5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题 传统文化 先秦诸子散文 春秋战国时期,诸子百家争鸣论道,为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世,施行仁政。“修身,齐家,治国,平天下”,是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中,虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭,他们守纪律,注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行,传承中华文化经典。 部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文” 【导入】 这些耳熟能详的语句,时时在我们的耳畔响起,叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下,我们不断地成长、前行。 今天,让我们继续走近孔子,聆听孔子,一起学习《<论语>十二章》。 “三人行,必有我师焉。”“学而不厌,诲人不倦。”“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期,是战乱纷争的年代。 春秋末,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世,知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同,于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外,还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评,展开了激动人心的学术争鸣,“百家争鸣”的局面就此出现。 走近人物 1.孔子,名_,字_,春秋末期_国人。 2.孔子是我国著名的思想家、教育家、政治家,_家学派创始人。被尊称为圣人。他创办私学,开私人讲学之风。倡导_、_、_、_、_。有弟子三千,其中身通六艺者七十二人。 3.孔子思想核心是“_”,政治上主张“礼治”,鼓励人们积极“入仕”。在教育上,提倡“有教无类”,注重“因材施教” 。 4.孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成_ 。该书与_、_、_合称“四书”,与_、_、_、_、_“五经”俱为儒家经典。 丘 仲尼 鲁 儒 仁 义 礼 智 信 仁 《论语》 《孟子》《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 走近至圣先师 活动:朗读经典,疏通文意 1. 2.听读课文,自由朗读。 3.结合注释,疏通句意,反复诵读,体会其中的含义。 记字音 好(h o)学 未成一篑(ku ) 八佾(y ) 迩之事父( r) 譬如(p ) 子罕(h n) 任务二:品经典 学习第一章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》) 动词,吃饭 有道德的人 译文 孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话要小心谨慎,到有道德的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了。” 勤勉 【概括】从“好学”的标准出发,讲的是君子日常行为的准则。 状后 形作动,匡正,端正 可以说 句末助词,了 靠近,看起 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么? 君子食无求饱,居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 阐明:好学的态度、表现与要求 思考:北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说:“我们很多大学,包括北大在内,正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私, 我们能说他“好学”吗? 不能!南怀瑾《论语别裁》解读:孔子所说的“好学”不仅是知识追求,更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一,只有功利心,则缺乏做人底线 启示:《论语》现代价值:学问的本质是学会做人、做事,追求知识的同时更要培养人格 第二章 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 表假设,如果 怎样对待礼呢? 译文:一个人如果没有仁爱之心,会怎样对待礼制呢?一个人如果没有仁爱之心,会怎样对待乐制呢? 如……何:怎么……呢 这句话还有一个背景,就是批判季氏。孔子的意思是,从季氏对待礼和乐的随便态度可知,他没有好好学习过周礼,根本不知道什么是仁。 孔子为什么这么说? 是因为季氏干了一件事,叫八佾舞于庭。古代乐舞表演的规模,是以“佾”为单位的。每行八人,称为一佾,按照周礼的规矩,地位越高的人,乐舞表演的规模就越大,佾也就越多。 但季氏很强势,把控了鲁国的朝政,不仅经常欺负国君,还无视周礼的规定,在家中享用八佾乐舞。 链接背景 想象一下,你收到了一份包装得无比精美的礼物: 盒子是镶着金边的丝绒盒; 包装纸闪烁着彩虹般的光芒; 蝴蝶结打得比蛋糕店师傅做的还完美。 你心跳加速,激动地打开它,结果发现里面是……一块冰冷的砖头! 这时你是什么感觉?肯定是失望、困惑,对吧? 理解仁与“礼“乐”的关系 现在,让我们把这个例子和孔子的话对应起来: 理解仁与“礼“乐”的关系 “礼” (L ) = 礼仪、礼节。 就像那个精美的包装盒和蝴蝶结。它代表了社会的规则、礼貌的行为、得体的仪式。比如见面问好、尊老爱幼、餐桌礼仪等等。 “乐” (Yu ) = 音乐、艺术。就像那份礼物华丽炫目的包装纸。它代表了能让人感到和谐、愉悦的艺术形式,比如音乐、舞蹈、诗歌。它能调节气氛,让人心情舒畅。 “仁” (R n) = 仁爱之心。这就是礼物盒子里面真正的东西!它是核心,是真心,是关怀、尊重、善良和同理心。没有它,一切外在形式都失去了意义。 所以,孔子到底在说什么?孔子是在强调:“仁”是内心,“礼”和“乐”是外在表现。内心才是根本! 一个没有“仁”心的国家或团体,即使演奏最典雅、最庄严的音乐(包装纸再炫目),也无法让人真正感到和谐与快乐,因为这音乐背后没有真诚的情感。 第三章 名词作状语,在早上、在晚上 知道、懂得真理 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 译文:早晨得知真理,让我当晚死去都可以。 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度? “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。阐述了孔子执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。 思考:爱因斯坦晚年一直在研究宇宙公式,他一直用行动践行着“朝闻道,夕死可矣”的格言,他希望自己在死之前,能把世界运作的规律用一个类似于E=mc*2的公式表达出来。如果能做到,他就满足了。 很可惜,在目前看来,所有的真理都只能让我们无限接近,我们很难真的做到“闻道”,人们也不必因此放弃自己的肉身。 既如此,追求道的意义在哪里呢? 追求的过程本身就是意义。人生的意义在于持续追求,你找到了内在的喜悦,也就找到了真正的快乐。 在功利时代的今天这启发我们,让生命有深度而不仅仅是长度。 第四章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。(《里仁》) 明白,知晓,这里也可译为“懂得” 译文:君子懂得的是道义,小人懂得的是利益。 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同? 在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别,强调了“义”对于君子,对于品格的重要性。 君子和小人不同的价值追求 第五章 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) 形容词用作名词,贤者,有贤德、有才华的人。 方位名词作状语,在心里 看齐 译文:见到贤人,就应该想着向他看齐,见到不贤的人,就要在心里反省自己有没有类似的错误。 这句话反映出孔子的什么思想? 自我反省是道德修养的一种方法,经常反省自已,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人,要向他学习,努力向他靠齐;见到不如自己的人,要反省自已哪些地方还有欠缺,只有这样才能不断完善自已。 有一些人的价值观是反过来的。要么是“见贤不思齐”,看到别人表现得好,心中想的不是怎样变得与对方一样好,而是“他怎么还不出事”;要么是“见贤挑剔”,总能首先看到别人不好的地方,认为他虽然在有的事情上表现不错,但很多事情还是没有做到位的。 还有一种“见不贤”,就是看到一件糟糕的事,立即做“键盘侠”,在网上不断地骂人,释放暴戾之气,把自己全部的力量用在了外在,只想着如何去规范和约束别人。 而孔子的核心是反求诸己,他做所有的事情,都着力于内在,思考自己到底能够做些什么,到底如何才能做得更好。无论是“见贤思齐”,还是“见不贤而内自省”,都是问自己:“我能不能向他学习做得更好?”“我能不能够从他身上吸取教训,不重蹈覆辙?”这都是在自己身上下功夫。 解读 第六章 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰,浮夸 文质兼备、配合适当的样子 译文:质朴(内容)胜过文采(形式),就会显得粗野简陋;文采胜过质朴,就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当,这样才是君子。 如何理解“文”与“质”的关系? 文: 质: 合乎“礼”的外在表现(如衣着装饰、谈吐举止等文化修养) 内在的品质(质朴、朴素的本性,内心的仁德) “质胜文则野”:指一个人没有文化修养就会显得很粗俗 “文胜质则史”:指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸 对立统一 相互依存 不可分离 子曰: “博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(《颜渊》) 2022年8月17日下午,中国作家协会公示2022年会员发展名单,去年引发极大争议的贾浅浅(著名作家贾平凹的女儿)名列其中,再次引发舆论发酵。 “质胜文则野” 好比某些(被网友调侃的)“屎尿屁诗” 《雪天》 我们一起去尿尿, 你,尿了一条线, 我,尿了一个坑! 它有内容吗?有。但“质朴”到了极致,直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗?它几乎没有任何艺术性的修饰,就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”,而完全放弃了“文采”的雕琢和提升,所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感,难以被承认为艺术。 “文胜质则史” 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华, 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女,都市生活的俊男靓女,以友情爱情为载体,悲伤疼痛作底色,书写带着阴影的孤独和落寞。 文(文采/修饰): 词汇非常“华丽”!如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质(内容/情感): 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗?似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽,但内核苍白无力,显得矫揉造作,非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 《静夜思》 床前明月光,疑是地上霜。 举头望明月,低头思故乡。 文质兼备,情真意切 1. “质”:内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”,是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极朴实(一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠);情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人,只有一个最普通的、会想家的“我”)。 2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加:“明月光” “地上霜”,精准地将视觉(明亮的白色)转化为触觉(清冷的寒意),瞬间烘托出孤寂凄清的氛围;动作的对比与节奏:“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间,完成了从“景”到“情”的自然过渡;语言的极致凝练:20个字,无一字生僻,无一字多余。 通过以上例子,我们能最深地体会孔子的思想: 孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,方能成为“君子”。正如李白这首名诗——有着纯粹仁德的内在(质),而这种内在又会自然而然地外化为得体、优雅、恰当的言行举止(文)。他不粗野,也不虚伪;他的内在修养和外在风度高度统一,和谐得体,让人如沐春风。 同时这一章也反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) 一天,孔子在家闲坐的时候,对他的儿子孔鲤感叹地说:“君子不可以不学习的,与人会面不可以不修饰,不修饰仪容就会显得不整洁,仪容不整洁就显得对人不尊重,对人不尊重就等于失礼,失礼就不能立于世。”他接着说:“那些站在远处就显得光彩照人的,是修饰得有整洁仪容的人,与人接近而让人心中洞明的,是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方,雨水聚集在那里,就会长出水草,从高处看,谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。” 孔鲤听完以后,问道:“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说,君子只要保持本质就可以了,不需要讲究文采吗?”孔子说:“鲤呀,你还没有理解我的意思,文采如同本质一样重要,文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴,缺少文采的话,他就会显得粗野,流于粗俗,但是也不能太讲究文采,如果一个人太过于追求文采,文采多于质朴的话,他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语,伪装和善,这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当,这才是个君子啊。” 出处 第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 读书人 停止 志向远大,意志坚强 译文:曾子说:读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?到死才停止,这不也是很遥远吗? 以为:把……作为 宾前,以仁为己任 士毕生追求的目标是什么? 从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人,应当勇于担当时代的重任,坚毅刚强,为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式,增强语气。 士要以“仁”为己任 第八章 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 比喻,比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 译文:孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,停下来,是我自己要停下来的。又好比填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己去干的。” 继续前进 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 用了两个比喻,说明做人、做学问、做事 要靠自己坚持,不能半途而废。 堆土成山 未成一篑 坚持不懈, 不能半途而废 比喻 填平洼地 虽覆一篑 (其咎在己) (进益在己) 孔子用这个“堆土”的比喻,告诉我们: 1.你的成功或失败,最重要的因素不是别人,也不是环境,而是你自己!(你是自己唯一的决策者) 2.成功和失败,常常就在你“坚持一下”或“放弃一下”的一念之间。你的每一个选择都至关重要。 3.鼓励从小事做起。再伟大的梦想,也是从“第一筐土”开始的。不要因为事情看起来很难就害怕开始,只要你愿意“往”,你就已经在成功的路上了。 语段蕴含了哪些道理? 37 第九章 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》) 同“智”智慧 ……的人 译文:有智慧的人不会被迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏惧。 有智慧的人不会疑惑,因为他明达事理,知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强; 仁德的人行恕道(己所不欲,勿施于人)则不会招人怨恨,行忠道(立人、达人)则会令人感激,人际关系处理得完善了,就不会忧虑; 真正的勇者不在于行为壮烈,而在于内心强大,不存在惧怕之心,横逆忧患来临时,能淡然处之,这才是大勇。 “智者”为何“不惑”,“仁者”为何“不忧”,“勇者”为何“不惧”?请谈谈你的看法。 “知仁勇”是君子的三种美德 第十章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 译文:颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“约束自己,使言行归复于先王之礼,就是仁。一旦这样做了,天下人都称赞你是仁人了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。” 一旦 赞许、称赞 不合礼法 实践,从事 约束自己,使言行归复于先王之礼 条目,细则 聪明 解读:想要理解这四句话,我们不妨先分析一下人为什么会做一些不符合礼的事情。很重要的一个原因是“礼”没有硬边界,人们一不小心就会越过它。人们在做很多不恰当的事情时,是缺乏自觉的,我们常常不知不觉地说错话,不知不觉地伤害人,不知不觉地去看无聊的八卦…… 很多人并不是故意去做不好的事情,只是因为没有自觉,感受不到礼的存在,自然无法清晰地判断自己是不是遵循着礼在做事情。 孔子所说的这四句话,其实是在提醒我们在行动之前停一下,思考该不该这么做。 所以要做到克己复礼,就要对自己的行为有敏锐的自觉,不以恶小而为之。不要小看微习惯的力量。一个人的整个状态,本身就是由微习惯决定的。 “克己”:克制自己的欲望,自觉地约束自己。 “复礼”:践行礼仪,一切言行要纳于礼。 如何理解“克己复礼”内涵?如何才能做到克己复礼? “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四条目,最关键是前两条。要管住嘴和手,先管住眼睛和耳朵。要知止,凡是与我无关的,不看不听。按今天的话讲,就是要有边界感,懂得知止。 第十一章 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 大概,表示推测、估计 一个字 介词,可以翻译成“给” 宽恕 译文: 有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说:“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。” 实践 在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的,而“恕”就是“已所不欲,勿施于人”。它是“仁”的内涵之一,所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲,勿施于人”说的也是思想品德修养,强调“修己”。 人活于世,要学会相互理解,设身处地地看待问题,而不是以自我为中心。只有多替别人考虑,别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了,人际关系才会和谐。 问题探究 “恕”与“己所不欲,勿施于人”有何关系,这段话与孔子的“仁”又有何关系? 第十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 译文:同学们,为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。 老师对学生的称呼 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 近 通侍,侍奉 那 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观、可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用? 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 1.比喻说理,形象生动。 例如第八章,孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理,易于人们理解和接受。 2.人物对话,栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”,孔子 给予回答,接着颜渊又问具体表现是什么,最后表示要坚决执 行。通过对话,一个善于思考、领悟,又坚决践行的弟子形象 呈现在读者面前。 3.哲学思辨,充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句,例如“君子喻于义,小人喻于利”“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”“朝闻道,夕死可矣”,这些语句给人以人生的启示,表现了孔子非凡的智慧。 写作特色 一、选择题 1.下列句子中,加粗词的含义完全相同的一项是( ) A.知者不惑 温故而知新 B.任重而道远 得道者多助 C.迩之事父 不足以事父母 D.敏于事而慎于言 回虽不敏 答案:C A项,同“智”,智慧、聪明;/懂得、知道。 B项,路程、路途;/道义、正道。 C项,二者均为动词,侍奉。 D项,勤勉;/聪慧。 随堂练习 (1)青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语 泰伯》中曾子所说的“_,_”自勉。 (2)《<论语>十二章》中与“择其善者而从之,其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“_,_”。 (3)《<论语>十二章》中,孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈,并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“_,_”。 (4)在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人应该志向远大,任重而道远,具体表现为“_”和“_”。 (5)在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调自我反思的句子是:_,_。 (6)孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:“_,_。” 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 敏于事而慎于言 就有道而正焉 仁以为己任 死而后已 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 君子喻于义 小人喻于利 (1)《论语 雍也》中探讨文与质的关系的句子是:_,_。 (2)《论语 泰伯》强调责任重要性的句子是:_。 (3)《论语 里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是: _,_。 (4)《论语 泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是:_,_。 (5)《论语 里仁》中强调让别人成为自己修身养性的镜子,学习好的,摒弃不好的句子是:_,_ 。 (6)《论语 里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是 : _,_。 (7)《论语 卫灵公》孔子对“恕”做了进一步的解释,即_,_。 质胜文则野 文胜质则史 仁以为己任 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 朝闻道 夕死可矣 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 己所不欲 勿施于人 文中成语积累 克己复礼:儒家约束自己,使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。 文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 己所不欲,勿施于人:自己不喜欢的,也不要亲自强加给对方。 未成一篑:犹功亏一篑。比喻只差最后一点没有成功。 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $