精品解析：福建省福州市外国语学校2025-2026学年高三12月月考语文试题

福州外国语学校2025-2026学年高三年级12月阶段性练习 语文试题 一、阅读(72分) （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不叫做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切己才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容已处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B. 朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C. 朱子认为穷理亦要切己才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D. 尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间不构成并列关系。 B. 文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C. 文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D. 文中最后一段的加点词“物理”指“物理学”，也就是“物之理”，以类推的方式认识事物基本道理。 3. 根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ） A. 以近知远、以一知万、以微知明 B. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 C. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 D. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 4. 小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的“①______”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背；②______，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“③______”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容已处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且④______，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5. 原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。 ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①. 所当然之则 ②. 从实践上说 ③. 你为什么要这样做 ④. “真知”中包含着行/“真知”体现于行动/“真知”落实于行动 5. ①“举斯心加诸彼”。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②从近处推去远处。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。③物理的迁移。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。 【解析】 【导语】材料围绕朱子“格物致知”展开论述：先明格物对象为事与物（涵盖自身及外物）；再析格物需得“真知”——对理要周尽至极、切己体验且落实于行；后述达“豁然贯通”需积累多格，并通过物理迁移、近推远、换位思考等类推方法，从分殊中见共理，实现理的贯通。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子”错误。由原文第六段“尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的”可知，原文“尽格天下之物”是“做不到”，“只格一物就可以万理贯通”是“不可能”，选项“尽格天下之物与只格一物都是不可能的”偷换概念；且“程子通过列举颜子”表述错误，颜子的例子是作者用来佐证“闻一知万不现实”，并非程子所言。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“文中最后一段的加点词‘物理’指‘物理学’”错误。结合原文“类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用”可知，“物理”指的是事物的道理，并非“物理学”这一学科。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 朱子“格一物一理”的要求：认识要周尽至极，需切己体验，知行合一。 A.体现类推，是“豁然贯通”的方法，非“具体格一物一理”的用力点。 B.体现对事物打磨到极致，符合认识至极的要求。 C.体现多角度认识事物，符合“周尽”要求。 D.强调实践，符合切己体验和知行合一。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①文中第四段明确指出真知包含“所当然之则——伦理与实践之知”与“所以然之故”，结合老师对话中“和‘所以然之故’”的并列表述，可直接得出答案。 ②前文已说明“所当然之则”包含伦理和实践方法，前句讲“从伦理上说”，此处对应实践层面，故补写“从实践上说”。 ③结合后文“为什么要孝敬长辈”“为什么捶背要轻重合适”的提问，可知“所以然之故”是探究行为的原因，概括为“你为什么要这样做”。 ④由原文“‘因此真知’中包含着行，二者实是一体相连的”及材料“真懂了这些理……知和行连在一起”可知，应填“‘真知’中包含着行/‘真知’体现于行动/‘真知’落实于行动”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料尾段“举斯心加诸彼”的方面的相关表述可知，该句是将自己的心思推及他人，先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家，属于“举斯心加诸彼”的类推方式。 ②由材料尾段“从近处推去远处”的方面的相关表述可知，该句是按阶梯式从近到远推导，先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导，属于“从近处推去远处”的类推方式。 ③由材料尾段“是物理的迁移”的方面的相关表述可知，该句是道理的迁移运用，文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中，属于“物理的迁移”的类推方式。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 荒野来客（注） 李娟 在吉尔阿特，哪怕站在最高的山顶上四面张望，也看不到一棵树，看不到一个人。光秃秃的沙砾坡地连绵起伏，阴影处白雪厚积。吉尔阿特的确太荒凉了，但作为春牧场，它的温暖与坦阔深深安慰着刚从遥远寒冷的荒野跋涉而来的牧羊人们的心灵。 还不到五月，卡西就换上了短袖T恤，在微凉的空气中露出了健康明亮的胳膊。我们拎着大大的编织袋去南面山谷里拾牛粪。 我们一路走去，遇到看上去很干的，先踢一脚，其分量在脚尖微妙地触动了一下，加之滚动时的速度和形态，立刻能判断它是否干透了。没干透的，那一脚恰好使它翻了个面，潮湿之处袒曝在阳光下，加快了最后的潮气的挥发速度。 半个小时后我们扛着各自鼓鼓的大袋子会合，走上回家的路。 坡顶上，我们的毡房门口，亲爱的扎克拜妈妈蹲在火坑边。她扒开清晨烧完茶后的粪团灰烬，搓碎一块干马粪撒在上面，俯下身子连吹几口气。很快，看似熄透了的灰烬如苏醒一般在粪渣间平稳升起几缕纤细的青烟。她又不慌不忙盖上几块碎牛粪。这时，大风悠长地吹上山坡，烟越发浓稠纷乱。她再猛吹几口气，透明的火苗轰然爆发，像经过漫长的睡眠后猛地睁开了眼睛。 就是在这一天，可可走了，斯马胡力来了。 毡房后停着两辆摩托车和一匹白蹄黑马。骑摩托车来的除了斯马胡力，还有扎克拜妈妈的二女儿莎勒玛罕及丈夫马吾列一家。骑马来的则是卡西的一个同学。 明明只来了四个客人和两个孩子，却顿觉房间里挤得满满当当。大家围着矮桌喝茶，食物摊开满一桌子。 我们在吉尔阿特唯一的邻居阿勒玛罕——扎克拜妈妈的大女儿——也过来帮忙了。此时她正斜偎在巨大的锡盆边大力揉面，说要做“满得”招待客人。“满得”其实就是包子一样的食物。 昨天，妈妈和阿勒玛罕去了北面停驻在额尔齐斯河南岸的托汗爷爷家喝茶，带回了好几块宴席上吃剩的羊尾巴肥肉。另外还有好几大片厚厚的白色凝固油脂。当我得知阿勒玛罕要把这些剁碎了做包子馅时，吓得一声不吭。 但真到了包子热气腾腾出锅的时候，就顾不了那么多了，在拼命忍抑的情况下还是不知不觉吃了三个……边吃边极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……一点儿用也没有。 想在荒野里抗拒食物，几乎不可能——在荒野，但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人。 卡西的同学是东面五公里处的邻居，前来认领自家失群的羊羔。这小子坐在上席，一声不吭地吃这吃那。昨天傍晚我们赶羊归圈时，发现多出了一只羊羔，可可今天出去放羊时散布出这个消息，中午失主就找上门了。我走过去把它拽过来。它拼命挣扎，但无可奈何。 我搂着羊羔向远处张望，一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空。等这行雁阵完全飞过后，天空一片空白，饥渴不已。很快又有两只鹤平静而悠扬地盘旋进入这空白之中。 我早就知道可可要离开的事情，他的妻子再过两个月就要分娩，为了养胎，没有继续深入艰苦的冬牧场。这次前来代替可可放羊的是斯马胡力，可可的弟弟，扎克拜妈妈的第四个孩子，刚满二十岁。接下来这个夏天他作为家里的唯一男性，将成为我们的顶梁柱。 二姐夫马吾列一家，这次是来送面粉并道别的。三天后，他家就要出发进入夏牧场了。我们则还要再等一个月才走。 下午太阳偏西的时候，马吾列一家才起身告辞。莎勒玛罕用大衣把三岁半的玛妮拉裹得刀枪不入，稳稳当当架在摩托车后座上，再把一岁半的小女儿阿依地旦紧紧掖在怀里。在我们的注视下，一家四口人一辆车绝尘而去。 此时，可可也将沿那条路离去。 我们站在门口，看着他骑着摩托车绕过毡房，冲向坡底。很快，一人一骑消失在北面的山谷尽头，只剩摩托引擎声在空谷间回荡。 客人散尽的吉尔阿特，寂静得就像月球表面。 自那天起，大约半个多月的时间里我们再没见过其他人了。直到一天清晨，一支搬迁的驼队远远经过山脚下的土路。 我和卡西站在毡房门口看了半天。这支队伍一共有三匹马，三峰负重的骆驼，一架婴儿摇篮和一只狗。羊也不多，大大小小百十只。看来是一个刚分出大家庭不久的小家户。 早在前天，斯马胡力放羊回来告诉了我们：南面牧场的某某家快要转移牧场了。于是这两天扎克拜妈妈一直等着他们经过，还为之准备了一点点儿酸奶。 春牧场上母牛产奶量低，几乎没什么奶水可供人食用。其实从冬天以来，扎克拜妈妈家就很少喝奶茶了。难得某一天能往黑茶里加一点点儿牛奶。尽管这样，妈妈还是想法子省出了一些奶，做成了酸奶。 那天，看到驼队刚出现在南面山谷口，妈妈就转身回毡房。她解下头上绿底紫花的棉线头巾，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套。再拧下暖瓶的塑料盖，小心地倒出了大半盖子酸奶，然后端着出门走下山坡，远远前去迎接。 马背上的人接过妈妈递上的暖瓶盖子，喝几口酸奶再递还给妈妈。妈妈又将它送向另一匹马上的人。这个暖瓶盖子在马背上的三个人之间传来传去，直到喝空为止。寒暄了几句，他们就继续打马前进。妈妈也持着空盖子往回走，但她走到半坡上又站住，转身目送队伍远去，直到完全消失在土路拐弯处的山背后。 给路过自家门口的搬迁驼队准备酸奶，是哈萨克牧民的传统礼节。黏糊糊的酸奶是牛奶的华美蜕变，又解渴又充饥。对于辛苦行进在转场途中的人们来说是莫大的安慰。 （有删改） 文本二： 《羊道》凭借介入现实、真实、原生态、本真的特征先后荣获“在场主义散文·新锐奖”和“人民文学·非虚构奖”。2008年，周闻道等人提出“在场散文”的主张：要求散文写作面向事实本身，通过介入的方式祛除对作者心灵、当下现实和语言表达的遮蔽，达到本真的状态。这与2010年非虚构写作要求的真实性、文学性、介入姿态、个人体验的精神内核高度一致。由此可见，它们共同呼求真实、真诚、真心的写作之出现。李娟的《羊道》借着这股东风成为其典型样本之一。 （摘编自陈亚《遥远角落的见证式留影——论李娟的非虚构写作》） 【注】本文节选自李娟《羊道》三部曲的第一部《羊道·春牧场》。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头所描写的荒野环境，其特点与茅盾《风景谈》中的“四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个‘坎儿井’也找不到”不相似。 B. 与《诗经·芣苢》中运用“掇、捋、袺”等动词相似，文本一对扎克拜生火的描写，也通过一系列动词，写出劳动的繁忙、紧张和喜悦。 C. 文本一写“一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空”和“两只鹤平静而悠扬地盘旋”，是对荒野天空景象的客观描写，形容词与动词的搭配使用极具画面感。 D. 文本一善用场景对照来表达情感，如用“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”的寂静进行对照，来突出对聚短离长的悲伤。 7. 关于文本一中的“来客”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 斯马胡力代替可可成为“顶梁柱”，这一接替体现了游牧家庭对劳动力的需求与重视，也暗含着草原年轻一代的成长与担当。 B. 二姐夫马吾列一家，骑着摩托车前来送面粉并道别，既体现出亲人之间的深厚感情，也反映出草原传统牧民对现代工具的接受。 C. 卡西的同学中午找上门来认领自家前一天走失的羊羔，受到扎克拜妈妈一家的款待，体现了牧民的淳朴和邻里之间关系的和谐。 D. 路过的搬迁驼队未进入毡房，扎克拜妈妈在路边郑重款待他们，这一内容是为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易。 8. 文本一“我”面对“满得”时的具体表现富有戏剧性，请简要分析。 9. 文本二指出“在场散文”主张散文写作要“达到本真状态”。请从写作视角和情感表达两个角度，谈谈文本一的创作是如何体现这一主张的。 【答案】6. C 7. D 8. ①“我”一开始“吓得一声不吭”，后来却“不知不觉吃了三个”，前后行为构成反差，具有戏剧性。②“我”尽管“拼命忍抑”“极力提醒自己”，却“一点儿用也没有”，内心交织着矛盾冲突，具有戏剧性。 9. 写作视角：采用第一人称视角，通过作者的亲身经历和所见所闻，原生态地展现了牧民的日常生活。 情感表达：在叙写事件、场景中融入情感，在对荒野生活的真实体验中，自然流露出作者对牧民善良淳朴、互助友善的欣赏。 【解析】 【导语】这篇散文以细腻的笔触描绘了哈萨克牧民的荒野生活图景。作者通过拾牛粪、生火、待客等日常场景，展现了游牧民族与自然的和谐共生。文本以第一人称视角，真实记录了“我”在荒野中的生活体验，从抗拒羊油包子到最终被食物征服的心理转变，生动呈现了荒野生活的质朴魅力。文中对转场驼队的描写，更是深刻体现了草原民族的传统礼节与互助精神。作品以平实的语言和真实的细节，达成了“在场散文”所追求的本真状态。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“不相似”错误。文本一开头描写荒野“光秃秃的沙砾坡地连绵起伏”，与《风景谈》中“茫茫一片，那样平坦”的沙漠环境相似，均突出荒凉平坦。 B.“劳动的繁忙、紧张和喜悦”错误，文本一对扎克拜生火的描写，动词如“扒开”“搓碎”“撒”“盖”“吹” 等，体现的是扎克拜生火时的熟练、从容，而非“繁忙、紧张和喜悦”，与《诗经·芣苢》中体现的劳动的欢快、热烈不同。 D.“突出对聚短离长的悲伤”错误，“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”的寂静对照，主要是突出荒野的寂静以及客人离去后的空旷感，而非“聚短离长的悲伤”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易”错误，扎克拜妈妈在路边郑重款待路过的搬迁驼队，主要体现的是哈萨克牧民的传统礼节以及牧民之间的互助友善，而非“为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品文学形象的能力。 ①“我”一开始因为知道“满得”的馅料是剁碎的羊尾巴肥肉和厚厚的白色凝固油脂，所以“吓得一声不吭”，内心充满对这种油腻食物的抗拒。但当“满得”真正出锅，热气腾腾、香气诱人时，“我”却“不知不觉吃了三个”。从极度抗拒到忍不住食用，这种行为上的巨大转变形成了鲜明的反差，充满了戏剧性，生动地体现出在荒野环境中，食物对人的吸引力是难以抗拒的。 ②在吃“满得”的过程中，“我”“拼命忍抑”，还“极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……”，试图抗拒这种油腻食物带来的“诱惑”。然而，“一点儿用也没有”，最终还是抵挡不住食物的美味。这种内心深处想要克制却又无法克制的矛盾心理，将“我”在美食面前的挣扎展现得淋漓尽致，进一步增强了情节的戏剧性。 【9题详解】 本题考查学生分析写作视角和情感表达的能力。 写作视角：采用第一人称“我”的视角进行叙述。“我”作为亲历者，将自己在春牧场的所见（如吉尔阿特的荒野景象、扎克拜妈妈生火、众人做“满得”、送别客人等场景）、所闻（如听扎克拜妈妈和阿勒玛罕的对话等）、所感（如对食物的感受、对牧民行为的体会等）真实地呈现出来，展现牧民的日常生活，让读者能直观感受到草原生活的本真面貌。 情感表达：作者的情感并非刻意抒发，而是融入在对事件和场景的叙写中。比如写扎克拜妈妈为路过的驼队准备酸奶，“解下头上绿底紫花的棉线头，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套”“端着出门走下山坡，远远前去迎接”等细节，自然流露出对牧民善良淳朴、互助友善品质的欣赏。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 景公疥且疟，期年不已，召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已滋甚予欲杀二子者以说于上帝其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。 公曰：“晏子何如?”晏子曰：“君以祝为有益乎?”公曰：“然。”晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣嘿，远臣瘠，众口铄金。今自聊、摄以东，姑、尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤、诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏商所以灭也。” 公曰：“善解予惑，加冠！”命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命，受相退，把政。改月而君病悛。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》） 材料二： 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古无死者，则寡人将去此而何之?”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然。臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。 （节选自《韩诗外传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 病不A已B滋C甚D予欲杀E二子者F以说G于上帝H其可乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 期，音jī，一周年，与《归去来兮辞》“帝乡不可期”的“期”字读音、意义均不同。 B. 拂，违背，与《孟子》“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”的“拂”意义用法不同。 C. 刑，处罚，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”中的“刑”字意义不相同。 D. 悛，停止。病悛，疾病停止，即病愈，与成语“怙恶不悛”的“悛”字意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 为求病愈，齐景公献出了大量玉器，且祭祀的次数多于桓公。 B. 晏子内心并不认为祝祷会有益于景公，反对景公滥杀祝祷者。 C. 齐景公牛山之泣，既有对生的留恋，也有对富贵生活的不舍。 D. 会谴、高子等人的言行，衬托出晏子刚直、理性的形象特点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。 （2）吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！ 14. 晏子在论证齐景公“祝有益”及“不欲死”观点之误时，采用了相同的逻辑推理方式，请结合两则材料简要分析。 【答案】10. BDH 11. B 12. A 13. （1）齐景公下令会谴不再主持齐国政事（或“内政”），梁丘据不再主管诸侯使者事务（或“外交事务”），（而将这些职责）一并交给晏子。 （2）我们君王现在可能正穿着蓑衣，戴着竹笠，站在田间地头，考虑的只有眼前的劳作，哪有工夫念及死亡啊！ 14. ①均采用归谬法进行推理。答假设论证也可给分。 ②针对“祝有益”观点，晏子假设祝祷有益，然后得出诅咒亦有效的观点，进而指出齐国诅咒者远多于祝祷者，祝祷无法胜出，揭示祝祷无益。 ③针对“不欲死”观点，晏子首先假设古人不死，然后得出太公尚存的观点，进而指出在此情境下景公将沦为农夫而无暇念死，暴露其愿望的荒谬。 【解析】 【导语】这篇文言文借两则材料展现晏子作为贤臣的智慧胆识。材料一，晏子以“祝祷”切入，用“一国诅，两人祝”对比，揭示景公政治弊端，显理性思辨；材料二借“牛山之泣”典故，以反诘讽刺景公贪生。两则均用“假设 - 归谬”论证，凸显其“以民为本”理念与“以理服君”艺术，塑造出刚正睿智的贤臣形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：病不见好，反而更重了，我想要杀掉这两个人来取悦天帝，这样可行吗？ “病不已”是主谓结构，所以B处断开； “滋甚”表示程度加深，承接前面主语“病”而言，独立成句，“予”是后句的主语，所以D处断开； “予欲杀二子者”主谓宾结构，“以说于上帝”表目的，中间不断开，“其”是后句的开头，所以H处断开。 故选BDH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语的通假字、一词多义现象，理解特殊句式的能力。 A.正确。jī，一周年/qī，期求。句意：持续了一年仍未痊愈。/仙界不可期求。 B.错误。都是通假字，同“弼”，辅弼，辅佐，此处作名词，辅佐之人。句意：国君疏远辅佐之臣。/在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和来自国外的祸患。 C.正确。动词，处罚/动词，同“型”，做榜样。句意：处罚无罪之人。/给自己的妻子做榜样，推广到兄弟。 D.正确，停止/改过，悔改。句意：景公的病就痊愈了。/坚持作恶，不肯悔改。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“且祭祀的次数多于桓公”错误。原文“数其常多先君桓公，桓公一则寡人再”，是景公自夸祭品数量超过桓公，是桓公的两倍，而不是“次数多于桓公”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“治”，主持，主管；“宾客之事”，诸侯使者事务，外交事务；“属”，委托，交付。 （2）“被”，同“披”，披着，穿着；“畎亩”，田间，田地；“暇”，空闲，工夫。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①晏子在反驳齐景公时，运用了归谬法。归谬法是先假设对方观点正确，然后从这个假设出发进行合理推导，从而得出荒谬结论。 ②反驳“祝有益”。晏子先认可“若以为有益”，接着提出“则诅亦有损也”，即与之相对的诅咒就必然会有损，然后举“一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也”，即齐国诅咒的人很多，祝祷的只有史固与祝佗两人，即便祝祷的人技艺再高超，也无法胜过众多人的诅咒，这说明“祝有益”是不成立的。 ③反驳“不欲死”。晏子先认同古人不会死这一前提，接着说“使古而无死者，则太公至今犹存”，即如果古人不会死，那么太公今天还活着。在这种情况下，齐景公就会“被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死”，这表明齐景公“不欲死”，那么古人也不死，会导致他无法享受君主的地位和生活，从而暴露了他“不欲死”观点是荒谬的。 参考译文： 材料一： 齐景公身患疥疮同时又感染疟疾，持续了一年仍未痊愈。于是，他召见会谴、梁丘据和晏子，询问他们：“寡人的病很重了。我派太史固与太祝佗去巡祭山川宗庙，备办的牺牲、珪璧等祭品，没有不齐全的，数量也比先君齐桓公时所用的要多，桓公用一份，寡人就用两份。但病不见好，反而更重了。我想杀掉他们两人来取悦上帝，可以吗？”会谴和梁丘据都说：“可以。”晏子没有回答。 景公问：“晏子你认为怎么样？”晏子反问：“君主认为祝祷有益处吗？”景公说：“当然。”晏子脱下帽子（以示谢罪），说：“如果认为祝祷有益处，那么诅咒也就会有害处。君主疏远了辅佐之臣，忠臣被阻塞，劝谏之言无法上达。我听说，近臣沉默，远臣哑然，众人的批评言论连金属都能熔化。如今从聊邑、摄城以东，到姑水、尤水以西，这片土地上人口众多。百姓中对君主有埋怨、诽谤，并向上帝诅咒您的人太多了。整个齐国的人都在诅咒，只有两个人为您祝祷，即使是再善于祝祷的人，也无法胜过啊。况且，如果祝祷时直言实情，那就是在谤毁君主的过失；如果隐瞒您的过错，那就是在欺骗上帝。上帝如果神明，就不可欺骗；上帝如果不神明，那么祝祷也就没有益处。希望君主明察此事。不这样的话，滥杀无罪之人，正是夏朝、商朝灭亡的原因啊。” 景公说：“您真善于消解我的疑惑。这番话解开了我的困惑，请戴上帽子！”于是下令会谴不再主持齐国政事，梁丘据不再主管诸侯使者事务，（而将这些职责）一并交给晏子。晏子推辞，但景公不允，最终只能接受相位而退。执政一个月后，景公的病就痊愈了。 材料二： 齐景公在牛山上游玩，向北望着齐国，感叹道：“多美的国家啊，草木茂盛，郁郁葱葱！假使自古以来没有死亡，那么我还会离开这儿去哪里呢？”说着便低头哭泣，泪水沾湿了衣襟。国子、高子说：“是啊，我们依仗君王您的恩赐，尽管吃的是粗茶淡饭，乘的是驽马柴车，尚且还不想死，何况是君王您呢？”（景公听了）又低头哭泣。晏子笑着说：“可笑啊！晏婴今日游玩，见到了一位怯懦之君，两位谄媚之臣。倘若自古以来没有死，那么太公今天还活着，我们君王现在可能正穿着蓑衣，戴着竹笠，站在田间地头，考虑的只有眼前的劳作，哪有工夫念及死亡啊！”景公觉得惭愧，举起杯子自己罚一杯，又罚了国子、高子各一杯酒。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子 宋 李纲① 晓来江口转南风。静烟空。整云蓬。满眼高帆，隐映画图中。呕轧数声离岸舻，云暗淡，雪溟濛。 扁舟归去五湖东。狎樵童。侣渔翁。不管人间，荣辱与穷通。试作五噫歌②汉室，从隐遁，作梁鸿。 【注】①李纲（1083-1140），字伯纪，号梁溪先生，是两宋之际著名的抗金名臣、民族英雄和文学家。在北宋末年组织东京保卫战，南宋初年任宰相仅75天即遭罢免，但始终坚持抗金主张。②五噫歌：东汉梁鸿所作的讽喻诗，暗含对时政与民生的感慨，也因此触怒朝廷。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “静烟空”“云暗淡，雪溟濛”两处景物描写，形成了从清朗到苍茫的画面转变。 B. “呕轧数声离岸舻”以听觉细节勾勒出船只起航的场景，“数声”凸显了江面的繁华。 C. “扁舟归去五湖东”承上阕江行所见之景，启下阕归去场景，由实景过渡到虚境。 D. 苏轼《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”与“狎樵童。侣渔翁”在理想追求上意趣相通。 16. 下阕“不管人间，荣辱与穷通”一句，体现了作者对生活的何种选择？请结合词中相关语句简要说明。 【答案】15. B 16. ①表明作者主动脱离官场名利场，不再关注世间的荣誉、耻辱与境遇的困厄，决心以隐居生活避开世俗纷扰。 ②词中“扁舟归去五湖东”明确表达了作者驾舟归隐五湖的意愿。 ③“狎樵童。侣渔翁”则勾勒出与樵童、渔翁相伴的隐居生活场景。 【解析】 【导语】这首《江城子》以江行起兴，通过“静烟空”到“雪溟濛”的景物变化，暗喻政治风云。下阕“五湖归隐”用范蠡典，“五噫歌”借梁鸿事，在超然物外的表象下，深藏抗金志士被迫归隐的愤懑。全词以淡笔写浓愁，在渔樵闲适的图景中，透露出英雄失路的悲凉，形成“外旷达而内郁结”的独特艺术张力。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“凸显了江面的繁华”错误，“呕轧数声离岸舻”中“呕轧”是船桨划水的声响，“数声”以听觉细节凸显江面的宁静，而非繁华。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想感情的能力。 ①意思是从此再也不过问人世间纷扰，无论是荣耀屈辱，还是困窘通达，都与我无关。这句话是作者历经官场沉浮（遭罢免、抗金主张难伸）后，对世俗名利的超脱，体现了“淡泊名利、归隐避世”的生活选择。 ②“扁舟归去五湖东”以“扁舟归去”明确表达驾舟归隐五湖的意愿，“五湖”暗合范蠡归隐的典故，凸显脱离官场的决心。 ③“狎樵童。侣渔翁”勾勒出与樵童嬉戏、与渔翁为伴的隐居生活场景，体现远离世俗、亲近自然的生活追求。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子的空白部分。 （1）在中国古代，君王拥有至高无上的权力，常常根据个人喜恶而奖罚臣民，针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议要赏罚得当：君王在向臣民施恩时应做到“________”，而在动用惩罚时应做到“________”。 （2）辛弃疾《京口北固亭怀古》交代当年“金戈铁马，气吞万里如虎”的刘裕所住的地方现在也成了“________，________”，突出了前文“风流总被，雨打风吹去”的观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 【答案】 ①. （恩所加则思）无因喜以谬赏 ②. （罚所及则思）无因怒而滥刑 ③. 斜阳草树 ④. 寻常巷陌 ⑤. 呦呦鹿鸣 ⑥. 食野之苹（树深时见鹿，溪午不闻钟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：谬、滥、斜、陌、呦、苹。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍， 。到近处看，有的峻峭挺拔， ；有的密密麻麻， ；有的看来出世还不久，却也 。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨腥风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。冒着大风雪，二百多青年男女来到离茨坪六十多里的深山，①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处。②完成砍伐三十多万根茅竹。③漫天风雪，④封住山，阻住路，⑤却摇撼不了人们的意志，⑥扑灭不了人们熊熊的心头烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着凯歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让他们一路欢唱着飞奔下山。 你看，你看，这不是又一批新砍的茅竹滑下山来了么？这些青翠的竹子，沿着细长的滑道，穿云钻雾，呼啸而来。它们下了溪水，转入大河，流进赣江，挤上火车，走上迢迢的征途。去吧，去吧，多少工地，多少工厂矿山，多少高楼大厦，多少城市和农村，都在殷切地等待着你们——井冈山的翠竹啊！快快地去吧，带去井冈山人的心愿，带去井冈山人的干劲，也带去井冈山人的风格吧。 18. 将下列语句依次填入文中第二段横线处，顺序最恰当的一项是（ ） ①亭亭玉立，别有一番神采 ②重重叠叠，望不到头 ③好似埋伏在深坳里的一支奇兵 ④好似当年山头的岗哨 A. ①②③④ B. ②④③① C. ④②③① D. ②③①④ 19. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 坚贞不屈 B. 视死如归 C. 并行不悖 D. 义无反顾 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第四段画横线的两个句子在句式上均以上一句的结尾作为下一句的开头，但两句的表达效果却有差别。请简要分析两个句子在表达效果上的差异。 22. 最后一段的“你看，你看”使作品表达连贯自然，请结合文本分析。 【答案】18. B 19. C 20. 第一处：语句②；修改为：“完成砍伐三十多万根茅竹的任务” 第二处：语句⑥：修改为：“扑灭不了人们心头的熊熊烈火” 21. ①第一个句子为回环句，写茅竹从青转黄又从黄转青四季变化，颜色的回环体现茅竹顽强不屈的精神； ②第二个句子为顶针句，从地表的竹叶、竹鞭、竹枝写到地下的竹根，写出竹子生生不息的坚韧特点。 22. ①“你看，你看”，表示提醒读者，引起读者注意力，将读者的目光牢牢集中在“竹子”身上； ②既承接上文，突出文中井冈山竹子滑道建设的艰辛，也为刻画竹子呼啸而来走上征途做准备； ③与“去吧，去吧”形成语气照应，共同营造亲切对话的氛围。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接与排序的能力。 第一空承接“从远处看，一片郁郁葱葱”，②“重重叠叠，望不到头”符合远观竹林的整体视觉感受，故先填②； 第二空对应“峻峭挺拔”的竹子，④“好似当年山头的岗哨”，岗哨的挺拔姿态与竹子的形态契合，填④； 第三空搭配“密密麻麻”的竹林，③“好似埋伏在深坳里的一支奇兵”，密集的竹林和埋伏的奇兵场景相符，填③； 第四空描述“出世还不久”的幼竹，①“亭亭玉立，别有一番神采”贴合幼竹鲜嫩别致的模样，填①。 综上，顺序为②④③① 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.坚贞不屈：形容坚守气节，绝不向恶势力屈服，契合茅竹和井冈山人对抗敌人的特质，恰当。 B.视死如归：形容为正义事业不惜牺牲生命，能体现井冈山人保卫红色政权的决心，也可拟人化形容茅竹的顽强，恰当。 C.并行不悖：指同时进行而互相不违背，强调不同的事物间可以共存而不会产生冲突。文中井非强调“红军”与“井冈山的人，井冈山的茅竹”可以共存而不会产生冲突，而是强调具有某种“同样”的特质，不恰当。 D.义无反顾：指为了正义而勇往直前，绝不犹豫退缩，符合井冈山人和茅竹在艰难处境中坚守的状态，恰当。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②原句“完成砍伐三十多万根茅竹”成分残缺，“完成”后缺少宾语中心语，补充“的任务”。 ⑥原句“扑灭不了人们熊熊的心头烈火”语序不当，“熊熊”作为定语，应修饰“烈火”，而非“心头”，调整为“扑灭人们心头的熊熊烈火”。 【21题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 “茅竹青了又黄，黄了又青”：这是回环句。“青”与“黄”前后往复，既体现了茅竹随四季更替的自然生长周期，又通过颜色的循环变化，凸显茅竹在血雨腥风中历经摧残却始终坚守、不向敌人低头的顽强气节，节奏舒缓却尽显坚韧。 “竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根”：这是顶针句，同时兼具排比特征。句子依次从竹叶到竹枝、再到竹鞭、竹根，由表及里层层递进，清晰展现竹子即便各部位接连受损，仍有再生根基的特性，有力突出其生生不息、难以摧毁的生命力，语气连贯且富有气势，感染力极强。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 引起读者注意：“你看，你看”叠用的句式带有口语化色彩，像作者在当面指引读者观察，打破书面语的隔阂感，让读者仿佛身临其境看到茅竹滑下山的场景。 实现情节自然过渡：前文刚讲述青年男女冒风雪砍竹、用滑道运竹的事迹，“你看，你看”顺势将视线聚焦到当下新一批滑下山的茅竹上，既承接了上文的竹滑道建设的相关内容，又自然引出下文对茅竹奔赴各地的描写。 强化情感与语气呼应：与后文的“去吧，去吧”在句式上形成呼应，都是叠用表达，语气上一呼一应，既强化了对井冈山茅竹的赞美之情，也让行文节奏更富有韵律感。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “超”是“村超”赛场的热血，是生物突破生存局限的进化跃迁，是科技跨越认知边界的永恒探索……其“敢闯敢超”的精神基因，串联起人文、自然与发展的奋进曲。然而，也有人为“超越”盲目冒进，或视“超”为流量噱头。 请以“超”为话题，结合社会现象与个人思考，写一篇议论文，谈谈你对“超”的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于积淀中求真，于价值中致远 “超”既是“敢闯敢超”的奋进号角，却也可能滑向盲目冒进的歧途，抑或沦为博取眼球的浮夸噱头。热潮之下，我们亟待深思：何为真正的超越？真正的超越绝非仅是姿态与口号，它必须深植于扎实的积淀，并始终指向内在价值的创造与提升。 超越的真谛，首在于“积淀”的深度。任何有意义的突破，无不源于对既有领域、客观规律的深刻理解与长久浸淫。生物亿万年的进化跃迁，是基因在漫长试错中对环境最精妙的适应；科技史上的重大飞跃，往往站在几代人知识积累的肩头。村超的火爆，非一日之功，其根脉深扎于黔东南悠久丰厚的民间体育文化与社群生活之中，是生命力自然勃发的结果，而非生造的“文化盆景”。反之，那些缺乏根基、追逐风口的“伪超越”，常如昙花一现。部分新兴产业一哄而上，追求“模式创新”却忽视核心技术积淀，最终难免在潮水退去后陷入同质化竞争的泥潭。没有“板凳要坐十年冷”的定力，超越便如沙上筑塔。 超越的灵魂，更在于“价值”的指向。超越的终极意义，并非为超越而超越，而在于是否创造了新的价值、解决了真实的问题、增进了人类福祉或推动了认知边界的实质性拓展。当屠呦呦团队从古籍智慧中萃取青蒿素，其超越的价值在于拯救数百万生命；当航天人接力攻坚迈向深空，其超越的价值在于拓展人类生存与认知的疆域。若剥离价值内核，“超越”就可能异化。例如，为追求经济数据的“超越”而涸泽而渔，牺牲生态环境的长远健康；或为在社交平台博取“超越”常规的关注，而制造低俗、虚妄的流量噱头。这类“超越”非但不是进步，反而是一种倒退或内耗。 因此，健康的超越精神，应是“敢闯”的锐气与“务实”的理性、“求新”的渴望与“守恒”的定力的辩证统一。它要求我们，在仰望星空、立志超越的同时，不忘脚踏实地、夯实根基；在追求速度与规模时，更审视其路径的可持续性与结果的实质性价值。对于国家与社会发展而言，这意味着超越应服务于高质量发展与人民美好生活。对于个体成长而言，则启示我们：真正的自我超越，不是盲目与他人竞速，而是在深刻自我认知的基础上，持续精进专业能力，拓展思想格局，使今日之我优于昨日之我，并以此为社会创造微光。 在这个崇尚“超越”的时代，愿我们都能成为清醒的奋进者：以深厚的积淀抵御浮夸，以价值的明灯指引方向。让每一次“超越”，成为通往更广阔未来的坚实台阶。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题类材料作文题。 材料以“超”为核心概念，列举了其在不同领域的积极表现：在人文层面，“村超”赛场的热血展现了民间体育文化“超越”常规的活力与凝聚力；在自然层面，生物的进化跃迁是生命为“超越”生存局限的非凡努力；在科技层面，“超越”则指向对认知边界的永恒探索与突破。材料明确指出，这些领域共通的是一种“敢闯敢超”的精神基因，并高度肯定其串联起人文、自然与发展的“奋进曲”。然而，材料也客观指出社会存在的两种认知偏差：一是为“超越”而盲目冒进，忽略了基础与规律；二是将“超”简单异化为吸引眼球的流量噱头，消解了其严肃的精神内核。材料引导考生在肯定“超”的积极价值的同时，进行辩证思考，探讨“超”的真正内涵、合理边界与实现路径。 开篇可由材料切入，引出对“超”的多元理解，并明确提出中心论点，如：真正的“超”，是以扎实为基、以价值为向的突破与奋进，而非冒进与炒作。主体部分可分层次展开：首先，正面阐述“超”的积极价值与精神内核。可结合“村超”体现的文化自信与社群活力、科技前沿的攻坚克难、个人成长中突破自我的案例，论述“敢闯敢超”精神是推动社会进步与个体发展的重要动力。其次，进行辩证辨析与批判反思。针对材料提及的两种偏差，分析“盲目冒进”为何脱离实际、违背规律终将受挫；剖析将“超”沦为“流量噱头”的短视与危害，强调“超”应有其严肃的精神追求与社会价值，而非浮于表面的喧嚣。进而，探讨实现真正“超越”的应有之道。可从“根基”（厚积薄发、尊重规律）、“方向”（价值引领、问题导向）与“心态”（理性务实、久久为功）等角度，论述如何避免偏差，让“超越”行稳致远。最后，联系时代背景与青年责任，阐述在民族复兴与时代变革的背景下，我们应如何继承与弘扬真正的“敢闯敢超”精神，在各自的领域实现有价值的突破，避免陷入冒进与浮躁的陷阱。 立意： 1.以扎实为基，行超越之实。 2.秉敢闯之心，守价值之向。 3.破认知边界，避冒进之途 4.扬超越精神，拒浮华噱头。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福州外国语学校2025-2026学年高三年级12月阶段性练习 语文试题 一、阅读(72分) （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不叫做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切己才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容已处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱子认为“格物”“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B. 朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C. 朱子认为穷理亦要切己才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D. 尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间不构成并列关系。 B. 文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C. 文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D. 文中最后一段的加点词“物理”指“物理学”，也就是“物之理”，以类推的方式认识事物基本道理。 3. 根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ） A. 以近知远、以一知万、以微知明 B. 人性僻耽佳句，语不惊人死不休 C. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 D. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 4. 小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的“①______”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背；②______，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“③______”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容已处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且④______，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5. 原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。 ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 荒野来客（注） 李娟 在吉尔阿特，哪怕站在最高的山顶上四面张望，也看不到一棵树，看不到一个人。光秃秃的沙砾坡地连绵起伏，阴影处白雪厚积。吉尔阿特的确太荒凉了，但作为春牧场，它的温暖与坦阔深深安慰着刚从遥远寒冷的荒野跋涉而来的牧羊人们的心灵。 还不到五月，卡西就换上了短袖T恤，在微凉的空气中露出了健康明亮的胳膊。我们拎着大大的编织袋去南面山谷里拾牛粪。 我们一路走去，遇到看上去很干的，先踢一脚，其分量在脚尖微妙地触动了一下，加之滚动时的速度和形态，立刻能判断它是否干透了。没干透的，那一脚恰好使它翻了个面，潮湿之处袒曝在阳光下，加快了最后的潮气的挥发速度。 半个小时后我们扛着各自鼓鼓的大袋子会合，走上回家的路。 坡顶上，我们的毡房门口，亲爱的扎克拜妈妈蹲在火坑边。她扒开清晨烧完茶后的粪团灰烬，搓碎一块干马粪撒在上面，俯下身子连吹几口气。很快，看似熄透了的灰烬如苏醒一般在粪渣间平稳升起几缕纤细的青烟。她又不慌不忙盖上几块碎牛粪。这时，大风悠长地吹上山坡，烟越发浓稠纷乱。她再猛吹几口气，透明的火苗轰然爆发，像经过漫长的睡眠后猛地睁开了眼睛。 就是在这一天，可可走了，斯马胡力来了。 毡房后停着两辆摩托车和一匹白蹄黑马。骑摩托车来的除了斯马胡力，还有扎克拜妈妈的二女儿莎勒玛罕及丈夫马吾列一家。骑马来的则是卡西的一个同学。 明明只来了四个客人和两个孩子，却顿觉房间里挤得满满当当。大家围着矮桌喝茶，食物摊开满一桌子。 我们在吉尔阿特唯一的邻居阿勒玛罕——扎克拜妈妈的大女儿——也过来帮忙了。此时她正斜偎在巨大的锡盆边大力揉面，说要做“满得”招待客人。“满得”其实就是包子一样的食物。 昨天，妈妈和阿勒玛罕去了北面停驻在额尔齐斯河南岸的托汗爷爷家喝茶，带回了好几块宴席上吃剩的羊尾巴肥肉。另外还有好几大片厚厚的白色凝固油脂。当我得知阿勒玛罕要把这些剁碎了做包子馅时，吓得一声不吭。 但真到了包子热气腾腾出锅的时候，就顾不了那么多了，在拼命忍抑的情况下还是不知不觉吃了三个……边吃边极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……一点儿用也没有。 想在荒野里抗拒食物，几乎不可能——在荒野，但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人。 卡西的同学是东面五公里处的邻居，前来认领自家失群的羊羔。这小子坐在上席，一声不吭地吃这吃那。昨天傍晚我们赶羊归圈时，发现多出了一只羊羔，可可今天出去放羊时散布出这个消息，中午失主就找上门了。我走过去把它拽过来。它拼命挣扎，但无可奈何。 我搂着羊羔向远处张望，一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空。等这行雁阵完全飞过后，天空一片空白，饥渴不已。很快又有两只鹤平静而悠扬地盘旋进入这空白之中。 我早就知道可可要离开的事情，他的妻子再过两个月就要分娩，为了养胎，没有继续深入艰苦的冬牧场。这次前来代替可可放羊的是斯马胡力，可可的弟弟，扎克拜妈妈的第四个孩子，刚满二十岁。接下来这个夏天他作为家里的唯一男性，将成为我们的顶梁柱。 二姐夫马吾列一家，这次是来送面粉并道别的。三天后，他家就要出发进入夏牧场了。我们则还要再等一个月才走。 下午太阳偏西的时候，马吾列一家才起身告辞。莎勒玛罕用大衣把三岁半的玛妮拉裹得刀枪不入，稳稳当当架在摩托车后座上，再把一岁半的小女儿阿依地旦紧紧掖在怀里。在我们的注视下，一家四口人一辆车绝尘而去。 此时，可可也将沿那条路离去。 我们站在门口，看着他骑着摩托车绕过毡房，冲向坡底。很快，一人一骑消失在北面的山谷尽头，只剩摩托引擎声在空谷间回荡。 客人散尽的吉尔阿特，寂静得就像月球表面。 自那天起，大约半个多月的时间里我们再没见过其他人了。直到一天清晨，一支搬迁的驼队远远经过山脚下的土路。 我和卡西站在毡房门口看了半天。这支队伍一共有三匹马，三峰负重的骆驼，一架婴儿摇篮和一只狗。羊也不多，大大小小百十只。看来是一个刚分出大家庭不久的小家户。 早在前天，斯马胡力放羊回来告诉了我们：南面牧场的某某家快要转移牧场了。于是这两天扎克拜妈妈一直等着他们经过，还为之准备了一点点儿酸奶。 春牧场上母牛产奶量低，几乎没什么奶水可供人食用。其实从冬天以来，扎克拜妈妈家就很少喝奶茶了。难得某一天能往黑茶里加一点点儿牛奶。尽管这样，妈妈还是想法子省出了一些奶，做成了酸奶。 那天，看到驼队刚出现在南面山谷口，妈妈就转身回毡房。她解下头上绿底紫花的棉线头巾，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套。再拧下暖瓶的塑料盖，小心地倒出了大半盖子酸奶，然后端着出门走下山坡，远远前去迎接。 马背上的人接过妈妈递上的暖瓶盖子，喝几口酸奶再递还给妈妈。妈妈又将它送向另一匹马上的人。这个暖瓶盖子在马背上的三个人之间传来传去，直到喝空为止。寒暄了几句，他们就继续打马前进。妈妈也持着空盖子往回走，但她走到半坡上又站住，转身目送队伍远去，直到完全消失在土路拐弯处的山背后。 给路过自家门口的搬迁驼队准备酸奶，是哈萨克牧民的传统礼节。黏糊糊的酸奶是牛奶的华美蜕变，又解渴又充饥。对于辛苦行进在转场途中的人们来说是莫大的安慰。 （有删改） 文本二： 《羊道》凭借介入现实、真实、原生态、本真的特征先后荣获“在场主义散文·新锐奖”和“人民文学·非虚构奖”。2008年，周闻道等人提出“在场散文”的主张：要求散文写作面向事实本身，通过介入的方式祛除对作者心灵、当下现实和语言表达的遮蔽，达到本真的状态。这与2010年非虚构写作要求的真实性、文学性、介入姿态、个人体验的精神内核高度一致。由此可见，它们共同呼求真实、真诚、真心的写作之出现。李娟的《羊道》借着这股东风成为其典型样本之一。 （摘编自陈亚《遥远角落的见证式留影——论李娟的非虚构写作》） 【注】本文节选自李娟《羊道》三部曲的第一部《羊道·春牧场》。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头所描写的荒野环境，其特点与茅盾《风景谈》中的“四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个‘坎儿井’也找不到”不相似。 B. 与《诗经·芣苢》中运用“掇、捋、袺”等动词相似，文本一对扎克拜生火的描写，也通过一系列动词，写出劳动的繁忙、紧张和喜悦。 C. 文本一写“一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空”和“两只鹤平静而悠扬地盘旋”，是对荒野天空景象的客观描写，形容词与动词的搭配使用极具画面感。 D. 文本一善用场景对照来表达情感，如用“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”的寂静进行对照，来突出对聚短离长的悲伤。 7. 关于文本一中的“来客”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 斯马胡力代替可可成为“顶梁柱”，这一接替体现了游牧家庭对劳动力的需求与重视，也暗含着草原年轻一代的成长与担当。 B. 二姐夫马吾列一家，骑着摩托车前来送面粉并道别，既体现出亲人之间的深厚感情，也反映出草原传统牧民对现代工具的接受。 C. 卡西的同学中午找上门来认领自家前一天走失的羊羔，受到扎克拜妈妈一家的款待，体现了牧民的淳朴和邻里之间关系的和谐。 D. 路过搬迁驼队未进入毡房，扎克拜妈妈在路边郑重款待他们，这一内容是为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易。 8. 文本一“我”面对“满得”时的具体表现富有戏剧性，请简要分析。 9. 文本二指出“在场散文”主张散文写作要“达到本真状态”。请从写作视角和情感表达两个角度，谈谈文本一的创作是如何体现这一主张的。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 景公疥且疟，期年不已，召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已滋甚予欲杀二子者以说于上帝其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。 公曰：“晏子何如?”晏子曰：“君以祝为有益乎?”公曰：“然。”晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣嘿，远臣瘠，众口铄金。今自聊、摄以东，姑、尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤、诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏商所以灭也。” 公曰：“善解予惑，加冠！”命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命，受相退，把政。改月而君病悛。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》） 材料二： 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古无死者，则寡人将去此而何之?”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然。臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。 （节选自《韩诗外传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 病不A已B滋C甚D予欲杀E二子者F以说G于上帝H其可乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 期，音jī，一周年，与《归去来兮辞》“帝乡不可期”的“期”字读音、意义均不同。 B. 拂，违背，与《孟子》“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”的“拂”意义用法不同。 C. 刑，处罚，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”中的“刑”字意义不相同。 D. 悛，停止。病悛，疾病停止，即病愈，与成语“怙恶不悛”的“悛”字意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 为求病愈，齐景公献出了大量玉器，且祭祀的次数多于桓公。 B. 晏子内心并不认为祝祷会有益于景公，反对景公滥杀祝祷者。 C. 齐景公牛山之泣，既有对生的留恋，也有对富贵生活的不舍。 D. 会谴、高子等人的言行，衬托出晏子刚直、理性的形象特点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。 （2）吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！ 14. 晏子在论证齐景公“祝有益”及“不欲死”观点之误时，采用了相同的逻辑推理方式，请结合两则材料简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子 宋 李纲① 晓来江口转南风。静烟空。整云蓬。满眼高帆，隐映画图中。呕轧数声离岸舻，云暗淡，雪溟濛。 扁舟归去五湖东。狎樵童。侣渔翁。不管人间，荣辱与穷通。试作五噫歌②汉室，从隐遁，作梁鸿。 【注】①李纲（1083-1140），字伯纪，号梁溪先生，是两宋之际著名的抗金名臣、民族英雄和文学家。在北宋末年组织东京保卫战，南宋初年任宰相仅75天即遭罢免，但始终坚持抗金主张。②五噫歌：东汉梁鸿所作的讽喻诗，暗含对时政与民生的感慨，也因此触怒朝廷。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “静烟空”“云暗淡，雪溟濛”两处景物描写，形成了从清朗到苍茫的画面转变。 B. “呕轧数声离岸舻”以听觉细节勾勒出船只起航的场景，“数声”凸显了江面的繁华。 C. “扁舟归去五湖东”承上阕江行所见之景，启下阕归去场景，由实景过渡到虚境。 D. 苏轼《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”与“狎樵童。侣渔翁”在理想追求上意趣相通。 16. 下阕“不管人间，荣辱与穷通”一句，体现了作者对生活的何种选择？请结合词中相关语句简要说明。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子的空白部分。 （1）在中国古代，君王拥有至高无上的权力，常常根据个人喜恶而奖罚臣民，针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议要赏罚得当：君王在向臣民施恩时应做到“________”，而在动用惩罚时应做到“________”。 （2）辛弃疾《京口北固亭怀古》交代当年“金戈铁马，气吞万里如虎”的刘裕所住的地方现在也成了“________，________”，突出了前文“风流总被，雨打风吹去”的观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍， 。到近处看，有的峻峭挺拔， ；有的密密麻麻， ；有的看来出世还不久，却也 。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨腥风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。冒着大风雪，二百多青年男女来到离茨坪六十多里的深山，①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处。②完成砍伐三十多万根茅竹。③漫天风雪，④封住山，阻住路，⑤却摇撼不了人们的意志，⑥扑灭不了人们熊熊的心头烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着凯歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让他们一路欢唱着飞奔下山。 你看，你看，这不是又一批新砍的茅竹滑下山来了么？这些青翠的竹子，沿着细长的滑道，穿云钻雾，呼啸而来。它们下了溪水，转入大河，流进赣江，挤上火车，走上迢迢的征途。去吧，去吧，多少工地，多少工厂矿山，多少高楼大厦，多少城市和农村，都在殷切地等待着你们——井冈山的翠竹啊！快快地去吧，带去井冈山人的心愿，带去井冈山人的干劲，也带去井冈山人的风格吧。 18. 将下列语句依次填入文中第二段横线处，顺序最恰当的一项是（ ） ①亭亭玉立，别有一番神采 ②重重叠叠，望不到头 ③好似埋伏在深坳里的一支奇兵 ④好似当年山头的岗哨 A. ①②③④ B. ②④③① C. ④②③① D. ②③①④ 19. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 坚贞不屈 B. 视死如归 C. 并行不悖 D. 义无反顾 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第四段画横线两个句子在句式上均以上一句的结尾作为下一句的开头，但两句的表达效果却有差别。请简要分析两个句子在表达效果上的差异。 22. 最后一段的“你看，你看”使作品表达连贯自然，请结合文本分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 “超”是“村超”赛场的热血，是生物突破生存局限的进化跃迁，是科技跨越认知边界的永恒探索……其“敢闯敢超”的精神基因，串联起人文、自然与发展的奋进曲。然而，也有人为“超越”盲目冒进，或视“超”为流量噱头。 请以“超”为话题，结合社会现象与个人思考，写一篇议论文，谈谈你对“超”的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $