对岁月易逝的感慨。 16. 这首词表达了词人怎样的情感？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《石钟山记》中嘲笑李渤之类的浅薄之人凭主观臆断，自以为发现真相的两句话是“____________，____________”。 （2）《过秦论》中，贾谊用“____________，____________”概括秦朝极盛时期的疆域辽阔。 （3）《五代史伶官传序》中，欧阳修总结后唐庄宗兴衰的句子是：“____________，____________，自然之理也。” （4）城市是古诗词常见的表现对象，柳永《望海潮》中“____________”一句，描绘出杭州西湖边老少同乐的欢愉场景；姜夔《扬州慢》“____________”一句与“彼黍离离”异曲同工，写出原本繁华的扬州十里长街遭劫后的满目荒凉。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 扇子因“扇”与“善”谐音及具有“扇扬仁义之风”的美好寓意而被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是____________，承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风为故人”的对联。（ ），如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。 自此之后，历代文人墨客纷纷效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。①当代画家齐白石的“蒲扇”画，②对怀旧情怀与现代元素交织，③恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变，④霍邱自古便是商贾云集之地，⑤曾作为淮河航运的“清凉礼”，⑥随商船远销四方。如今，虽然空调普及，但蒲扇依然是霍邱人心中的“夏日图腾”。就像当地流传的谜语：“一把青柄绿叶，不用时儿墙上眠。夏日摇来凉风起，驱走暑热笑开颜。”短短几句，道出了蒲扇与霍邱人血脉相连的情感。 18. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 友人收到扇子后视其为绝佳赠品 B. 把扇子作为绝佳礼品赠予友人 C. 扇子便成为赠予友人的绝佳礼品 D. 把扇子作为赠予友人的绝佳礼品 19. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 只言片语 B. 寥寥数语 C. 短小精悍 D. 言简意赅 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第一句话画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有句古语——“心合意同，谋无不成”，意思是说，只要大家心意相通、目标一致，所谋划的事情就没有不成功的。而作家纪伯伦却说：“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决。” 对上述不同的处世态度，你有何思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $