精品解析：甘肃省兰州市八校联考2025-2026学年高三上学期期末语文试题

2025-2026学年第一学期期末考试高三年语文试卷 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。 中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。 由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。 二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。 气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。 古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。 （摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》） 材料二： 中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。 中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。 二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。 二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻” 二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。 清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。 中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。 （摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。 B. 中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。 C. 二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。 D. 古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。 B. 二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。 C. 二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。 D. 两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。 3. 下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（ ） A. 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》） B. 立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚） C. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》） D. 床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》） 4. 请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。 5. 有人认为二十四节气只是古人对天象简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去见阿炳 李木生 我宁愿走向黑暗去见你，即使让我白发如雪，只要我能与你生在同时，亲耳听一次在你手指间流淌的《二泉映月》。 但是，这一切都不可能了，甚至连你当年生活的细节都被时间冲走、淹没了。阿炳兄弟，你可知道，一颗悲苦的心是怎样想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如诉地拉奏吧。那上面，正颤栗着与你心的和鸣！ 饥饿。连衣服也难遮体了。还有寒冷和无妻无后的孤独。北风，雪，破败的道观中凄清的长夜。更有疾病频频袭来，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，双重的黑暗，无理地降临在你的壮年。活着，竟是这样艰难与无趣吗？人，竟会这样无依无助吗？天亮了又能怎样呢，炎凉的世态不是与这黑暗的夜晚一样冷漠吗？而且天亮了，被欺凌的人的尊严，更会被羞辱在光天化日之下。绝望，比双重的黑暗还要沉重地压迫在你敏感的心头，或许，你想到死。但是，黑夜惊诧了，它突然看见绝望的手握住那把破旧的二胡，已经被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地放在那两股静默的弦上。弓，悄然拉动。 把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤，尽情地倾倒吧。 它呜咽着，从一个流浪艺人的悲凉的心田里流出，流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵。只要是悲辛的心灵，哪怕漂泊在天涯海角，也能听懂它，并让或干涸或冰封的心灵的泉水重新喷流，从而汇聚成浩淼的湖泊。①这是善良但却因此承受悲剧之痛的心灵上自然存在的泉水啊。只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 这是旧中国一个流浪艺人的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤。仅仅是这些吗？不，不，我分明看见，带着追寻与向往、渴望与呼唤，一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里…… 原来黑夜可以变作燃烧的炭，缕缕暖意，怯怯地，但却坚决地弥散开来。