精品解析：2026届湖北省宜昌市高三上学期1月质量检测语文试题

宜昌市2026届高三元月质量检测 语 文 试 卷 2026.1.13 试题满分：150分 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（73分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ： 从6月8日起，青海玛多县扎陵湖北岸发现的一处刻石，在学界掀起一场近年来少有的公开学术争鸣。一时间，刻石时间真伪之辨，刻石内容释读之辩，专家学者从不同角度探讨，各抒己见。 9月15日，国家文物局召开新闻发布会，公开了经过两次实地考察研究的数据和最终结论，认定此处刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。 文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米，刻字区面积约0.16平方米，距地面约19厘米。全文共12行36字，外加合文1字，共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝使五大夫臣□将方□采樂□陯翳以卅七年三月己卯車到此翳□前□可□百五十里”。 北京大学某人文讲席教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。 （李韵《青海秦刻石“验明正身”》） 材料二： 学科交流互鉴是破解复杂问题的“刚需”，但绝非简单的学科叠加，而是以问题为带，实现自然科学与人文社会科学的“知识融通、方法互补、工具共用”。“昆仑刻石”①争议中，对核心问题的解答，恰是文理协作的典型：古文字学者通过字形结构辨析“廿六”与 “卅七”的纪年争议，历史学人依据文献梳理秦始皇遣使采药的史实脉络，而地质学研究者则通过检测刻石风化程度，判断其是否符合两千多年前的自然侵蚀规律——三者形成“文字—文献—地质”的三重验证链条，缺一不可。 （杨永华、李楠《“昆仑刻石”争鸣为学科交流互鉴提供范本》） 材料三： 记者：9月15日，国家文物局召开发布会，确认青海省玛多县发现的刻石为秦代刻石，并定名为“尕日塘秦刻石”。您认为，这一秦刻石的发现和确认，有哪些重要意义？ 卜宪群：尕日塘秦刻石是新时代中国考古发现的一项重大成果。刻石及其内容，不仅再次扩展了关于秦统一后秦王朝活动范围的认识，为上古“昆仑”方位提供了新证据，而且对秦王朝与青藏高原地区经济文化交流、中华民族共同体形成进程等问题研究具有重大学术价值和现实意义。 《史记》载秦置行政区划“西至临洮、羌中”，但并不意味着秦人的活动范围局限于此。尕日塘秦刻石的发现将秦人足迹延伸到青藏高原地区，不仅佐证了古来争讼不绝的关于“昆仑”“河源”的相对地望，而且将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。 第一，刻石是中原王朝开发青藏高原地区的最早确切历史记载。五大夫翳前往昆仑采药虽然只是一次普通的官方行为，远不同于秦始皇“亲巡天下，周览远方”时宣扬威德的庄重，但采药团队顺利到达偏远的扎陵湖畔，并因陋就简地刻石作为证据，说明这里并不完全是秦朝的域外之地。从传世文献来看，这一地区被纳入中原王朝的直接管辖，应当开始于西汉时期对于河湟地区的经营。尕日塘秦刻石的发现，证明了地处青藏高原腹心地带的昆仑山系和黄河源区已经进入秦王朝的探知范围。 第二，刻石反映中华民族共同体形成是历史必然。“采药昆仑”是一种政治、经济与文化交往的综合性活动，反映了中原地区对青藏高原地区的“昆仑”文化认同。《山海经》《禹贡》《淮南子》等传世文献记载的上古“昆仑”地望也确有其事实依据，以“昆仑”“河源”为载体的区域文化认同自有其历史渊源，秦代更获得广泛认可。这充分说明了中华民族共同体的形成有着坚实的政治、经济与文化基础，中华民族共同体的形成有着极其深厚 的历史文化底蕴。 第三，刻石证实统一的中央集权是青藏高原开发的政治保障。采药活动的进行，需要强大的经济支撑与政治保障。秦朝是我国历史上第一个统一的多民族封建国家，“大一统”与中央集权为青藏高原地区的开发创造了有利条件，是中原王朝与青藏高原交往交流的政治保障。尕日塘秦刻石的发现，说明远在唐蕃古道开辟之前，中原王朝已经掌握了河源区域的交通路线，这是五大夫翳能够顺利深入河源区域的必要条件。 （陈雪《新见秦刻石的重大价值及意义—-访中国社会科学院学部委员、中国秦汉史研究会会长卜宪群》） 注：①“昆仑刻石”即尕日塘秦刻石。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国家文物局组织专家经过两次实地考察研究，认定尕日塘刻石为秦代刻石，为围绕刻石争鸣画上了句号。 B. 刻石文字中，“翳”字有两处可以辨认并确定为人名，由此可以推知“五大夫臣口”中 的缺字应为“翳”字。 C. 自然科学与人文社会科学交流互鉴，形成“文字一文献一地质”三重验证链条，是破解复杂问题的“刚需”。 D. 尕日塘秦刻石的发现与认定，意味着《史记》中关于秦置行政区划“西至临洮、羌中”的记载是不确切的。 2. 根据材料三，下列对尕日塘秦刻石的价值与意义的表述，不正确的一项是（ ） A. 尕日塘秦刻石的发现和确认，表明秦人认为“昆仑”的地望在青藏高原地区。 B. 采药团队顺利到达扎陵湖畔，说明秦朝已具备深入青藏高原腹心地带的能力。 C. 尕日塘秦刻石的发现和确认，反映了至晚在秦代，中华民族共同体已经形成。 D. 昆仑采药作为一种官方行为，其背后是中原王朝强大的经济支撑与政治保障。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 尕日塘秦刻石的发现，意味着早在两千多年前，秦王朝已经掌握了前往青藏高原腹心地带的________，将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。然而刻石的科学认定却是一个复杂的问题：人文社会科学学者能够通过对刻石内容的释读，清楚刻石的重大意义，但无法排除_______的可能；自然科学学者能够根据刻石风化的自然侵蚀规律解决这一问题，但因_______，不知“秦始皇遣使”的历史语境，而不能发现刻石的重要价值。只有将刻石时间的判断与刻石内容的释读相结合，才能得出令人信服的结论。 4. 在关于刻石的争鸣中，争议的核心问题是什么？请加以概括，并简要说明解决这一问题的过程对学术研究有何启示。 5. 一些书法家将昆仑刻石与秦代泰山刻石进行比较，得出了如下结论。请根据材料内容分析其不合理性。 现存秦代刻石以泰山刻石等为代表，为秦始皇亲巡时所立，书刻风格工整庄重，内容为歌颂秦始皇的功德。“昆仑刻石”形制草率，不仅没有纵横界格，而且纵横秩序都非常松懈。从横向上来看，其实形大小不统一；在纵向上，甚至还有左右两行或三行互相穿插的情况。比照泰山刻石的风格，即可知“昆仑刻石”为伪刻。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题 七月桃店 朱朝敏 桃店的田野是起伏绵延的小丘陵，站于某处洼地，放眼看去，绵延的丘陵多少具有莽苍风貌。丘陵上站有绿油油的丛林，它们三个一伙五个一群分堆站着，似乎是绿色的岗哨，驻扎在丘陵上。丛林间隙全是清亮的水塘和格子般齐整的秧田。而大小堰塘依傍了起伏的土地失去了规则，如同破碎了摊在地面的镜子，镜子里映照出被剪辑的树木、秧谷和天空图像，虽然繁复、零碎，但却被绿色统一。 阴凉岑寂的气息在空气中氤氲浮荡。 七月中旬的桃店与外面的炎热火爆分割开来。 “咕，咕咕……”布谷鸟在叫，似乎水温上升快要沸腾的预警，提示农忙季节到来。“啾啾啾”的声音是水田里的斑鸠在欢快吟唱。“叽啾儿” ……心宽体胖的竹鸡也向同伴发出了召唤。 而清泠绵长的“叽叽叽”声，是树杪林梢上的黄鹂鸟，还有轻俏的画眉也不甘罢休地吟诵心声，欢快的百灵鸟一边振翅一边“喈喈”地发表高见。它们终归灵秀，清越的吟唱和诉说，奈何不了浑厚高亢的“咕咕啾啾”声响。 水塘上较多的还有白色的水鸟。这些水鸟没有白鹤高大的身架，却也具备了白鹤的外形，是缩小了尺寸的小白鹤。当地人称呼它们白鹤子——似乎，它们是正规白鹤的子民。 白鹤子拥有洁白无瑕的羽毛，还拥有一对大而舒展的翅膀，这非凡的外形就使它们从庸常的鸟雀中脱颖而出。白鹤子高雅而机灵，伫立于秧田当中，低头沉思一番，再迈开细长的腿子踱步，秧田中央有积水，却不拉低白鹤子儒雅风度一分。它们再次驻足，伸长了尖细的嘴壳子捉虫子吃，吃一口抬起脑袋张望一下，再接着吃。也不贪心，就那么几下，就填饱了肚皮，然后继续沉思。 风声起，白鹤子被惊动，提起双脚，扇开白翅飞起，翅膀从水面斜插而过，飞到空中，尖利的眼神扫描周围，发现并无异常，又降低了身体重心而抖落水面。落水的刹那，身体上下摇摆，有零星的水滴带起来，简直是以飘摇于江湖而怡然自乐。 池塘多，但面积都不大，沿着公路铺开。一些小池塘后面均是大面积的水塘，还有一两个发展为水库。奇怪的是，沿公路的池塘都长满了荷叶。也不奇怪，桃店的荷叶大都集合在公路西旁的池塘里，是因为公路边的池塘面积小，积水也不多，全靠雨水而成形，难以发挥池塘的用处，也就闲了下来，同时也清静下来。这样的水塘在岁月更迭中一般都会死去直至消失，然而桃店雨水多，春雨、夏雨、秋雨还有冬雨，雨水常年不绝，如期而至，丰沛的雨水养育了池塘，哪怕再小，池塘的本色也不改，甚至也无流落为沟渠洼地境地的迹象。如此池塘，到了夏天，自是荷塘风韵。 荷花刚含苞欲放，传递一股清雅气息，沁人心脾。荷塘外的生灵，再浮躁，也会得到静谧气息的慰藉。白莲似比红莲花害羞、腼腆，是内心安宁而自信的女子，温婉不失雅致。一处池塘绽放了两朵白莲花，都是半开半合的模样，羞羞答答，欲说还休。还有两三个打了花苞，是涉世未深的豆蔻少女，她们被宽阔的荷叶遮掩在缝隙里，又忍不住好奇地探出了脑袋。 我尝试几次，打算拍摄白莲。前后左右调试镜头，哪怕那些绽放的白莲，镜头里的花朵总是隐约，含蓄，根本让我无法捕捉它的清晰面目。我想了想，白莲也许拒绝安放在固定的镜头而已，我唯有遵从白莲的意愿，放弃了拍照。 桃店的栀子花，由于环境的缘故，延迟了近两个月绽放，这也道出桃店这个地方的世外桃源景象。气温低于外界三到五度，无喧嚣音色，幽静若处子。山坡上，一排栀子树挑满了花朵。微风吹拂，清雅的香味扑鼻而来。栀子花绽放一般在五月，五月一结束就香消玉殒，难觅踪影。谁晓得，酷热的七月中旬，桃店的栀子花正值花期。那花瓣细长了些，单薄了些，没有五月栀子花瓣的丰腴，颜色却是不着一点杂色的白云般的白，泡沫似的白，近于无的白。虚空中的清香却真实地告知：栀子花在开放，清香正当时。这香气，竞从眼前那“近于无的白”中漫出，化作了白色的水流，在空气中一波一波地漫来，泼溅身上，令人深思且为之激灵。不由定睛再瞧，看哈，黄色花蕊里还含着清晨的露水，纯净清澈的露水水晶似的晃了下眼睛，又锐利地扎了下思维。 自由的灵魂在无声地吟唱，正是那些绽放的白花。它们全都是低姿态，微微朝枝叶里低头。枝叶间，青碧色的蓓蕾有的微微透露出白色，有的是青碧中岔处雪白。此际尽管酷热，太阳火球般挂在天幕，蓓蕾却珍视自己的能量，时刻准备着用露水般的身体去和骄阳和解。骄阳傲娇，毫不理会，而蓓蕾也不泄气，它胜券在握，努力地将蓓蕾脱胎换骨——这是肯定的，后天，还是大后天吧，这些脱胎于青碧色和纯净露水的蓓蕾，将会在风中一瓣一瓣地打开。 绽放如此缓慢而安静，枯萎也是。 栀子树的枝头，我看见包裹栀子花的绿叶遗骸，依然绿意盎然，但触手就掉。看来，这些花树不见得全都在七月开放，也有六月花事，说不准五月也有。附近一个村妇正俯身于水池边洗菜，哗哗的自来水瀑布似的溅出清凉的水花，袖口和脸颊落有些许，而笃定却要她不躲闪不避让。她却惊讶我的问话——栀子花从六月开到七月底啊，有什么错？ 村妇说的是桃店的栀子花。从六月绵延到七月底，一直就这样开放，能有什么错误？ 她略微急躁的语气，表明她在为我不懂事的询问恼怒，不，她在为栀子花的花期而辩解质问。 我告诉村妇：外面的栀子花一般都在五月开放，就一个月的花期，也就是说，一个多月前，栀子花全都凋谢，而这里竟然还在打苞、开花，真是奇迹。 村妇直起腰身，关闭水龙头。侧脸，朝我瘪嘴。奇迹是个啥呀，我打小就这样看栀子花从六月开到七月，噢，还有几回，这里栀子花在八月了还在开花咧，它们愿意这样开就开吧，多好。 我在心里附和她的话。是啊，多好。 脑海却无端浮现诸多思绪。清雅的香味穿越了时令的界限，不能不说是一种恩赐。但谁晓得这些恩赐的秘密？村妇看我对着山坡出神，“哧”地一笑，鼓励我，你这样喜欢， 就摘下一些带回家，放房间可香咧，或者放蚊帐里，可以驱逐夜蚊子。 我摇头。村妇“哦”了一声，表示不解，但热情的本色下，嘴巴不能停下， 一个劲地大方撺掇，摘几朵带回家，你不喜欢它吗？ 很喜欢，我老实地答道。但我终究没有伸手，它们愿意这样开就开吧，我放弃了摘花， 尽管我说不出更深层的理由。 （节选自朱朝敏《遇到花，我会停下来》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开篇对各类鸟鸣声描写，打破了“阴凉岑寂”的表象，其“浑厚高亢”与“灵秀清越” 并置，隐喻了自然的生命节奏，并与后文桃店独特的时间感形成呼应。 B. 对白莲“欲说还休”的拟人化描写，赋予了少女羞怯感，通过与红莲的对比，含蓄地批判了追求外放艳丽的主流审美，确立了含蓄内敛的传统美学价值。 C. 描写栀子花香“一波一波地漫来，泼溅身上”，将嗅觉转化为视觉与触觉，增强了香气的穿透力与画面感，更微妙传达出自然对感官的浸润。 D. 作者把桃店称为“世外桃源”，突出其延迟的花期与独特的宁静，其情感并非单纯赞美，而是在“奇迹”之中，隐晦流露出对其抽离于发展进程的叹惋。 7. 下列对，文本中“村妇”形象的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 村妇的“笃定”与“不躲闪”是其身心长久浸润于地方性自然节律后的外化状态，这使她自身成为桃店生态内部和谐性的一个鲜活而生动的注脚。 B. 村妇回应“奇迹”之说时略显“急躁”，在质朴的辩解之外 ，实则隐含了其面对知冲击时，无意识地维护自身所熟悉的生活秩序的防御性焦虑。 C. 村妇以“打小就这样看”回应花期疑问，并非是一种封闭的地方性知识对外部的简单拒斥，而是揭示了认知的真理性始终根植于具体、重复的生活实践之中。 D. 作者略去村妇的个体特征，使其从具体人物升华为一种地方经验与自然观的象征性载体，不仅丰富了文章的内涵，也暗示了这种经验本身具有普遍感召力。 8. 请结合全文，探究作者“放弃了拍照”“放弃了摘花”的原因。 9. 文中划线段落对白鹤子的描写堪称精妙，请简要赏析其艺术效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。荆人有遗弓而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽而得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。 （节选自《吕氏春秋·贵公》） 材料二： 昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰：“夫子将何以令我？”周舍曰：“愿为谔谔之臣，随君之后，司君之过而书之。日有记也，月有效也，岁有得也。”简子悦之，与处。居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮，酒酣，简子泣。诸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也。”简子曰：“大夫反。昔者，吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋。’众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也。故人君不闻其非及闻而不改者亡吾国其几于亡矣是以泣也。” 材料三： 故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐而海内以治，何邪？若参，可知之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何。参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学，故干戈甫定，而役民大治宫室，其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何，则参之才足以立法；苟无参，而他有才者继之，则汉之法乱矣。参益尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。 （节选自方孝孺《逊志斋集·杂著》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人君不闻A其非B及闻C而不改者D亡E吾国F其几G于亡矣H是以泣也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 被，蒙受，与《屈原列传》“屈原至于江滨，被发行吟泽畔”的“被”意义不同。 B. 而，连词，表转折，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”意义不同。 C. 相，辅佐，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“相”意思不同。 D. 藉，音jiè，凭借，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子和老子对“荆人遗弓而不肯索”的观点，体现了不同境界的“公”，而老子所说的“至公”与天地之德相通。 B. 周舍死后，简子饮酒而落泪，大夫认为自己有死罪，简子却感叹“百羊之皮不如一狐之腋”，其落泪主要是担心因失敢谏之臣而亡国。 C. 曹参表面上每天以饮酒为乐，实际是用“不折腾”的政策让百姓安定。正是这种看似无为的做法，避免了重蹈秦朝的覆辙。 D. 史书常把曹参和萧何作比较，认为萧何没有抚民之心，而曹参却明晓国家根本，如果没有曹参，汉代的法律恐怕会陷入混乱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿谔谔之臣，随君之后，司君之过而书之。 （2）故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。 14. 以上材料体现了“治国之道”的哪些核心内涵，请结合文本简要分析。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 涪江泛舟送韦班归京 杜甫 追饯同舟日，伤春一水间。 飘零为客久，衰老羡君还。 花远重重树，云轻处处山。 天涯故人少，更益鬓毛斑 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“追饯”表明诗人错过与友人同舟饯别的时机，感到追悔莫及，只能将送别的离愁融入一江春水中，为全诗奠定基调。 B. 颔联“羡”字蕴含了复杂深沉的情感，既含有对友人归京的由衷祝贺，也透露出自身归期渺茫的苦涩与年华老去的悲慨。 C. 颈联勾勒出舟行所见的景物，画面意象丰富，层次清晰，“远”“轻”二字于摹景中微妙传递出诗人怅然若失的主观心绪。 D. 尾联“天涯故人少”与“更益鬓毛斑”形成因果递进，将个人际遇之孤苦与生命流逝之悲哀收束于一声沉重的喟叹之中。 16. 本诗与《登高》都是杜甫在漂泊西南期间创作的，请结合具体诗句分析这两首诗歌表达了哪些相同的情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚登顶泰山，望见日出后的群山绚丽多彩，领略了“一览众山小”的风光，联想到姚鼐《登泰山记》中的“____________，___________”两句。 （2）古人善绘城市风貌：柳永《望海潮》“_____________”绘西湖山水清丽概貌；姜夔《扬州慢》“____________”写战乱后野麦丛生，暗合“城春草木深”的荒凉。 （3）古典诗词中，“芙蓉”常被赋予娉婷高洁的内涵，其中最能引起你共鸣的诗句是：“_____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 社交媒体上，常有人分享为什么爱上一座城市，有的因为当地的一座古建，有的因为“巴适”的生活方式……恰恰是这些，构成了一座城市的独特的底蕴，让城市更具魅力。 底蕴给城市留下记忆，让人们记住乡愁。文化是城市的灵魂，历史文化遗存承载着城市的历史底色。在江苏苏州，纵横水巷与粉墙黛瓦织就江南风韵的“双面绣”。文明传承、文化延续，共同的历史记忆让城市有了精神家园，让人们的乡愁有了温柔寄托。底蕴让城市更具魅力，让人们近悦远来。 。城市底蕴赋予当地人性格底色，也吸引更多“投脾气”的人前来旅游定居、集聚赋能。 ①巧用微改造，②慎用“大手术”，③下好“绣花”文章。④摒弃急功近利的大拆大建，⑤采用局部修缮、功能置换的做法，⑥古城老街既保留风貌肌理，⑦又焕发灼灼新意。让历史“活”起来，而不是“封”起来，融入现代生活。历史空间在当代情境中呼吸、生长，在年轻人奔赴向往的脚步中，变身休闲新空间。居民“点单”，政府“接单”，共建共享新家园。城市更新应当尊重居民意见，让民意被倾听、诉求有回应。 在城市更新的进程中，无论其面貌如何（ ），不变的是晨昏交替中的烟火味道、四季更迭间的独特底蕴。日日夜夜生活在这里的人们，共同滋养与呵护这份底蕴，一起感受现代化人民城市的美好。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 与人的个性不同一样，每座城市都有自己的风格秉性，成为适合人们生活的空间。 B. 每座城市都有自己的风格秉性，正如人的个性不同，成为适合人们生活的空间。 C. 城市应成为人们生活的空间，与人的个性不同一样，每座城市也有自己的风格秉性。 D. 城市是人们生活空间，正如人的个性不同，每座城市也有自己的风格秉性。 19. 第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密可少量增删词语，不得改变原意。 20. 第三段画波浪线句子表达很有特色，请分析效果。 21. 下列填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 日新月异 B. 改天换地 C. 今非昔比 D. 瞬息万变 22. 如果本语用材料是回应网友关于城市更新的两个提问，请写出这两个问题。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅱ《七月桃店》提到，“我”对栀子花花期的认知与桃店村妇的理解并不相同；村妇对“我”不摘花的疑惑，也折射出两种思维方式的差异。这种差异在现实生活中非常普遍。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宜昌市2026届高三元月质量检测 语 文 试 卷 2026.1.13 试题满分：150分 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（73分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ： 从6月8日起，青海玛多县扎陵湖北岸发现的一处刻石，在学界掀起一场近年来少有的公开学术争鸣。一时间，刻石时间真伪之辨，刻石内容释读之辩，专家学者从不同角度探讨，各抒己见。 9月15日，国家文物局召开新闻发布会，公开了经过两次实地考察研究的数据和最终结论，认定此处刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。 文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米，刻字区面积约0.16平方米，距地面约19厘米。全文共12行36字，外加合文1字，共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝使五大夫臣□将方□采樂□陯翳以卅七年三月己卯車到此翳□前□可□百五十里”。 北京大学某人文讲席教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。 （李韵《青海秦刻石“验明正身”》） 材料二： 学科交流互鉴是破解复杂问题的“刚需”，但绝非简单的学科叠加，而是以问题为带，实现自然科学与人文社会科学的“知识融通、方法互补、工具共用”。“昆仑刻石”①争议中，对核心问题的解答，恰是文理协作的典型：古文字学者通过字形结构辨析“廿六”与 “卅七”的纪年争议，历史学人依据文献梳理秦始皇遣使采药的史实脉络，而地质学研究者则通过检测刻石风化程度，判断其是否符合两千多年前的自然侵蚀规律——三者形成“文字—文献—地质”的三重验证链条，缺一不可。 （杨永华、李楠《“昆仑刻石”争鸣为学科交流互鉴提供范本》） 材料三： 记者：9月15日，国家文物局召开发布会，确认青海省玛多县发现的刻石为秦代刻石，并定名为“尕日塘秦刻石”。您认为，这一秦刻石的发现和确认，有哪些重要意义？ 卜宪群：尕日塘秦刻石是新时代中国考古发现的一项重大成果。刻石及其内容，不仅再次扩展了关于秦统一后秦王朝活动范围的认识，为上古“昆仑”方位提供了新证据，而且对秦王朝与青藏高原地区经济文化交流、中华民族共同体形成进程等问题研究具有重大学术价值和现实意义。 《史记》载秦置行政区划“西至临洮、羌中”，但并不意味着秦人的活动范围局限于此。尕日塘秦刻石的发现将秦人足迹延伸到青藏高原地区，不仅佐证了古来争讼不绝的关于“昆仑”“河源”的相对地望，而且将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。 第一，刻石是中原王朝开发青藏高原地区的最早确切历史记载。五大夫翳前往昆仑采药虽然只是一次普通的官方行为，远不同于秦始皇“亲巡天下，周览远方”时宣扬威德的庄重，但采药团队顺利到达偏远的扎陵湖畔，并因陋就简地刻石作为证据，说明这里并不完全是秦朝的域外之地。从传世文献来看，这一地区被纳入中原王朝的直接管辖，应当开始于西汉时期对于河湟地区的经营。尕日塘秦刻石的发现，证明了地处青藏高原腹心地带的昆仑山系和黄河源区已经进入秦王朝的探知范围。 第二，刻石反映中华民族共同体形成是历史必然。“采药昆仑”是一种政治、经济与文化交往的综合性活动，反映了中原地区对青藏高原地区的“昆仑”文化认同。《山海经》《禹贡》《淮南子》等传世文献记载的上古“昆仑”地望也确有其事实依据，以“昆仑”“河源”为载体的区域文化认同自有其历史渊源，秦代更获得广泛认可。这充分说明了中华民族共同体的形成有着坚实的政治、经济与文化基础，中华民族共同体的形成有着极其深厚 的历史文化底蕴。 第三，刻石证实统一的中央集权是青藏高原开发的政治保障。采药活动的进行，需要强大的经济支撑与政治保障。秦朝是我国历史上第一个统一的多民族封建国家，“大一统”与中央集权为青藏高原地区的开发创造了有利条件，是中原王朝与青藏高原交往交流的政治保障。尕日塘秦刻石的发现，说明远在唐蕃古道开辟之前，中原王朝已经掌握了河源区域的交通路线，这是五大夫翳能够顺利深入河源区域的必要条件。 （陈雪《新见秦刻石的重大价值及意义—-访中国社会科学院学部委员、中国秦汉史研究会会长卜宪群》） 注：①“昆仑刻石”即尕日塘秦刻石。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国家文物局组织专家经过两次实地考察研究，认定尕日塘刻石为秦代刻石，为围绕刻石的争鸣画上了句号。 B. 刻石文字中，“翳”字有两处可以辨认并确定为人名，由此可以推知“五大夫臣口”中 的缺字应为“翳”字。 C. 自然科学与人文社会科学交流互鉴，形成“文字一文献一地质”三重验证链条，是破解复杂问题的“刚需”。 D. 尕日塘秦刻石的发现与认定，意味着《史记》中关于秦置行政区划“西至临洮、羌中”的记载是不确切的。 2. 根据材料三，下列对尕日塘秦刻石的价值与意义的表述，不正确的一项是（ ） A. 尕日塘秦刻石的发现和确认，表明秦人认为“昆仑”的地望在青藏高原地区。 B. 采药团队顺利到达扎陵湖畔，说明秦朝已具备深入青藏高原腹心地带的能力。 C. 尕日塘秦刻石的发现和确认，反映了至晚在秦代，中华民族共同体已经形成。 D. 昆仑采药作为一种官方行为，其背后是中原王朝强大的经济支撑与政治保障。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 尕日塘秦刻石的发现，意味着早在两千多年前，秦王朝已经掌握了前往青藏高原腹心地带的________，将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。然而刻石的科学认定却是一个复杂的问题：人文社会科学学者能够通过对刻石内容的释读，清楚刻石的重大意义，但无法排除_______的可能；自然科学学者能够根据刻石风化的自然侵蚀规律解决这一问题，但因_______，不知“秦始皇遣使”的历史语境，而不能发现刻石的重要价值。只有将刻石时间的判断与刻石内容的释读相结合，才能得出令人信服的结论。 4. 在关于刻石的争鸣中，争议的核心问题是什么？请加以概括，并简要说明解决这一问题的过程对学术研究有何启示。 5. 一些书法家将昆仑刻石与秦代泰山刻石进行比较，得出了如下结论。请根据材料内容分析其不合理性。 现存秦代刻石以泰山刻石等为代表，为秦始皇亲巡时所立，书刻风格工整庄重，内容为歌颂秦始皇的功德。“昆仑刻石”形制草率，不仅没有纵横界格，而且纵横秩序都非常松懈。从横向上来看，其实形大小不统一；在纵向上，甚至还有左右两行或三行互相穿插的情况。比照泰山刻石的风格，即可知“昆仑刻石”为伪刻。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 交通路线 ②. 刻石为后来伪造 ③. 不能释读文字（内容）/不能理解内容 4. ①争论的核心问题：青海玛多县扎陵湖北岸发现的刻石是否为秦代刻石；②学术研究中，解决复杂问题需要学科交流互鉴。 5. ①忽视了刻石场合、性质的不同。泰山刻石为秦始皇亲巡时所立以纪功德，用于非常严肃庄重的场合；昆仑刻石是远行偏远地区因陋就简的普通纪事。②缺乏多学科的交流互鉴。书法艺术风格虽然有时代共性，但其主观性强，完全依据文字风格判定结论，缺乏说服力。③对秦代书刻风格的界定以偏概全。泰山刻石的工整庄重是秦代的风格，但不能等同于秦代书刻风格，不能据此认定昆仑刻石的书刻风格就不是秦代的风格。 【解析】 【导语】这组材料以尕日塘秦刻石为核心，先叙其发现、争鸣与官方认定，再借跨学科协作的分析，凸显文理互鉴的学术价值，最终以专家访谈深挖其历史意义。全文由 “刻石本身” 到 “研究方法” 再到 “文化价值”，层层递进，既呈现考古新发现的实证价值，也暗含学术研究的方法论启示，更落脚于中华民族共同体的历史溯源，兼具学术性与思想性。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“国家文物局……为围绕刻石的争鸣画上了句号”错误。围绕刻石的争鸣不仅有刻石时间的争论，也有内容释读的争论，国家文物局只是认定了刻石时代，但对于刻石内容的释读争议不一定就已结束。 C.学科交流互鉴是破解复杂问题的“刚需”，但不一定都是这些学科形成“文字—文献—地质”三重验证链条，昆仑刻石问题的解决只是用来证明观点的“样本”。 D.“意味着《史记》中关于秦置行政区划‘西至临洮、羌中’的记载是不确切的”错误。尕日塘秦刻石的发现不能证明《史记》关于秦行政区划的记载是错误的，只说明秦人的活动超出了行政区划。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生准确理解作者在文中的观点态度的能力。 C.“中华民族共同体已经形成”错误。秦朝采药昆仑说明了“中华民族共同体的形成有着坚实的政治、经济与文化基础”，但不能说“已经形成 ”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选文中信息并进行概括表达的能力。 ①材料三明确“远在唐蕃古道开辟之前，中原王朝已经掌握了河源区域的交通路线”，补写内容直接呼应这一信息，可以确定应为“交通路线”。 ②根据下文语境“刻石风化的自然侵蚀规律”这一信息，结合材料一的“刻石时间的真伪之辩”，可以推知应填“刻石为后来伪造”。 ③地质学研究者擅长检测风化程度，但缺乏人文社科知识，无法理解刻石的历史语境与文字内涵，与后文“不知‘秦始皇遣使’的历史语境”相契合。应填“不能释读文字（内容）/不能理解内容”。 【4题详解】 本题考查学生对文本信息的整合与概括、分析能力。 ①第一问，材料一中说有“刻石时间真伪之辩，刻石内容释读之辩”，再结合材料二来看，对内容的释读还是为了确定刻石是否符合秦代的历史事实。文理学科结合最终确定这是两千多年前的秦代刻石，所以国家文物局将之命名为“秦刻石”，综合这些信息，可知争论的核心问题为“是否为秦代刻石 ”。 ②第二问，解决复杂学术问题，需要自然科学与人文社会科学深度交融、协同攻关。如本次研究中，古文字学者辨字形、历史学者梳文献、地质学者测风化，三者形成“文字—文献—地质”的三重验证链条，缺一不可，为跨学科研究提供了范本。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①忽视刻石的场合与性质差异。原文指出泰山刻石是秦始皇“亲巡天下，周览远方”时所立，目的是“宣扬威德”，场合庄重，因此书刻工整规范；而尕日塘秦刻石是采药团队“因陋就简地刻石作为证据”，属于偏远地区的普通纪事刻石，并非纪功颂德的正式刻石，形制草率符合其实际用途。 ②判定标准单一，缺乏跨学科验证。书法家仅以泰山刻石的工整风格为参照，从书法形制单一维度判定真伪，违背了材料二强调的“知识融通、方法互补”的跨学科验证原则。学术上需结合文字风格、文献记载、地质检测等多重证据，而非仅凭书法形制下结论。 ③对秦代书刻风格的认知以偏概全。泰山刻石的工整庄重是秦代官方正式刻石的风格，但不能代表秦代所有刻石的风格。尕日塘秦刻石属于民间纪事类刻石，受书写工具、环境条件限制，形制松懈、大小不一符合情理，不能据此否定其秦代属性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题 七月桃店 朱朝敏 桃店的田野是起伏绵延的小丘陵，站于某处洼地，放眼看去，绵延的丘陵多少具有莽苍风貌。丘陵上站有绿油油的丛林，它们三个一伙五个一群分堆站着，似乎是绿色的岗哨，驻扎在丘陵上。丛林间隙全是清亮的水塘和格子般齐整的秧田。而大小堰塘依傍了起伏的土地失去了规则，如同破碎了摊在地面的镜子，镜子里映照出被剪辑的树木、秧谷和天空图像，虽然繁复、零碎，但却被绿色统一。 阴凉岑寂的气息在空气中氤氲浮荡。 七月中旬的桃店与外面的炎热火爆分割开来。 “咕，咕咕……”布谷鸟在叫，似乎水温上升快要沸腾的预警，提示农忙季节到来。“啾啾啾”的声音是水田里的斑鸠在欢快吟唱。“叽啾儿” ……心宽体胖的竹鸡也向同伴发出了召唤。 而清泠绵长的“叽叽叽”声，是树杪林梢上的黄鹂鸟，还有轻俏的画眉也不甘罢休地吟诵心声，欢快的百灵鸟一边振翅一边“喈喈”地发表高见。它们终归灵秀，清越的吟唱和诉说，奈何不了浑厚高亢的“咕咕啾啾”声响。 水塘上较多的还有白色的水鸟。这些水鸟没有白鹤高大的身架，却也具备了白鹤的外形，是缩小了尺寸的小白鹤。当地人称呼它们白鹤子——似乎，它们是正规白鹤的子民。 白鹤子拥有洁白无瑕的羽毛，还拥有一对大而舒展的翅膀，这非凡的外形就使它们从庸常的鸟雀中脱颖而出。白鹤子高雅而机灵，伫立于秧田当中，低头沉思一番，再迈开细长的腿子踱步，秧田中央有积水，却不拉低白鹤子儒雅风度一分。它们再次驻足，伸长了尖细的嘴壳子捉虫子吃，吃一口抬起脑袋张望一下，再接着吃。也不贪心，就那么几下，就填饱了肚皮，然后继续沉思。 风声起，白鹤子被惊动，提起双脚，扇开白翅飞起，翅膀从水面斜插而过，飞到空中，尖利的眼神扫描周围，发现并无异常，又降低了身体重心而抖落水面。落水的刹那，身体上下摇摆，有零星的水滴带起来，简直是以飘摇于江湖而怡然自乐。 池塘多，但面积都不大，沿着公路铺开。一些小池塘后面均是大面积的水塘，还有一两个发展为水库。奇怪的是，沿公路的池塘都长满了荷叶。也不奇怪，桃店的荷叶大都集合在公路西旁的池塘里，是因为公路边的池塘面积小，积水也不多，全靠雨水而成形，难以发挥池塘的用处，也就闲了下来，同时也清静下来。这样的水塘在岁月更迭中一般都会死去直至消失，然而桃店雨水多，春雨、夏雨、秋雨还有冬雨，雨水常年不绝，如期而至，丰沛的雨水养育了池塘，哪怕再小，池塘的本色也不改，甚至也无流落为沟渠洼地境地的迹象。如此池塘，到了夏天，自是荷塘风韵。 荷花刚含苞欲放，传递一股清雅气息，沁人心脾。荷塘外的生灵，再浮躁，也会得到静谧气息的慰藉。白莲似比红莲花害羞、腼腆，是内心安宁而自信的女子，温婉不失雅致。一处池塘绽放了两朵白莲花，都是半开半合的模样，羞羞答答，欲说还休。还有两三个打了花苞，是涉世未深的豆蔻少女，她们被宽阔的荷叶遮掩在缝隙里，又忍不住好奇地探出了脑袋。 我尝试几次，打算拍摄白莲。前后左右调试镜头，哪怕那些绽放的白莲，镜头里的花朵总是隐约，含蓄，根本让我无法捕捉它的清晰面目。我想了想，白莲也许拒绝安放在固定的镜头而已，我唯有遵从白莲的意愿，放弃了拍照。 桃店的栀子花，由于环境的缘故，延迟了近两个月绽放，这也道出桃店这个地方的世外桃源景象。气温低于外界三到五度，无喧嚣音色，幽静若处子。山坡上，一排栀子树挑满了花朵。微风吹拂，清雅的香味扑鼻而来。栀子花绽放一般在五月，五月一结束就香消玉殒，难觅踪影。谁晓得，酷热的七月中旬，桃店的栀子花正值花期。那花瓣细长了些，单薄了些，没有五月栀子花瓣的丰腴，颜色却是不着一点杂色的白云般的白，泡沫似的白，近于无的白。虚空中的清香却真实地告知：栀子花在开放，清香正当时。这香气，竞从眼前那“近于无的白”中漫出，化作了白色的水流，在空气中一波一波地漫来，泼溅身上，令人深思且为之激灵。不由定睛再瞧，看哈，黄色花蕊里还含着清晨的露水，纯净清澈的露水水晶似的晃了下眼睛，又锐利地扎了下思维。 自由的灵魂在无声地吟唱，正是那些绽放的白花。它们全都是低姿态，微微朝枝叶里低头。枝叶间，青碧色的蓓蕾有的微微透露出白色，有的是青碧中岔处雪白。此际尽管酷热，太阳火球般挂在天幕，蓓蕾却珍视自己的能量，时刻准备着用露水般的身体去和骄阳和解。骄阳傲娇，毫不理会，而蓓蕾也不泄气，它胜券在握，努力地将蓓蕾脱胎换骨——这是肯定的，后天，还是大后天吧，这些脱胎于青碧色和纯净露水的蓓蕾，将会在风中一瓣一瓣地打开。 绽放如此缓慢而安静，枯萎也是。 栀子树的枝头，我看见包裹栀子花的绿叶遗骸，依然绿意盎然，但触手就掉。看来，这些花树不见得全都在七月开放，也有六月花事，说不准五月也有。附近一个村妇正俯身于水池边洗菜，哗哗的自来水瀑布似的溅出清凉的水花，袖口和脸颊落有些许，而笃定却要她不躲闪不避让。她却惊讶我的问话——栀子花从六月开到七月底啊，有什么错？ 村妇说的是桃店的栀子花。从六月绵延到七月底，一直就这样开放，能有什么错误？ 她略微急躁的语气，表明她在为我不懂事的询问恼怒，不，她在为栀子花的花期而辩解质问。 我告诉村妇：外面的栀子花一般都在五月开放，就一个月的花期，也就是说，一个多月前，栀子花全都凋谢，而这里竟然还在打苞、开花，真是奇迹。 村妇直起腰身，关闭水龙头。侧脸，朝我瘪嘴。奇迹是个啥呀，我打小就这样看栀子花从六月开到七月，噢，还有几回，这里栀子花在八月了还在开花咧，它们愿意这样开就开吧，多好。 我在心里附和她的话。是啊，多好。 脑海却无端浮现诸多思绪。清雅的香味穿越了时令的界限，不能不说是一种恩赐。但谁晓得这些恩赐的秘密？村妇看我对着山坡出神，“哧”地一笑，鼓励我，你这样喜欢， 就摘下一些带回家，放房间可香咧，或者放蚊帐里，可以驱逐夜蚊子。 我摇头。村妇“哦”了一声，表示不解，但热情的本色下，嘴巴不能停下， 一个劲地大方撺掇，摘几朵带回家，你不喜欢它吗？ 很喜欢，我老实地答道。但我终究没有伸手，它们愿意这样开就开吧，我放弃了摘花， 尽管我说不出更深层的理由。 （节选自朱朝敏《遇到花，我会停下来》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开篇对各类鸟鸣声的描写，打破了“阴凉岑寂”的表象，其“浑厚高亢”与“灵秀清越” 并置，隐喻了自然的生命节奏，并与后文桃店独特的时间感形成呼应。 B. 对白莲“欲说还休”的拟人化描写，赋予了少女羞怯感，通过与红莲的对比，含蓄地批判了追求外放艳丽的主流审美，确立了含蓄内敛的传统美学价值。 C. 描写栀子花香“一波一波地漫来，泼溅身上”，将嗅觉转化为视觉与触觉，增强了香气的穿透力与画面感，更微妙传达出自然对感官的浸润。 D. 作者把桃店称为“世外桃源”，突出其延迟的花期与独特的宁静，其情感并非单纯赞美，而是在“奇迹”之中，隐晦流露出对其抽离于发展进程的叹惋。 7. 下列对，文本中“村妇”形象的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 村妇的“笃定”与“不躲闪”是其身心长久浸润于地方性自然节律后的外化状态，这使她自身成为桃店生态内部和谐性的一个鲜活而生动的注脚。 B. 村妇回应“奇迹”之说时略显“急躁”，在质朴的辩解之外 ，实则隐含了其面对知冲击时，无意识地维护自身所熟悉的生活秩序的防御性焦虑。 C. 村妇以“打小就这样看”回应花期疑问，并非是一种封闭的地方性知识对外部的简单拒斥，而是揭示了认知的真理性始终根植于具体、重复的生活实践之中。 D. 作者略去村妇的个体特征，使其从具体人物升华为一种地方经验与自然观的象征性载体，不仅丰富了文章的内涵，也暗示了这种经验本身具有普遍感召力。 8. 请结合全文，探究作者“放弃了拍照”“放弃了摘花”的原因。 9. 文中划线段落对白鹤子的描写堪称精妙，请简要赏析其艺术效果。 【答案】6. C 7. B 8. ①放弃拍照，是因为白莲“隐约、含蓄，让‘我’无法捕捉”，客观上做不到；也因为“我唯有遵从白莲的意愿”，主观上不愿意做，体现了“我”尊重自然，尊重自由的灵魂无声地吟唱。 ②放弃摘花，因为最美的存在应该是在它自身的土地上自由枯萎，这是“我”对自然之美的尊重，不将其作为客体占有或移动，而是守护其完整的、自在的生命历程。 9. ①拟人显精神。用“低头沉思”“儒雅风度”等描写，赋予白鹤子人的气质与情态，使自然生灵具备高雅、从容、内省的品格。 ②反衬（对比）定基调。开篇“从庸常的鸟雀中脱颖而出”，通过反差奠定其超凡脱俗的形象高度。 ③细节（或动作）塑风神。“伫立、踱步、张望、沉思”等连续动作，生动勾勒其从容机警姿态，使抽象的“高雅”具象可感。 【解析】 【导语】本文以细腻笔触描绘桃店七月田园风光，通过白鹤、荷花、栀子等意象，构建出世外桃源般的诗意空间。鸟鸣声与花期的非常态，暗喻自然生命的独特性。村妇形象成为地方经验的象征，作者“不摘花”的克制，体现对自然本真状态的尊重，传递出“天人合一”的生态哲思。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“并与后文桃店独特的时间感形成呼应”错误。开篇鸟鸣声是自然生命节奏的体现，但文中未提及与“桃店独特的时间感”形成呼应，属于无中生有。 B.“含蓄地批判了追求外放艳丽的主流审美，确立了含蓄内敛的传统美学价值”错误。对白莲的描写是突出其含蓄之美，并未“批判追求外放艳丽的主流审美”，也无“确立含蓄内敛的传统美学价值”的表述，过度解读。 D.“隐晦流露出对其抽离于发展进程的叹惋”错误。作者称桃店为“世外桃源”是单纯赞美其独特与宁静，无“对其抽离于发展进程的叹惋”，情感理解偏差。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“无意识地维护自身所熟悉的生活秩序的防御性焦虑”错误。村妇回应“奇迹”时“急躁”是因不解外部花期标准，她认为桃店花期“ 愿意这样开就开”是自然常态，体现对本土规律的笃信，并无“防御性焦虑”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①放弃拍照：客观上，白莲的形象“隐约、含蓄”，镜头无法捕捉其清晰面目；主观上，作者认为应“遵从白莲的意愿”，不愿以镜头框定自然生命，体现对自然自由灵魂的尊重。 ②放弃摘花：作者认为自然之美应留存于原生环境，让栀子花在故土自由枯荣，而非将其作为客体占有，这是对自然生命完整、自在历程的守护，是尊重自然的深层体现。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①拟人手法：用“低头沉思”“儒雅风度”等词赋予白鹤子人的气质，塑造出其高雅、从容、内省的品格，让自然生灵的形象更鲜活，提升形象的精神高度。 ②对比反衬：以“从庸常的鸟雀中脱颖而出”形成反差，突出白鹤子的超凡脱俗，聚焦和凸显其高洁、优雅、 自由的形象。 ③细节动作描写：“伫立、踱步、张望、沉思”等连续动作，具象化白鹤子的“高雅而机灵”，让抽象的气质变得可感可知，生动勾勒其从容机警的姿态。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。荆人有遗弓而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽而得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。 （节选自《吕氏春秋·贵公》） 材料二： 昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰：“夫子将何以令我？”周舍曰：“愿为谔谔之臣，随君之后，司君之过而书之。日有记也，月有效也，岁有得也。”简子悦之，与处。居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮，酒酣，简子泣。诸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也。”简子曰：“大夫反。昔者，吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋。’众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也。故人君不闻其非及闻而不改者亡吾国其几于亡矣是以泣也。” 材料三： 故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐而海内以治，何邪？若参，可知之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何。参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学，故干戈甫定，而役民大治宫室，其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何，则参之才足以立法；苟无参，而他有才者继之，则汉之法乱矣。参益尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。 （节选自方孝孺《逊志斋集·杂著》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人君不闻A其非B及闻C而不改者D亡E吾国F其几G于亡矣H是以泣也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 被，蒙受，与《屈原列传》“屈原至于江滨，被发行吟泽畔”的“被”意义不同。 B. 而，连词，表转折，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”意义不同。 C. 相，辅佐，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“相”意思不同。 D. 藉，音jiè，凭借，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子和老子对“荆人遗弓而不肯索”的观点，体现了不同境界的“公”，而老子所说的“至公”与天地之德相通。 B. 周舍死后，简子饮酒而落泪，大夫认为自己有死罪，简子却感叹“百羊之皮不如一狐之腋”，其落泪主要是担心因失敢谏之臣而亡国。 C. 曹参表面上每天以饮酒为乐，实际是用“不折腾”的政策让百姓安定。正是这种看似无为的做法，避免了重蹈秦朝的覆辙。 D. 史书常把曹参和萧何作比较，认为萧何没有抚民之心，而曹参却明晓国家根本，如果没有曹参，汉代的法律恐怕会陷入混乱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿为谔谔之臣，随君之后，司君之过而书之。 （2）故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。 14. 以上材料体现了“治国之道”的哪些核心内涵，请结合文本简要分析。 【答案】10. BEH 11. D 12. D 13. （1）（我）希望成为一名直言敢谏的臣子，跟随在您的身后，观察您的过失并将它们记录下来。 （2）因此，（曹）参宁可承受没有功绩的名声，也不忍心谋求建立功业来祸害当时社会，他的恩泽（就这样）在暗中（无形中）施与了这些百姓。 14. ①贵公去私：材料一强调圣王治天下必先公，三皇五帝不以天下为私，惠及万物，体现以公为本的君道。 ②纳谏改过：材料二赵简子因失直言进谏的周舍而泣，表明君主需听谔谔之言、知过改过，方能治国。 ③以民为先（“宽仁简政”“抚民”亦可）：材料三曹参承萧何之法，不妄为苛政，休养生息使海内大治，体现顺应民心的治道。 【解析】 【导语】这三则材料从不同角度阐述了治国理政核心思想：材料一强调“公”的重要性，通过孔子和老子的对话，指出至高的公心应超越地域和人类中心主义，达到天地无私的境界。材料二通过赵简子与周舍的故事，说明君主需要敢于直谏的臣子，广开言路才能避免亡国之祸。材料三以曹参为例，主张“无为而治”的治国理念，认为适度宽松的政策比严苛管制更有利于国家长治久安。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以君主听不到自身过失，或听到却不改正终将亡国，我国恐怕临近危亡了，因此悲泣。 “故人君不闻其非”中，“人君”是主语，“不闻其非”是动宾结构，意思完整，应在B处断开； “及闻而不改者亡”中，“及……者”表示“或者……的人”，“亡”是谓语，构成完整分句，应在E处断开； “吾国其几于亡矣”中，“吾国”是主语，“几于亡矣”是谓语，意思完整，应在H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。蒙受/披散。句意：万物都蒙受它的恩泽。/屈原来到江边，披散着头发，在水边边走边吟唱。 B.正确。连词，表转折/连词，表递进。句意：臣等必有死罪，却尚未自知。/君子广博地学习并且每天对自己检查反省。 C.正确。辅佐/偏指一方，指“我”。句意：曹参辅佐汉惠帝。/（客人）穿过纵横交错的小路，屈驾前来探望我。 D.“意义均相同”错误，意义不同。凭借/垫着。句意：汉朝基业凭借这一点而长久延续。/互相枕着垫着在船中。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“史书常把曹参和萧何作比较，……汉代的法律恐怕会陷入混乱”错误。史书虽将二人作比较，但“认为萧何没有抚民之心……陷入混乱”是方孝孺的观点，而非史书的观点。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谔谔”，直言争辩的样子；“司”，观察、监察；“过”，过错；“书”，记录。 （2）“图”，谋求；“祸”，祸害；“利泽”，恩惠；“阴”，暗中；“斯”，这些。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一强调治天下必先公，“公则天下平”。通过孔子、老子对“荆人遗弓”寓言的评述，指出至公应超越地域与私属。圣王如天地，“生而弗予，成而弗有”，恩泽万物而不据为己有，体现以公心为治国基石的理念。 ②材料二中，赵简子泣念直言敢谏的周舍，以“百羊之皮不如一狐之腋”比喻谔谔之言胜过众人唯唯。他指出纣因“昏昏而亡”，武王因“谔谔而昌”，并总结“人君不闻其非及闻而不改者亡”，强调君主须听直言、知过能改。 ③材料三提出“善治天下者，先以不治治之”。曹参“饮酒为乐”而海内治，是因吸取秦“过密”而亡的教训。他“宁受无功之名”，不妄兴苛政，使“利泽阴施于斯民”，百姓安定。这体现治国应简政安民、不扰民为本。 参考译文： 材料一： 从前，先代圣王治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下安定是由于公正无私。我曾试着查阅古代典籍，（发现）得到天下的人很多，他们得到天下必定是因为公正，失去天下必定是因为偏私。有个楚国人丢了弓却不肯去寻找，说：“楚国人丢了弓，总会被楚国人捡到，又何必去找呢？”孔子听到这件事后说：“去掉‘楚’这个字就可以了。”老子听到后则说：“再去掉‘人’这个字就可以了。”所以说老子才是达到了最崇高的公正境界。天地如此博大，生育万物却不把它们当作自己的子女，成就万物却不占为己有，万物都承受它的恩泽、获得它的好处，却没有谁知道这一切是从何开始的，这正是三皇五帝的德行啊。 材料二： 从前，周舍侍奉赵简子时，曾站在赵简子的门前三天三夜。赵简子派人出来问他：“先生有什么要指教我的吗？”周舍回答说：“（我）希望成为一名直言敢谏的臣子，跟随在您的身后，观察您的过失并将它们记录下来。每天都有所记录，每月就能见到成效，每年就会有所收获。”赵简子很欣赏他，让他留在身边。没过多久周舍去世，赵简子以厚礼安葬。三年后，赵简子与大夫们饮酒，酒意正浓时突然落泪。大夫们惶恐起身请罪：“臣等必有死罪，却尚未自知。”赵简子说：“诸位请回座。昔日我友周舍曾说：‘一百张羊皮，也比不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵。’众人一味顺从，比不上周舍直言敢谏的价值。当年商纣王因昏聩亡国，周武王因纳谏昌盛。自周舍去世后，我再未听到有人指出我的过失。所以君主听不到自身过失，或听到却不改正终将亡国，我国恐怕临近危亡了，因此悲泣。” 材料三： 因此善于治理天下的人，先要以不刻意治理的方式来治理。曹参担任相国辅佐汉惠帝时，每天以饮酒为乐，然而天下却因此安定太平，这是为什么呢？像曹参这样的人，可以说是懂得治理乱世的方法了。秦朝的灭亡，不在于没有制度，而在于制度太多；不担心法律疏漏，而担心法律过于繁密。假使曹参做汉朝的相国，又推行苛刻的政令，制定繁杂的禁令，这是延续灭亡秦朝的火焰并让它燃烧得更旺啊。因此，（曹）参宁可承受没有功绩的名声，也不忍心谋求建立功业来祸害当时社会，他的恩泽（就这样）在暗中（无形中）施与了这些百姓。百姓安心归附汉朝而不背离，汉朝的基业能够借此长久延续，是曹参的功劳啊。史书认为曹参可比萧何。曹参自己也说比不上萧何，然而萧何不能与曹参相提并论。萧何的智谋虽然超过曹参却不学无术，所以战乱刚刚平定，就役使百姓大规模修建宫殿，他的心思是致力于讨好君主，而没有安抚百姓的心意。曹参如果处在萧何的职位上，必定不会做这样的事。如果用萧何替代曹参，那么萧何也不能够像曹参那样明晓国家根本而不随意变更制度。汉朝如果没有萧何，凭曹参的才能也足以制定法度；如果没有曹参，而让其他有才能的人继任相国，那么汉朝的法度就会混乱了。曹参大概曾经听闻过君子治国的道理，所以他的所作所为才能如此接近正道啊。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 涪江泛舟送韦班归京 杜甫 追饯同舟日，伤春一水间。 飘零为客久，衰老羡君还。 花远重重树，云轻处处山。 天涯故人少，更益鬓毛斑 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“追饯”表明诗人错过与友人同舟饯别的时机，感到追悔莫及，只能将送别的离愁融入一江春水中，为全诗奠定基调。 B. 颔联“羡”字蕴含了复杂深沉的情感，既含有对友人归京的由衷祝贺，也透露出自身归期渺茫的苦涩与年华老去的悲慨。 C. 颈联勾勒出舟行所见的景物，画面意象丰富，层次清晰，“远”“轻”二字于摹景中微妙传递出诗人怅然若失的主观心绪。 D. 尾联“天涯故人少”与“更益鬓毛斑”形成因果递进，将个人际遇之孤苦与生命流逝之悲哀收束于一声沉重的喟叹之中。 16. 本诗与《登高》都是杜甫在漂泊西南期间创作的，请结合具体诗句分析这两首诗歌表达了哪些相同的情感。 【答案】15. A 16. ①羁旅漂泊之愁。两诗均以“客”写久滞他乡的孤寂。本诗“飘零为客久”言漂泊时间长；《登高》中“万里”一句以宏大时空反衬个体渺小，漂泊之悲愈发深沉。 ②年老衰病之悲。两诗皆借身体意象书写生命衰颓。本诗中“更益鬓毛斑”直写外貌衰老；《登高》则以“繁霜鬓”与“潦倒”相连，道出年老贫病交加生存困境。 ③个人命运与家国忧思交融。两诗均将一己之感置于时代背景中。本诗“羡君还”表面羡慕友人归京，实则暗含自身因时局艰难、报效无门而滞留他乡的憾恨；《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓”，将白发之因指向时代“艰难”，个人愁苦升华为对家国命运的深沉慨叹，体现出杜诗沉郁厚重的诗史特质。 【解析】 【导语】杜甫此诗以涪江泛舟送别为背景，通过“伤春”“飘零”“衰老”等词层层递进，抒发羁旅之愁。颔联“羡君还”道出对友人归京的羡慕与自身漂泊的苦涩，颈联“花远”“云轻”以景衬情，尾联“鬓毛斑”将个人孤苦与生命流逝之悲推向高潮，沉郁顿挫中见深挚情谊。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“‘追饯’表明诗人错过与友人同舟饯别的时机，感到追悔莫及”错误，“追饯”意思是急切赶来饯行，点出了送别行为的仓促与情谊之切。从标题亦可以看出，诗人并未错过与友人同舟饯别。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①两首诗均以“客”的身份为核心，直抒长期滞留异乡的孤寂与悲凉。本诗中一个“久”字，强调漂泊时间之长，饱含疲惫与无奈；《登高》中则以“万里”极言空间之遥远，“常”字突出漂泊已成常态，在宏大的秋景映衬下，个体的渺小与孤苦被无限放大。两首诗都表现了羁旅漂泊之愁。 ②两首诗均通过具体的身体意象，将对生命流逝的哀叹具象化。本诗中“更益鬓毛斑”，直写鬓发日益斑白，是衰老最直观的外在痕迹；《登高》则更进一步，不仅以“繁霜鬓”写白发丛生，更将衰老与“艰难苦恨”的生存压力相连，并以因病戒酒的细节，深刻揭示了老病交加、穷愁潦倒的终极困境，悲情更为浓重。两首诗都表现了年老衰病之悲。 ③两首诗的情感均不止于个人嗟叹，而是与时代背景紧密相连。本诗表面是对友人得以归京的羡慕，深层则隐含着诗人自身因时局动荡、报国无门或生计所迫而无法回归政治文化中心长安的深沉憾恨，个人的离愁别绪中折射出家国之思。《登高》中则明确将个人“苦恨”与时代“艰难”直接挂钩，将一己之潦倒置于安史之乱后国家动荡、民生多艰的宏大背景之下，使个人的悲鸣升华为对家国命运的浩叹。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚登顶泰山，望见日出后的群山绚丽多彩，领略了“一览众山小”的风光，联想到姚鼐《登泰山记》中的“____________，___________”两句。 （2）古人善绘城市风貌：柳永《望海潮》“_____________”绘西湖山水清丽概貌；姜夔《扬州慢》“____________”写战乱后野麦丛生，暗合“城春草木深”的荒凉。 （3）古典诗词中，“芙蓉”常被赋予娉婷高洁的内涵，其中最能引起你共鸣的诗句是：“_____________，____________。” 【答案】 ①. 绛皓驳色 ②. 而皆若偻 ③. 重湖叠𪩘清嘉 ④. 尽荠麦青青 ⑤. 涉江采芙蓉 ⑥. 兰泽多芳草（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/小楫轻舟，梦入芙蓉浦/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：绛皓、驳、偻、叠𪩘、嘉、楫、芰荷。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 社交媒体上，常有人分享为什么爱上一座城市，有的因为当地的一座古建，有的因为“巴适”的生活方式……恰恰是这些，构成了一座城市的独特的底蕴，让城市更具魅力。 底蕴给城市留下记忆，让人们记住乡愁。文化是城市的灵魂，历史文化遗存承载着城市的历史底色。在江苏苏州，纵横水巷与粉墙黛瓦织就江南风韵的“双面绣”。文明传承、文化延续，共同的历史记忆让城市有了精神家园，让人们的乡愁有了温柔寄托。底蕴让城市更具魅力，让人们近悦远来。 。城市底蕴赋予当地人性格底色，也吸引更多“投脾气”的人前来旅游定居、集聚赋能。 ①巧用微改造，②慎用“大手术”，③下好“绣花”文章。④摒弃急功近利的大拆大建，⑤采用局部修缮、功能置换的做法，⑥古城老街既保留风貌肌理，⑦又焕发灼灼新意。让历史“活”起来，而不是“封”起来，融入现代生活。历史空间在当代情境中呼吸、生长，在年轻人奔赴向往的脚步中，变身休闲新空间。居民“点单”，政府“接单”，共建共享新家园。城市更新应当尊重居民意见，让民意被倾听、诉求有回应。 在城市更新的进程中，无论其面貌如何（ ），不变的是晨昏交替中的烟火味道、四季更迭间的独特底蕴。日日夜夜生活在这里的人们，共同滋养与呵护这份底蕴，一起感受现代化人民城市的美好。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 与人的个性不同一样，每座城市都有自己的风格秉性，成为适合人们生活的空间。 B. 每座城市都有自己的风格秉性，正如人的个性不同，成为适合人们生活的空间。 C. 城市应成为人们生活的空间，与人的个性不同一样，每座城市也有自己的风格秉性。 D. 城市是人们生活的空间，正如人的个性不同，每座城市也有自己的风格秉性。 19. 第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密可少量增删词语，不得改变原意。 20. 第三段画波浪线句子表达很有特色，请分析效果。 21. 下列填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 日新月异 B. 改天换地 C. 今非昔比 D. 瞬息万变 22. 如果本语用材料是回应网友关于城市更新的两个提问，请写出这两个问题。 【答案】18. D 19. ③作好（写好）“绣花”文章（改为“下好……功夫”不能给分）。 ⑥让古城老街既保留风貌肌理。 20. ①运用比喻手法，把抽象的政务服务模式比作大众熟悉的点餐生活场景，让“群众诉求”到“政府响应”的过程生动形象，通俗易懂。 ②运用对偶，句式整齐，结构相似，语言紧凑且有韵律，凸显政务服务的高效闭环。 21. A 22. ①城市在更新的过程中，保留城市底蕴有什么意义（为什么要保留城市底蕴）？ ②如何保留城市底蕴？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达衔接连贯的能力。 D.该句依据后文“城市底蕴”，考虑前后衔接的紧密性，排除AB；另外CD对比，C项中“城市应成为……空间”不合事实，因为城市就是人们生活的空间。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第③句“下好”与“文章”搭配不当，故应将“下好”改为“写好”“作好”。注意改为“下好……功夫”不能搭配，不能给分。 第⑥句因缺介词，导致“古城老街”成为主语，不合语境，所以在第⑥句“古城老街”前加上“让”。 【20题详解】 本题考查学生鉴赏句子的表达效果的能力。 ①通过比喻手法，把居民提出民生诉求的行为比作日常消费中的“点单”，把政府受理并解决诉求的工作比作商家的“接单”，将政务服务这一相对抽象的行政行为，转化为大众熟悉的、生活化的点餐场景。这种比喻消解了政务工作的距离感，让“群众表达需求—政府落实办理”的流程变得直观易懂，既生动又接地气，能让不同群体快速理解这种政务服务模式的核心逻辑。 ②对偶句式的运用，采用“居民+动词”与“政府+动词”的对称结构，前后两句字数相等、词性相对、结构一致，符合对偶的修辞特点。整齐的句式让语言节奏明快、韵律感强，读起来朗朗上口；同时“点单”与“接单”的对应关系，清晰凸显出“群众有求、政府有应”的政务服务闭环，暗含了服务流程的高效衔接与双向互动，简洁有力地传递出政务服务的便民导向。 【21题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 根据前后语境及“不变的是晨昏交替中的烟火味道、四季更迭间的独特底蕴”可知，此处是要说明在城市更新的进程中，无论形态怎样变化，城市的独特底蕴是不会变的。 日新月异：每天每月都有新的变化，形容发展很快，多指向好的方面变化。该成语和语境相符。 改天换地：彻底改变原来面貌，指改造社会，改造自然。该成语和语境不相符。 今非昔比：指现在不是过去能比得上的，多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。该成语并未强调“变化”的过程，和语境不相符。 瞬息万变：形容极短的时间内变化快而多，多指不可预见性的变化。该成语和文中“面貌”不能搭配。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生概括语段内容的能力。 第1、2段主要围绕“城市的底蕴意义”展开，第3段主要从三个方面论述“如何保留城市底蕴 ”，第4段总结，保留城市的底蕴，才是百姓需要的现代化城市。综上，可以看出作者是在回答网友的提问：在城市的更新中，为什么要保留城市底蕴或者保留城市底蕴有什么意义？如何保留城市底蕴？ 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅱ《七月桃店》提到，“我”对栀子花花期的认知与桃店村妇的理解并不相同；村妇对“我”不摘花的疑惑，也折射出两种思维方式的差异。这种差异在现实生活中非常普遍。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 各持一隅景，共赏万重春 《七月桃店》中，“我”惜花留芳的雅致与村妇摘花实用的认知，如同两条平行却各有风景的轨迹，勾勒出生活中普遍存在的思维差异。有人执着于过程的留白，有人专注于结果的实在；有人沉醉于精神的丰盈，有人笃行于物质的安稳。差异不是彼此的桎梏，而是世界多元的注脚，唯有以包容为桥，方能跨越认知的鸿沟，共赏人间万重春色。 思维的差异，源于成长语境的千差万别，本是自然的存在。村妇认为花是田埂间的点缀，亦是生活里可触可及的实用之物，摘花插瓶、赠人表意，便是对花的最好善待；“我”浸染于文人式的审美，视花期为自然的馈赠，留花于枝、静观绽放，才是对这份美好最妥帖的守护。二者无分高下，不过是不同生活境遇沉淀出的认知底色。就像古人对“雨”的解读，农人盼其润田，旅人恶其阻途，诗人赏其意境，每份认知都扎根于自身的处境，构成了世界的丰富性。若强求人人同频，便如将满园花草修剪成规整的盆景，虽整齐划一，却失了自然本真的生机。 差异的价值，在于为彼此提供了审视世界的新维度，打破认知的局限。正是因为有了思维的碰撞，我们才能跳出固有圈层，看见更广阔的天地。敦煌守护者樊锦诗，以学者的执着坚守石窟，致力于文物的长远保护；而当地百姓曾更看重眼前的经济收益，对文物保护的严苛要求颇有微词。二者的分歧反而促使樊锦诗团队探索出“保护与开发并重”的路径，让敦煌文化在传承中焕发新生，也让百姓共享文化红利。差异不是阻碍进步的壁垒，而是推动创新的契机，让我们在互补中找到更优的答案。 接纳差异，并非无原则的妥协，而是以尊重为基，寻求共生之道。真正的包容，不是强行同化彼此，而是在求同存异中达成和解。古有孔子周游列国，面对不同学派的诘难，不卑不亢地阐述儒家主张，却也不否定道家的清静、法家的务实，形成了“百家争鸣”的文化盛景；今有各国尊重不同的发展道路与价值观念，通过对话协商化解分歧，推动人类命运共同体的构建。 站在时代的十字路口，我们身处一个愈发多元的世界，思维的差异愈发凸显。有人追求快节奏的效率人生，有人偏爱慢下来的烟火日常；有人坚守传统的传承之道，有人热衷新潮的创新之举。这些差异并不可怕，可怕的是缺乏尊重与包容的心态。正如栀子花既可留于枝头惊艳时光，亦可摘于瓶中装点日常，两种选择都能成就花的价值。 因此，以尊重接纳差异，以包容化解分歧，让不同思维在碰撞中交融，让各异的人生在共生中绽放。唯有如此，我们才能在这纷繁世界中，既守住自己的一隅风景，也能欣赏到他人眼中的璀璨春光，共赴一场多元共生的人生盛宴。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。         审题：    这是一道引语式材料作文题。 材料提到《七月桃店》中“我”与桃店村妇对栀子花花期的认知不同，村妇对“我”不摘花的疑惑，折射出两种思维方式的差异，且明确这种差异在现实生活中十分普遍。由此看出，材料的核心关键词是“思维差异”，命题意图并非引导学生评判两种思维的优劣，而是启发学生思考思维差异的成因、价值，以及如何面对这种普遍存在的差异。 审题需紧扣“思维差异”这一核心，结合现实生活展开，要立足“我”与村妇的具体分歧，延伸到更广阔的社会场景，体现对差异的理性认知与辩证思考。​认知层次上，一是表层现象：访客“我”与当地村妇对栀子花花期存在认知差异，一方放弃摘花的深层意愿与另一方热情撺掇摘花形成行为差异；二是深层隐喻：这种差异源于生活经验、文化背景、价值观念、立场态度、与自然相处方式的不同，象征着人类社会中普遍存在的理解隔阂；三是命题指向：以该现象为“引子”，在广阔的现实领域中发现类似情境，能够提出承认差异并尊重差异的观点，结合实际探讨差异产生的原因，并深入分析尊重差异的意义和价值，以及如何面对乃至超越这种差异。 写作时，开头可由材料中“我”与村妇对栀子花的认知分歧，引出“思维差异普遍存在，包容差异方能共生”的观点。主体部分可以采用“递进式”，层层深入推进论证。先阐述思维差异的成因（源于生活境遇、认知维度、价值追求的不同），说明差异存在的必然性与合理性；接着探讨思维差异的积极价值（打破认知局限、激发创新活力、丰富世界多样性）；然后指出面对差异需摒弃偏见、尊重包容，而非对立排斥，明确对待差异的正确态度。结尾总结全文，升华主题，将对思维差异的思考与个人成长、社会发展、文明进步关联，强调包容差异对构建多元共生格局的重要意义。​ 立意：​ 1.尊重思维差异，以包容之心共生共荣。​ 2.差异非对立，互补方显价值。 3.正视认知分歧，在碰撞中拓宽视野。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $