10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

韩愈 学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 学习目标 01 02 03 了解本文的议论结构，学习借鉴对比论证方法； 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想。 壹、走近作者 韩愈，字退之，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。 作者简介 写 作 背 景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 贰、初读文本 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的看法。初中学过《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 “师说”的意思相当于谈谈老师。 解题 生字注音 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 求学的人 用来……的 道理 同“授”，教授 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 连词，表承接 代词，指道理 语气助词，表停顿 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那，那些 成为 表转折 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 在 懂得 本来 比 在 比 学习 发语词 岂、哪 取独 表比较 因此 无论 存在的地方 译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我跟他学习。 我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 以……为师 文本分析 第一段 提出中心论点： 古之学者必有师。 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 修辞手法 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… …… 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶真 顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 研读第二段 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 从师的风尚 取独 表停顿 语气助词，了 超出 尚且，还 表承接 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 一般人 低于 意动用法，以……为羞耻 译文：唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教； 现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。 代指老师 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人 更 圣明 愚人 更 愚昧 ……的原因 语气副词，表揣度，大概 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！ 对于 意动用法，以……为羞耻 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！ 糊涂 却 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 那些 指书 断开句子的知识 那些 译文：那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 宾前句标志 宾前句 通“否” 小的方面学习 遗漏，舍弃 明智 有的 不懂断句，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却舍弃，我看不出他们明智的地方。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。 有专门技艺的人 泛指各种工匠 拜别人为师 这类 如此之类 就 成群 表修饰 译文：巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 学问 地位低下 官职高 十分羞耻 谄媚奉承 问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以官职高的人为老师，就觉得是谄媚奉承。 呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 取独 恢复 这 看不起 并列，排列 竟然 比得上 加强语气，真是 语气助词，表感叹 译文：唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们看不起，现在他们的智慧竟然反而赶不上这些人，真是奇怪啊。 文本分析 第二段 提出分论点： 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 纵向对比 于其子 于其身 择师而教之 耻师 自身对比 横向对比 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 耻师 论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 圣益圣，愚益愚 小学而大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 艺术特色 本文主要的论证方法：对比论证 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，必有我师。 固定的老师 意动用法，以……为师 这 类 才德优秀 比得上 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：几个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 及，比得上 超过 学术技艺 专门研究 像这样 罢了 所以学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。懂得道理有先有后，学问技艺各自有专门研究，像这样罢了。 文本分析 第三段 提出分论点： 孔子师郯子、苌弘、师襄、老耽 “学者必有师” “道之所存，师之所存也” 孔子曰：“三人行，必有我师焉。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 圣人无常师 以孔子为例，进一步论证中心论点。 研读第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文 经文和传文 普遍 被 向 赞许 连词，表目的，来 赠送 译文：李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师的风尚，写这篇《师说》来赠给他。 风尚 文章小结 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 第一段 第二段 第三段 第四段 中心论点：古之学者必有师。 分论点1：道之所存，师之所存也。 分论点2：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据： 1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师， 士大夫之族，群聚而笑 分论点3：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 点明写作缘由，赞许李蟠 全文总纲， 阐述道理。 正反对比 论证 中心论点 从正面举例 论证、引用论证中心论点 总结全文 韩愈《师说》一文不仅是写给李潘的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。 他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。 古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！ 但也记住：当仁，不让于师；我爱我师，但我更爱真理！ 正反对比论证 举例论证 总结 反面论证 正面论证 $