四川省江油市太白中学2024-2025学年高三上学期12月月考语文试题

江油市太白中学高2022级高三（上）12月月考 考试时间：2024.12.3 应得分：______实得分：______分差：______ 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在本试卷和答题卡相应位置上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答。答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为20世纪伦理学的重要事件，美德伦理学在当代的复兴吸引了几乎所有伦理学者的目光。然而，我们越是更多地接触美德伦理学的文献，更深入地了解美德伦理学的历史，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。 一方面，美德伦理学尤其是当代美德伦理学的发展状况，要比人们通常以为的复杂得多。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人拒绝承认自己是“美德伦理学家”。概言之，我们迄今为止围绕美德伦理学及其代表人物所形成的一些固有印象，也许流于简单和肤浅，亟待反思和重构。另一方面，美德伦理学尤其是当代美德伦理学的理论内容，又要比人们通常以为的丰富得多。面对美德伦理学的复兴给当代伦理知识与伦理文明带来的冲击，我们需要认真对待美德伦理学。 承认美德伦理学尤其是当代美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对当代美德伦理学予以如实描述。尽管这种描述构成美德伦理学思想进程的一部分，但它并未囊括美德伦理学的全部历史。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整的梳理与详细的阐述。于是，我们必须将世界范围内其他文明尤其是中华文明的思想资源纳入其中。我们不仅有必要回溯柏拉图等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、庄子、朱熹等关于美德问题的系统思考与深度反思。这些伟大的思想家当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但是，他们的思想却有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。 不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论完全可以到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。 作为当代伦理学的一种基础理论，美德伦理学有其知识门槛。但是，美德伦理学又拥有更加饱满的现实关怀。这典型表现在美德伦理学被运用于应用伦理学研究的过程中。几乎所有的应用伦理学都是对人类活动的探究，目的在于发现其中的伦理内涵、道德意义与规范标准。 于是，直接从这些活动的主体（道德行为者）着手，提炼他们在现实生活各领域中所需要的品格特征，进而营造人类活动在具体领域的繁荣或卓越状态，无疑是一条重要的讨论路径。比如，在环境伦理研究中，美德伦理学把美德解释为能够同时增进人与自然福祉的品格特征，从而发展出一种环境美德伦理学。 因此，美德伦理学的研究者必须认真考察人类发展的现实状况与可能路径，进而追问，何种社会发展模式才是以更加卓越的方式塑造个体品格、建构社会秩序、实现共同生活的实践方案。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。 （摘编自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》） 材料二： 尽管美德伦理学的历史几乎和西方哲学的历史一样长，但近代以来它一直淹没在功利主义、义务论和元伦理学的讨论之中，没有引起西方主流哲学家足够的重视。直到1958年，以安斯康姆的《近代道德哲学》对西方近代道德哲学的批判为标志，美德伦理学才开始为西方哲学家所关注。 美德伦理学将美德作为伦理学根本的和核心的概念，它和功利主义与义务论等传统规范伦理学的区别主要有：第一，美德伦理学所采用的具体的美德概念所评价的对象主要是行为主体（人的品质和动机），而传统规范伦理学所采用的“正确”或“错误”等概念所评价的主要是人的行为。第二，美德伦理学将美德概念看成道德评价中第一性的概念，对行为正确性的道德评价都是源自具体的美德概念。而传统规范伦理学则以行动效果或义务（如规则）作为道德评价中第一性的概念。功利主义和义务论也有各自的美德论，但它们都不是真正意义上的美德伦理学，因为二者并没有将美德当成伦理学核心的概念，而是将它看成是从行动效果或道德义务中推导出来的概念，比如将美德看成遵守道德法则或义务的习性。 中国儒家对美德伦理学事实上的研究比西方美德伦理学之父柏拉图和亚里士多德还要早，中国传统哲学中有着极为丰富的美德伦理学资源，开展美德伦理学的研究可以让我们重新认识和发掘中国传统哲学的价值。但中国当代学者对西方“美德”和“美德伦理学”概念的了解，对其有关文献的译介和研究，却是大致始于20世纪90年代中期，也取得了丰硕的成果，不过研究还有待深入。 （摘编自陈真《美德伦理学的现状与趋势》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 美德伦理学的复兴是20世纪伦理学的重要事件，伦理学者都对此有所关注。我们对美德伦理学越了解，对其现状却越感到困惑。 B. 美德伦理学具有复杂性与丰富性，对当代伦理知识与伦理文明有很大冲击，我们目前对这门学问的认识还很简单和肤浅。 C. 文学经典和史学经典是我们认知美德伦理学的历史渊源的唯一途径，这是由美德伦理学的根本宗旨决定的。 D. 相比西方美德伦理学而言，我国古代很早就有了对美德伦理学事实上和理论上的研究，对其概念的理解远比西方深刻。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然麦金太尔拒绝承认自己是“美德伦理学家”，但这并不影响很多人将其作品《追寻美德》称为当代美德伦理学的代表著作。 B. 脱离了世界范围内其他文明尤其是中华文明的思想资源，就不可能对美德伦理学的历史渊源与形态进行很好的梳理与阐述。 C. 美德伦理学的研究必须要考察人类发展的现实状况与可能路径，这是美德伦理学现实关怀的体现，也是建设未来社会的需要。 D. 美德伦理学本是一门独立的伦理学类型，但因为被淹没在功利主义、义务论和元伦理学的讨论中，西方哲学家才对此忽视。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“美德伦理学又拥有更加饱满的现实关怀”的观点的一项是（ ） A. 在人工智能的研制和运用过程中，关注开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式。 B. 在社会实践活动中，关注人们是否具有“不许说谎”“不许违背承诺”等规则意识。 C. 在生物医学研究中，关注医药研发和医疗服务过程中的行为者的道德推理与情感反应。 D. 在太空科研乃至星际开发的条件下，关注人类面临的全新道德环境及其人性的表现。 4. 根据材料二内容，请给美德伦理学下一个简短的定义，不超过50个字。 5. 请阅读下面的案例，结合以上材料从美德伦理学角度对青年前后的行为进行分析。 一位草根创业青年，从贫家子弟成为网红带货大咖。后为支援家乡建设，帮助实体企业解决销售难的问题，为家乡捐款1.5亿，从而登上了热搜……这一系列的行为为他贴上了慈善家、最良心主播的标签。但后来他却因“售卖假燕窝事件”被罚款90万元，其账号被官方封停60天，一度刷新公众对网红的认知。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 燕食记（节选） 葛亮 二十世纪的七十年代，西饼开始占领香港市场，机制的西饼，由于花色多、产量大、馅料改革便于保存，不再受制于季节。渐渐为更多的香港人所欢迎。而且，西饼卖家所推出的饼券制度，改变了香港婚嫁喜饼[注]的习俗规则，间接给唐饼的营销带来巨大冲击。 五举山伯，向我展示过一张“西饼皇后”李曾超群在一九七二年发行的永久通用饼卡。然而，所谓“永久”的不渝承诺，因为一场忽然而至的风暴，随风而逝。一九九八年，超群饼市关闭。这张饼卡也由此作废。 我问五举，为什么留着这张饼卡。他说，知己知彼。 的确，这时候同钦楼的饼部生意，已大不如前。业内都知道，“同钦”的饼之所以屹立不倒，全赖有一老一小。每年中秋，吃荣师傅的莲蓉月饼，是香港人不可割舍的情结，像是为了满足一年中的某个念想。曾经“莲蓉家家有，同钦占鳌头”的茶楼胜景已不再。随着茶楼饼部的次第消失，机制逐渐代替手工。“家家有”已作新解。甚至于西饼满目琳琅的新品，以莲蓉为馅，亦不显尊贵。 荣师傅制莲蓉的秘方，精义所在，是在一个“滑”字。但这个时候的饼店市场，因为开始批量生产，厂家已惯在莲蓉中加入膏粉、番薯粉鱼目混珠，增加滑度。但滑则滑矣，莲蓉的香味，早已欠奉。一回，五举买市面上最受欢迎的西点“莲蓉班戟”，让师父试味。①荣师傅尝了一口，即刻吐掉。他叹一口气，对五举说，如今，人的舌头，已经钝成这样了吗? 其实，五举何尝不知师父的心事。和师父相处的十年，他慢慢清楚，师傅的倔强，是这同钦楼的底里。在他的眼中，同钦楼要活，便须有别人所没有的东西，是独一份的。无论时移势易，物以稀为贵。只要是别人所没有的东西，“同钦”便可稳稳地站住！荣师傅的莲蓉，曾让“同钦”站了几十年。如今，②莲蓉老了，师父也老了。 五举也知道，师父埋头在小厨房里，是为了做一种新的月饼。这种月饼，叫“鸳鸯”。 难在制馅，一半莲蓉黑芝麻，一半奶黄流心。犹如阴阳，既要包容相照，又要壁垒分明。 但是，师父试了几年，只要进了焗炉，馅心受热融化。两种馅料，便一体难辨。 五举见师父小厨的灯亮了通宵。有时，小厨里传出“欢欲见莲时，移湖安屋里。芙蓉绕床生，眠卧抱莲子”的歌谣。早晨出来，乌青脸色，形容憔悴。见他笑一笑，嘴唇咬得紧紧的。 这时候的香港，和以往不同。餐饮要建立口碑，扩大影响，没有茶楼歌台棋坛，便有了新时代的法子。其中之一，便是上电视节目。“丽的”电视因势推出了一个教烹饪的节目，叫“家家煮”。每次呢，请本港著名食肆的厨师，在电视上各展其能，教观众做一两道自己店里的拿手菜。当节目找到同饮楼，段经理自然与荣师傅合计。段经理说，这可是个好机会，如今的人啊，相信眼睛多过嘴巴。荣师傅去小露一下，就够我这边给咱店里打上一年的广告了。 荣师傅摆摆手，说，你看我皮松肉挂的，上电视的事情，谁爱看个麻甩佬（臭男人）讲古！让五举去，咱们“同钦”，就这一个靓仔头。 段经理想一想，说，③也好。如今年轻人的天下。五举，多吸引妹妹仔来买饼。 电视台是五举从未来过的地方，其实是有些拘束。因为要来录这个节目，同钦楼上下是当了大事。段经理带他到渣华道定做了套西装，又将自己的领带皮鞋借给他。“三只耳”带他到“侨华”理发厅，找相熟的上海师傅给他剪了个精神的发型。待他华服革履地出现在荣师傅面前，他师父鼻腔里哼一声，说，臭小子，人模狗样的。段经理，你可别给我带成第二个醒仔！ “同钦”上下就都说，这才看出我们五举靓仔。要的，要的。那帮电视佬势利，先数罗衣后敬人（先看重外貌、衣着，再去尊敬他人）。 可到了电视台，走进了录制棚。导演立刻给五举换上了一身厨师服，又戴上了厨师帽，给捂了个严实。 导演打量五举，说，啊，难得我们的节目，这次上了一对俊男靓女。收视一定要上去。有运行！远远看见一张椅子上，坐着个年轻女孩。 ………… 接下来，五举看着女孩，举着自己的刀，将豆腐片细细地切成了丝。手法娴熟，快如细雨。主持人将一根豆腐丝高高举起来，用夸张的声调说，真的比头发丝还细啊。 女孩面无表情，没有任何呼应。她开始置锅，开火，吊高汤。将切好的豆腐丝与鸡丝，尽数放入高汤。摄影机给了一个特写。那豆腐丝在汤中，柔软，饱涨。 就在这时，五举的眼睛慢慢地睁大了。他忽然站起身来，对导演说，失陪了。急事在身。 五举甚至顾不上敲门，就推开了小厨房的门。 荣师傅看着自己的徒弟，跑得上气不接下气。他问，举仔，跑什么，欠了电视佬的钱? 五举一边笑，一边用手背擦拭着额头上的汗。他解下领带，松开了衬衫的扣子，狠狠地舒了一口气。他说，师，师父，那个鸳鸯……有了，用，用豆腐。 同钦楼的“鸳鸯”月饼，在这个中秋，再次创造了香港一饼难求的奇迹。 荣师傅难以想象，④一片薄薄的豆腐片，真的可以分隔阴阳，让莲蓉与奶黄，完美地在一块月饼里各安其是，相得益彰。 他并没有十分享受同钦楼重新成为香港饮食界的焦点。他心中的快意，来自一个守业者在落潮时的有惊无险。面对媒体，他不再讳言自己的徒弟是个天才。他甚至将“鸳鸯”月饼最初的构思，归功于他们师徒二人的心照。 （有删改） [注]喜饼，即嫁女饼，又称五色饼、绫酥，不同颜色的绫酥各有寓意，其中红绫馅料为莲蓉，寓意喜庆、红运当头。后面的唐饼指传统的饼业，和“西饼”相对。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “二十世纪的七十年代”“一九七二年”“一九九八年”，通过鲜明的时间变化表明了时间的推移流逝，将小说发生的故事置于宏大的时代背景之下。 B. “笑”“擦拭”“解”“松开”“舒”“说”，小说用了一系列的动词写出五举从女孩切豆腐这件事中得到启悟后，急于告知荣师傅时的不可抑制的激动。 C. 小说表达历史感的任务由作家引入的叙述人“我”来承担，“我”的形象也即作者本人的形象，虚构与非虚构巧妙融合，这使小说更具有真实感。 D. 小说中的人物语言利落、短促，较少晦涩、冗长的内心独白或人物对话，如文中段经理与荣师傅之间的对话，三言两语一笔带过。 7. 下列对小说中画横线句子的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处，对待偷奸耍滑、只重经济效益的不良行为，荣师傅嗤之以鼻，他的身上延续着中国古典儒家的重义轻利的血脉。 B. ②处，表面上说，荣师傅年龄大了，他做莲蓉的时间久了，实则是说荣师傅做的莲蓉口味欠佳，已被市场淘汰。 C. ③处，随着时代的变迁，人们也逐渐转换思维，开发并接受着新鲜事物，如上电视录节目为自己的产品做宣传。 D. ④处，照应了上文“只要进了焗炉，馅心受热融化。两种馅料，便一体难辨”，突出了荣师傅内心的激动。 8. 请结合文本简要分析小说的语言特色。 9. 葛亮谈及《燕食记》的创作时曾说道：“食物既可以定格历史也可以定义我们的人生，它是一个可以被复刻的重要的文化密码，这个文化密码根植在中国人的文化基因里，是‘常’，而这个基因也不是一成不变的，随着新生文化元素的出现，也会产生一系列的‘变’。”请结合文本简要分析小说中的“常”与“变”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁，欲弃之，则可惜，回即食之。不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此服之。 （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 材料二： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富：若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈以冲谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自《潜夫论·遏利》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 故A以仁义费B于彼者C天赏之D于此E以邪取F于前者G衰之H于后。 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 赍，送给，与《谏逐客书》中“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同。 B. “告籴于野人”与《陈情表》中“急于星火”的句式相同，但两个“于”意思不同。 C. 耻，以……为耻，与《论语》中“敏而好学，不耻下问”的“耻”用法相同。 D. 贻，遗留，与《邶风·静女》中“静女其娈，贻我彤管”的“贻”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颜回的仁德虽一直被孔子信任，却也受到他人的质疑。孔子不听信子贡的一面之词，巧妙地弄清了真相，证明了颜回的清白。 B. 君子修养品德，未成之时，则因有修养品德的追求而乐；成功之后，则为获得成功而乐。所以终生都喜悦快乐，没有忧愁。 C. 材料二中阐述了古代贤人智士教育后代子女的理念和原则，其中蕴含了“以德为本”“节俭”“言传身教”等儒家思想精髓。 D. 材料二引用曹羁之言，阐明了施行道德仁义的重要性。并指出了施德于民的好处，着重批判了现实社会中的不良现象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？ （2）今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。 14. 两则材料都谈到了“忧”，请简要概括二者的不同。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成下列小题 醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注] 魏了翁 无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。 [注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。 B. 在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。 C. 这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。 D. 词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。 16. 词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面这段话中的空缺部分。 （1）在《师说》中，韩愈用“____________，____________”两句凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬说法。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接评价，而是用神态暗示观点“____________”；曾皙回答孔子问话时，从容洒脱而又谦恭，从他弹奏瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声之后“____________”的动作可以看出。 （3）中国的酒文化历史悠久，文人墨客也留下大量与酒有关的诗文名句，表达各自的情怀，如李白的“____________”，陶渊明的“____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）（本题共3小题，共10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①单就地理学意义考察，安第斯山区并不是什么丰饶之地。当大航海时代的冒险家们踏足这片新大陆时，横看竖看，这里都不像是有着高产粮食作物的沃土。但是在接下来的几个世纪里，有一位从此地走出的“原住民”，将震动半个欧洲，乃至重塑整个世界。 ②这位安第斯山“原住民”四海为家，在汉语中拥有70多种名字。 ③有些人说，这是土豆、洋芋；还有些人说，这叫山药蛋、马铃薯……远在明代，徐光启便在《农政全书》里记载：“土芋，一名土豆，一名黄独。” ④不过，徐阁老好像对土豆有些误解。据他描述，土豆“蔓生叶如豆，根圆如鸡卵，肉白皮黄”。事实上，如果他有机会踏足南美大陆，便会发现土豆数不胜数的不只是名字，还有品种。据说，光是那里野生的品种就已上千，有圆球状、条带状、泡沫状……实是千姿百态，各异其趣。不过繁多的名称并非由于土豆原产地品种多。作为美洲“原住民”，土豆直到明末才被引进中国，而且引进路线多样。 ⑤一种源自安第斯山的作物，能被全世界人民引种到地球的各个角落，为什么呢？ ⑥土豆极易成活。就算环境再复杂、气候再恶劣，只要把带芽眼的土豆块埋在地下，就能在几十天后获得大丰收。产量高，成熟又快，还不需要精心照料，的确是非常理想的农作物。况且吃土豆乃是吃长埋地下的块茎，不管地面上闹了什么火灾虫灾，待到事后挖出，土豆依然可以果腹。 ⑦不仅如此，（ 甲 ）。提供淀粉、蛋白质等能量物质只是其基本属性，丰富的维生素、无机盐才是它更胜其他作物一筹的特质。土豆营养如此全面，以至引发了人们的无限遐想：“只消土豆加上全脂牛奶，即是人体所需的全部营养。” ⑧今天，在世界各地，土豆都是极受欢迎的主食。在中国，土豆和它的同科作物茄子、辣椒一起，成为东北名菜“地三鲜”，也被文艺地称为“茄科三杰”。土豆更是西方人的重要主食。在英国，老百姓离了土豆似乎就不会做饭。可是，放在几百年前，这般“嗜薯如命”的景象却难以想象。在第一批接触土豆的欧洲人眼中，（ 乙 ），反而是必须断然弃绝的令人恐惧的东西。 18. 下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. 第①段中的“横看竖看”可以换成“左看右看”。 B. 第④段中的“好像”可以换成“似乎”。 C. 第④段中的“不只”不能换成“不止”。 D. 第⑦段中的“以至”可以换成“以致”。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中“原住民”“茄科三杰”的说法具有相似的修辞表达效果，请结合原文作简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道： “我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！” 阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。 21. 感叹号连用可以表达强烈的感情。请据此分析文中画横线处连用两个感叹号的作用。 22. 文中画波浪线处“只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”如果改为“只给人家做短工，割麦、舂米、撑船”，表达效果上有什么不同？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①人类从未停止过模仿，人模仿动物发明了飞机、潜水艇、雷达等先进的机械设备，人模仿人却也有邯郸学步、东施效颦的笑话，而今出现的AI机器人可以说是在用机器模仿人。 ②近日，北京一所小学的一位语文老师发现，班上一位经常“咬笔头”的学生写出了一篇出色的作文。然而，让老师没想到的是，这篇作文原来是他借助AI改写鲁迅文章而成的。 ③机器的思考是编程形成的，而人类的思考靠的是自主意识。——艾伦·图灵 以上材料引发了你怎样的思考，请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江油市太白中学高2022级高三（上）12月月考 考试时间：2024.12.3 应得分：______实得分：______分差：______ 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在本试卷和答题卡相应位置上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答。答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 美德伦理学是以美德为核心概念，侧重评价行为主体品质和动机区别于以行为效果或义务为首要考量的伦理学。 5. 青年前期的行为体现了美德伦理学中的慈善和责任感，展现了积极的人生状态；而后期售卖假燕窝的行为则违背了美德伦理学的核心理念，反映了道德品质的缺失。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. B 8. ①简洁明快。人物语言利落、短促，如段经理与荣师傅的对话，三言两语一笔带过，不拖泥带水。 ②生动传神。能准确反映人物的性格特征和心理状态，如写荣师傅“早晨出来，乌青脸色，形容憔悴。见他笑一笑，嘴唇咬得紧紧的”，生动地展现了荣师傅为研制新月饼的辛苦与执着。 ③富有地方特色。文中出现了一些具有香港特色的词汇，如“麻甩佬”“数罗衣后敬人”等，增添了小说的地域色彩。 9. ①小说中的“常”体现在传统手工制作的唐饼和荣师傅对传统技艺的坚守，他不随波逐流加入膏粉等增加滑度，坚持传统味道和品质，这代表了中国传统文化的延续和传承。 ②而“变”则体现在西饼的兴起、饼券制度的出现以及五举通过电视节目推广新月饼的尝试，这些都反映了时代的变迁和新生文化元素的影响。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 【10~14题答案】 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）我相信颜回是仁德之人很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑，他那样做或许一定有原因吧？ （2）如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送（东西）救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。 14. ①材料一的“忧”与“乐”相对。君子乐于修养品德，终身无忧；小人患得患失，终身有忧。②材料二的“忧”与“耻”相近。君子不以物质享受、权力大小为忧，而以行善不多、道义未申、节操志向无法立身、道德仁义无法彰显为耻。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 【15~16题答案】 【答案】15. A 16. ①“翁前子后孙扶掖”，认为家庭中应存在亲厚和睦、谐乐融洽的伦理关系；②“商行贾坐农耕织”，指出社会上各行各业的人应各守本分各司其职。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 位卑则足羞 ②. 官盛则近谀 ③. 夫子哂之 ④. 舍瑟而作 ⑤. 花间一壶酒（把酒问青天） ⑥. 有酒斟酌之（有酒盈樽） 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）（本题共3小题，共10分） 【18~20题答案】 【答案】18. D 19. 示例：甲：土豆的营养还极其丰富（非常全面）乙：它们非但不是不可或缺的吃食（它们不仅不是必不可少的食物） 20. ①两处都是比喻的说法，同时又将对象拟人化（人格化）。②“原住民”形象地说明了土豆原产于安第斯山区的特点，“茄科三杰”形象地揭示了土豆、茄子、辣椒三者的重要食用价值和人们对它们的重视、喜爱之情。③形象生动，富有情趣，使行文变得活泼有趣，增加了文章的可读性。 【21~22题答案】 【答案】21. ①连用两个感叹号展现了阿Q对未庄的人们“只拿他玩笑”等行为的强烈不满，传达出了阿Q内心的愤怒； ②表现了阿Q性格中好胜易怒的一面。 22. ①“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”运用了反复、排比手法； ②凸显了阿Q处境艰难、生活中别无选择的状况； ③“割麦、舂米、撑船”无法传达阿Q的处境，只是表明了阿Q的短工身份。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 模仿为基 创新为魂 在人类文明的长河中，模仿与创新始终是推动社会进步的两大动力。诚如达·芬奇所言：“最初的模仿，是走向创新的第一步。”然而，随着科技的迅猛发展，特别是人工智能的崛起，我们愈发意识到，单纯的模仿已无法满足时代的需求，唯有创新才能引领我们走向更加辉煌的未来。 模仿，乃初学之径，起步之基。王羲之曾临池学书，摹古帖之精妙，终成书法大家；毕加索初涉画坛，摹绘大师之作，终创立体派之新风。这两位艺术巨匠通过模仿，汲取了前人的智慧与精华，然后结合自己的理解与创意，逐步形成了独特的艺术风格。然而，模仿虽为入门之途，却非终极目标。若一味停留在模仿的层面，不知变通与创新，便如邯郸学步，难以走出自己的道路。历史上的邯郸学步者，因为过于拘泥于模仿，反而失去了自己的步伐。AI机器人创作，尽管能够模仿人类的作品，但这种模仿往往是基于编程和模式的复制，无法像人类艺术家那样，将自己的情感、经历与思考融入其中，缺乏真正的灵魂与创新。 创新，是模仿的升华，是超越前贤的必由之路。它并非仅是对旧有事物的简单摒弃，更是对未知领域的勇敢探索与无畏挑战。爱因斯坦通过深入研究物理学的内核，不畏权威，敢于挑战经典，最终提出了相对论这一具有颠覆性的理论，为人类对宇宙的认知打开了全新的大门。乔布斯凭借对科技趋势的敏锐洞察和独到见解，颠覆传统思维，创造出了引领潮流的苹果产品，彻底改变了我们的生活方式。这些创新者的共同之处，在于他们拥有独立思考的能力，勇于突破旧有的限制，积极探寻新的可能性。正是这种对未知领域的不懈探索和对旧有观念的勇敢挑战，才使得他们能够站在巨人的肩膀上，看得更远，走得更稳。 然而，从模仿到创新的跨越并非易事，它需要我们深思熟虑，反复推敲。同时，这一过程的实现，还需要坚定的信念和无畏的勇气。赵武灵王在推行胡服骑射的改革时，面对的是守旧势力的强烈反对和重重困难。但他坚信改革的必要性，力排众议，最终成功推行了这一改革，使赵国在战国时期崭露头角。 毕加索说：“模仿不是目的，而是一种手段，目的是找到自我，形成自己的风格。”模仿只是起点，创新才是终点。我们应以模仿为基，创新为魂，在模仿中学习，汲取前人的智慧与经验；同时更要在创新中超越，发挥自己的想象力与创造力，创造出属于自己的独特价值。如此，我们方能在时代的洪流中独领风骚，创造出属于自己的辉煌未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $