精品解析：甘肃省天水市清水县2025-2026学年高一上学期期末语文试题

2025-2026年清水高一上学期期末联考教学质量检测语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化不是无源之水、无本之木，而是其来有自、源远流长。中华民族在五千多年历史发展中创造的以中华优秀传统文化为重要载体的中华文明，塑造了中国式现代化的鲜明特色，赋予中国式现代化以深厚的文明底蕴和强大的精神力量。 民众、民情、民生是传统农耕文明孕育发展和国家政权稳定运行的重要因素，民本思想与人口治理的协同演进几乎贯穿整个中华文明史。从《尚书·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦宁”，到西汉贾谊的“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元为本”，……中国古代思想家、政治家始终高度重视民之于邦的基础地位。中国自古就是人口基数较大的国家，民众是国家的基本构成元素与重要实体。历史上各朝各代都曾以土地制度来平衡人口变动与土地分配之间的关系，通过完善户籍制度实现对人口数量、分布和结构的统筹管理，根据人口规模制定弹性赋税政策等，在社会治理方面有着丰富的制度实践与经验智慧。中华文明中“民为邦本”的执政理念和执政行动，为今天“人口规模巨大的现代化”的国家治理提供了重要的历史镜鉴，深刻启发了中国式现代化以“民本”为锚，通过系统性制度创新将规模压力转化为发展动能，将人民力量凝聚为文明跃升的伟大动力。 中华民族高度重视社会和谐、公平分配和民生福祉，将共同富裕视为高层次的社会理想，致力于构建一个天下为公的“大同社会”。《管子·治国》言“凡治国之道，必先富民”，强调实现百姓富足之于社会整体的关键作用。其后，诸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富则安”等思想，进一步阐发了“富民”理念，推动统治者实施实现人民富足和国家富强的政治行动。富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现。实现共富，既要“富民”，又要“调均”。孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的公平分配思想，北宋改革家李觏“土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也”的事实揭示，无不传达出缩小贫富差距、实现公平分配的伦理诉求。但中华优秀传统文化语境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主义，其本意是以“礼”为度使社会各得其所、各得其分。“实现全体人民共同富裕”作为中国式现代化的本质要求，是对中华民族几千年来代代相传的共富理念的当代表达，昭示了人类文明新形态的价值追求。 古代先贤对“物质”与“精神”关系的探讨，既包含物质富足与精神富有并重的辩证思考，又强调经济基础优先的秩序性、系统性，集中凝练为“富而教之”的价值逻辑。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”要优于“贫而无谄，富而无骄”，荀子从侧面提出“国无礼则不宁”。在精神教化方面，中国先贤始终强调在追求正当物质利益时必须讲求道义，推进精神世界的丰盈。“物质文明和精神文明相协调的现代化”深深植根于中华民族“富而教之”的文明基因中，这一价值传统以辩证统一的哲学智慧超越了西方现代化进程中物质膨胀与精神异化的二元对立，为中国式现代化建设文质兼美的文明形态提供了思想指引。 （摘编自王虎学《中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴》） 材料二 近代以来，中国人民不懈追求现代化，从“器物现代化”到“制度现代化”，再到“文化现代化”，开启了一条艰辛曲折的中国式现代化探索道路，历经磨难最终以深刻的文化自觉走出了一条推动中华文明与时俱进、返本开新的中国式现代化道路。中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。立足当前时代发展的新命题、新特点及新要求，中国式现代化将中华传统文化之中仍有重要借鉴价值的形式与内容加以转化创新、补充拓展、完善增强，赋予其现代性的内涵意蕴，推动了传统文明向现代文明转型升级。中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展。交流互鉴是中华文明持续发展的动力源泉，亦是推动人类进步与世界和平的重要力量，中国式现代化借以交流互鉴，使中华文明在碰撞交汇中实现自我成长与更新创新，同时有助于提升中华文明的影响力与竞争力，为全球文明繁荣发展作出贡献。中国式现代化创造了人类文明新形态。中国式现代化植根于中华优秀传统文化的传承与发展，广泛吸收借鉴一切人类文明积极成果的结晶，把跨越时空与超越国界、富有永恒魅力与具有当代价值的文明弘扬起来，创造了拥有中华文明特性和维护文明多样性的人类文明新形态。 实践充分证明，中国式现代化走得通且行得稳，既是强国建设与民族复兴的正确道路，亦是中华民族现代文明建设的正确道路。推进中国式现代化要坚定文化自信、走好自己的道路，只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明。推进中国式现代化要秉持开放包容的态度，以培育、打造新时代中国特色社会主义文化。只有以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在“世界文明百花园”中传承发展中华优秀传统文化。推进中国式现代化要坚持守正创新，以谱写当代文明华章。只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界。站在新的历史起点上，新时代中国共产党同中国人民一道担负起新的文化使命，在推进中国式现代化进程中推动中华文明重焕荣光。 （摘编自傅益南《坚定不移走好中国式现代化道路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明以中华优秀传统文化为重要载体，是具有深厚文明底蕴和强大精神力量的中国式现代化发展的源泉。 B. 古代中国在社会治理方面有着丰富的制度实践和经验智慧，如设立土地制度、户籍制度及弹性的赋税政策等。 C. 荀子、傅玄等人的“富民”理念有利于实现人民富足和国家富强，改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实。 D. 中国式现代化立足于新时代发展，将中华传统文化中优秀部分加以创新发展，赋予了传统文明以新的时代内涵。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《尚书》、贾谊和唐太宗的观点证明了中国自古就高度重视“民之于邦”的基础地位。 B. 中华优秀传统文化中的“均”是以“礼”为标准使社会各得其所、各得其分，这对中国式现代化建设具有启发意义。 C. 管仲曾探讨“物质”与“精神”的关系，他认为物质富裕与道德教化都很重要，并将道德教化作为物质富裕的前提。 D. 中国式现代化通过交流互鉴推动了中华文明传承发展，同时它吸收借鉴了一切人类优秀文明结晶，丰富了人类文明形态。 3. 下列选项中，最能支撑材料一画线部分观点的一项是（ ） A. 不义而富且贵，于我如浮云。 B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 C. 君子食无求饱，居无求安。 D. 是故圣人欲不欲，不贵难得之货。 4. 请简要分析材料二第一段的论证结构。 5. 习近平总书记指出：“中国式现代化走得通、行得稳，是强国建设、民族复兴的唯一正确道路。”那我们应如何走好中国式现代化道路？请根据材料内容简要概括。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. 第一段先总述中国式现代化的探索成果与核心价值，再从“传统文化创新”“文明交流互鉴”“创造新文明形态”三个维度并列论证，结构严谨，论据紧扣论点。 5. ①坚定文化自信，保持中国特色。 ②开放包容，吸收借鉴其他文明成果。 ③守正创新，赋予传统文化新的时代内涵。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国式现代化与中华文明的关联展开，各有侧重又相互呼应。材料一溯源文明根基，从民本、共富、物质精神协调维度，阐释中华优秀传统文化对中国式现代化的底蕴滋养；材料二聚焦实践路径，论述中国式现代化对文明的创新发展，强调文化自信、开放包容等践行原则，共同构建起传统与现代交融的中国式现代化认知体系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实”错。根据材料一第三段“富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现”“实现共富，既要‘富民’，又要‘调均’”的内容可知，荀子、傅玄的“富民”理念是古代先贤的思想主张，能推动统治者实施相关行动，但原文并未提及该理念改变了当时贫富分化的现实。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“并将道德教化作为物质富裕的前提”错。根据材料一第四段“管仲提出‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’”可知，管仲认为物质富足是道德教化的前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画线部分强调“在追求正当物质利益时必须讲求道义”，即物质追求需符合道义。 A.“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语》）直接体现“反对不义之财”，符合观点。 B.谈“兼爱”治世，与物质追求无关。 C.否定物质需求，与“追求正当物质利益”矛盾。 D.主张清心寡欲，未涉及道义与物质的结合。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 总起：提出核心观点。开篇梳理近代中国现代化的探索脉络（器物→制度→文化），提出核心论点：中国式现代化是一条推动中华文明与时俱进、返本开新的正确道路。 分述：从三个并列角度展开论证围绕核心论点，分三层阐述中国式现代化对中华文明的作用。 第一层：中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，通过赋予传统文化现代内涵，实现传统文明向现代文明的转型升级。 第二层：中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展，借由文明交流实现自我更新，同时提升中华文明的国际影响力。 第三层：中国式现代化创造了人类文明新形态，植根于中华优秀传统文化，吸收人类文明积极成果，彰显中华文明特性与文明多样性。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①坚定文化自信，保持中国特色：材料二提到“只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明”，要立足中华文明根基，走契合自身国情的道路，避免照搬西方模式。 ②秉持开放包容，开展文明交流互鉴：材料二指出“以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在‘世界文明百花园’中传承发展中华优秀传统文化”，要吸收一切人类文明积极成果，助力中华文明传承发展并提升国际影响力。 ③坚持守正创新，赋予传统文化新内涵：材料二强调“只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界”，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，塑造人类文明新形态。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蘑菇圈（节选） 阿 来 蘑菇季快结束的时候，阿妈斯炯拿起手机，她想要给做州长的儿子胆巴打个电话。 她要告诉儿子，自己老了，腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。 第二天，丹雅就上门了。 丹雅带了好多好吃的东西，阿妈斯炯，我替胆巴哥哥看望您老人家来了。胆巴哥哥让我把您送到他那里去。 阿妈斯炯说，我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了。 丹雅说，那么让我替你来照顾那些蘑菇吧。 阿妈斯炯说，你怎么知道如何照顾那些蘑菇？你不会！ 丹雅说，我会！不就是坐在它们身边，看它们如何从地下钻出来，就是耐心地看着它们慢慢现身吗？ 阿妈斯炯说，哦，你不知道，你怎么可能知道！ 丹雅说，我知道，不就是看着它们出土的时候，嘴里不停地喃喃自语吗？ 阿妈斯炯说，天哪，你怎么可能知道！ 丹雅说，科技，你老人家明白吗？科学技术让我们知道所有我们想知道的事情。 阿妈斯炯说，你不可能知道。 丹雅问她，你想不想知道自己在蘑菇圈里的样子？ 阿妈斯炯没有言语。 丹雅从包里拿出一台小摄像机，放在阿妈斯炯跟前。一按开关，那个监视屏上显出一片幽蓝。然后，阿妈斯炯的蘑菇圈在画面中出现了。先是一些模糊的影像。树，树间晃动的太阳光斑，然后，树下潮润的地面清晰地显现，枯叶，稀疏的草棵，苔藓，盘曲裸露的树根。阿妈斯炯认出来了，这的确是她的蘑菇圈。那块紧靠着最大栎树干的岩石，表面的苔藓因为她常常坐在上面而有些枯黄，现在，那个石头空着。一只鸟停在一只蘑菇上，它啄食几口，又抬起头来警觉地张望四周，又赶紧啄食几口。如是几次，那只鸟振翅飞走了。那只蘑菇的菌伞被啄去了一小半。 丹雅说，阿妈斯炯你眼神不好啊，这么大朵的蘑菇都没有采到。她指着画面，这里，这里，这么多蘑菇都没有看到，留给了野鸟。 阿妈斯炯微笑，那是我留给它们的。山上的东西，人要吃，鸟也要吃。 下一段视频中，阿妈斯炯出现了。那是雨后，树叶湿淋淋的。风吹过，树叶上的水滴簌簌落下。阿妈斯炯坐在石头上，一脸慈爱的表情，在她身子的四周，都是雨后刚出土的松茸。镜头中，阿妈斯炯无声地动着嘴巴，那是她在跟这些蘑菇说话。她说了许久的话。周围的蘑菇更多，更大了。她开始采摘，带着珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下来的蘑菇轻手轻脚地装进筐里。临走，还用树叶和苔藓把那些刚刚露头的小蘑菇掩盖起来。 看着这些画面，阿妈斯炯出声了，她说，可爱的可爱的，可怜的可怜的这些小东西，这些小精灵。她说，你们这些可怜的可爱的小东西，阿妈斯炯不能再上山去看你们了。 丹雅说，胆巴工作忙，又是维稳，又是牧民定居，他接了你电话马上就让我来看你。 阿妈斯炯回过神来，问，咦！我的蘑菇圈怎么让你看见了？丹雅并不回答。她也不会告诉阿妈斯炯，公司怎么在阿妈斯炯随身的东西上装了GPS，定位了她的秘密。她也不会告诉阿妈斯炯，定位后，公司又在蘑菇圈安装了自然保护区用于拍摄野生动物的摄像机，只要有活物出现在镜头范围内，摄像机就会自动开始工作。 阿妈斯炯明白过来，你们找到我的蘑菇圈了，你们找到我的蘑菇圈了！ 如今这个世界没有什么是找不到的，阿妈斯炯，我们找到了。 阿妈斯炯心头溅起一点愤怒的火星，但那些火星刚刚闪出一点光亮就熄灭了。接踵而至的情绪也不是悲伤，而是面对一个完全陌生的世界那种空洞的迷茫。她不说话，也说不出什么话来。 只有丹雅在跟她说话。 丹雅说，我的公司不会动你那些蘑菇的，那些蘑菇换来的钱对我们公司没有什么用处。 丹雅说，我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的这些影像，让人们看到我们野外培植松茸成功，让他们看到野生状态下我公司种植的松茸怎样生长。 阿妈斯炯抬起头来，她的眼睛里失去了往日的亮光，她问，是为什么？ 丹雅说，阿妈斯炯，为了钱。那些人看到蘑菇如此生长，他们就会给我们很多很多钱。 阿妈斯炯还是固执地问，为什么？ 丹雅明白过来，阿妈斯炯是问她为什么一定要打她蘑菇圈的主意。 丹雅的回答依然如故，阿妈斯炯，钱，为了钱，为了很多很多的钱。 阿妈斯炯把手机递到丹雅手上，我要给胆巴打个电话。 丹雅打通了胆巴的电话，阿妈斯炯劈头就说，我的蘑菇圈没有了，我的蘑菇圈没有了。 电话里的胆巴说，过几天，我请假来接你。 过几天，胆巴没有来接她。 胆巴直到冬天，最早的雪下来的时候，才回到机村来接她。离开村子的时候，汽车缓缓开动，车轮压得路上的雪咕咕作响。阿妈斯炯突然开口，我的蘑菇圈没有了。 胆巴搂住母亲的肩头，阿妈斯炯，你不要伤心。 阿妈斯炯说，儿子啊，我老了我不伤心，只是我的蘑菇圈没有了。 （有删改） 相关链接： 文学的叙写 阿 来 过去我们听说小说，首先是一个叙事性的文学，叙事性的文学的第一个问题就是它为什么不是叙述而是叙写？ 在“述”的状态下，我们写作小说，就容易把对于小说丰富文本的关注只放在事件上。今天看到的小说，大部分都是设计人物关系，构建故事框架，然后，推进情节。这种推进没有延宕，小说进入一个故事的时候缺少节奏感，没有快慢，没有回旋。这种小说就像农村人工渠道里的水，流得很快也不会浪费，用于生产很有效率。但人工渠道，一样的宽度深度，也规定它是一样的速度，一渠水这样一泻往前奔流，没有什么观赏性。 而叙事文学是有美学效应的，它永远相伴于审美活动。如果叙述是一条人工渠道，那么叙写就是一条山溪，蜿蜒曲折，快的时候比所有快都要快，慢的时候比所有慢还要慢，它要回旋。叙写和叙述相比，当然一样关注情节的进展，但不仅仅是讲一个简单的故事、一味地推进情节，它需要在不同的地方停下来进行延宕。 如果说我们承认是写，写一篇有意味的小说，充满语感的、想象力的小说，它一定在故事之外另外写了一些别的什么东西。所以小说一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意。 （选自《当我们读论文学时，我们在谈些什么——阿来文学演讲录》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开头，阿妈斯炯接连四次说丹雅不知道怎么照顾蘑菇圈，写出了阿妈斯炯肯定、惊讶，到最后怀疑的心理变化和情感的起伏变化。 B. 小说细腻地描绘了阿妈斯炯雨后采蘑菇的场景，通过动作、神情、心理描写传神地表达了她对蘑菇的珍视和对大自然馈赠的敬畏。 C. 小说采用有限视角叙事，讲述了阿妈斯炯守护的蘑菇圈被丹雅的公司追踪拍摄，丹雅准备利用拍摄的影像欺骗大众以此挣钱的故事。 D. 胆巴两次承诺接阿妈斯炯同住却拖延，反映出他虽孝顺母亲，但因维稳、牧民定居等工作繁忙，最终忽视了母亲对蘑菇圈的情感寄托，是个失职的儿子。 7. 阿来的《蘑菇圈》荣获第七届鲁迅文学奖，授奖词中评价其“意深旨远”，下列分析不正确的一项是（ ） A. 小说赞扬了阿妈斯炯对自然认识的纯朴，对资源的珍视敬畏。阿妈斯炯对待野生蘑菇细心有爱，懂得要和鸟儿分享，表明她感恩、珍惜大自然的馈赠。 B. 小说批判了以丹雅为代表的现代社会中为了利益、金钱而漠视情感，欺骗大众，缺乏社会责任感的人。 C. 阿妈斯炯面对时代变化显得茫然失措，作者同情她的失落和无助。但作者以冷峻的目光，留给我们反思：科技在进步，社会在发展，人心应怎样面对时代的变化。 D. 小说重点刻画胆巴、丹雅等人物的行为，揭示了现代社会中亲情让位于工作、利益凌驾于情感的现实，表达了对人情淡漠的忧虑。 8. 阿来认为小说作为叙事性文学，叙事不是“叙述”而是“叙写”，请结合相关链接中相关的观点，赏析《蘑菇圈》中体现的“叙写”特点。 9. 作者认为小说要有自己的语言风格，《蘑菇圈》具有“诗”的语言风格，请简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①小说叙写要有快慢节奏的变化，要有延宕、回旋。蘑菇圈不以故事情节的推进取胜，但节奏把握很好。小说重点写了阿妈和丹雅见面时对话的情景，这个情节很重要，含有丰富的意蕴，所以写得很详细，呈现出慢的节奏。而后面胆巴来接她的情形以“快”的节奏来叙写。整篇小说有节奏的变化。②小说叙写一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意。蘑菇圈最后写胆巴来接阿妈，没有其它的情节推进，只是以阿妈的一句话：“儿子啊，我老了我不伤心，只是我的蘑菇圈没有了”结尾，给读者以想象和反思的空间，言有尽而意无穷。 9. ①运用比喻、拟人等修辞手法，使小说的语言具有诗歌的形象性。如“看它们如何从地下钻出来”形象地描绘出松茸的生机；“阿妈斯炯心头溅起一点愤怒的火星”形象地写出阿妈斯炯因为丹雅千方百计找到了她的蘑菇圈而感到愤怒。②运用反复、叠词等手法，如反复出现的“你怎么可能知道”，叠词如“树叶湿淋淋的”“水滴簌簌落下”，使小说语言具有诗歌的韵律感；运用整句，如“枯叶，稀疏的草棵，苔藓，盘曲裸露的树根”，使小说的语言有一种整饬之美。③作者将自己浓浓的主观感情渗透进作品里，使小说语言具有诗歌的抒情性。小说中的第一个视频、第二个视频对蘑菇圈的环境描写浸润着作者对自然的深情和热爱，意境之美、语言之雅，体现出抒情性。 【解析】 【导语】《蘑菇圈》以阿妈斯炯守护蘑菇圈的故事为线索，通过传统与现代的碰撞，展现了自然与文明的冲突。阿来以细腻的笔触刻画了阿妈斯炯对自然的敬畏与深情，同时批判了现代社会中功利至上的价值观。小说叙事节奏舒缓，充满诗意，语言质朴而富有感染力，体现了“叙写”的美学追求。授奖词“意深旨远”恰如其分，作品不仅是对自然与传统的礼赞，更是对人性与时代的深刻反思。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解分析能力。 B.“通过动作、神情、心理描写”错误，雨后采蘑菇的场景中没有心理描写，“慈爱”“珍重”是神情，“小心翼翼下手，把采摘下来的蘑菇轻手轻脚地装进筐里。临走，还用树叶和苔藓把那些刚刚露头的小蘑菇掩盖起来”是动作描写。 C.“有限视角”错误，本文采用的是全知视角。 D.“是个失职的儿子”错误，原文胆巴让丹雅看望母亲，最后也接走了母亲，只是未能完全理解母亲对蘑菇圈的情感寄托，并非“失职”，选项对人物形象的定性不准确。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容、人物形象及主题的理解分析能力。 D. “重点刻画胆巴、丹雅等人物的行为”错，小说重点刻画的是阿妈斯炯，丹雅、胆巴的形象笔墨较少，并非小说刻画的重点。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 根据阿来观点，“叙写”核心是有节奏变化、延宕回旋与言外之意，《蘑菇圈》精准契合。 ①节奏快慢相间，含延宕回旋：阿来认为叙写应如溪流蜿蜒，小说未一味推进情节，在阿妈斯炯与丹雅对话处放慢节奏，详细记录阿妈四次否定“你怎么可能知道”的对话，虽未快速推动情节，却凸显了阿妈对蘑菇圈的珍视与对丹雅的抵触；而胆巴承诺接阿妈到最终成行的过程则简笔带过，节奏明快，形成回旋之美。 ②叙事有旁枝斜出与言外之意：小说未聚焦蘑菇圈商业利用的完整故事，结尾以阿妈反复说“我的蘑菇圈没有了”戛然而止，跳出常规母子团聚情节，既传递出阿妈精神家园消逝的失落，也引发读者对科技功利入侵传统敬畏之心的思考，言有尽而意无穷。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本语言风格的能力。 ①形象性鲜明：善用比喻、拟人，如“看它们如何从地下钻出来”拟人化写出松茸生机，“心头溅起一点愤怒的火星”以比喻将阿妈抽象愤怒具象化，让文字如诗歌意象般生动。 ②韵律感十足：运用反复、叠词与整句，阿妈反复质问“你怎么可能知道”形成回环韵律；“湿淋淋”“簌簌”等叠词描摹雨后场景，朗朗上口；“枯叶，稀疏的草棵，苔藓”以短句排比勾勒环境，兼具节奏与画面美。 ③抒情性浓厚：作者将对自然与人性的深情融入文字，描写蘑菇圈“太阳光斑”“潮润地面”浸润对自然的热爱，刻画阿妈采摘蘑菇“小心翼翼”“轻手轻脚”，饱含对其敬畏自然之心的赞美，语言如诗歌般含蓄深情。 二、文言文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料三： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎? （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出正确的答案标号。 独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正 11. 下列句中加点字的词语解释全部正确的一项是（ ） A. 于其身也，则耻师焉，惑矣（疑惑） 作《师说》以贻之（赠送） B. 而闻者彰（清楚） 或师焉，或不焉（有的） C. 吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 君子不齿（提及） D. 句读之不知（助词，无实义） 自京师乘风雪（冒着） 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。 B. 对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。 C. 皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。 D. 苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（课内）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。 14. 韩愈“发言真率，无所畏避”的特点在三则材料中有何体现？请分别说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就能智慧明达而且行为没有过失了。 （2）韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒，拿出奏疏给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。 14. ①材料一：韩愈在《师说》中直言批判士大夫耻于从师的言行。 ②材料二：韩愈上疏谏言皇帝奉佛太过，指出奉佛会招致皇帝短命，言辞尖锐。 ③材料三：（苏轼评价）韩愈为尽忠心不惧触怒皇帝。 【解析】 【导语】这篇文言文围绕韩愈的人格特点及其影响展开。材料一摘自《师说》，通过批评士大夫不肯拜师之风，表现韩愈对教育与学习精神的重视；材料二节选自《旧唐书》，讲述韩愈因上疏反对迎奉佛骨而触怒皇帝，被贬潮州，显示其忠诚直率；材料三出自苏轼的赞美文章，赞扬韩愈在文风和儒道复兴上的贡献。三则材料一同展现了韩愈的勇气、直言无畏与道德风范，尤其是在文化复兴中的重要地位。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道。 “韩文公”是主语，“布衣”作谓语“起”的状语，状语后置，其后断句，故B处断句； “谈笑”修饰“麾之”，中间不能断开，“麾之”动宾结构，宾语后断句，故D处断句； “天下”作“从公”的主语，中间不能断句，“从公”动宾结构，宾语后断句，故G处断句。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“疑惑”错误。惑：糊涂。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ 正确。句意：作了这篇《师说》来赠送给他。 B.正确。句意：可是听的人在远处也能听得很清楚。 正确。句意：有的向老师学习，有的却不向老师学习。 C.正确句意：我曾经踮起脚后跟向远处看。 “提及”错误。齿：并列、并排。句意：君子看不起他们。 D.错误。之：宾语前置标志。句意：不懂得文句知识，不能解决疑难问题。 正确。句意：从京城冒着风雪。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史”错误。由原文“于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史”可知，原文说的是国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，为韩愈说情，于是皇帝将他贬为潮州刺史，而不是“进言贬谪他为潮州刺史”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检验、省察；“知”，同“智”；“过”，过失。 （2）“素”，向来；“示”，给……看；“加极法”，处以极刑。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一：韩愈在《师说》中批判士大夫们不愿拜师学艺，“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，直言批判士大夫耻于从师的言行，体现了韩愈敢于指出社会风气弊端的真率。 ②材料二：《旧唐书·韩愈传》中，韩愈反对皇帝迎奉佛骨的行为，上奏指出“至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促”，指出奉佛会招致皇帝短命，言辞尖锐。这种敢于直言并针砭时弊的做法表现出韩愈不畏权势，敢于揭露问题的无畏精神。 ③材料三：苏轼在《潮州韩文公庙碑》中赞扬韩愈的忠勇，“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，称赞他为了国家利益不顾个人安危，非常勇敢，体现了韩愈“发言真率，无所畏避”的精神。 参考译文： 材料一： 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 材料二： 韩愈说话直爽坦率，没有什么畏惧和避讳的，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，塔三十年开启一次，开启了便年成丰裕、人民康泰。元和十四年正月，皇帝命令中使杜英奇带领宫人三十人，手持香料鲜花前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后才送往各个寺庙。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有荒废本业耗尽家产、灼烧头顶和手臂来求供养佛骨的。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒，拿出奏疏给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？恭敬地乞求圣上稍微赐给他一些宽容，以便使敢于劝谏的人来到您身边。”皇上说：“韩愈说我奉佛太过分，我还可以容忍他。至于说东汉奉佛之后，帝王都招致短命，为什么话说得这么大逆不道呢？韩愈身为臣子，胆敢如此狂妄，一定不能宽赦！”于是人心震惊叹惜，以至国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，于是将他贬为潮州刺史。 材料三： 自东汉以来，儒家之道丧失文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。文章重振衰败了八个朝代之久的文风，儒家之道挽救了沉迷不悟的天下人；他的忠心触犯惹怒了皇帝，勇气胜过三军的统帅：这难道不是顶天立地，关系到兴盛衰亡，正气浩然而独立存在的人吗？ （二） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 归田四时乐春夏二首（其一）① 欧阳修 春风二月三月时，农夫在田居者稀。 新阳晴暖动膏脉，野水泛滟生光辉。 鸣鸠聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飞。 碧山远映丹杏发，青草暖眠黄犊肥。 田家此乐知者谁，吾独知之胡不归。 吾已买田清颍②上，更欲临流作钓矶。 【注】①此诗作于诗人回京任翰林院修撰期间。②颍指颍州。作者于皇祐元年由扬州移知颍州，第二年改知应天府。 15. 下列对本诗和陶渊明的《归园田居（其一）》的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陶诗开篇两句，道出诗人个性与既往人生道路的冲突，表露了自己清高孤傲的性格，它是诗人辞官归田的根本原因。 B. 陶诗“方宅”四句所写景物，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”有异曲同工之妙。 C. 欧诗开篇点明春耕时令，用“居者稀”写出农家劳作之轻松惬意，并选取新阳、野水等典型意象，突出春天的季节特点。 D. 欧诗语言平易流畅，将景物描写与情感抒怀融于一体，展现了欧阳修诗文自然晓畅的艺术风格。 16. 本诗共十二句，第五至八句“状春日田园之景，如在目前”，请具体分析其写景手法。 【答案】15. C 16. ①动静相生，生动传神。借鸠鸟齐鸣、布谷翩飞、丹杏盛开、黄犊暖眠，将动态景象与静态景象交织在一起，描绘出一个既生机勃勃又宁静和谐的理想田园。 ②视听交融，有声有色。“鸣鸠聒聒”声充满活力，“屋上啄”、“布谷翩翩”、“碧山”、“丹杏”、“青草”、“黄犊”视觉元素丰富，共同营造出立体的、充满生机的春日田园氛围。 ③远近/高低结合，层次感强。由远景“碧山”写至近处的屋舍、桑树，再写至鸣鸠、“桑下飞”的布谷、“眠青草”的黄犊；由远及近，层次清晰，意境开阔而深远。 ④色彩渲染，对比鲜明。“碧山”“丹杏”“青草”“黄犊”色彩鲜明，画面感强，凸显了春日的绚烂。 ⑤运用白描，简练自然。用朴素语言直写景物，如“屋上啄”“桑下飞”，不加雕琢，尽显自然之趣。 【解析】 【导语】这首田园诗以清新自然的笔触，描绘了春耕时节的田园风光。诗人通过“新阳”“野水”“鸣鸠”“布谷”等意象，运用视听结合、远近相映的手法，展现出一幅生机盎然的春耕图，流露出对田园生活的向往和归隐之志。语言平易晓畅，意境恬淡悠远。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和语言风格的能力。 C.“用‘居者稀’写出农家劳作之轻松惬意”错误。“居者稀”意为农夫都在田间忙碌，待在家中的人很少，并非写出“农家劳作之轻松惬意”。选项对“居者稀”的情感基调与场景解读错误，与诗歌所描绘的春耕忙碌场景不符。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①动静相生，“鸣鸠聒聒屋上啄”“布谷翩翩桑下飞”是动景，“碧山远映丹杏发”“青草暖眠黄犊肥”是静景，动静交织，勾勒出鲜活和谐的田园图景。 ②视听交融，“鸣鸠聒聒”为听觉，“屋上啄”“布谷翩翩”“碧山”“丹杏”“青草”“黄犊”为视觉，丰富画面，共同营造立体的春日氛围。 ③远近结合，“碧山远映”是远景，“屋上啄”“桑下飞”“青草暖眠黄犊”是近景，由远及近，层次分明，让田园意境更开阔深远。 ④色彩渲染，“碧山”“丹杏”“青草”色彩鲜明，碧、丹、青等色彩相互映衬，画面感强，凸显春日绚烂。 ⑤运用白描，“屋上啄”“桑下飞”等朴素语言直写景物，不做过多修饰，尽显自然之趣。 （三）默写题 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，为了论证专心致志的重要性，以螃蟹为例，指出其“____________”这一现象，并一针见血地揭示了其根源在于“____________”。 （2）杜甫《客至》中，主客尽欢时欲邀邻翁助兴，体现不拘礼数、率真之情的两句是：“____________，____________。” （3）“梧桐”或“桐”是古诗文中经常出现的重要意象，比如有这样的句子：“____________，____________。” 【答案】 ①. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ②. 用心躁也 ③. 肯与邻翁相对饮 ④. 隔篱呼取尽余杯 ⑤. 东西植松柏 ⑥. 左右种梧桐（吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流/人烟寒橘柚，秋色老梧桐/桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声/梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“鳝”“躁”“篱”“颓”“雏”。 三、语言表达（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏超——这场火爆出圈的“草根”足球风暴，以其全民热度、文化深度、跨界广度，迅速从 A 到一票难求。这场绿茵场上的集体狂欢，如同一面多棱镜，清晰折射出文旅体商深度融合的巨大潜能，生动演绎了将体育赛事“热度”转化为城市文旅“流量”，最终转化为消费“增量”的完整路径。 ①苏超带来了观赛狂潮，但其实开局反应平平，②赛事组织方担心2000个座位坐不满，③观众甚至被送票观赛、被调侃为“自娱自乐”。④出人意料的是，第二轮观赛人数开始激增，⑤第五轮和第六轮现场观众都超3万人以上。其中第五轮苏州对阵扬州，144万人上演抢票大战，中票率夸张到仅约3%，比卡塔尔世界杯的购票中签率5%还要低；第六轮南京主场观众人数更是达60396人，在中国业余足球赛事中，这样的观赛规模可谓 B 。 这股席卷而来的苏超热潮，早已超越单纯的足球赛事范畴，甚至可以说，演变为一场全民参与的文化现象和社会事件。它点燃了无数普通人的足球激情，让“去现场看苏超”成为周末新风尚。更重要的是，苏超以其强大的凝聚力，成为了城市活力与地方文化认同的鲜活载体，不仅重塑了人们对“草根”足球的认知，（ 甲 ）。这张名片生动证明，植根本土、贴近民众的体育赛事，完全有能力激发出巨大的社会能量与经济价值，为城市发展注入澎湃动力。 随着赛程的深入，许多在省内异地城市求学工作安家的人突然发现，（ 乙 ），而这种困惑在观赛时竟奇妙地转化为一种深刻的理解与共情——既有对“此城”拼搏精神的感同身受，亦有对“彼城”情感印记的由衷牵挂。城市之间在对抗中慢慢滋长出更多的情感共鸣，让赛场既充满火药味又富有人情味，创造性实现“输赢皆赢家”，“散装江苏”完成从“对抗”到“共荣”的升华，这场始于对抗的碰撞终以携手共舞的姿态席卷全国。 18. 下列各句中的引号和文中加点处的引号，作用相同的一项是（ ） A. “泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B. 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C. 群众体育是体育强国的基础，“土壤”肥沃了，才能孕育出丰硕“果实”。 D. 为了自己的“种子事业”，他的足迹延伸到了气候恶劣、人烟稀少的青藏高原。 19. 请在文中横线处填入恰当成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第二段使用了许多数字，请分析有什么作用？请分条陈述。 【答案】18. C 19. ①无人问津/不温不火 ②前所未有/史无前例 20. ③句改为：甚至给观众送票观赛，被调侃为“自娱自乐”； ⑤句改为：第五轮和第六轮场均观众都超3万人 21. 甲：更打造了一张有特色的城市名片 乙：自己产生了属于哪座城市的困惑 22. ①使用“2000个座位”“3万人以上”“144万人”等具体数字，内容真实可信； ②“2000个座位坐不满”与“后期场均超3万人”形成对比，凸显苏超从冷清到火爆的变化； ③用“3%中票率”等数据将“热度”“火爆”等抽象概念具体化，清晰呈现赛事规模与影响。 【解析】 18题详解】 本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 文中加点处“草根”的引号表示特殊含义，指非专业、民间的。 A．表示特定称谓。 B．表示直接引用。 C．表示特殊含义。 D．表示强调 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据“从……到一票难求”可知，此处与“一票难求”形成对比，体现苏超初期冷清、无人过问的状态，可填“无人问津”或者“不温不火”。无人问津：没有人来探问、尝试或购买，比喻事物受到冷落或无人过问。不温不火：不冷淡也不火爆，形容平淡适中。 ②根据“第六轮南京主场观众人数更是达60396人”可知，在中国业余足球赛事中，该观赛规模在历史上从未出现过，可填“前所未有”或者“史无前例”。前所未有：历史上从未出现过的。史无前例：指的是历史上从来没有过的事，即前所未有。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句③“观众甚至被送票观赛”不合逻辑。②句“赛事组织方担心2000个座位坐不满”的主语是“赛事组织方”，“观众被送票观赛”的主语是“观众”，中途易辙，故改为“甚至给观众送票观赛”。 句⑤“超3万人以上”成分赘余。“超……以上”成分赘余，“超”后面应该跟确数，删掉“以上”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文是“不仅重塑了人们对‘草根’足球的认知”，“不仅”提示后文需用递进关系的词语“更”补充苏超的另一重价值。后文紧接着强调苏超“为城市发展注入澎湃动力”，说明此处应关联“城市”，补句应将苏超与“城市名片”结合，使苏超的意义从足球认知层面延伸到城市发展层面，故补写“更打造了一张有特色的城市名片”。 乙处，后文明确提到“这种困惑在观赛时竟奇妙地转化为一种深刻的理解与共情”，“这种困惑”就是指代此处内容。前文语境是“在省内异地城市求学工作安家的人”，这类人群存在“此城”与“彼城”的身份关联，故补写“自己产生了属于哪座城市的困惑”。 【22题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 “2000个座位”“144万人抢票”“60396人”等具体数字，客观呈现苏超赛事初期座位规模、抢票热度及单场观众数，无模糊表述，让读者直观感知赛事相关情况，增强内容真实性与可信度。 ②用初期“2000个座位坐不满”与后期“场均超3万人”“南京主场60396人”对比，数字差异清晰展现苏超从开局冷清、需送票，到后来观赛人数激增、一票难求的转变，凸显赛事从冷清到火爆热度变化大。 ③“中票率仅约3%”“低于卡塔尔世界杯5%中签率”等数据，把“火爆”“抢手”等抽象感受转化为具体数值，让读者精准把握赛事受欢迎程度，清晰呈现赛事在业余足球赛事中的规模与影响力巨大。 四、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 印记，是岁月的诗篇，诉说着过往的点点滴滴；印记，是记忆的画卷，描绘着时光的斑斓色彩；印记，是梦想的地图，标记着逐梦的深浅足迹…… 请以“印记”为话题，写一篇记叙文，记下你的故事或感悟。 要求：自拟标题；思想健康，内容充实，感情真挚，叙事具体；有细节，有描写；不少于800字；不透露个人真实信息 【答案】例文： 竹篾上的时光印记 老屋墙角的木架上，静立着一只竹编簸箕。浅棕色的竹篾泛着温润的光泽，边缘处几道深浅不一的压痕，是岁月刻下的纹路。每次回乡望见它，指尖抚过那些凹凸的印记，奶奶坐在庭院里编簸箕的身影便会清晰浮现，连同那些被竹香浸润的时光，一同涌进记忆深处。 儿时的夏夜，总伴着蝉鸣与竹香入眠。奶奶搬来小马扎，坐在月光下劈竹编簸箕。她的手指粗糙却灵活，握着锋利的篾刀轻轻一劈，粗壮的竹竿便裂成匀称的竹条，再细细剖成薄如蝉翼的竹篾。“奶奶，你编这个做什么呀？”我仰头问。奶奶笑着刮去竹篾上的毛刺：“给我的小丫头装零食呀，这竹编的透气，放饼干不潮。”月光洒在她银白的发丝上，也洒在初具雏形的簸箕上，留下细碎的光影。 有一次，我学着奶奶的样子，抢过一根竹篾想自己编。可竹篾看似柔软，实则带着韧劲，稍一用力，尖锐的边缘便划破了我的手指，鲜血珠立刻冒了出来。奶奶急忙放下手中的活计，拉过我的手放进嘴里轻轻吮吸，又从衣襟上撕下一小块布条，小心翼翼地缠在我的指尖。她一边温柔地责备，一边用指尖轻轻摩挲我受伤的地方。那天夜里，我枕着奶奶的体温入睡，梦里都是竹篾淡淡的清香，手指上的伤口虽疼，却在心底刻下了温暖的印记。 后来我到城里读书，回家的次数渐渐少了。每次临行前，奶奶总会把装满土特产的竹编簸箕塞进我的行李箱，里面有晒干的花生、炒香的瓜子，还有她亲手做的芝麻糖。“这簸箕轻便，用完别扔，下次回来再装东西。”她总是反复叮嘱。有一次我嫌行李太重，偷偷把簸箕留在了家里，上车后才想起给奶奶打电话。电话那头，奶奶的声音有些失落：“没事，我再编一个，等你下次回来拿。”我才明白那只簸箕里装的不只是土特产，还有奶奶沉甸甸的牵挂。 去年回乡，发现奶奶的腰弯得更厉害了，劈竹篾时也需要扶着墙才能站稳。庭院里的翠竹依旧繁茂，却再也不见奶奶坐在月光下编簸箕的身影。奶奶走过来，靠在门框上笑着说：“这簸箕用了这么多年，都有感情了，修修补补还能再用一阵子。”我望着她布满皱纹的脸庞，突然发现，那些岁月的印记不仅刻在簸箕上，更刻在奶奶的眼角眉梢，刻在我们相伴的时光里。 如今，那只竹编簸箕被我带回了城里，每次看到它，指尖抚过那些深浅不一的印记，便会想起奶奶温柔的笑容和竹篾的清香。这些印记，是岁月馈赠的礼物，是亲情编织的纽带，早已深深融入我的生命。无论时光如何流转，那些藏在竹篾间的温暖与牵挂，都会永远镌刻在我的记忆里，成为最珍贵的时光印记。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则话题作文题。 材料将“印记”喻为“时光的斑斓色彩”“逐梦的深浅足迹”，核心内涵是：印记是生命中真实发生过的、留下深刻影响的经历与感悟，既可以是具体的人、事、物带来的痕迹，也可以是抽象的情感、成长、信念的沉淀，本质是时光赋予生命的独特印记，承载着回忆、成长与价值。 题中给出的示例，分别从岁月沉淀、记忆承载、梦想追寻三个角度对印记作了诗意解读，引导考生突破具象思维，深入挖掘生活、精神世界里的“印记”内涵。所以“印记”也可以是无形，可以是抽象层面的，像一段刻骨铭心的记忆、一种文化在历史长河中的传承脉络、个人成长路上关键事件烙下的心灵记号等。比如，可以是关爱、善良、包容、诚信等美好情感带给自己的心灵触动，这些情感在“我”的心里留下印记；也可以是某种情境带来的愉悦感在“我”心里留下印记。可以选择陌生人的帮助、理解，表现大爱带给自己的感动；可以选择与大自然神交，表现美好景色带给自己的心灵触动。 必须是记叙文，需有完整的叙事框架，需传递正向价值观，要有细节、有描写，避免空泛抒情。 写作时可紧扣“印记”的具体载体（如老物件、某个动作、一处场景），以其为线索串联不同时空的事件，避开老套题材，选择微观小事或独特经历以小见大、推陈出新；叙事时可运用倒叙或插叙开篇制造悬念，聚焦动作、神态、环境等细节刻画让印记鲜活可感，同时注重情感递进，从事件发生时的直观感受到后续的回味感悟逐步升华主题，最后通过首尾呼应点出印记的深层意义，确保叙事具体、内容充实，让真挚情感自然融入细节描写中。 立意： 1.写老物件上的印记，如外婆的针线篮、爷爷的旧钢笔，串联亲情与时光的温暖。（亲情永驻，时光有痕） 2.写一次失败/成功的经历留下的印记，记录自我突破与成长的蜕变。（挫折砺心，成长留痕） 3.写某个特定场景的印记，如故乡的老巷、校园的香樟，抒发对初心或根的眷恋。（故土情深，初心不忘） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026年清水高一上学期期末联考教学质量检测语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化不是无源之水、无本之木，而是其来有自、源远流长。中华民族在五千多年历史发展中创造的以中华优秀传统文化为重要载体的中华文明，塑造了中国式现代化的鲜明特色，赋予中国式现代化以深厚的文明底蕴和强大的精神力量。 民众、民情、民生是传统农耕文明孕育发展和国家政权稳定运行的重要因素，民本思想与人口治理的协同演进几乎贯穿整个中华文明史。从《尚书·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦宁”，到西汉贾谊的“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元为本”，……中国古代思想家、政治家始终高度重视民之于邦的基础地位。中国自古就是人口基数较大的国家，民众是国家的基本构成元素与重要实体。历史上各朝各代都曾以土地制度来平衡人口变动与土地分配之间的关系，通过完善户籍制度实现对人口数量、分布和结构的统筹管理，根据人口规模制定弹性赋税政策等，在社会治理方面有着丰富的制度实践与经验智慧。中华文明中“民为邦本”的执政理念和执政行动，为今天“人口规模巨大的现代化”的国家治理提供了重要的历史镜鉴，深刻启发了中国式现代化以“民本”为锚，通过系统性制度创新将规模压力转化为发展动能，将人民力量凝聚为文明跃升的伟大动力。 中华民族高度重视社会和谐、公平分配和民生福祉，将共同富裕视为高层次的社会理想，致力于构建一个天下为公的“大同社会”。《管子·治国》言“凡治国之道，必先富民”，强调实现百姓富足之于社会整体的关键作用。其后，诸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富则安”等思想，进一步阐发了“富民”理念，推动统治者实施实现人民富足和国家富强的政治行动。富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现。实现共富，既要“富民”，又要“调均”。孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的公平分配思想，北宋改革家李觏“土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也”的事实揭示，无不传达出缩小贫富差距、实现公平分配的伦理诉求。但中华优秀传统文化语境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主义，其本意是以“礼”为度使社会各得其所、各得其分。“实现全体人民共同富裕”作为中国式现代化的本质要求，是对中华民族几千年来代代相传的共富理念的当代表达，昭示了人类文明新形态的价值追求。 古代先贤对“物质”与“精神”关系的探讨，既包含物质富足与精神富有并重的辩证思考，又强调经济基础优先的秩序性、系统性，集中凝练为“富而教之”的价值逻辑。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”要优于“贫而无谄，富而无骄”，荀子从侧面提出“国无礼则不宁”。在精神教化方面，中国先贤始终强调在追求正当物质利益时必须讲求道义，推进精神世界的丰盈。“物质文明和精神文明相协调的现代化”深深植根于中华民族“富而教之”的文明基因中，这一价值传统以辩证统一的哲学智慧超越了西方现代化进程中物质膨胀与精神异化的二元对立，为中国式现代化建设文质兼美的文明形态提供了思想指引。 （摘编自王虎学《中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴》） 材料二 近代以来，中国人民不懈追求现代化，从“器物现代化”到“制度现代化”，再到“文化现代化”，开启了一条艰辛曲折的中国式现代化探索道路，历经磨难最终以深刻的文化自觉走出了一条推动中华文明与时俱进、返本开新的中国式现代化道路。中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。立足当前时代发展的新命题、新特点及新要求，中国式现代化将中华传统文化之中仍有重要借鉴价值的形式与内容加以转化创新、补充拓展、完善增强，赋予其现代性的内涵意蕴，推动了传统文明向现代文明转型升级。中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展。交流互鉴是中华文明持续发展的动力源泉，亦是推动人类进步与世界和平的重要力量，中国式现代化借以交流互鉴，使中华文明在碰撞交汇中实现自我成长与更新创新，同时有助于提升中华文明的影响力与竞争力，为全球文明繁荣发展作出贡献。中国式现代化创造了人类文明新形态。中国式现代化植根于中华优秀传统文化的传承与发展，广泛吸收借鉴一切人类文明积极成果的结晶，把跨越时空与超越国界、富有永恒魅力与具有当代价值的文明弘扬起来，创造了拥有中华文明特性和维护文明多样性的人类文明新形态。 实践充分证明，中国式现代化走得通且行得稳，既是强国建设与民族复兴的正确道路，亦是中华民族现代文明建设的正确道路。推进中国式现代化要坚定文化自信、走好自己的道路，只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明。推进中国式现代化要秉持开放包容的态度，以培育、打造新时代中国特色社会主义文化。只有以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在“世界文明百花园”中传承发展中华优秀传统文化。推进中国式现代化要坚持守正创新，以谱写当代文明华章。只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界。站在新的历史起点上，新时代中国共产党同中国人民一道担负起新的文化使命，在推进中国式现代化进程中推动中华文明重焕荣光。 （摘编自傅益南《坚定不移走好中国式现代化道路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明以中华优秀传统文化为重要载体，是具有深厚文明底蕴和强大精神力量的中国式现代化发展的源泉。 B. 古代中国在社会治理方面有着丰富制度实践和经验智慧，如设立土地制度、户籍制度及弹性的赋税政策等。 C. 荀子、傅玄等人的“富民”理念有利于实现人民富足和国家富强，改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实。 D. 中国式现代化立足于新时代发展，将中华传统文化中优秀的部分加以创新发展，赋予了传统文明以新的时代内涵。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《尚书》、贾谊和唐太宗的观点证明了中国自古就高度重视“民之于邦”的基础地位。 B. 中华优秀传统文化中的“均”是以“礼”为标准使社会各得其所、各得其分，这对中国式现代化建设具有启发意义。 C. 管仲曾探讨“物质”与“精神”的关系，他认为物质富裕与道德教化都很重要，并将道德教化作为物质富裕的前提。 D. 中国式现代化通过交流互鉴推动了中华文明传承发展，同时它吸收借鉴了一切人类优秀文明结晶，丰富了人类文明形态。 3. 下列选项中，最能支撑材料一画线部分观点的一项是（ ） A. 不义而富且贵，于我如浮云。 B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 C. 君子食无求饱，居无求安。 D. 是故圣人欲不欲，不贵难得之货。 4. 请简要分析材料二第一段论证结构。 5. 习近平总书记指出：“中国式现代化走得通、行得稳，是强国建设、民族复兴的唯一正确道路。”那我们应如何走好中国式现代化道路？请根据材料内容简要概括。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蘑菇圈（节选） 阿 来 蘑菇季快结束的时候，阿妈斯炯拿起手机，她想要给做州长的儿子胆巴打个电话。 她要告诉儿子，自己老了，腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。 第二天，丹雅就上门了。 丹雅带了好多好吃的东西，阿妈斯炯，我替胆巴哥哥看望您老人家来了。胆巴哥哥让我把您送到他那里去。 阿妈斯炯说，我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了。 丹雅说，那么让我替你来照顾那些蘑菇吧。 阿妈斯炯说，你怎么知道如何照顾那些蘑菇？你不会！ 丹雅说，我会！不就是坐在它们身边，看它们如何从地下钻出来，就是耐心地看着它们慢慢现身吗？ 阿妈斯炯说，哦，你不知道，你怎么可能知道！ 丹雅说，我知道，不就是看着它们出土的时候，嘴里不停地喃喃自语吗？ 阿妈斯炯说，天哪，你怎么可能知道！ 丹雅说，科技，你老人家明白吗？科学技术让我们知道所有我们想知道的事情。 阿妈斯炯说，你不可能知道。 丹雅问她，你想不想知道自己在蘑菇圈里的样子？ 阿妈斯炯没有言语。 丹雅从包里拿出一台小摄像机，放在阿妈斯炯跟前。一按开关，那个监视屏上显出一片幽蓝。然后，阿妈斯炯的蘑菇圈在画面中出现了。先是一些模糊的影像。树，树间晃动的太阳光斑，然后，树下潮润的地面清晰地显现，枯叶，稀疏的草棵，苔藓，盘曲裸露的树根。阿妈斯炯认出来了，这的确是她的蘑菇圈。那块紧靠着最大栎树干的岩石，表面的苔藓因为她常常坐在上面而有些枯黄，现在，那个石头空着。一只鸟停在一只蘑菇上，它啄食几口，又抬起头来警觉地张望四周，又赶紧啄食几口。如是几次，那只鸟振翅飞走了。那只蘑菇的菌伞被啄去了一小半。 丹雅说，阿妈斯炯你眼神不好啊，这么大朵的蘑菇都没有采到。她指着画面，这里，这里，这么多蘑菇都没有看到，留给了野鸟。 阿妈斯炯微笑，那是我留给它们的。山上的东西，人要吃，鸟也要吃。 下一段视频中，阿妈斯炯出现了。那是雨后，树叶湿淋淋的。风吹过，树叶上的水滴簌簌落下。阿妈斯炯坐在石头上，一脸慈爱的表情，在她身子的四周，都是雨后刚出土的松茸。镜头中，阿妈斯炯无声地动着嘴巴，那是她在跟这些蘑菇说话。她说了许久的话。周围的蘑菇更多，更大了。她开始采摘，带着珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下来的蘑菇轻手轻脚地装进筐里。临走，还用树叶和苔藓把那些刚刚露头的小蘑菇掩盖起来。 看着这些画面，阿妈斯炯出声了，她说，可爱的可爱的，可怜的可怜的这些小东西，这些小精灵。她说，你们这些可怜的可爱的小东西，阿妈斯炯不能再上山去看你们了。 丹雅说，胆巴工作忙，又是维稳，又是牧民定居，他接了你电话马上就让我来看你。 阿妈斯炯回过神来，问，咦！我的蘑菇圈怎么让你看见了？丹雅并不回答。她也不会告诉阿妈斯炯，公司怎么在阿妈斯炯随身的东西上装了GPS，定位了她的秘密。她也不会告诉阿妈斯炯，定位后，公司又在蘑菇圈安装了自然保护区用于拍摄野生动物的摄像机，只要有活物出现在镜头范围内，摄像机就会自动开始工作。 阿妈斯炯明白过来，你们找到我的蘑菇圈了，你们找到我的蘑菇圈了！ 如今这个世界没有什么是找不到的，阿妈斯炯，我们找到了。 阿妈斯炯心头溅起一点愤怒的火星，但那些火星刚刚闪出一点光亮就熄灭了。接踵而至的情绪也不是悲伤，而是面对一个完全陌生的世界那种空洞的迷茫。她不说话，也说不出什么话来。 只有丹雅在跟她说话。 丹雅说，我的公司不会动你那些蘑菇的，那些蘑菇换来的钱对我们公司没有什么用处。 丹雅说，我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的这些影像，让人们看到我们野外培植松茸成功，让他们看到野生状态下我公司种植的松茸怎样生长。 阿妈斯炯抬起头来，她的眼睛里失去了往日的亮光，她问，是为什么？ 丹雅说，阿妈斯炯，为了钱。那些人看到蘑菇如此生长，他们就会给我们很多很多钱。 阿妈斯炯还是固执地问，为什么？ 丹雅明白过来，阿妈斯炯是问她为什么一定要打她蘑菇圈的主意。 丹雅的回答依然如故，阿妈斯炯，钱，为了钱，为了很多很多的钱。 阿妈斯炯把手机递到丹雅手上，我要给胆巴打个电话。 丹雅打通了胆巴的电话，阿妈斯炯劈头就说，我的蘑菇圈没有了，我的蘑菇圈没有了。 电话里的胆巴说，过几天，我请假来接你。 过几天，胆巴没有来接她。 胆巴直到冬天，最早的雪下来的时候，才回到机村来接她。离开村子的时候，汽车缓缓开动，车轮压得路上的雪咕咕作响。阿妈斯炯突然开口，我的蘑菇圈没有了。 胆巴搂住母亲的肩头，阿妈斯炯，你不要伤心。 阿妈斯炯说，儿子啊，我老了我不伤心，只是我的蘑菇圈没有了。 （有删改） 相关链接： 文学的叙写 阿 来 过去我们听说小说，首先是一个叙事性的文学，叙事性的文学的第一个问题就是它为什么不是叙述而是叙写？ 在“述”的状态下，我们写作小说，就容易把对于小说丰富文本的关注只放在事件上。今天看到的小说，大部分都是设计人物关系，构建故事框架，然后，推进情节。这种推进没有延宕，小说进入一个故事的时候缺少节奏感，没有快慢，没有回旋。这种小说就像农村人工渠道里的水，流得很快也不会浪费，用于生产很有效率。但人工渠道，一样的宽度深度，也规定它是一样的速度，一渠水这样一泻往前奔流，没有什么观赏性。 而叙事文学是有美学效应的，它永远相伴于审美活动。如果叙述是一条人工渠道，那么叙写就是一条山溪，蜿蜒曲折，快的时候比所有快都要快，慢的时候比所有慢还要慢，它要回旋。叙写和叙述相比，当然一样关注情节的进展，但不仅仅是讲一个简单的故事、一味地推进情节，它需要在不同的地方停下来进行延宕。 如果说我们承认是写，写一篇有意味的小说，充满语感的、想象力的小说，它一定在故事之外另外写了一些别的什么东西。所以小说一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意。 （选自《当我们读论文学时，我们在谈些什么——阿来文学演讲录》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开头，阿妈斯炯接连四次说丹雅不知道怎么照顾蘑菇圈，写出了阿妈斯炯肯定、惊讶，到最后怀疑的心理变化和情感的起伏变化。 B. 小说细腻地描绘了阿妈斯炯雨后采蘑菇场景，通过动作、神情、心理描写传神地表达了她对蘑菇的珍视和对大自然馈赠的敬畏。 C. 小说采用有限视角叙事，讲述了阿妈斯炯守护的蘑菇圈被丹雅的公司追踪拍摄，丹雅准备利用拍摄的影像欺骗大众以此挣钱的故事。 D. 胆巴两次承诺接阿妈斯炯同住却拖延，反映出他虽孝顺母亲，但因维稳、牧民定居等工作繁忙，最终忽视了母亲对蘑菇圈的情感寄托，是个失职的儿子。 7. 阿来的《蘑菇圈》荣获第七届鲁迅文学奖，授奖词中评价其“意深旨远”，下列分析不正确的一项是（ ） A. 小说赞扬了阿妈斯炯对自然认识的纯朴，对资源的珍视敬畏。阿妈斯炯对待野生蘑菇细心有爱，懂得要和鸟儿分享，表明她感恩、珍惜大自然的馈赠。 B. 小说批判了以丹雅为代表现代社会中为了利益、金钱而漠视情感，欺骗大众，缺乏社会责任感的人。 C. 阿妈斯炯面对时代变化显得茫然失措，作者同情她的失落和无助。但作者以冷峻的目光，留给我们反思：科技在进步，社会在发展，人心应怎样面对时代的变化。 D. 小说重点刻画胆巴、丹雅等人物的行为，揭示了现代社会中亲情让位于工作、利益凌驾于情感的现实，表达了对人情淡漠的忧虑。 8. 阿来认为小说作为叙事性文学，叙事不是“叙述”而是“叙写”，请结合相关链接中相关的观点，赏析《蘑菇圈》中体现的“叙写”特点。 9. 作者认为小说要有自己的语言风格，《蘑菇圈》具有“诗”的语言风格，请简要分析。 二、文言文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料三： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎? （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出正确的答案标号。 独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正 11. 下列句中加点字的词语解释全部正确的一项是（ ） A 于其身也，则耻师焉，惑矣（疑惑） 作《师说》以贻之（赠送） B. 而闻者彰（清楚） 或师焉，或不焉（有的） C. 吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 君子不齿（提及） D. 句读之不知（助词，无实义） 自京师乘风雪（冒着） 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。 B. 对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。 C. 皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。 D. 苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（课内）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。 14. 韩愈“发言真率，无所畏避”的特点在三则材料中有何体现？请分别说明。 （二） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 归田四时乐春夏二首（其一）① 欧阳修 春风二月三月时，农夫在田居者稀。 新阳晴暖动膏脉，野水泛滟生光辉。 鸣鸠聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飞。 碧山远映丹杏发，青草暖眠黄犊肥。 田家此乐知者谁，吾独知之胡不归。 吾已买田清颍②上，更欲临流作钓矶。 【注】①此诗作于诗人回京任翰林院修撰期间。②颍指颍州。作者于皇祐元年由扬州移知颍州，第二年改知应天府。 15. 下列对本诗和陶渊明的《归园田居（其一）》的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陶诗开篇两句，道出诗人个性与既往人生道路的冲突，表露了自己清高孤傲的性格，它是诗人辞官归田的根本原因。 B. 陶诗“方宅”四句所写景物，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”有异曲同工之妙。 C. 欧诗开篇点明春耕时令，用“居者稀”写出农家劳作之轻松惬意，并选取新阳、野水等典型意象，突出春天的季节特点。 D. 欧诗语言平易流畅，将景物描写与情感抒怀融于一体，展现了欧阳修诗文自然晓畅的艺术风格。 16. 本诗共十二句，第五至八句“状春日田园之景，如在目前”，请具体分析其写景手法。 （三）默写题 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，为了论证专心致志的重要性，以螃蟹为例，指出其“____________”这一现象，并一针见血地揭示了其根源在于“____________”。 （2）杜甫《客至》中，主客尽欢时欲邀邻翁助兴，体现不拘礼数、率真之情的两句是：“____________，____________。” （3）“梧桐”或“桐”是古诗文中经常出现的重要意象，比如有这样的句子：“____________，____________。” 三、语言表达（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏超——这场火爆出圈的“草根”足球风暴，以其全民热度、文化深度、跨界广度，迅速从 A 到一票难求。这场绿茵场上的集体狂欢，如同一面多棱镜，清晰折射出文旅体商深度融合的巨大潜能，生动演绎了将体育赛事“热度”转化为城市文旅“流量”，最终转化为消费“增量”的完整路径。 ①苏超带来了观赛狂潮，但其实开局反应平平，②赛事组织方担心2000个座位坐不满，③观众甚至被送票观赛、被调侃为“自娱自乐”。④出人意料的是，第二轮观赛人数开始激增，⑤第五轮和第六轮现场观众都超3万人以上。其中第五轮苏州对阵扬州，144万人上演抢票大战，中票率夸张到仅约3%，比卡塔尔世界杯的购票中签率5%还要低；第六轮南京主场观众人数更是达60396人，在中国业余足球赛事中，这样的观赛规模可谓 B 。 这股席卷而来的苏超热潮，早已超越单纯的足球赛事范畴，甚至可以说，演变为一场全民参与的文化现象和社会事件。它点燃了无数普通人的足球激情，让“去现场看苏超”成为周末新风尚。更重要的是，苏超以其强大的凝聚力，成为了城市活力与地方文化认同的鲜活载体，不仅重塑了人们对“草根”足球的认知，（ 甲 ）。这张名片生动证明，植根本土、贴近民众的体育赛事，完全有能力激发出巨大的社会能量与经济价值，为城市发展注入澎湃动力。 随着赛程的深入，许多在省内异地城市求学工作安家的人突然发现，（ 乙 ），而这种困惑在观赛时竟奇妙地转化为一种深刻的理解与共情——既有对“此城”拼搏精神的感同身受，亦有对“彼城”情感印记的由衷牵挂。城市之间在对抗中慢慢滋长出更多的情感共鸣，让赛场既充满火药味又富有人情味，创造性实现“输赢皆赢家”，“散装江苏”完成从“对抗”到“共荣”的升华，这场始于对抗的碰撞终以携手共舞的姿态席卷全国。 18. 下列各句中的引号和文中加点处的引号，作用相同的一项是（ ） A. “泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B. 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C. 群众体育是体育强国的基础，“土壤”肥沃了，才能孕育出丰硕“果实”。 D. 为了自己的“种子事业”，他的足迹延伸到了气候恶劣、人烟稀少的青藏高原。 19. 请在文中横线处填入恰当成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第二段使用了许多数字，请分析有什么作用？请分条陈述。 四、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 印记，是岁月的诗篇，诉说着过往的点点滴滴；印记，是记忆的画卷，描绘着时光的斑斓色彩；印记，是梦想的地图，标记着逐梦的深浅足迹…… 请以“印记”为话题，写一篇记叙文，记下你的故事或感悟。 要求：自拟标题；思想健康，内容充实，感情真挚，叙事具体；有细节，有描写；不少于800字；不透露个人真实信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $