精品解析：内蒙古巴彦淖尔市第一中学2025-2026学年高三上学期1月期末语文试题

2025-2026学年第一学期高三年级期末考试 语文试题 考试时间：150分钟 考试分值：150分 命题教师：赵娟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C. 一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D. 如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B. 礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 C. 材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 D. 《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B. 封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4. 材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。 中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。 “计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。 中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。 亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。 （摘编自朱良志《曲院风荷·空山》） 材料二： 艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。 所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。” 风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟、这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。（摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》） 材料三： 众人说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”……宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。 （节选自《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额 怡红院迷路探曲折》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学观，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，特别注重“虚”的创造。 B. 中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。 C. “静照”只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命，诞生艺术的心灵。 D. 心灵内部的“空”比依靠外界物质条件造成的“隔”更为重要，它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过中西方美学观的比较，突出了“空灵”是中国艺术追求的崇高境界。 B. 材料二中引用苏东坡的诗句，论证“物象呈现灵魂生命”的观点，增强论证说服力。 C. 材料一与材料二论证中心都指向“空灵”，但是二者从不同的角度加以论述。 D. 中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。 8. 下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（ ） A. 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰（张若虚《春江花月夜》） B. 妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。（严羽《诗话》） C. 轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。（计成《园冶》） D. 道中迷雾冰滑，蹬几不可登。（姚鼐《登泰山记》） 9. 材料三描绘的“大观园”景致具有空灵的特点，请结合材料一、二的观点加以分析。 （三）文言文阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 博学：广泛地学习 B. 非能水也，而绝江河 绝：横渡 C. 假舆马者，非利足也 利：锋利 D. 君子生非异也 生：同“性”，天赋，资质 11. 下列不能证明“君子生非异也，善假于物也”的一项是（ ） A. 跂而望，不如登高之博见 B. 终日而思，不如须臾之所学 C. 假舆马，致千里 D. 锲而不舍，金石可镂 12. 文中以“驽马”为喻，用意在于（ ） A. 说明即使天资不高，如果坚持不懈，也能有所成就。 B. 说明即使是匹劣马，如果不发挥它的才能，也不能有所成就。 C. 说明人即使天资很高，如果骄傲自满，也不能有所成就。 D. 用名马比喻名人，说明名人成就事业并不困难。 13. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 本文说理，以常见的事情或现象设喻，把道理讲得形象生动，深入浅出，有感染力和说服力。 B. “锲而不舍，金石可镂”说明只要坚持，再难也能学好。 C. 第三段中，作者用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照说明学习还要专心致志。 D. 本文三段内容都是从学习的方法和态度的角度来论证“学不可以已”。 14. 将下列语段中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （四）古代诗歌阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 废寺闲居寄怀一二罢举①知己 李洞 病居废庙冷吟烟，无力争飞类病蝉。 槐省老郎②蒙主弃，月陂③孤客望谁怜。 税房④兼得调猿石，租地仍分浴鹤泉。 处世堪惊又堪愧，一坡山色不论钱。 【注】①罢举：多次应试未中或主动放弃应试。②槐省：即尚书省，因官署种植槐树而得名。老郎，年老的郎官。③月陂：长安附近的地名，诗人曾在此居住。④税房：租赁的房屋。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人处境，“废庙”“冷烟”写环境的荒芜萧瑟，暗示人生的失意与孤寂，“病蝉”将抽象的“失意”具象化，道出挣扎后的疲惫与绝望。 B. 颔联写官场失意和孤客无依，“蒙主弃”写出从志在朝堂到沦为弃子的巨大心理落差，“望谁怜”写在这荒僻之地连怜悯的目光都无处可寻。 C. 颈联写闲居生活的具体场景，“税房”旁有可供调弄猿猴的山石，“租地”上有可供仙鹤洗浴的清泉，既展现自然野趣，又透露出某种无奈。 D. 尾联直抒胸臆，为坎坷的人生而感叹，为罢举而愧疚，唯有眼前的山色能带来慰藉，表示要不怕花费钱财，适时前往游览观赏，及时行乐。 16. 请从意象选择和情感内涵两个角度比较本诗与杜甫《登高》的不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (l)自古以来，中华民族就有“崇智尚学、尊师重教”优良传统。《师说》中古之圣人超出一般人很远，却“___”；宋濂在《送东阳马生序》中写自己向老师请教时“___”，态度异常谦恭。 (2)《蜀道难》中，借用“五丁开山”的神话故事，表现蜀道险峻特点的两句是：“___，___”。 (3)“天地英雄气，千秋尚凛然。”李贺《雁门太守行》中“___”一句表现了将士们手持宝剑视死如归的英勇；辛弃疾《永遇乐（千古江山）》中“___”一句写出了北伐将领刘裕指挥的部队装备精良。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前10名，创造全球单一电影市场最高票房纪录……自2025年1月29日上映以来，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）在国内市场一路高歌猛进，随即也踏上了从“闹海”到“出海”的新征程。 在《哪吒2》的故事、画面、特效得到认可的同时，电影蕴含的中华文化也走进海外观众视野。 首先，《哪吒》系列影片将中国传统神话与现代价值理念、叙事手法相结合，形成了共通的情感共鸣。“哪吒闹海”是中国民间神话传说，也是《三教搜神大全》《封神演义》等古代文学作品中的经典情节。影片以“魔童”哪吒的成长为主线，将道教典籍《西升经》中的“我命在我，不属天地”，内化为“若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊。而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善恶二元对立——哪吒虽为“魔丸”，却心怀苍生；申公豹虽为“妖”，却能迷途知返。众人被困天元鼎，哪吒却在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生动诠释了何为“凤凰（niè pán）”。 其次，《哪吒2》的各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的绚烂多彩。两只活泼可爱的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，天元鼎的造型有商代龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦的影子，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉，殷夫人、敖光的武器则分别参考了越王勾践剑、大洋洲商代墓铜刀……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。 正如《纽约时报》文章所说，《哪吒2》给中国电影业带来了好消息，中国市场表现突出的不再是好莱坞大片，而是植根中国传统文化（或民间传说）的国产影片。植根于传统文化，《哪吒2》从国内走向海外，“小哪吒”与“孙行者”证明了，以故事为舟、技术为桨，中国IP完全有能力在全球市场与高手过招。我们有理电相信，文化出海的航船必将行稳致远。 18. 下列选项中的括号，与文中第一段的括号用法相同的一项是（ ） A. 念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。（魏征《谏太宗十思疏》） B. 那第十一期（五月二十五日）里，有一篇林莽先生作《白莽印象记》。 C. 洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。 D. 信纸上用稚嫩的字体写着：“阿夷（姨），你好！” 19. 一词多义是汉语常见的语法现象，下列选项中加点两词和第一段中加点的两词，用法相同的两项是（ ） A. 对于这类同志，就必须使用批评和自我批评的方法。 B. 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。 C. 14亿中国人民众志成城、团结一心。打响疫情防控的人民战争、总体战、阻击战。 D. 其中各种精美的书刊闪着光，……它们在一个19岁青年的心上投下了温情和宁静的光。 20. 请根据括号内的拼音，写出相应的汉字。 21. 下列短语与文中画横线“文物彩蛋”构成方式最接近的一项是（ ） A. 劳动光荣 B. 不朽红楼 C. 时代镜像 D. 求真求实 22. 文中画波浪线的句子可以改成“植根于传统文化，《哪吒2》从国内走向海外，‘小哪吒’与‘孙行者’证明了，有好的故事，再辅以先进的技术，中国IP完全有能力在全球市场立足。我们有理由相信，文化出海的航船必将行稳致远”，语义基本相同，但原句表达效果更好，为什么？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期高三年级期末考试 语文试题 考试时间：150分钟 考试分值：150分 命题教师：赵娟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C. 一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D. 如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B. 礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 C. 材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 D. 《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B. 封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格程序和要求。 C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4. 材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 5. ①礼治可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出”禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A．“礼的内容是很残酷的”错误。材料一第1段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”，选项缺少了限制成分“可能”。 B．“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第4段“道德是社会舆论所维持的”。 D．说法过于绝对。材料二第2段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜。依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”理解有误。由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可见，两者并不一致。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的论点：只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 A．属于举例论证，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”，适合作为论据来支撑材料一观点。 B.论证“礼是社会公认合式的行为规范”，适合作为论据来支撑材料一观点。 C．论证“人服礼是主动的”， 适合作为论据来支撑材料一观点。 D．“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”。不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证。“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”，以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。 ②对比论证。“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的……道德是社会舆论所维持的……礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成”，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 根据原文第五段“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持”可知，传统的结婚习俗满足了礼制秩序。所以男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这是社会公认合式的行为规范。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。所以大家都遵循这一传统行事。 根据“不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，这个时候传统的效力无法得到保障，就得有个力量来控制各个人。而《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗。不能让情侣因为彩礼问题而结束美好的感情。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。 中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。 “计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。 中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。 亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。 （摘编自朱良志《曲院风荷·空山》） 材料二： 艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。 所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。” 风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟、这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。（摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》） 材料三： 众人说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”……宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。 （节选自《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额 怡红院迷路探曲折》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学观，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，特别注重“虚”的创造。 B. 中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。 C. “静照”只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命，诞生艺术的心灵。 D. 心灵内部的“空”比依靠外界物质条件造成的“隔”更为重要，它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过中西方美学观的比较，突出了“空灵”是中国艺术追求的崇高境界。 B. 材料二中引用苏东坡的诗句，论证“物象呈现灵魂生命”的观点，增强论证说服力。 C. 材料一与材料二论证的中心都指向“空灵”，但是二者从不同的角度加以论述。 D. 中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。 8. 下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（ ） A. 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（张若虚《春江花月夜》） B. 妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。（严羽《诗话》） C. 轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。（计成《园冶》） D. 道中迷雾冰滑，蹬几不可登。（姚鼐《登泰山记》） 9. 材料三描绘的“大观园”景致具有空灵的特点，请结合材料一、二的观点加以分析。 【答案】6. A 7. B 8. D 9. ①大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间；②大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界；③大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。 【解析】 【导语】这组材料探讨了中国艺术中的“空灵”之美。材料一强调中国艺术独有的“空灵”境界，通过虚实结合提升审美体验，以园林为例展示虚空的创造力。材料二从心灵角度分析“空”的作用，指出精神境界对于艺术表达的重要性，体现出内在化的“空”超越物质。材料三通过《红楼梦》描绘具象的“大观园”景致，呈现中国风景中隐含的空灵特质，展现了“空灵”的具体表达和感知。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“造园艺术的‘虚’最能体现‘空’的精髓”错，材料一“在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画‘空’之精髓，故有灵气往来”并没有与绘画、诗词比较。 C.“‘静照’只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命”错，材料二“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”说的是“静照的起点”，“呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命”是说万物的状态。 D.“它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵”错，材料二“精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件”强调是“基本条件”，选项说法绝对。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“论证‘物象呈现灵魂生命’的观点”错，材料二引用苏东坡的诗句是为了论证“万物静观皆自得”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”实写泰山山路冰滑，登山艰辛。而“空灵”要虚中有实，实中有虚，要忘我，放空心灵。本项不符合“空灵”特点。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 结合材料一“中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间”和材料三“只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下”可知，大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间； 结合材料一“亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在国林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体”“亭子是为人的心灵所特别设立的景观”和材料三“桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：‘诸公以何题此？’……”可知，大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界； 结合材料二“所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界”“依靠外界物质条件造成的‘隔’”和材料三“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿”可知，大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。 （三）文言文阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 博学：广泛地学习 B. 非能水也，而绝江河 绝：横渡 C. 假舆马者，非利足也 利：锋利 D. 君子生非异也 生：同“性”，天赋，资质 11. 下列不能证明“君子生非异也，善假于物也”的一项是（ ） A. 跂而望，不如登高之博见 B. 终日而思，不如须臾之所学 C. 假舆马，致千里 D. 锲而不舍，金石可镂 12. 文中以“驽马”为喻，用意在于（ ） A. 说明即使天资不高，如果坚持不懈，也能有所成就。 B. 说明即使是匹劣马，如果不发挥它的才能，也不能有所成就。 C. 说明人即使天资很高，如果骄傲自满，也不能有所成就。 D. 用名马比喻名人，说明名人成就事业并不困难。 13. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 本文说理，以常见的事情或现象设喻，把道理讲得形象生动，深入浅出，有感染力和说服力。 B. “锲而不舍，金石可镂”说明只要坚持，再难也能学好。 C. 第三段中，作者用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照说明学习还要专心致志。 D. 本文三段内容都是从学习的方法和态度的角度来论证“学不可以已”。 14. 将下列语段中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 【答案】10. C 11. D 12. A 13. D 14. （1）君子广博地学习，每日检验反省自己，就会智慧明达并且行为没有过失了。 （2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下的泉水，是因为用心专一.。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词的能力。 C.利：走得快。句意：借助车马的人，不是脚走得快。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 “君子生非异也，善假于物也”句意：君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。 A.借助了外物“登高”； B.借助了“须臾所学”； C.借助了外物“舆马”； D.强调了坚持重要性，属于内在，没有借助外物。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分理解文章内容的能力。 “驽马十驾，功在不舍”句意：劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。以“驽马”为喻，说明即使天资不高，如果坚持不懈，也能有所成就。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生分析文章内容的能力。 D.“本文三段内容都是从学习的方法和态度的角度来论证‘学不可以已’”错误。第一段从学习的意义方面论述，第二段从学习的作用方面论述，第三段从学习的方法和态度方面论证。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生翻译句子的能力。 （1）“博学”，广博地学习；“参省”，检验反省；“知”，智慧。 （2）“爪牙之利”“筋骨之强”，定语后置句；“黄泉”，地下的泉水；“用”，因为。 参考译文： 君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青。冰是由水变成的，而比水更寒冷。原本木材经绳墨校正，便是直的木材。但如果用火烘弯木材，作为轮子，弯曲度符合圆规的标准，即使木材再曝晒枯干，也不再变回挺直，这就是因为用火烘过木材而令它变成这样。所以木材经过绳墨校正便会挺直，刀剑用磨刀石磨过就会锋利，而君子广博地学习，每日检验反省自己，就会智慧明达并且行为没有过失了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。 堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下的泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大钳子，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。 （四）古代诗歌阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 废寺闲居寄怀一二罢举①知己 李洞 病居废庙冷吟烟，无力争飞类病蝉。 槐省老郎②蒙主弃，月陂③孤客望谁怜。 税房④兼得调猿石，租地仍分浴鹤泉。 处世堪惊又堪愧，一坡山色不论钱。 【注】①罢举：多次应试未中或主动放弃应试。②槐省：即尚书省，因官署种植槐树而得名。老郎，年老的郎官。③月陂：长安附近的地名，诗人曾在此居住。④税房：租赁的房屋。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人处境，“废庙”“冷烟”写环境的荒芜萧瑟，暗示人生的失意与孤寂，“病蝉”将抽象的“失意”具象化，道出挣扎后的疲惫与绝望。 B. 颔联写官场失意和孤客无依，“蒙主弃”写出从志在朝堂到沦为弃子的巨大心理落差，“望谁怜”写在这荒僻之地连怜悯的目光都无处可寻。 C. 颈联写闲居生活的具体场景，“税房”旁有可供调弄猿猴的山石，“租地”上有可供仙鹤洗浴的清泉，既展现自然野趣，又透露出某种无奈。 D. 尾联直抒胸臆，为坎坷的人生而感叹，为罢举而愧疚，唯有眼前的山色能带来慰藉，表示要不怕花费钱财，适时前往游览观赏，及时行乐。 16. 请从意象选择和情感内涵两个角度比较本诗与杜甫《登高》的不同。 【答案】15. D 16. 意象选择： ①李诗意象多聚焦于“废庙”这一封闭空间，“废庙”“病蝉”“税房”“租地”，均是狭小、衰败的符号。 ②杜诗意象则指向天地宇宙：“风急天高”“渚清沙白”是开阔的秋日远景，“无边落木”“不尽长江”更是以“无边”“不尽”突破时空界限。 情感内涵： ①李诗情感核心是“寄怀罢举知己”，即与同病相怜者的共情。情感局限于“个人与知己的小圈子”。 ②杜诗的“万里悲秋”是多重悲苦的叠加，这种悲苦从个人扩展到时代，更具普遍性、广泛性。 【解析】 【导语】这首诗以废寺闲居为背景，通过“病蝉”“槐省老郎”等意象，抒发了诗人科举失意、仕途无望的孤寂与无奈。诗中既有对官场弃置的愤懑，又有对自然山色的慰藉，情感复杂深沉，展现了晚唐士人的典型心态。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“表示要不怕花费钱财，适时前往游览观赏，及时行乐”错误，尾联“惊”是对人生坎坷的感慨，“愧”是对罢举失意的自愧，但“一坡山色不论钱”并非不怕花费钱财前往游览，而是指山色无需花钱即可欣赏，是唯有自然能带来免费慰藉的自我宽慰，而非及时行乐。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析意象和思想情感的能力。 意象选择： ①李诗聚焦“废庙”这一核心封闭场景，延伸出“病蝉”“税房”“租地”等依附于狭小区域的物象，这些意象带有衰败、狭小、被动的特质，呼应诗人失意的处境。 ②杜诗从“风急天高”的高空到“渚清沙白”的江渚，再到“无边落木”“不尽长江”的远景，突破地域与时空界限，展现天地间的苍茫壮阔。 情感内涵： ①李诗：标题“寄怀一二罢举知己”明确指向与同为“罢举”失意的知己共勉，“病居废庙”的孤寂、“蒙主弃”的失意，是个人化的人生坎坷，情感仅停留在个人命运的感慨与知己间的共情，内涵相对狭窄。 ②杜诗：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”有羁旅之愁、老病之痛、孤独之苦，而“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”将个人悲苦与时代动荡相连，悲苦不仅是个人命运，更是时代的悲剧，突破个人与知己的小圈子，上升到对人生、时代的深刻思考。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (l)自古以来，中华民族就有“崇智尚学、尊师重教”的优良传统。《师说》中古之圣人超出一般人很远，却“___”；宋濂在《送东阳马生序》中写自己向老师请教时“___”，态度异常谦恭。 (2)《蜀道难》中，借用“五丁开山”的神话故事，表现蜀道险峻特点的两句是：“___，___”。 (3)“天地英雄气，千秋尚凛然。”李贺《雁门太守行》中“___”一句表现了将士们手持宝剑视死如归的英勇；辛弃疾《永遇乐（千古江山）》中“___”一句写出了北伐将领刘裕指挥的部队装备精良。 【答案】 ①. 犹且从师而问焉 ②. 俯身倾耳以请 ③. 地崩山摧壮士死 ④. 然后天梯石栈相钩连 ⑤. 提携玉龙为君死 ⑥. 金戈铁马 【解析】 【详解】本题考查默写名句名篇的能力，本题属于情境型默写题，解题时必须注意语意的提醒，从理解内容方面入手，不要死记硬背。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句出下句的直接默写。此类试题解答时，默写要注意字形，而字形和字义分不开，学生应借助字义来识别字形。注意重点字的写法，“焉”“俯”“摧”“栈”“携”“戈”。 【点睛】考生默写名句名篇时，容易出现三个方面的问题；一是一时回忆不起来（背诵不出）；二是顺序错乱，张冠李戴；三是书写错漏。因此，答题时要沉着认真，要善于借助出处和引导句去回忆，万一一时记不起来，可以先放一放，不要急躁，做完其他题后可能又会突然记起来。答完题一定要反复默念，包括引导句在内，进行“全程回放”，这样，语序不当和书写错漏的问题一般都可以被发现并纠正。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前10名，创造全球单一电影市场最高票房纪录……自2025年1月29日上映以来，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）在国内市场一路高歌猛进，随即也踏上了从“闹海”到“出海”的新征程。 在《哪吒2》的故事、画面、特效得到认可的同时，电影蕴含的中华文化也走进海外观众视野。 首先，《哪吒》系列影片将中国传统神话与现代价值理念、叙事手法相结合，形成了共通的情感共鸣。“哪吒闹海”是中国民间神话传说，也是《三教搜神大全》《封神演义》等古代文学作品中的经典情节。影片以“魔童”哪吒的成长为主线，将道教典籍《西升经》中的“我命在我，不属天地”，内化为“若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊。而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善恶二元对立——哪吒虽为“魔丸”，却心怀苍生；申公豹虽为“妖”，却能迷途知返。众人被困天元鼎，哪吒却在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生动诠释了何为“凤凰（niè pán）”。 其次，《哪吒2》的各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的绚烂多彩。两只活泼可爱的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，天元鼎的造型有商代龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦的影子，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉，殷夫人、敖光的武器则分别参考了越王勾践剑、大洋洲商代墓铜刀……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。 正如《纽约时报》文章所说，《哪吒2》给中国电影业带来了好消息，中国市场表现突出的不再是好莱坞大片，而是植根中国传统文化（或民间传说）的国产影片。植根于传统文化，《哪吒2》从国内走向海外，“小哪吒”与“孙行者”证明了，以故事为舟、技术为桨，中国IP完全有能力在全球市场与高手过招。我们有理电相信，文化出海的航船必将行稳致远。 18. 下列选项中的括号，与文中第一段的括号用法相同的一项是（ ） A. 念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。（魏征《谏太宗十思疏》） B. 那第十一期（五月二十五日）里，有一篇林莽先生作的《白莽印象记》。 C. 洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。 D. 信纸上用稚嫩的字体写着：“阿夷（姨），你好！” 19. 一词多义是汉语常见的语法现象，下列选项中加点两词和第一段中加点的两词，用法相同的两项是（ ） A. 对于这类同志，就必须使用批评和自我批评的方法。 B. 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。 C. 14亿中国人民众志成城、团结一心。打响疫情防控的人民战争、总体战、阻击战。 D. 其中各种精美的书刊闪着光，……它们在一个19岁青年的心上投下了温情和宁静的光。 20. 请根据括号内的拼音，写出相应的汉字。 21. 下列短语与文中画横线的“文物彩蛋”构成方式最接近的一项是（ ） A. 劳动光荣 B. 不朽红楼 C. 时代镜像 D. 求真求实 22. 文中画波浪线的句子可以改成“植根于传统文化，《哪吒2》从国内走向海外，‘小哪吒’与‘孙行者’证明了，有好的故事，再辅以先进的技术，中国IP完全有能力在全球市场立足。我们有理由相信，文化出海的航船必将行稳致远”，语义基本相同，但原句表达效果更好，为什么？ 【答案】18. B 19. BD 20. 涅槃 21. C 22. ①修辞更生动：原句运用比喻、拟人修辞，形象展现故事和技术对文化传播的重要性以及中国IP在全球市场的竞争力，比改句更具感染力； ②表达更统一：原句语言形象生动，与后文“文化出海的航船必将行稳致远”保持一致，改句的表达整体协调性削弱； ③情感更强烈：原句中“与高手过招”突出中国IP竞争的高度自信，改句中“立足”一词表达平淡普通，气势不足。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解和运用标点符号的能力。 第一段括号的用法：表注释说明。 A.标明出处。 B.表注释说明。 C.补充说明。 D.标示订正的文字。 故选B。 19题详解】 本题考查学生理解一词多义现象、分析词的语境义的能力。 第一段中前词为本义，后词为引申义。 A.两个“批评”含义相同，均指“指出缺点错误”，属于同词同义。 B.前一个“睡着了”指“入睡的状态”，后一个“永远地睡着了”通过比喻婉指“死亡”，是本义的引申。 C.“总体战”“阻击战”均为军事术语的比喻义，指“疫情防控工作”。 D.前一个“光”指“物理光线”（本义），后一个“光”指“抽象的温暖、希望”（引申义）。 故选BD。 【20题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 根据拼音“nièpán”，应写作“涅槃”。 【21题详解】 本题考查学生分析词语的构成方式的能力。 文中“文物彩蛋”的构成方式为偏正结构，定语由名词充当。 A.主谓结构。 B.偏正结构，定语由形容词充当。 C.偏正结构，定语由名词充当。 D.并列结构。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生分析理解句式的表达效果的能力。 ①原句运用比喻修辞，将“故事”比作“舟”，“技术”比作“桨”，以“舟行大海”的意象，形象展现故事和技术是文化传播的核心载体；“与高手过招”则以拟人化表达，赋予竞争场景动态画面感，凸显中国IP在全球市场中主动挑战、势均力敌的姿态。相较之下，改句“有好的故事，再辅以先进的技术”“立足”表述直白平淡，缺乏文学性与感染力。 ②原文全篇贯穿“航海”隐喻体系：开篇“出海”点题，中间以“舟”“桨”呼应，结尾以“文化出海的航船”收束，形成完整的意象闭环，语言风格统一且富有诗意。改句“立足”等表述脱离“航海”语境，破坏了原文的隐喻连贯性，削弱了整体表达的协调性。 ③原句“与高手过招”以竞技对抗的主动语态，传递出中国IP敢于直面全球顶尖对手的底气与豪情，“过招”一词暗含策略性与观赏性，强化了民族文化的自信张力。改句“立足”仅体现生存状态，语气保守被动，未能充分展现中国IP在国际市场中积极博弈、追求卓越的精神风貌，情感力度显著减弱。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 共创同一世界的美好未来 各位嘉宾： 大家好！ 2020年，一场突发的新冠疫情让原本高度发达的全球一体化进程仿佛一下子放慢了脚步。但是我相信：这根本阻挡不了全人类共谋发展的大趋势，更加阻挡不了“人类命运共同体”意识成为全人类的共识。我们仍将朝着人类美好未来的星辰大海继续努力地前进。 纵观中国历史，我们就会发现：中国始终和世界保持着密切广泛的联系。有些联系有时甚至能够改变中国历史的进程。在商周时代，很多来自两河流域的人类族群就曾迁徙到中国的腹地，带来了很多先进的文化与技术。汉代时，张骞开通了西域的丝绸之路，不仅带回来了很多植物的种子，还让凯撒穿上了来自中国的丝绸。唐代时以西域的风物为时尚；宋代时中国的海船走遍南洋。马可·波罗在元代时来到中国，开启了欧洲对东方的向往。三宝太监的宝船多次下西洋，甚至到达了非洲沿岸。正是由于来自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人无数……中国的历史说明了：世界一体化的进程从人类存在的一刻就已经开始了！这一进程不可阻挡，更不能逆转，因为这是全人类的福祉和未来！ 世界是全人类的世界，不是某个国家或某个个人的。如果某些国家或个人因为一己的私利而剥削、欺诈、侵略、蹂躏其他国家或个人的话，那他们必将成为全人类的公敌，而受到全人类的唾弃。只有在“同一世界”的理念下，才能让经济落后的地区慢慢发展起来；才能水深火热中的人们安居乐业；才能共同面对未来的挑战。同一个世界，同一个梦想，就是要全人类共同进步，共同走向和谐幸福。 尽管在新冠疫情下，我们不得不各自封闭了国门。但交通可以封闭，世界人民团结一心的精神联系却从未断绝。各国对中国的援助，我们牢记在心；我们也开始援助世界各国，世界人民的友谊在礼尚往来中逐步加深。这时，我们离“同一世界”的梦便更近了！ 作为中国青年，我们有幸能够生活在这样一个伟大的全球一体化高度发达的时代。我们会继承历史的经验，运用“一带一路”、“人类命运共同体”等先进的思路方法，和全世界的青年人携起手来，共同创造更加先进、更加幸福、更加和谐的“同一个世界”！为人类的未来，做出自己应有的贡献。希望大家都能认同这一现实，一起携手，共创未来！ “消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！” 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题：（1）材料共三段，先逐段理解 第一段材料引用中外名言，墨子这几句话的意思是：对待别人的国家，要像对待自己的国家一样；对待别人的家庭，要像对待自己的家庭一样；对待他人，也要像对待自己一样。这几句话体现出墨家“兼爱”的思想主张。英国诗人约翰·多恩的名言从个人与集体、国家与世界的角度谈团结的重要性。 第二段材料意在表明世界各国与中国同命运，共风雨。 第三段材料表达了中国投桃报李，与各国共抗疫情的态度。 （2）找出三段材料的焦点（相同点）：中国与世界紧密相连，应共建人类命运共同体。 （3）审读情境任务： ①作者（以谁的名义写）——中国青年代表。 ②读者（写给谁看）——世界各国青年。 ③话题（谈论什么）——携手同一世界，青年共创未来。 ④目的（解决什么问题）——作为中国青年代表，应有责任与担当，展现出当代中国青年的精神风貌，呼吁世界各国青年为构建人类命运共同体做出自己的贡献。 ⑤体式（以什么文体写）——演讲稿。 ⑥情境（什么生活情境或语言情境）——世界青年与社会发展论坛。 结合三段材料的焦点和情境可知，写作内容的主体是青年，主要内容是中国青年应该与世界青年团结协作，把握世界发展方向，共同担负起构建人类命运共同体的责任，为世界发展做出自己的贡献。 立意：1.当代青年要牢记责任，勇于担当，共创未来。 2. 青年是创造未来的主力，世界青年要荣辱与共，携手共进，实现人类的共赢。 3.青年一代唯有加强团结协作，相互支持，才能共克时艰。 4.青年要有长远眼光和博大胸襟，把握世界的风向标，携手创造美好未来。 【素材】1.天下为公  中华民族历来讲求“天下一家”，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界。 安全世界  人类生存在同一个地球上，一国安全不能建立在别国不安全之上，别国面临的威胁也可能成为本国的挑战。面对日益复杂化、综合化的安全威胁，单打独斗不行，迷信武力更不行。  共同繁荣  如果奉行你输我赢、赢者通吃的老一套逻辑，如果采取尔虞我诈、以邻为壑的老一套办法，结果必然是封上了别人的门，也堵上了自己的路，侵蚀的是自己发展的根基，损害的是全人类的未来。  2.合则强，孤则弱。——《管子》  大道之行也，天下为公。——《礼记》（大道施行的时候，天下是人们所共有的。）  独木不成林，单丝不成线。——汉•崔骃《达旨》  相知无远近，万里尚为邻。——唐•张九龄《送韦城李少府》。 一花独放不是春，百花齐放春满园。——《古今贤文》  孤举者难起，众行者易趋。——清•魏源（一个人往上托举重物是很难举起的，众人一起走路很容易走得快。）  美美与共，天下大同。——费孝通（全世界各种文明如果能相互尊重、和谐相处，那么人类社会就能和平有序、共同繁荣。）  汉字“人”就是一个相互支撑的形状，“世界大同，天下一家”的梦想，始终是中国人心中不灭的灯火。  找到同呼吸、共命运的朋友是人世间最大的幸福。——施皮特勒[瑞士诗人] 没有谁是一座孤岛，在大海里独踞。每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。——约翰•多恩[英国诗人]  无穷的远方，无数的人们，都和我有关。——鲁迅《且介亭杂文末集》 3.疫情爆发，中国人民深受其害，世界人民感同身受，纷纷伸出援助之手。现在疫情已经跨越国界，需要全球担当。整个人类明白，面对疫情，每个国家不能置身事外。中国战胜疫情，世界才能更健康；中国好，世界才更好。日本捐献口罩防护服，派出医疗队；韩国伸出援手，捐献物资；巴基斯坦，用军机向中国空运急需物资。这些国家人民与中国守望相助、共克时艰，谱写了人类命运共同体的赞歌。 4.当今世界，全球范围内的互动和融合越来越深化，世界越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共同体。防疫，我们面临全球挑战；全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。构建人类命运共同体是一个美好的目标，也是一个需要一代又一代人接力跑才能实现的目标。 5.今天时代的主角，仍旧是青年。习近平总书记说过：我们处于一个伟大的时代，有着伟大的目标，年轻人“生逢其时，责任重大”；“青年是标志时代的最灵敏的晴雨表”。有志不在年高，英雄不问出处。青年有敏锐的眼光，创新的头脑，世界的未来将由我们创造！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $