第7部 经典常谈 选择性阅读-【练客中考】2026年新疆新中考语文整本书阅读

第7部 《经典常谈》：选择性阅读(7年2考：20252024) (教材出处：八年级下册P71“名著导读”) 内容梳理 Q思维导图 字书一《说文解字》 六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借 书体演变：小篆→隶书→草书→楷书→行书 《周易》 相传伏羲创八卦→卦爻辞被编成《周易》→儒家著《易传》 发挥自己的哲学 五 《尚书》 中国最古的记言的历史，主要为虞、夏、商、周的号令 《诗经》 歌谣→文字记录→诗→“《诗》三百”→《诗经》 诗言志→断章取义解诗→以史证诗→“六义”教化 “三礼” 礼治主义：礼为治乱的根本 经 “春秋三传” 编年史《春秋》主“尊王攘夷”，“春秋”三传注重劝惩 经典常谈 “四书” 《大学》提纲挈领，《论语》《孟子》精微，《中庸》传授 心法。二程推崇，朱熹作注，建立道统，成为科举用书 《战国策》 战国时代，外交重要→策士说辞，西汉刘向编定为《战国策》 使史 《史记》《汉书》 《史记》：纪传体，记载黄帝至汉武帝三千多年史事 《汉书》：断代史，无世家，增设《艺文志》 诸子 春秋末年制度崩坏，诸子发表对情势的主张→儒墨道法阴阳等 战国之后统一思想→《吕氏春秋》→《淮南子》→独尊儒术 辞赋 屈原奠定体制→宋玉等人拟作→荀子《赋》开风气，后辞赋 两体合一→散文化→俳体→文体→律赋 集 诗 汉乐府诗→五言诗→晋诗排偶化、典故化→南北朝“宫体” 诗→唐代近体诗和七言歌行达到高峰→宋诗散文化 辞→诸子书→史书→汉代辞赋→佛典翻译、群经义疏→唐代 古文运动；语录、传奇发展→宋代古文成正宗；话本发展→ 明清八股制艺；小说发展→近代新文体→近现代白话文 Q名著档案 【作者简介】朱自清(1898~1948)，字佩弦，江苏扬州人，散文家、诗人、学者。著有诗文集《踪迹》、散文集《背 影》《欧游杂记》《你我》等。另有文艺论著《经典常谈》《新诗杂话》《论雅俗共赏》等，有《朱自清全集》出版。 【作品简介】《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化 经典的著作。全书共3篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典 著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 【艺术特色】①以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实 事求是地审视传统文化的精神。②注重大众所能接受的传统文化研究的广度，以普及性和通俗性为主。③语 言流利畅达、通俗自然，文句简洁。 Q原著精解 ◆篇目梳理概括 1.《说文解字》第一 作者 东汉和帝时期许慎 ①从“仓颉造字说”谈起，然后讲到各种字书，如最古的字书《史籀篇》，并重点介绍了《说文解字》。秦 内 容 始皇为了统一文字，让大臣作《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》，成为当时官定的标准字书。 52 新疆语文整本书阅读 ②接着讲述了秦朝之前的文字演变： 刻在龟甲或兽骨上甲骨文 一商铜器上的铭文金文钟鼎幻 圆 周宣王太史箱作的《史箱篇》辐文（大豪 周鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》 古文可 战国文字统一的需要“仓颉造字”传说 末 ③然后讲述了造字、用字的六个条例，称为六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借 ★顺口溜便于记忆：造字（前4个）：象形画样子，指事加符号，会意拼意思，形声半义半音；用字 内 容 (后2个)：转注是同义近音互相帮，假借是借音表新义 以及秦朝之后的书体演变情况： 魏晋挑笔改为敛笔， 秦 汉初草书各字分开，带挑笔 章草 字字连书 今草 汉末由椭圆变为扁方」 不久 敛笔变为挑笔 汉隶（隶书的标准） 晋唐之间又称 八分书 篆统 便有 隶书演变 晋代也称 魏代去了挑笔 正书 楷书晋唐之间又称 隶书宋代改称，真刊 文字 晋代简化 行书（介于正书与草书之间，最为适用） 演变的主因是应用，演变的方向是简易。 ①从经典和别的字书里搜集有九千字。除小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，将九 参 点 千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注 文的体例。 地 位 是一部划时代的字书，是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 2.《周易》第二 伏羲画卦；伏羲从龙马背上得八卦图等。 各种 传说 这些神怪故事显然是八卦和五行的宣传家造出来拾高自己学说地位的。八卦大概是有了筮法后才出 现的。 用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，用牛骨最多，用龟甲很少。甲骨上的裂痕便是兆象。卜法里 卜法 的兆象据说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的“颂”辞。 进入农业社会，牛骨不易得，便出现了筮法，作为卜法的辅助。用蓍草数目判断吉凶，比卜法 卜法、 简便，起初人们并不十分信任它。大概小事才用筮法，大事还得用卜法。八卦中整画断画的 筮法 排列，也许是在排列蓍草时触悟出来的。八卦太简单了，后来将这些卦重起来，便出现了六十 筮法 四卦。 筮法有不少地方袭用卜法，它的六十四卦就相当于卜法中一百二十体的兆象。断定吉凶的 辞，后来成为卦辞和爻辞。 来源 卜筮官将卦爻辞按卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》。 《周易》 原本只是一部切用的筮书，后逐步变为儒家经典。战国末期儒家给《周易》的卦爻辞做了种 演变 种新解释，这些新解释便是《易传》。 新疆语文整本书阅读 53 “彖辞”断定涵义，“象辞”推演观念，里面包含着很多儒家伦理思想和政治哲学。 《文言》解释乾坤两卦，《系辞》发挥宇宙观人生观，《说卦》说明某卦象征着自然界和人世间某 《易传》 些事物，《序卦》说明六十四卦排列先后的道理，《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 《周易》 《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦爻辞发挥着的融合儒道的哲学，和观 象制器的故事，都大大增加了《周易》的价值，拾高了它的地位。 结论 儒家的《周易》是哲学化了的，民众的《周易》是巫术的本来面目。 地位 汉代，《周易》上升为“六经”（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）之首。 3.《尚书》第三 主要讲《尚书》的主要内容、书名含义及成书过程。 ①主要内容一是虞、夏、商、周四个朝代的文献汇编，核心以“记言”为主，记录上古君臣之间的对话 君主的政令、大臣的劝谏等（大部分是号令，小部分是君臣相告的话。那些号令多称为“誓”或“诰”，平 时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”；君告臣多为“命”，臣告君偶有称“谟”)，也夹杂少量记事内容 (记事的大都是战国末年人制作)，整体是上古政治话语的留存。 ②书名含义—“尚”，“上”也；《尚书》据说是“上古帝王的书”。 内 容 ③成书过程—着重介绍了《尚书》在流传过程中的种种遭遇及今古文之争：秦始皇焚书，伏生私藏 《尚书》，后仅剩二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，此为东汉以来的《今尚书》或《今文尚 书》。汉景帝时，鲁恭王从孔宅旧壁中得到“古文”经传，孔子后人孔安国加以整理，这称为《古文尚 书》。汉哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士，引起今古文之争。后来王 肃伪作《古文尚书》流传了一千年，直到清代，学者们才弄清真相。 最后介绍了作者所见的最新的研究成果，指出《今文尚书》也有真伪之分。 地 位 《尚书》是中国最古的记言的历史。 4《诗经》第四 上古 没有文字，只有唱的歌谣，存在记忆里。人们可将歌儿删改至称意为止；有的歌谣经 时期 过众人修饰后成为定本。 徒歌 随口唱，以手舞脚蹈帮助节奏。 歌谣 分类 跟随乐器唱，节奏更规律化。中国很早就有乐器，如土鼓、土槌儿、芦管 乐歌 形成 儿、琴瑟钟鼓。 节奏 依靠重叠复沓，到后来才讲究字数均齐，韵脚协调。 文字产生以后，人们记录下歌谣，成为最初的诗。记录的人大概是乐工。太师们搜集本国、别 国乐歌，保存着贵族们为祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等特殊事情而作的诗，臣下为讽谏、 《诗经》 颂美所作献诗，共三百多篇唱词，当时通称“《诗》三百”。战国时，贵族渐渐衰落，平民地位上 升，乐谱亡佚，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》。 古代的“言志”与现在的抒情不同，“志”总是关联着政治或教化。 “诗言 子太叔用讲述男女私情之作《野有蔓草》的末尾两句“邂逅相遇，适我愿兮”借以表示郑国对赵孟的欢 志”与断 迎。到了孔子时代，用《诗》来讨论做学问做人的道理，根据教授学生的需要，断章取义地解释诗篇。 章取义 最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义。 以史 以孔子的哲学，加上史说，来证明诗篇的创作时代及创作意图。其思想最先具体地表现在《诗序》里。其 证诗 中“小序”专门以史证诗，“大序”则说明诗的教化作用。后来郑玄编《诗谱》，是以史证诗的集大成者。 “六义” 风、雅、颂、赋、比、兴 54 新疆语文整本书阅读 5.“三礼”第五 荀子称“礼”的三本为：天地君亲师。（天地代表生命的本源；亲是祖先的意思，祖先是家族的本源；君 三本 师是政教的本源。) 儒家认为礼是治乱的根本，这种思想可以叫作礼治主义。 政治制度：贵贱的等级，长幼次序 礼治 礼治主义 宗教仪式：天子诸侯祭社稷，祭山川，子孙祭祀祖先 社会风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系 “礼治”作用：为了约束各人的欲望，规定各等人的界限和分际，维持社会稳定和统治秩序 礼乐并称，礼是王道的一部分，乐是礼的一部分，乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，乐 礼乐 声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。 关于礼，汉代学者所传习的有《仪礼》《礼古经》《周礼》和无数的“记”。汉代所见的“记”很多，流传到 发展 现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是 历程 戴德；小戴是戴圣。 h “春秋三传”第六（国语附） ①名称由来：古代朝廷大事，多在春秋二季举行，“春秋”是古代记事史书的通称，由于流传下 来的只有《鲁春秋》，《春秋》便成了它的专名。传说为孔子所作，但“孔子获麟”的故事却不是 《春秋》 真的。 ②特点：是一部信史；书中纪事按照年月日，叫作编年；是我国现存的第一部编年史；书中虽用 鲁国纪元，所记却是各国的事；也是我国第一部通史。 内 容 ①产生原因：古代史官记事，一为征实，二为劝惩。 ②“春秋三传”即《公羊传》《穀梁传》《左传》：特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否在其次， 三传 夹杂许多迷信和理想。其中《公羊传》《毅梁传》以解释《春秋》为主；《左传》以叙事为主，这 部书大体依《春秋》而作，参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，自成 一家言。善于记述辞令和描写战争，不但是史学的权威，也是文学的权咸，作者不确定。 7.“四书”第七 四种书原本不在一起，《大学》《中庸》在《礼记》里，《论语》《孟子》是单行的。 “四书” 唐代 “九经”里只有《礼记》，没有收录《论语》《孟子》。 的由来 “十三经”将《论语》《孟子》收录。关于《大学》的著作直到司马光的《大学通义》才开始，但此 宋代 书失传了。程颢、程颐是最初提倡“四书”的人。朱熹接受二程的见解，加以系统说明，贯串 四种书。“四书”由朱熹编在一起，“四书”之名也因他而有。 古来大学里教学生的方法，规模大，节目详。 二程 对“四 《太学》是“初学者入德的门径” 书”的见 《大学》 “垂世立教的大典”。认为有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论语》《孟子》里 解和注 精微的分别和《中庸》里的心法。 朱熹 解 注 ①对该书的注是《大学章句》。《礼记》里的《大学》本是一篇，朱熹分成经一章、 传十章；传用来解释经。后又颠倒原文次序。 新疆语文整本书阅读 55 二程 《中庸》是孔门传授心法的书。书中所述的人生哲理意味深长。 《中庸》 见 不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下书，论天下的事的。 朱熹 ①对该书的注是《中庸章句》。②对书名的解释做了一些修正。 对“四 显示了 个伟大的人格—孔子；能让读者学习许多做学问和做人的道理。 书”的见 《论语》 ①孔安国、马融、郑玄诸家注都已残佚。②汉儒注经，多以训诂名物为重。③魏晋以 解和注 注 来，解《论语》的多参入玄谈。④朱熹注《论语》，用自己的哲学作架子，融会各家。 ①相传为孟子本人、公孙丑、万章等共同编定。②东汉的赵岐也有注。③朱熹注《孟子》，用 《孟子》 自己的哲学作架子，融会各家。 朱熹死后，朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。 8.《战国策》第八 ①编者及作品信息：西汉刘向根据战国时期史料整理编辑的，按照国别编排体例，是研究战国历史的 重要典籍。 ②成书背景：春秋末年，在经历三家分晋、田氏代齐和列国（诸侯）纷纷称王后，周王室已基本名存 实亡。 内 容 ③战国时期社会现状：“好客”“好士”的风气盛行，其中最高的是说客；秦国在商鞅变法后，日渐强 盛，与六国形成对峙的局势。 ④两派（合纵派、连横派）游说之士：合纵派（六国联合起来抗秦）代表人物：苏秦（引锥刺股，后佩六 国相印)。连横派（六国联合起来亲秦）代表人物：张仪（被疑窃璧，后为秦相）。 ①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽、叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千 载如生。读来如闻其语，如见其人。 艺术特色 ②所记之事，上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403一前202年），是一部重要 的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 9.《史记》《汉书》第九 西汉司马迁所著的中国第一部纪传体通史，为“二十四史”之首。叙述了从黄帝以来到汉武 帝时期的史事。全书一百三十篇，包括：①十二本纪，记帝王政迹，是编年的。②十表，以分 作者作品 年略记世代为主。③八书，记典章制度的沿革。④三十世家，记侯国世代存亡。⑤七十列 《史记》 传，类记各方面人物。 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的写法，只据事实录，使善恶自见。书里时有 艺术特色 著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。 东汉班固所著，起于高祖，终于平帝时王莽之诛。是纪传体断代史，全书一百篇，包括纪十二 作者作品 篇、表八篇、志十篇、传七十篇。 《汉书》 班彪将《史记》加以整理补充，著了六十五篇《后传》。这部书没有流传下来，但他的儿子班 发展历程 固的《汉书》是用它作底本续前稿（大致完成）。班固死后，《汉书》的稿子由他妹妹班昭奉诏 整理，与马续参考皇家藏书，续写书中八表和天文志。 《史记》 不同点：①《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。②司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径 《汉书》 之外。《汉书》一览之余，情词俱尽，就史论史。 异同 相同点：①这两部书是最早的有系统的历史。②所采者博，所择者精。③组织弘大，描写曲达。 56 新疆语文整本书阅读 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体 《史记》 制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四 《汉书》 史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》可以说是“正史”的源 地位 头，各自成家，并称良史。 10.诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当时的情势有种种的看法和主 社会背景 张，他们根据自己的见解“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“士”成了有才 能的人的通称。 孔子：第一个开门授徒并发扬光大“士”阶级的人。孔子主张“有教 无类”，是第一个将学术民众化的人。他一个人开了讲学和游说的 风气，是“士”阶级的老祖宗。他是西周的旧文化、旧制度的辩护人。 ☆要点点拨：儒家和墨 儒家 孟子：主张“性善论”和“仁政”。一切政治的、经济的制度都是为民 家其实都是守旧的：儒 设的，君也是为民设的。 家守的是原来上层社会 的旧（理论化旧文化、旧 荀子：主张“性恶论”，认为善是人为的。他注重功利和圣王的威权， 制度，要将那些维持下 从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。 去)；墨家守的是下层社 会的旧（他们是平民的 墨家的创始者墨翟出身于武士。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作 代言人，反对贵族的周 “巨子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。墨家与代的文化和制度)。 墨家 别的武士不同之处在于他们是有主义的，他们虽以帮人打仗为生，却反 诸子 对侵略的打仗，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节葬”“短丧”“节用”“非乐”。 百家 老庄两派，汉代总称为道家，道家出于隐士，反对一切文化和制度。①杨朱：道家的先锋，建立 道家 “为我”的学说。②老学：主张顺应自然，无为而为，不治而治。③庄学：他们主张绝对的自由、 绝对的平等。 ☆要点点拔：诸子都讲 出于“法术之士”，是以政治为职业的专家。法术之士有重势、重术、 政治，但都是非职业的， 法家 重法三派，而韩非子集其大成。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭多偏于理想。只有法家 万，以静制动，无为而治。 的学说，从实际政治出 发，切于实用。 汉代所称的阴阳家出于方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战 阴阳家 国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。 当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消息”，创为“五德终始”说。 秦相吕不韦教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，想化零为整，集合众长，统一思想。 汉武帝时：①淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统 思想统 思想。②董仲舒向武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，武帝采纳了他的建议。从此，帝王用功名利禄提倡 他们所定的儒学，儒学统于一尊。 新疆语文整本书阅读 57 11.辞赋第十一 ①屈原是我国历史里永被纪念着的一个人，是忠臣，也是节土。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至 汉北和江南。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时所作。《离骚》尤其是千古流传的 杰构，用神话、动植物的譬喻，表达对怀王的忠爱，对贤人君子的向往，对群小的深恶痛疾。《九章》 差不多都是“上以讽谏，下以自慰”；引史事，用譬喻，与《离骚》一致。他创作的《九歌》里的神大都 辞2 可爱；《远游》里展现的游仙境界，便是神仙家的理想；《招魂》里一半是上下四方的怪物；《天问》里 有许多关于天文地理的疑问等。 ②从《诗经》二南到《离骚》，只能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种 体制，模拟的日渐其多。屈原弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋 玉的路，汉武帝时最盛。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将之编辑起来，成为《楚 辞》一书。 ①荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。贾谊 很可能模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为 “赋”。 赋 ②《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作； 陆贾以下二十一家，近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。 ③东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。这种赋，是陆贾、荀卿两派 的混合，是散文的更进一步。 12.诗第十二 含义：汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这些乐歌后来称为 “乐府诗”，简称“乐府”。 乐府诗 特点内容：汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一部 分。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹，等等。 代表作：北宋郭茂倩所编《乐府诗集》。 两汉时期 代表作：当时成就最高的作品为《古诗十九首》。 特点：语言朴实、自然达意、委婉尽情，题材模拟言情五言诗的乐府，合乎“温柔敦厚”的 诗教。 五言诗 地位：唐以前作五言诗的标准。 代表人物：①三曹：曹操曹玉、曹植。曹丕、曹植兄弟尤其擅长五言诗。②阮籍（魏代）：真 正奠定五盲诗的基础的人，第一个全力作五言诗的人。 游仙诗 创始人：郭璞。诗作特点：借古人和神仙抒怀。 玄言诗 孙绰、许询是领袖。他们作诗，只是融化老庄的文句，抽象说理，像“道德论”，千篇一律。 ①特点：字句雕琢、描写精巧、热爱山水、信奉自然。 山水诗 ②代表人物：谢灵运。第一个在诗里全力刻画山水、雕琢字句的人，开创了后世诗 晋代 山水 人着意描写的路子。喜用排偶典故，常表达隐遁的超旷的人生哲理。（工笔） 田园诗 ①特点：亲切有味、须有理趣，明白诚恳、不排不典、诗歌散文化。 田园诗 ②代表人物：陶渊明。第一个将田园生活描写到诗里的人，后来成为千古“隐逸诗 人之宗”。（写意） 58 新疆语文整本书阅读 齐武帝永明年间，“声律说”大盛。梁简文帝时期又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄 南北朝 了，一直影响到唐初的诗。这时七言的乐歌渐渐发展。 谐调发展，成立了律诗和绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体。又成立了古近体的七言诗。 声律：两联四句为一个周期，重叠两个周期为八句。 律诗 特点：声调谐和富厚、不单调。 代表人物：沈佺期、宋之问，他们奠定了律诗的体制。 特点：五言或七言的四句，多谐调；短小含蓄，忌说尽。 绝句 代表人物：李白（他的绝句是新制的代表，是近体诗的标准）。 杜甫用诗来抒写那个大时代，引证经史百家，将诗历史化、散文化，使诗的领域扩大、价值增高。古体 唐代 的七言诗在他手里正式成立，古体五言诗在他手里变了格调；他的影响直贯到两宋时代。 代表人物：李商隐、温庭筠、杜牧。 绮丽一派 诗作特点：重回艳情一路，集中力量在律诗上，用典精巧，对偶整切。 代表人物：张籍、贾岛。 晚唐 僻涩一派 诗作特点：五言律重苦吟，总捉摸着将平常题材写得出奇，思深语精，别出蹊径， 诗派 但写景琐屑，写情偏僻。 代表人物：元稹、白居易。 粗豪一派 诗作特点：作诗如说话，杂用俗语。 苏轼 诗作特点：气象洪阔，铺叙宛转，长于譬喻，善用禅理。宋诗散文化，到苏轼而极。 诗作特点：着重锻炼、句律，讲究运用经史、奇书异闻。 黄庭坚 影响：研究诗的利病，将作诗的规矩得失，指示给后学。 宋代 南宋 ①杨万里一善于写景及人的情意，“笔端有口，句中有眼”。 三大 ②范成大一自然清新中兼有拗峭。 诗家 ③陆游— 或感激豪宕、沉郁深婉，或流连光景，清新刻露。重真率，轻“藻绘”。 总结 历代诗各有长处，各有短处，只要知道新、变，便是进步。 13.文第十三 起源 现存的中国最早的文，是商代的卜辞。“辞”是官文书。记言记事的辞之外，还有讼辞。 春秋 列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。 游说之风大盛，所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。 孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。《论语》以记言为主， 发展历程 战国 这种记言是直接的对话，由对话发展为独白，便是“论”。还有一种“寓言”，借着神话或历史 故事来抒论。直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书。 伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《春秋左氏传》是座里程碑。 新疆语文整本书阅读 59 司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。汉武帝时候，盛行辞赋。赋的特色是铺 汉朝 张、排偶、用典故。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。 魏晋 梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，是骈体发展的指路牌。用典故、有对偶、谐 南北朝 声调的抒情作品叫作“文”。 陈子昂提倡改革文体，但和者尚少。韩愈继往开来，以变古为复古，后文体大变，这是新体的 “古文”，宋代又称为“散文”。柳宗元的文深幽精洁，最工游记，创造了描写景物的新语。两 人并称“韩柳”。 唐朝 发展历程 唐代又有两种新文体发展：语录和传奇（均受佛家影响）。“语录”起源于禅宗，禅宗只说法 而不著书，弟子们将师父们的话参用当时的口语记下来，后面称这种体制为语录。“传奇” 是有结构的小说，传奇记述艳情，也记述神怪；但将神怪人情化。 宋代出现了“话本”，这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本。“说话”渐渐发展，后 宋朝 来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”，是体制上的一个大进步。 “唐宋八大家”一唐：韩愈、柳宗元；宋：欧阳修、曾现、王安石、苏洵、苏轼、苏辙 明清 明代八股文盛行，清朝桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可谓登峰造极。 以后 胡适之先生提倡白话文，经过“五四运动”，白话文畅行。 Q专题探究 ◆读经典的意义的 ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走进数千年文 明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美， 例如通过《说文解字》可知造字的经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行阐述，阅读古代典 籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 针对训练 一、选择辨析题 最古的记言历史，包括虞夏 1.下面选项中历史典籍及其特点对应有误的一项 《尚书》 商周四代。大部分是号令，小部 是(3分) 分是君臣相告的话。 选项历史典籍 特点 2.下列对《经典常谈》的表述，不正确的一项是(3分) 断代为书，尽可充分利用史 ( A 《汉书》 料，尽其颂述功德的职分。文字 A.本书是一部介绍我国传统文化经典的著作，按 趋向骈体，句子比散体长。 照经、史、子、集的顺序介绍经典著作。 B.本书不囿于陈腐的旧学框架，尽量采择近人新 大体依《春秋》而作；参考群 说，以亲切自然、切实浅明的语言介绍了我国文 B 《公羊传》 籍，详述史事，征引孔子和别的 化遗产中的经典作品。 “君子”解经评史的言论。 C.本书着重介绍的史书有《战国策》《史记》《汉 我国现存的第一部编年史， 书》《论语》等，涉及纪传体、编年体等体裁。 《春秋》 书中虽用鲁国纪元，所记的却是 D.这本书的知识讲解极为精辟，且通俗流畅，深入 各国的事，是我国第一部通史。 浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精 的态度。 60 新疆语文整本书阅读 3.下列关于民俗文化的论述符合《经典常谈》中作者 (1)A同学想了解古代诗歌的发展过程及其成果，应 观点的一项是(3分) ( 选择 进行阅读。(3分) A.儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感 (2)B同学想了解老庄学派的思想主张，应选择 恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又定出等等差别 进行阅读。（1分) 来。这种礼，大部分可以说是迷信。 (3)C同学希望了解八卦的相关知识，应选择 B.许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大 进行阅读。（1分) 牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意 (4)学习《（论语〉十二章》和《（孟子〉三章》后，可 思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。 去选读 。(2分) 孔子称这些为礼的三本。 7.阅读《〈说文解字〉第一》后，小新了解了“六书”， C.旧历五月五日端午节，相传是伍子胥的忌日；他 又拓展阅读了《说文解字》，并进行了以下梳理。 是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子 请你根据提示，完成表格。(3分) 原来是祭他的。 《说文解字》 《经典常谈》 字例 D.在人家的门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到 六书 释义 解说 八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在 (1) 帽饰里，是可以辟邪的。 象臂胫之形 象形 4.下列对《经典常谈》内容的表述，不正确的一项是 (3分) 许多有音无形 A.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法 的字，借了别 须 的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉凶。 須 面毛也。借 (2) 为所须之须 的同音的字， 当作那个意 B.晋代陶渊明是写田园诗的鼻祖，后来成为千古 义用 “隐逸诗人之宗”。 C.唐代李白变换五言诗格调，从此“温柔敦厚”之 两个字合成 外，又开了“沉着痛快”一派。 形声 一个字，一个 D.柳宗元的文深幽精洁，最工游记，他创造了描写 字是形，一个 景物的新语，与韩愈并称“韩柳”。 字是声 5.小疆想了解“汉字文化”，下面选择的内容或策略 8.如果把每部经典著作都比作一个景点，而游览这些 有误的一项是(3分)》 ( 景点需要一个向导，《经典常谈》正好充当了这一角 A.关联性阅读《经典常谈》中的《辞赋第十一》。 色。请你阅读语段，完成后面的问题。(4分) B.拓展性阅读许慎的《说文解字》。 歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐 C.选择性阅读《经典常谈》中的〈说文解字〉第一》。 歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是 D.从造字和用字法角度分析汉字森、刃、羊、然等。 帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些…重 二、细节/简答题 叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上 6.为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅 头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出 读的方法阅读《经典常谈》。下面是三位同学的阅 来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的 读需求，请你根据目录为他们推荐《经典常谈》中 地位。 的相应篇目进行阅读。（只填序号）(7分) (1)这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇 目录 谈的经典是《 》。(1分) (2)文段中所说的“重叠”就是我们在学习该经典 ①《说文解字》第一 ⑧《战国策》第八 时常常提到的诗歌表现形式： ②《周易》第二 ⑨《史记》《汉书》第九 。(1分) ③《尚书》第三 ⑩诸子第十 (3)请你用一句话说说阅读经典诗歌的意义。 ④《诗经》第四 ①辞赋第十一 (2分) ⑤“三礼”第五 ②诗第十二 ⑥“春秋三传”第六 B文第十三 ⑦“四书”第七 新疆语文整本书阅读 61第6部《昆虫记》 1.(3分)C 2.(3分)B【解析】B项被毒蜘蛛咬伤的小麻雀会表 现出贪吃、哭闹的状态，但最终能恢复，并非“一直 不停地‘哭闹’，最终离开这个世界”。 3.(3分)D【解析】D项《昆虫记》语言诙谐，常常以 拟人的手法表现昆虫世界，通俗易懂、生动有趣，读 起来情趣盎然。“语言庄重质朴”说法错误。 4.(3分)C【解析】C项法布尔主要用野外观察和实 验的方法来研究昆虫的本能和习性，用人性去看待 昆虫，对生命充满了尊敬与热爱，C项表述有误。 5.(3分)A【解析】A项应该是雌螳螂会吃掉自己的 伴侣。 6.(3分)(1)③(2)①(3)② 7.(1分)② 8.(4分)示例一：探索一《昆虫记》中，法布尔以数 十年如一日的野外观察和实验的方法，探索各类昆 虫的生活习性，揭开昆虫世界一个又一个奥秘，打 破了人类对昆虫世界的诸多偏见，也为我们提供了 研究昆虫的独特方法。这启示我们唯有怀着好奇 与耐心主动走向未知，才能突破知识的边界，看见 更广阔的真实世界。 示例二：趣味一《昆虫记》中，法布尔运用了高超 的写作技巧，行文活泼，语言诙谐，常常以拟人的手 法表现昆虫世界，读来情趣盎然，充满了无限的趣 味。这启示我们，在进行文学写作的过程中，要学 会恰当地运用写作技巧，为文章增色。 示例三：思考一《昆虫记》中，法布尔不仅记录昆 虫的形态与行为，更通过细致的观察引发对生命本 质的深刻思考。他以哲思者的目光穿透昆虫的微 观世界，将科学观察升华为对生命本质的探寻。这 启示我们唯有保持对寻常事物的追问与反思，才能 在平凡中发现深刻的真理。 9.(7分)(1)(3分)①喜欢鸣叫②讲秩序③捕食 敏捷 (2)(4分)示例一：更喜欢法布尔的写作风格。法 布尔的文字兼有文学性和科学性，以拟人化的手法 介绍了螳螂的习性，语言生动、鲜活，充满生趣，更 吸引读者。 示例二：更喜欢某高校公众号的写作风格。这段文 字具有较强的科学性，说明了螳螂的捕食习性和三 大类型，语言平实、简练，很好地普及了科学知识。 （点明写作风格1分，结合内容分析2分，艺术效果 1分。意思对即可得分) 10.(7分)(1)(3分)①活体昆虫②大自然（野外或 室外)③解剖昆虫尸体 (2)(4分)作者用拟人的修辞手法，将小蝎子称为 “宝宝们”，将母蝎子称为“蝎妈妈”，以人性关照 虫性，写出了朗格多克蝎家庭中的黑母蝎产后对 蝎宝宝们的精心呵护（养育）。读者可以从中感受 新疆语文参 到法布尔对生命的尊重和热爱，对自然万物的赞 美，使科学观察兼具文学感染力。 第7部《经典常谈》 1.(3分)B【解析】B项特点对应的是《左传》。 2.(3分)C【解析】C项《论语》不是史书。 3.(3分)D【解析】A项书中作者的观，点“这种礼， 大部分可以说是宗教仪式”：B项荀子称这些为礼 的三本，并非孔子；C项旧历五月五日端午节，相传 是屈原的忌日。 4.（3分)C【解析】杜甫变换五言诗格调。 5.(3分)A【解析】《辞赋第十一》是关于“锌”“赋” 的内容，没有“汉字文化”。 6.(7分)(1)(3分)④①②(2)(1分)⑩ (3)(1分)②(4)(2分)⑦0 7.(3分)(1)象物形的大概(2)假借（3)信也。 从言，成声 8.(4分)(1)(1分)诗经(2)(1分)重章叠句 (3)(2分)示例：阅读《诗经》中那些一唱三叹的句 子，我们可以感受古典诗歌中蕴含的音韵美，体会 古代社会特有的礼俗与风情。 第8部《钢铁是怎样炼成的》 1.(3分)D【解析】根据原著内容可知，保尔先是辍 学后到车站食堂打工，再营救朱赫来，后与冬妮亚 恋爱，最后参加骑兵旅转战各地。故排序应为： ①②④③。 整 2.(3分)D【解析】D项，顺序应为“少年保尔的生 本 活与反抗—战士保尔在战场上奋勇杀敌—建 书 设者保尔的忘我工作一保尔与疾病顽强斗争”。 阅 3.(3分)B【解析】第一部描写国内战争，第二部描 读 写经济恢复和社会主义建设。 4.（3分)C【解析】在筑路工程即将收尾时保尔得了 伤寒。 5.(3分)C解析】保尔的妻子是达雅，而非丽达。 6.(3分)D【解析】讲述《牛虻》的故事的情节发生 于保尔在骑兵部队参军时期，早于筑路时期。 7.(2分)②参军④写作 8.(3分)C 9.（4分)示例：这是保尔一生革命信念与生命价值的 集中体现。在战场上搏杀、在工地上磨炼、在病榻 上斗争一保尔将每一个生命阶段都投入到为理 想社会的斗争中。即使双目失明，双腿瘫痪，他依 然以笔为枪，将“碌碌无为”视为比死亡更深的耻 辱。他的经历告诉我们：生命的价值不在于长度， 而在于将全部力量奉献给崇高的信仰；真正的无 悔，是把个体生命汇入人类解放的洪流，在燃烧自 我中成就永恒的意义。 第9部《艾青诗选》 1.(3分)C【解析】《光的赞歌》写于1978年，并非 艾青三十年代的作品。 考答案及解析 41