第一部分 任务群1 任务强化练2 议论说理类-【金版教程】2026年高考语文大二轮专题复习冲刺方案双向强化练课件PPT（经典版）

第一部分　任务强化练 任务群一　文言文阅读 任务强化练(二)　议论说理类 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：“我以其真”与“彼以其伪”句式相同，构成并列关系，故可在“其真”“其伪”后断开。“邪之不察”与“佞之不辨”为并列结构，故可在“不察”后断开。 B D G 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．次，等次、顺序，与《兰亭集序》中“列坐其次”的“次”意思不同。 B．刑，刑法，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”用法不同。 C．罔，欺骗，与《氓》中“士也罔极，二三其德”的“罔”意思相同。 D．一，一旦，与《阿房宫赋》中“六王毕，四海一”的“一”意思不同。 解析：C项，“意思相同”错误。文中的“罔”意为“欺骗”，“士也罔极，二三其德”中的“罔”意为“无”。二者意思不同。A项，解说正确。文中的“次”意为“等次，顺序”，“列坐其次”中的“次”意为“旁边”，二者意思不同。B项，解说正确。文中的“刑”为名词，意为“刑法”；“刑人如恐不胜”中的“刑”为动词，意为“惩罚，处罚”。二者用法不同。D项，解说正确。文中的“一”意为“一旦”，“六王毕，四海一”中的“一”意为“统一”。二者意思不同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．苏轼认为忠孝礼义之士无论遭遇何种境遇，仍然不失为君子，而有才无德者若因缺乏晋升途径而无法施展才能，他们就会四处哀告。 B．苏轼指出若任用庸人为官府小吏和低级武官，他们会依赖“鞭挞”手段，这样会使有志之士因耻于该手段而不愿投身其中，导致基层缺失人才。 C．苏轼建议允许因公务过失而被判杖刑以下罪行的官府小吏赎罪，使他们获得与贵族子弟同等的出仕机会，为底层小吏提供了上升的通道。 D．范祖禹称赞唐太宗深谙为君之道，以“一人之身”与“四海之广”对照，强调君主如果想要依靠个人的智慧来治理天下会有局限性。 解析：A项，“他们就会四处哀告”错误，根据材料一中的“若德不足而才有余者，困于无门，则无所不至矣”可知，他们会不择手段地达成目的，什么事都可能做出来。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)王者之用人如江河，江河所趋，百川赴焉，蛟龙生之。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)朝廷察其尤异者，擢用数人。则豪杰英伟之士，渐出于此途。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 君王选用人才当如大江大河，江河流向哪里，百川就会流向哪里，蛟龙也会在其中出现。 解析：(1)“所趋”，归向的地方；“赴”，奔赴，这里指流向；“生”，出现。(2)“察”，考察；“擢”，提拔；“出于此途”，状语后置句，正常语序是“于此途出”，从这条途径出现。 朝廷可考察其中特别优异的人，提拔任用一些人。那么才能出众、智能卓越的士人，就能够逐渐从这条途径出现了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 5．两则材料都涉及招贤纳才，但解决办法各不相同，请简要概括。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①材料一希望广开选才之路，任用德才兼备之士；②材料二强调执政者应以诚明之心集贤。 解析：根据材料一“若德不足而才有余者，困于无门，则无所不至矣”“故臣愿陛下采唐之旧，使五路监司郡守，共选士人以补牙职，皆取人材心力有足过人，而不能从事于科举者……自公罪杖以下听赎，依将校法，使长吏得荐其才者……朝廷察其尤异者，擢用数人。则豪杰英伟之士，渐出于此途”可知，苏轼认为德行与才学都重要，列举各种人才的可用情况，希望可以广开选才之路，任用德才兼备之士。根据材料二“苟不以至诚与贤，而役其独智，以先天下，则耳目心志之所及者，其能几何？是故人君必清心以莅之，虚己以待之”可知，范祖禹认为执政者仅凭个人难以处理天下事务，强调执政者应以诚明之心集贤。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 参考译文 材料一　过去朝廷根据诗赋选拔人才，现在陛下根据经学儒术选用人才，名称虽然不同，但都是根据文词提拔任用人才。那些严守忠孝礼义之人，即使不得志，也仍不失为君子。如果是道德修养不够而才识有余的人，被困于入仕无门的境地，那就什么事都可能干得出来了。汉代的选拔制度是：郡县里优秀的人才，经过推荐选拔成为官吏，考察他们的行为和品德，按照次序升官补缺，有的人能做到俸禄二千石的郡守，有的人能进入朝廷列为公卿。古时不专门凭借文词选拔人才，所以得到的人才很多。自唐朝中叶以后，方镇都选用列校来掌管牙兵。那时四方的豪杰中不能凭借科举步入仕途使自己显达的，都争着走这条路，往往靠积累战功来取得军事要职。君王选用人才当如大江大河，江河流向哪里，百川就会流向哪里，蛟龙也会在其中出现。等到大江大河离开后到别的地方去， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 那么鱼鳖就没有容身之处，而鲵鳅都可以制约它们。现在的官府小吏和低级武官都是些身份低微而才能平庸之辈，没有别的原因，是因为陛下不重用这些人。现在想要任用官府小吏和低级武官，然而官府小吏负责处理文书，审理刑事案件，管理钱财粮食，在这种情况下他们不可能废除鞭挞之刑，一旦施行鞭挞之刑，那么才能出众的人便不会出现在其中。所以凡是动用过刑罚的不可再任用，既已任用的就不要动用刑罚。因此臣希望陛下采用唐朝旧制，让五路监司和郡守，共同选拔士人来补充牙校一职，都要选取才能和心力足可超过常人，却无法通过科举入仕的人才，按照现在的官俸标准发放俸禄，督责他们去做管理盐铁场和征收盐铁税、督察抓捕盗贼之类的事情。因公获罪的小官吏，如果是杖刑以下的刑罚可以准许赎罪，按照选拔军官的方法，使地方长官能推荐其中的杰出者，评定他们的功绩，记录他们的任职时间，让他们能够像因父兄的功绩得以保举授予官职的子弟一样获得出仕资格，而不因为他们原属九品以下的官员就限制其晋升上限。朝廷可考察其中特别优异的人，提拔任用一些人。那么才能出众、智能卓越的士人，就能够逐渐从这条途径出现了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料二　臣范祖禹说：唐太宗可以说是懂得做君主的道理了。君主凭借一人之力，去治理广阔的天下，应对众多事务，如果不能用至诚之心来选拔贤能之士，而只是凭借自己的才智，来引导天下，那么他的耳朵能听到、眼睛能看到、心思能考虑到的事情，又能有多少呢？因此君主一定要使(自己)内心清净来治理国家，使自己内心谦虚来对待臣民。(让自己的内心)像镜子般明亮无垢，像水面般平静无波，那么事物到来就不能欺骗蒙蔽君主了。我(君主)以公正的本性持身，他们(臣民)以诡诈虚伪处世，何必担心不能明察邪恶，无法分辨佞臣呢？一旦君主做了不诚实公正的事，那么内心就会被蒙蔽，哪里还能够分辨奸邪和正直呢？所以说镜子上有污垢就不能清楚地映照事物，水面晃动就不能照出事物的形貌，(君主无法分辨奸邪贤能)是自身不清明的缘故。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 C F G 解析：“介子推无爵禄而义随文公”强调介子推凭借道义追随晋文公，“介子推”是主语，“无爵禄”和“义随文公”中间用“而”连接，共同作谓语部分，意思表达完整，C处应该断开；“不忍口腹而仁割其肌”，内部构成因果逻辑关系，表达了介子推高尚的品德和行为动机，语意完整，因此在F处断开；“人主结其德”“书图著其名”结构一致，故G处断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．垂，接近、靠近，成语有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”意思均与此相同。 B．朝，使……朝见，使动用法，与《邹忌讽齐王纳谏》中“皆朝于齐”的“朝”用法不同。 C．见，同“现”，表现、体现，与《马说》中“力不足，才美不外见”的“见”意思相同。 D．少顷，一会儿、片刻，与《劝学》中“不如须臾之所学也”的“须臾”都表示时间短暂。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：A项，“垂，接近、靠近”解说错误。文中的“垂”意为“流传”，成语“永垂不朽”“名垂千古”中的“垂”也意为“流传”。故三者意思相同，但并非“接近，靠近”的意思。B项，解说正确。文中的“朝”是使动用法，意为“使……朝见”；“皆朝于齐”中的“朝”意为“朝见”，没有词类活用情况。故二者用法不同。C项，解说正确。文中的“见”同“现”，意为“表现，体现”；“力不足，才美不外见”中的“见”也同“现”，意为“表现”。故二者意思相同。D项，解说正确。文中的“少顷”意为“一会儿，片刻”；“不如须臾之所学也”中的“须臾”意为“片刻”。故二者意思相同，均表示时间短暂。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．同样作为君主，阖闾和秦穆公功业显著，而夫差和秦二世却被俘或被杀，成败结局不同的原因是他们任用的人不同。 B．君主要把赢取民心、得到贤才作为要务。赢取民心的君主，百姓自然追随；有贤能俊杰辅佐的君主，士人自然归附。 C．韩非认为明君应做到让臣子事务不相互干扰，不兼任官职，这样能使臣子之间没有争讼，各自的技艺专长得以发挥。 D．荀子认为君子是道法的关键，是不可缺少的，一个国家如果想要实现长治久安，可以没有良法，但是不能没有君子。 解析：D.“可以没有良法”错，原文中并未明确提及“可以没有良法”。而且“道之与法也者，国家之本也”肯定了“良法”的价值。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也如合符。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 国家任用贤能的人就吉祥，任用不贤的人就凶险，考察过去的历史并审视自己的事情，那结果就像合于符契一样必然。 解析：(1)“不肖”，不贤的人；“案”，考察；“合符”，合于符契。(2)“上”，君主；“循”，依照、遵循；“表”，标准、标志。 这三个方面确立了，君主又没有私心，那么臣下就能够依照法令来治理政事，看着标准来行动。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 10．三则材料都谈及任贤的话题，但各有侧重，请简要概括。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 材料一强调尊贤的重要性；材料二强调用人的原则；材料三指出在“用贤”上要言行一致。 解析： 位置 原文 侧重点 材料一 开头：“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士” 中间：“阖闾以吴战胜，无敌于天下……一人之身，荣辱俱施焉，在所任也” 结尾：“由此观之……有贤佐者士归之” 开头开门见山，提出观点：君主要想使天下安定太平并且把美名流传到后世，一定要尊重贤人并且谦恭地对待士人，强调了尊贤的重要性。中间列举大量史实，正反对比，强调所任用的人贤与不贤带来的不同影响。最后总结全文，重申观点，说明有贤臣辅佐的君主，士人就会归附他，再次强调尊贤的重要性 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料二 开头：“闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚” 中间：“明主立可为之赏，设可避之罚……其法易为，故令行” 结尾：“故至治之国，有赏罚而无喜怒。发矢中的……如此，则君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣” 开头直接明确君主用人的原则：遵循天道、顺应人情并且赏罚分明。中间结合实例，分析了明主“顺应天道、赏罚分明”的用人原则带来的好处。最后再次强调君主“有赏罚而无喜怒”的用人原则的重要意义 材料三 “人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎？” 指出君主的毛病在于不能在行动上真正地任用贤能的人。若口头上和行动上相违背，便难以招来贤人。材料强调了君主在“用贤”上要言行一致的观点 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 参考译文 材料一　君主要想使天下安定太平并且把美名流传到后世，一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。国家任用贤能的人就吉祥，任用不贤的人就凶险，考察过去的历史并审视自己的事情，那结果就像合于符契一样必然。这就是作为国君的人不得不慎重的原因啊。阖闾凭借吴国战胜他国，无敌于天下，但夫差却被越国擒获；秦穆公凭借秦国显扬名声并获得尊号，但秦二世却在望夷宫被劫杀。君主的身份是一样的，但所创造的功业不相同的原因，是他们任用的人不同。所以周成王在襁褓之中就让诸侯来周朝朝见，是因为当时是周公执掌朝政； 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 赵武灵王在其即位五十年时却饿死在沙丘，是任用李兑的缘故。齐桓公得到管仲后，多次联合诸侯，匡正天下；失去管仲后，任用了竖刁、易牙，死后却不能下葬，被天下人耻笑。在同一个人身上，荣耀与耻辱都施加在他身上，在于他所任用的人。由此看来，国家没有贤能的辅佐之人和杰出的人才，却能成就功业、树立名声、使危亡的国家安定下来并延续断绝的世系，是从来没有过的。所以国家不追求土地广大，而追求获得民心；辅佐的人不追求数量多，而追求得到贤能杰出的人。获得民心的君主，百姓就会归附他；有贤能之士辅佐的君主，士人就会归附他。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料二　听说古代善于用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。有治理国家才能的臣子，为国立功来履行职责，在官位上表现出才能来接受职务。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职。英明的君主使臣子的事务不相互干扰，所以没有争讼；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能。天下所有的人都不能相互伤害，这是治理国家的最高境界。明君设立可以得到的赏赐，设立可以避免的刑罚。所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样的灾祸，愚钝的人过着安静的生活而不会陷入险境。明君设立的标准容易看到，所以信约就能确立；他的教导容易懂得，所以说话就起作用； 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 他的法制容易遵守，所以命令就会得到执行。这三个方面确立了，君主又没有私心，那么臣下就能够依照法令来治理政事，看着标准来行动。明君鼓励廉耻之心，提倡仁义之举。介子推没有爵禄而凭着道义追随晋文公出逃，途中不忍心晋文公挨饿就凭着仁德割下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。君主乐于使臣下为公尽力，而苦于他们为私夺权。君臣的利益，没有比这更深远的了。所以治理得最好的国家，实行赏罚，但不凭个人喜怒。射箭中靶，赏罚得当，所以尧可复生，羿能再世。像这样，那么君主就高枕无忧，臣下乐于尽职，治国之法普遍地实行于天下，恩德流传千秋万代。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料三　刑罚政令公正，百姓就会归附；礼制道义完善周备，有道德的君子就会归附。正确的原则和法制，是国家的根本。君子是正确的原则与法制的关键，不可以片刻空缺。得到了君子，国家就能治理好；失去了君子，国家就会混乱。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。君主的毛病，不在于口头上不说任用贤能的人，而在于不能在行动上真正地任用贤能的人。说要任用贤能的人，是口头上说的；使贤能的人退却，是行动上做的。口头上和行动上相违背，但又想贤能的人来到，不贤能的人退却，不是很难吗？ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 B D G 解析 ：“其惰懒者独不见劳”中“见”表被动，指懒惰者不被慰劳，独立成句，所以B处断开；“耻”为意动用法，“以……为耻”，“不能致丹”是“耻”的内容，至此句意结束，所以D处断开；“者”表停顿，“其后……者”总结结果，“聚落以至殷富”讲村落最终状态，所以G处断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．之，助词，取消句子独立性，与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。 B．釜，与成语“破釜沉舟”中的“釜”都是一种量器，容量比下句中的“钟”小。 C．率，率领、引领，与《六国论》中“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。 D．鄙，有浅薄之意，与《陈情表》中“矜悯愚诚”的“愚”都是用以自称的谦辞。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析： B项，“与成语‘破釜沉舟’中的‘釜’都是一种量器”错误，文中的“釜”是一种量器，“破釜沉舟”中的“釜”是一种炊具。二者不一样。A项，解说正确。文中“愧道之不行也”中的“之”是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；“句读之不知”中的“之”也是助词，是宾语前置的标志。二者用法不同。C项，解说正确。“率之则自力”中的“率”意为“率领，引领”；“六国互丧，率赂秦耶”中的“率”意为“全都，一概”。二者意思不同。D项，解说正确。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．尧命令大臣教授百姓农时的有关知识，仲长子强调要趁春天来临、甘霖普降的时机开始耕作，体现了古人对农时的重视。 B．皇甫隆教会敦煌百姓制作耧和犁，茨充让桂阳百姓种桑养蚕，秋收之时王丹让有能力的人多干农活，他们都造福了一方。 C．《孝经》提出的赡养父母的方式，汉文帝不滥用天下财富的观念，两者本质上是一致的，持家之道也适用于国家的治理。 D．贾思勰从古代经传及民间歌谣中广泛搜集资料，并向经验丰富的人请教，在实践中不断验证，最终编著成《齐民要术》。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析： B项，“秋收之时王丹让有能力的人多干农活”分析错误，由原文王丹“察其强力收多者……劳之，饮食劝勉之”可知，是农收后慰劳鼓励勤劳者，而非“让有能力的人多干农活”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。 译文： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 不从事体力劳动，又不开动脑筋，却能把事情办好、满足生活需求，我还不曾听过这样的事。 解析：(1)“勤”，指劳作；“赡”，足、满足；“未之闻也”，宾语前置句，正常语序是“未闻之也”。(2)“丁宁”，同“叮咛”，反复叮嘱；“尚”，追求、崇尚；“浮辞”，浮华的言辞。 所以反复叮嘱，周详备至，每句话都耳提面命，每件事都直截了当说明，不追求浮华的言辞。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 15．贾思勰编著《齐民要术》的目的是什么？请结合序言节选部分简要概括。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①倡导重农思想，②传授农业生产知识，③强调勤俭的意义。 解析：①文中引用了诸多古代圣君贤臣重视农业的事例，如“神农为耒耜，以利天下”“尧命四子，敬授民时”“舜命后稷：‘食为政首。’”“禹制土田，万国作乂”等，说明从远古时期，农业就被视为关乎天下百姓生存的重要之事。还提到“故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也”，强调无论身份高低，都应勤劳从事农业生产，从而倡导重农的思想观念。②“敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五”以及“茨充为桂阳令，俗不种桑， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 无蚕织丝麻之利……充教民益种桑，养蚕，织履”等内容，讲述了通过传授农业生产工具制作方法和种植技术，能有效提高生产效率和农作物产量，改善百姓生活。贾思勰编写《齐民要术》，正是为了将这些农业生产知识系统地整理并传播开来，让更多人能够掌握科学的农业生产方法。③文中说“夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。嗟乎！穷窘之来，所由有渐”，指出财富生产艰难，人们又有懒惰和浪费的习性，所以导致贫穷。还引用“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟也”，说明即使拥有天下，如果不懂得节俭，也会陷入困境，强调了勤俭对于个人、家庭和国家的重要性，这也是贾思勰编著《齐民要术》想要传达的重要思想之一。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 参考译文 神农氏发明耒耜，来使天下得利。尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，认真地教授百姓农时节令。舜帝任命后稷掌管农业：“粮食作为政治的首位。”大禹规范田地，万国得到治理。商、周强盛，关键在于安定百姓。《管子》说：“百姓粮仓充实，才能知晓礼仪；衣食丰足，才能知晓荣誉和耻辱。”圣人不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；不担忧自己的生命短暂，而担忧百姓穷苦。神农氏(为了教化百姓种植作物而)身体憔悴，尧帝(因为治理洪水而)身体消瘦，舜帝(因为辛劳工作而)皮肤黝黑，大禹(因为治水而)手足长满老茧。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 从这些事迹中可以看出，古代圣王为百姓忧虑劳苦，确实是到了极点。因此，从天子到平民百姓，不从事体力劳动，又不开动脑筋，却能把事情办好、满足生活需求，我还不曾听过这样的事。仲长子说：“上天安排了时令，但我们不去耕种，粮食也不可能得到。春天到了，时雨也下了，从耕种开始，到收获粮食结束。懒惰的人收获一釜，勤劳的人收获一钟；更何况那些不肯劳作的人，还怎么指望得到食物呢？” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 晁错说：“在圣明君王的统治下，百姓不挨饿受冻，这并非因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿；而是由于他能给人民开辟获取财物的途径。”敦煌的百姓不懂得制作耧犁，等到播种时，人力、畜力都耗费巨大，然而收获的谷物却很少。于是皇甫隆教当地人制作耧犁，节省了超过一半的劳力，同时收获的谷物也增加了五成。茨充担任桂阳郡太守，当地风俗不种植桑树，百姓没有获得蚕织丝麻的利益。百姓懒惰，很少有粗布鞋穿，脚经常被冻裂流血。茨充教导百姓多种植桑树，养殖蚕，织造鞋子。现在江南地区懂得养蚕和织布做鞋，都是因为茨充的教导。王丹家财累计千金，每年农作物收获之后，考察那些能够尽力耕作而收获颇丰的人，就拉上酒和菜去慰劳他们，一起吃饭喝酒，奖励鼓励他们。只有那些懒惰的人没有被慰劳，他们个个以不能得到王丹的慰劳为耻，这些人后来没有不努力耕田的。村落因此变得富裕起来。大凡人的本性，引导他就会努力，放任他就容易懒散。天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，更何况是普通农民呢？ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 《孝经》说：“行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母。”汉文帝说：“我替天下百姓看守财富，怎么可以随意挥霍呢？”孔子说：“在家凡事能治理得很好，治理方法可以移来办理政务。”既然这样，那么家就像国家，国家就像家，它们的意义是一样的。财物的产生，已经很困难了，使用起来又没有节制；人的本性，喜欢懒惰，督促起来又不得力。唉！贫困窘迫的情况到来，是有逐渐积累的过程的。所以说：“夏桀拥有天下，但资源却不够用；商汤只有方圆七十二里的地方，资源却绰绰有余。这并不是因为上天只为商汤降下菽粟。”大概说的是要节约用度。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 如今我从经传书籍摘取，从民间歌谣中援引，向有经验的老成之士询问求教，并通过实践验证。从耕种田地之术开始到酿造、腌制的方法结束，帮助谋生的经验技术，无不都写在书里。称为《齐民要术》，一共九十二篇。我把浅薄的意思告知家童，而不敢使有识之士听闻；所以反复叮嘱，周详备至，每句话都耳提面命，每件事都直截了当说明，不追求浮华的言辞。读者不要见笑。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 R 一、(2025·辽宁沈阳高三质量监测)阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一　昔者以诗赋取士，今陛下以经术用人，名虽不同，然皆以文词进耳。夫惟忠孝礼义之士，虽不得志，不失为君子。若德不足而才有余者，困于无门，则无所不至矣。汉法：郡县秀民，推择为吏，考行察廉，以次迁补，或至二千石，入为公卿。古者不专以文词取人，故得士为多。唐自中叶以后，方镇皆选列校以掌牙兵。是时四方豪杰不能以科举自达者，皆争为之，往往积功以取旄钺。王者之用人如江河，江河所趋，百川赴焉，蛟龙生之。及其去而之他，则鱼鳖无所还其体，而鲵鳅为之制。今世胥史牙校皆奴仆庸人者，无他，以陛下不用也。今欲用胥史牙校， 而胥史行文书，治刑狱钱谷，其势不可废鞭挞，鞭挞一行，则豪杰不出于其间。故凡士之刑者不可用，用者不可刑。故臣愿陛下采唐之旧，使五路监司郡守，共选士人以补牙职，皆取人材心力有足过人，而不能从事于科举者，禄之以今之庸钱，而课之镇税场务督捕盗贼之类。自公罪杖以下听赎，依将校法，使长吏得荐其才者，第其功阀，书其岁月，使得出仕比任子①，而不以流外②限其所至。朝廷察其尤异者，擢用数人。则豪杰英伟之士，渐出于此途。 (节选自苏轼《徐州上皇帝书》) 材料二　臣祖禹曰：太宗可谓知君道矣。夫君以一人之身，而御四海之广，应万物之众，苟不以至诚与贤，而役其独智，以先天下，则耳目心志之所及者，其能几何？是故人君必清心以莅之，虚己以待之。如鉴之明，如水之止，则物至而不能罔矣。我以其真彼以其伪何患乎邪之不察佞之不辨？一为不诚，则心且蔽矣，邪正何能辨乎？是故鉴垢则物不能察也，水动则形不能见也，己不明故也。 (节选自范祖禹《唐鉴》) [注]　①任子：因父任而得官的子弟。②流外：九品以下官员的通称。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 我以其eq \x(A)真eq \x(B)彼eq \x(C)以其伪eq \x(D)何患乎eq \x(E)邪之eq \x(F)不察eq \x(G)佞之eq \x(H)不辨 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、(2025·东北三省三校二模)阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一　人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也如合符。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。 (节选自《说苑·尊贤》) 材料二　闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。人臣皆宜其能，胜其官。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长。天下莫得相伤，治之至也。明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，愚者守静而不陷险危。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。明主厉廉耻，招仁义。介子推①无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威。上下之利，莫长于此。故至治之国，有赏罚而无喜怒。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。 (节选自《韩非子·用人》) 材料三　刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。道之与法也者，国家之本也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎？ (节选自《荀子·致士篇第十四》) [注]　①介子推：春秋时期晋国大臣。相传介子推追随晋文公流亡十九年，在晋文公即位后不求功名，隐居绵山。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 介子推无爵禄eq \x(A)而义eq \x(B)随文公eq \x(C)不忍口腹eq \x(D)而仁eq \x(E)割其肌eq \x(F)故人主结其德eq \x(G)书图著eq \x(H)其名 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三、(2025·广东广州一模)阅读下面的文言文，完成11～15题。 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，要在安民。《管子》曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之；矧夫不为，而尚乎食也哉？” 晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之；为开其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累千金，每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，饮食劝勉之。其惰懒者独不见劳各自耻不能致丹其后无不力田者聚落以至殷富。盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰懒耳。天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父乎？ 《孝经》曰：“谨身节用，以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，其义一也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。嗟乎！穷窘之来，所由有渐。故曰：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟也。”盖言用之以节。 今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书。号曰《齐民要术》，凡九十二篇。鄙意晓示家童，未敢闻之有识；故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。 (节选自贾思勰《齐民要术·序》) 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 其惰懒者独不见eq \x(A)劳eq \x(B)各自耻eq \x(C)不能致丹eq \x(D)其后eq \x(E)无不力eq \x(F)田者eq \x(G)聚落eq \x(H)以至殷富 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 $