还有光明，动情的光明，羞涩地，又是慷慨地叩动一扇扇被漆黑抵紧的心扉。当然还有爱，爱的欢乐，由清清的溪水和着亮亮的月光，酿成甘洌的酒。冻结的心在缕缕暖意中苏醒；被黑暗魇住了的梦，也长出月光样的翅膀，向着光明飞翔。叹息与呻吟，都在爱的阳光下化作颂赞与歌唱，花儿笑了，鸟鸣蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在欢乐中！ 于是，冰封的中国春水蜿蜒；半轮明月，穿透浓重的云层，照临冷酷的人间。 你不可能想到，一个瞎子在街巷间所拉出的曲子，会成为世界经典名曲；你更不会想到，连最起码的人的尊严都难保全的一个流浪的民间艺人，会是一个让全世界都尊敬爱戴的大师。数千首曲谱在你胸口翻涌，在你指间流淌，只是你生命的响声和生命的需要。欢乐也罢，悲伤也罢，都自然地生长成千变万化的曲谱，一如一腔鲜血在周身搏动。只是那成功盛过太多痛苦的心怀格外敏感、格外广大罢了。你用宽容面对联袂而至的厄运与打击，并将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生。你已经是幸运的了，毕竟还有六首被抢救、保存了下来。从古至今，在黄土之中，该掩埋着多少自生自灭的英才啊。当然，这也是人类的幸运，能够一辈又一辈地聆听你的《二泉映月》。 ②我似乎看见，你已经瞎了的眼睛里，正盈满泪水。 阿炳兄弟，在你与泪水一起涨潮的乐曲中，我还分明听到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝赐予你的神弦，还是感激董彩娣，感激这位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的乐曲声中，怎能如此地充满女性的柔情与美丽呢？她看见了你，她听到了你，她就来了，与你做伴，也与你的一切灾难与痛苦做伴。寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，她都宽容地收下。③她只把胳膊连同女性的温存和她的生命伸给你，平静地说：咱们往前走。当疾病夺走你的生命二十八天后，她处理妥你的后事，也平静地追随你去了。你的灵魂，安息在你的音乐中，安息在她那博大、宽厚的情怀中。 你与你的女人，不仅让我见识了人性的美好与善良，还让我领略了博大胸怀的壮丽与锦绣。狭小的心胸，一块小坷垃就会让其堵塞窒息。只有博大、宽厚的胸怀，才能容纳众多的山岳、湖泊与森林。而人生的美丽，恰恰就因其一望无际而丰富多彩。如果人生的价值可以衡量，那就看谁能在自己生命的旅程上创造并为后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊与森林，尤其是不易磨损的精神上的山岳、湖泊与森林。 走进《二泉映月》，湖泊与森林层层环绕着的，正是一座直插云天的青峰。 （有删改） 文本二： “边缘化”作家李木生引起散文写作走向讨论 鲁大智 李木生的作品中，历史文化散文是他下功夫最深、也是影响最大的一类作品。有人认为历史文化散文离开了散文的生命体验，是资料的堆积，应该退出历史舞台了。原《海燕》杂志主编古耜则认为，简单否定是站不住脚的，历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，在普及文化知识上也功不可没。很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地。历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义。评论家宗元也指出，李木生的散文基调继承了传统文化，无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中。 ④李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色。作家李存葆和李晓虹认为李木生的作品及其创作态度在当代散文界都非常值得推崇。作家李贯通说，散文是令人敬畏的文体。只有散文才是抵达人心、抵达灵魂的文体。只有具备高尚的品格，才能有高尚的散文。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一首段点题：“我”为见阿炳不惜白发如雪，凸显仰慕之情；说《二泉映月》在阿炳手指间流淌，表现出乐声的流畅和感染力。 B. 文本一说阿炳“幸运”，一是因为阿炳没有像其他英才一样湮没无闻，毕竟有作品得以留存；二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴。 C. 文本一以阿炳的苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生；文中善用修辞，语言优美，将叙述、描写、抒情、议论融为一体。 D. 文本二肯定了历史文化散文的时代价值，分析了李木生的创作态度；引用众多评论者对李木生作品的褒贬，具有鲜明的综述特征。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①紧承前文的比喻，目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛，为写阿炳与观众心灵相通及其音乐的深远影响做铺垫。 B. 句子②想象阿炳的神态，含蓄地表达了作者对其悲苦命运的同情、对其音乐及影响的理解、对其几首作品终得保存的庆幸。 C. 句子③选取董彩娣引领阿炳向前走的典型动作、语言来写，语言生动形象而富于情感，呼应了前文所写的阿炳对她的感激。 D. 句子④是作者对李木生作品和写作态度的肯定，李木生一直不忘初心，他的写作完全出自内心的引领，保持着内心的纯粹和安静。 8. 为什么说历史文化散文不应该退出历史舞台？请结合文本二的内容简要分析。 9. 请结合文本一的记叙，简要分析“抵达人心、抵达灵魂”在文中的体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：文王①问太公②曰：“何如而可为天下？” 太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。” （节选自《太公六韬》） 材料二：晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料三：贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” 贞观九年，太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主为恶多相类也。齐主③深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已百姓既弊其君亦亡齐主即是也。然天元④、齐主若为优劣？”征对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。” （节选自《贞观政要·辩兴亡》） 【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齐主：北齐后主高纬。④天元：北周宣帝宇文赟，自称天元皇帝。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人君赋敛A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齐主G即H是也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，指改变、变化，与《兰亭集序》“情随事迁，感慨系之矣”的“迁”含义相同。 B. 趋，指追求，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”含义不同。 C. 察，指观察、了解，与成语“明察秋毫”“察言观色”中的“察”含义相同。 D. 亡灭，为偏义复词，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”中的“作息”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在回答周文王如何治理好天下问题时，姜太公说，如果当权者宽容大度，能做到“信”“仁”“恩”“权”，且行事果断不疑，这样可以治理好天下。 B. 晋平公询问师旷怎样做人君，师旷认为，作为人君应该清心寡欲，无为而治，博爱而任人唯贤，还要经常检查考核官吏政绩，这是为人君的重要原则。 C. 在探讨周朝和秦朝国运长短的原因时，唐太宗指出，周朝和秦朝取得天下的方式和守护天下的方式都不相同，这是国运长短的关键原因。 D. 唐太宗拿宇文赟和高纬进行比较，提出谁更低劣的问题，魏征认为，虽然这二人都是亡国之君，但高纬生性懦弱，导致国无纲纪，高纬更为低劣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下。 （2）不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力 14. 材料一和材料二都围绕“人君之道”展开，但各有侧重，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 清明日狸渡道中① 范成大 洒洒沾巾雨，披披侧帽风。 花燃山色里，柳卧水声中。 石马立当道，纸鸢鸣半空。 墦间人散后，乌鸟正西东。 【注】①范成大在绍兴二十四年（1164）任徽州司户参军，赴任途中时值清明，山行道中两旁的所见所闻令诗人有感而发写作此诗。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点出气候特征，呼应题目“清明”，与杜牧“清明时节雨纷纷”有相似之处 B. 颔联写出山花的明艳和柳树的风姿，颇有活力，为下文写坟墓的阴沉冷寂做铺垫。 C. 尾联以坟地扫墓之人散去后的凄凉景象，烘托出诗人赴任途中的一丝怅惘之感。 D. 全诗描写了清明时节的雨、风、花、柳等景，但在写景当中寄寓了诗人的感慨。 16. 颔联“燃”和“卧”用字精妙，请结合诗句赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在学校音乐会上，音乐的韵律变幻莫测，乐声时而粗犷如急雨，时而细腻如私语，这让琪琪想起了白居易《琵琶行并序》中的“______________，______________”这两句诗。 （2）珠峰登山者身处峰顶时手可触星、屏息惊叹的感受，正如李白《蜀道难》中所描述的“______________，______________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老家在长江边，是幸运的。每次回去，无论时间长短，我都会到江边石梯坎上坐坐。多半是傍晚，甚或天已黑完之时，仿佛只有那喧嚣远去的时分，才适合我与大江独处。独自面对滔滔大江，浩荡的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下还没从雪山启程，古老的江流悠缓无声，静美得恰似花季的所谓伊人。那晚没有星光江月。不时向上游缓缓驶去的驳船上的突突突的轮机声和亮闪闪的船头灯提醒我还有无数如驳船那样正不分日夜逆水而行的生命。看上去那简直不像是船在走，倒像是天地在缓缓挪移，真叫我 ① 。一时便让我心静如水，仿佛与天地同在。这正是大江赐给一个在江边 ② ，却又长期漂泊在外的人的福气，他人未必领会，也难得消受。其实远远近近也有不少人，男女老少或站或坐，什么都不做，就那么痴痴看着面前的大江。不远处有人唱起了歌，虽轻柔如梦，但依我之意，那时最好用琵琶为六月弹一首散曲，恍然若指尖即兴的拨弄，让某种连自己亦难明的心境，即兴地播撒于天地之间——如此，一切就刚刚好了。 18. 文中横线处句子是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诸多爱美人士喜欢用冷热水交替洗脸，以达到收缩毛孔的效果，使皮肤显得光滑。虽然理论上来说，热水洗脸确实能帮助清洁，冷水洗脸是可以暂时使皮肤表面收紧， ① ，但不会从根本上影响毛孔的大小。之所以这样说，是因为毛孔的大小主要由遗传、皮肤结构和皮脂分泌量等因素，不能通过简单的冷热水交替洗脸来改善。另外，如果洗脸的水温过高，反而可能刺激皮肤，导致皮脂分泌增加或破坏皮肤屏障，引发皮肤干燥等问题。可见， ② ，冷热水交替洗脸并不是有效方法。 毛孔粗大的问题更应该通过长期的皮肤护理来改善，而不是依赖某种单一的洗脸方法。保持皮肤清洁、合理控制油脂分泌、定期使用温和去角质产品（包括洗面奶），都是帮助减少毛孔堵塞的有效方式。总的来说，冷热水交替洗脸并不能有效收缩毛孔，健康的护肤习惯和科学的皮肤护理方法才是 ③ 。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列句子中的“根本”与文中加点的“根本”，意思相同的一项是（ ） A. 这些植物的根本部分在土壤中，而叶子则伸展到地面之上。 B. 方案失败的根本在于我们团队成员之间缺乏有效的沟通。 C. 他在没有充分证据情况下做出的判断我根本就不赞成。 D. 在乡亲们的热心帮助之下，他家的困难已经根本解决了。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子有言：“执者失之。”这句古老的智慧犹如一面镜子，映照出我们当下的一种普遍困境：当我们紧紧握住某个目标、某种观念或某段关系时，我们渴望牢牢抓住，结果却可能让它从指缝中流失。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请围绕“执”与“失”的辩证关系，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期期末考试高三年语文试卷 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。 中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。 由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。 二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。 气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。 古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。 （摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》） 材料二： 中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。 中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。 二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。 二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻” 二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。 清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。 中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。 （摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立关系。 B. 中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。 C. 二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。 D. 古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。 B. 二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。 C. 二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。 D. 两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。 3. 下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（ ） A. 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》） B. 立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚） C. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》） D. 床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》） 4. 请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。 5. 有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。 【答案】1. A 2. D 3. D 4. ①阴阳历 ②指导农事 ③节日习俗/民俗活动 ④阴阳转换/阴阳之道 5. ①二十四节气有科学观测基础。古人通过“立表测影”的方法，能够将“二分二至测得非常准确”，并精确测出一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”（366天）。 ②二十四节气有精确的计算体系。二分二至之外的节气均通过科学计算得出，误差仅1—2日。 ③二十四节气形成系统、应用科学。从“芒种不种，再种无用”等农谚中，可看出它能够指导农事，预警气候变化，构成系统的科学应用体系。 【解析】 【导语】两则材料从哲学与实践两个维度，共同构建了二十四节气的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其诞生于阴阳合历的宇宙观，揭示了“空间决定时间”的哲学内核，以及由此衍生的“诚信”道德观，将节气提升至中华文明的精神高度。材料二则观其流变，着重阐述其作为一套精密科学体系与社会实践法则的强大生命力，如何指导农事、规范秩序、凝聚民族精神。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“二者是相互对立的关系”错误，材料一仅明确二者是阴阳合历的两个组成部分，强调的是“阴阳合历”是一个整体系统，阴历与阳历是互补、融合的关系，用于共同构建完整的历法，而非“对立关系”，这一表述错误。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“具体阐释了其时代意蕴”错误。两则材料确实聚焦二十四节气，但材料一的核心是阐释其历史渊源，并未具体展开论述其“时代意蕴”，材料二重点阐释其彰显的中华文明“独特性与生命力”。 B.“主要依据……观察而最终确定”错误。材料一第四段明确指出“二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出”。因此，节气的确定并非主要依据“观察”，更多的是依靠天文计算。 C.“说明其诞生时就已十分成熟”错误。材料二仅说“二十四节气最早见于文献记载”是《淮南子·天文训》，“十分成熟”于文无据。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“清明”是二十四节气之一，诗句体现清明时节气候特征，直接呼应材料二中节气融入民俗、反映气候的观点。 B.立夏、小满均为二十四节气，契合材料二二十四节气指导农事、辅助农事决策的观点。 C.描绘的是早春物候景象，材料一提及二十四节气包含“物候标准”，诗句可佐证节气与物候的关联。 D.仅描写月光与霜的视觉感受，不涉及节气相关的气候、物候、农事或民俗，与材料中关于二十四节气的观点无关联。 故选D 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析结构思路的能力。 ①材料二第一段明确指出中国传统的历法是“以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系”，故历法基础为“阴阳历”。 ②材料二提到二十四节气将气候之变有序化，“作为民间生活的指导法则”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”等具体案例说明其对农事决策的指导作用，体现社会功能中的“农事指导”价值。 ③材料二以清明节为例，描述“踏青，赏花，打秋千，放风筝”等民俗活动，表明二十四节气通过浸润民俗衍生出特定“节日习俗/民俗活动”。 ④材料二末段强调二十四节气蕴含“大自然的阴阳转换的哲理”，并引用“一阴一阳之谓道”的经典表述，点明其“阴阳转换/阴阳之道”的哲学内涵。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一指出，古人通过“立表测影”方法“非常准确”测定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并发现回归年长度为366天（《尚书·尧典》），后经长期观测形成诚信思想与历法体系。这表明二十四节气基于系统观测与数学验证，而非简单记录。 ②材料二强调，二十四节气“对应太阳在黄道上每运动15°所在的位置”“误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定”。除二分二至可观测外，其余节气通过科学“计算”推导，体现严谨的天文计算逻辑。 ③材料二提到，节气将气象变化“有序化”“均衡分布”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”指导农事、预警气候，形成“规范、有序”的社会生活体系。这证明其具有科学应用功能，而非孤立的天象标记。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去见阿炳 李木生 我宁愿走向黑暗去见你，即使让我白发如雪，只要我能与你生在同时，亲耳听一次在你手指间流淌的《二泉映月》。 但是，这一切都不可能了，甚至连你当年生活的细节都被时间冲走、淹没了。阿炳兄弟，你可知道，一颗悲苦的心是怎样想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如诉地拉奏吧。那上面，正颤栗着与你心的和鸣！ 饥饿。连衣服也难遮体了。还有寒冷和无妻无后的孤独。北风，雪，破败的道观中凄清的长夜。更有疾病频频袭来，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，双重的黑暗，无理地降临在你的壮年。活着，竟是这样艰难与无趣吗？人，竟会这样无依无助吗？天亮了又能怎样呢，炎凉的世态不是与这黑暗的夜晚一样冷漠吗？而且天亮了，被欺凌的人的尊严，更会被羞辱在光天化日之下。绝望，比双重的黑暗还要沉重地压迫在你敏感的心头，或许，你想到死。但是，黑夜惊诧了，它突然看见绝望的手握住那把破旧的二胡，已经被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地放在那两股静默的弦上。弓，悄然拉动。 把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤，尽情地倾倒吧。 它呜咽着，从一个流浪艺人的悲凉的心田里流出，流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵。只要是悲辛的心灵，哪怕漂泊在天涯海角，也能听懂它，并让或干涸或冰封的心灵的泉水重新喷流，从而汇聚成浩淼的湖泊。①这是善良但却因此承受悲剧之痛的心灵上自然存在的泉水啊。只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 这是旧中国一个流浪艺人的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤。仅仅是这些吗？不，不，我分明看见，带着追寻与向往、渴望与呼唤，一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里…… 原来黑夜可以变作燃烧的炭，缕缕暖意，怯怯地，但却坚决地弥散开来。还有光明，动情的光明，羞涩地，又是慷慨地叩动一扇扇被漆黑抵紧的心扉。当然还有爱，爱的欢乐，由清清的溪水和着亮亮的月光，酿成甘洌的酒。冻结的心在缕缕暖意中苏醒；被黑暗魇住了的梦，也长出月光样的翅膀，向着光明飞翔。叹息与呻吟，都在爱的阳光下化作颂赞与歌唱，花儿笑了，鸟鸣蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在欢乐中！ 于是，冰封的中国春水蜿蜒；半轮明月，穿透浓重的云层，照临冷酷的人间。 你不可能想到，一个瞎子在街巷间所拉出的曲子，会成为世界经典名曲；你更不会想到，连最起码的人的尊严都难保全的一个流浪的民间艺人，会是一个让全世界都尊敬爱戴的大师。数千首曲谱在你胸口翻涌，在你指间流淌，只是你生命的响声和生命的需要。欢乐也罢，悲伤也罢，都自然地生长成千变万化的曲谱，一如一腔鲜血在周身搏动。只是那成功盛过太多痛苦的心怀格外敏感、格外广大罢了。你用宽容面对联袂而至的厄运与打击，并将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生。你已经是幸运的了，毕竟还有六首被抢救、保存了下来。从古至今，在黄土之中，该掩埋着多少自生自灭的英才啊。当然，这也是人类的幸运，能够一辈又一辈地聆听你的《二泉映月》。 ②我似乎看见，你已经瞎了的眼睛里，正盈满泪水。 阿炳兄弟，在你与泪水一起涨潮的乐曲中，我还分明听到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝赐予你的神弦，还是感激董彩娣，感激这位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的乐曲声中，怎能如此地充满女性的柔情与美丽呢？她看见了你，她听到了你，她就来了，与你做伴，也与你的一切灾难与痛苦做伴。寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，她都宽容地收下。③她只把胳膊连同女性的温存和她的生命伸给你，平静地说：咱们往前走。当疾病夺走你的生命二十八天后，她处理妥你的后事，也平静地追随你去了。你的灵魂，安息在你的音乐中，安息在她那博大、宽厚的情怀中。 你与你的女人，不仅让我见识了人性的美好与善良，还让我领略了博大胸怀的壮丽与锦绣。狭小的心胸，一块小坷垃就会让其堵塞窒息。只有博大、宽厚的胸怀，才能容纳众多的山岳、湖泊与森林。而人生的美丽，恰恰就因其一望无际而丰富多彩。如果人生的价值可以衡量，那就看谁能在自己生命的旅程上创造并为后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊与森林，尤其是不易磨损的精神上的山岳、湖泊与森林。 走进《二泉映月》，湖泊与森林层层环绕着的，正是一座直插云天的青峰。 （有删改） 文本二： “边缘化”作家李木生引起散文写作走向讨论 鲁大智 李木生的作品中，历史文化散文是他下功夫最深、也是影响最大的一类作品。有人认为历史文化散文离开了散文的生命体验，是资料的堆积，应该退出历史舞台了。原《海燕》杂志主编古耜则认为，简单否定是站不住脚的，历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，在普及文化知识上也功不可没。很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地。历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义。评论家宗元也指出，李木生的散文基调继承了传统文化，无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中。 ④李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色。作家李存葆和李晓虹认为李木生的作品及其创作态度在当代散文界都非常值得推崇。作家李贯通说，散文是令人敬畏的文体。只有散文才是抵达人心、抵达灵魂的文体。只有具备高尚的品格，才能有高尚的散文。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一首段点题：“我”为见阿炳不惜白发如雪，凸显仰慕之情；说《二泉映月》在阿炳手指间流淌，表现出乐声的流畅和感染力。 B. 文本一说阿炳“幸运”，一是因为阿炳没有像其他英才一样湮没无闻，毕竟有作品得以留存；二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴。 C. 文本一以阿炳苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生；文中善用修辞，语言优美，将叙述、描写、抒情、议论融为一体。 D. 文本二肯定了历史文化散文的时代价值，分析了李木生的创作态度；引用众多评论者对李木生作品的褒贬，具有鲜明的综述特征。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①紧承前文的比喻，目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛，为写阿炳与观众心灵相通及其音乐的深远影响做铺垫。 B. 句子②想象阿炳的神态，含蓄地表达了作者对其悲苦命运的同情、对其音乐及影响的理解、对其几首作品终得保存的庆幸。 C. 句子③选取董彩娣引领阿炳向前走的典型动作、语言来写，语言生动形象而富于情感，呼应了前文所写的阿炳对她的感激。 D. 句子④是作者对李木生作品和写作态度的肯定，李木生一直不忘初心，他的写作完全出自内心的引领，保持着内心的纯粹和安静。 8. 为什么说历史文化散文不应该退出历史舞台？请结合文本二的内容简要分析。 9. 请结合文本一的记叙，简要分析“抵达人心、抵达灵魂”在文中的体现。 【答案】6. A 7. A 8. ①目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义；②历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及；③历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。 9. ①阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰；②阿炳以音乐表达着对世间痛苦的感应、理解与同情，使人得到抚慰与感动、温暖与光明、爱与欢乐，涵养至善至美的高贵的心性；③阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。 【解析】 【导语】李木生的《去见阿炳》以深情笔触勾勒阿炳形象，将其苦难人生与《二泉映月》的精神力量交织。文中既有对阿炳悲惨境遇的悲悯，也有对其音乐中人性光辉的礼赞，更融入对生命价值的思考。文字饱含情感，如“心捻作弦”般动人，兼具历史厚重与心灵深度，彰显了作者纯粹的写作初心与高尚的精神追求，是触动灵魂的佳作。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴”错误。文本一未表现阿炳在失明后有董彩娣陪伴是一种幸运，只是说阿炳六首作品留传下来对于阿炳和人类来说都是幸运的。 C.“以阿炳的苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生”错误。文本一是以作者的感情为线索的，且未描写阿炳催人泪下的一生。 D.“褒贬”错误。文本二引用的评论者对李木生的评论只有褒，没有贬，如“李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对重要句子的分析和鉴赏能力。 A.“目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛”错误。此句是承前文写阿炳和观众而言的，这里不仅是在写阿炳的内心，也是在写观众的内心。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对文章内容的理解能力。 ①由原文“历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应……历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义”可知，目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义； ②由原文“历史文化散文……在普及文化知识上也功不可没”“李木生的散文基调继承了传统文化”可知，历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及； ③由原文“很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地”“无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中”可知，历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①阿炳通过二胡曲《二泉映月》把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤倾诉出来。同时二胡曲《二泉映月》又带有追寻与向往、渴望与呼唤以及一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里。所以“抵达人心、抵达灵魂”是指阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰。 ②阿炳将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生，它流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵，成为苦难者之间的共鸣纽带，让痛苦相融并升华为“博大的抚慰与深沉悠长的感动”。同时阿炳的音乐中更有“燃烧的炭”般的暖意、“动情的光明”以及“爱的欢乐”，这些力量能让“冻结的心苏醒”“被黑暗魇住的梦向着光明飞翔”，即让人得到温暖和光明、爱与欢乐，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 ③阿炳的乐曲充满深沉的感激，充满女性的柔情和美丽。董彩娣在阿炳失明后一直陪伴着他，她宽容地收下了寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，阿炳的灵魂安息在董彩娣博大、宽厚的情怀中。所以“抵达人心、抵达灵魂”是阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：文王①问太公②曰：“何如而可为天下？” 太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。” （节选自《太公六韬》） 材料二：晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料三：贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” 贞观九年，太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主为恶多相类也。齐主③深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已百姓既弊其君亦亡齐主即是也。然天元④、齐主若为优劣？”征对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。” （节选自《贞观政要·辩兴亡》） 【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齐主：北齐后主高纬。④天元：北周宣帝宇文赟，自称天元皇帝。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人君赋敛A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齐主G即H是也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，指改变、变化，与《兰亭集序》“情随事迁，感慨系之矣”的“迁”含义相同。 B. 趋，指追求，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”含义不同。 C. 察，指观察、了解，与成语“明察秋毫”“察言观色”中的“察”含义相同。 D. 亡灭，为偏义复词，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”中的“作息”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在回答周文王如何治理好天下的问题时，姜太公说，如果当权者宽容大度，能做到“信”“仁”“恩”“权”，且行事果断不疑，这样可以治理好天下。 B. 晋平公询问师旷怎样做人君，师旷认为，作为人君应该清心寡欲，无为而治，博爱而任人唯贤，还要经常检查考核官吏政绩，这是为人君的重要原则。 C. 在探讨周朝和秦朝国运长短的原因时，唐太宗指出，周朝和秦朝取得天下的方式和守护天下的方式都不相同，这是国运长短的关键原因。 D. 唐太宗拿宇文赟和高纬进行比较，提出谁更低劣的问题，魏征认为，虽然这二人都是亡国之君，但高纬生性懦弱，导致国无纲纪，高纬更为低劣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下。 （2）不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。 14. 材料一和材料二都围绕“人君之道”展开，但各有侧重，请简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）诚信超越天下，这样以后可以约束天下；仁爱超越天下，这样以后可以安抚天下。 （2）不是这样的，周朝灭亡殷商以后，致力于弘扬仁义；而秦朝在取得成功以后，（却）专门施行欺诈和暴力。 14. ①材料一侧重阐述人君治理天下的条件；②材料二重点讲述人君应具备的操守。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“人君之道”展开，通过三则历史对话呈现了不同时期的治国理念。材料一以周文王与姜太公的对话，强调君主需具备包容、诚信、仁爱等六种品质；材料二通过师旷之口，提出清静无为、任人唯贤的为君之道；材料三则以唐太宗与臣子的讨论，对比周秦两朝治国差异，揭示仁义与诈力的不同后果。三则材料层层递进，从理想化的治国原则到具体的历史经验，展现了古代政治智慧中对明君标准的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君主不停地征敛赋税，百姓已经疲惫不堪，他们的君主也就灭亡了，齐主就是这样的人。 “百姓既弊”“其君亦亡”都是主谓结构，各自断开，BDF处断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义、偏义复词能力。 A.正确。社会时势不会转变。/感情也随着事情的变化而改变，感慨也就随之发生了。 B.正确。追求/趋向，趋于。句意：追求的目标在于任用贤能。/天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。 C.正确。句意：来明察各方面的情况。/目光敏锐，可以看清秋天鸟兽新生的毫毛。形容洞察一切。/观察言语脸色来揣摩对方的心意。 D.错误。“亡灭，为偏义复词”错。“亡”和“灭”都指“灭亡，消亡”， 属于同义复词，不是偏义复词/偏义复词，此处偏于“作”。句意：国家没有纲纪，以至灭亡。/白天黑夜辛勤劳作。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“唐太宗指出……这是国运长短的关键原因”错，由材料三原文“非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎”可知，他认为国运长短，不但与取天下的方式有关，还和守天下的方式有关。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，覆盖；“约”，约束；“怀”，安抚。 （2）“然”，这样；“克”，战胜；“务”，致力于；“诈力”，欺诈和暴力。 【14题详解】 本题考查学生概括文章中心意思的能力。 ①由原文“太公曰：‘大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下……然后可以为天下政。’”可知，材料一中，太公明确提出君主需做到“大盖天下”（包容）、“信盖天下”（诚信）、“仁盖天下”（仁爱）、“恩盖天下”（恩德）、“权盖天下”（权势）及“事而不疑”（果决），认为这六大素养齐备，方能执掌天下政务。所以，材料一侧重阐述君主需具备的品德与能力（治理天下的条件）。 ②由原文“对曰：‘人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤……此人君之操也。’”可知，材料二中，师旷指出君主应秉持“清净无为”“博爱任贤”的原则，需广开言路以洞察四方，不被流俗与近臣束缚，要有长远眼光与独立判断，同时通过考核政绩来管理臣下，强调君主在治国过程中的具体行事规范。所以，材料二重点讲述君主的治理方式与执政原则（应具备的操守）。 参考译文： 材料一： 周文王问姜太公道：“怎样才能治理好天下呢？” 姜太公回答说：“气度大覆盖天下，然后可以包容天下；诚信覆盖天下，然后可以约束天下；仁爱覆盖天下，然后可以安抚天下；恩惠覆盖天下，然后可以保有天下；权势覆盖天下，然后可以不失去天下；遇事果断毫不犹疑，则天运不会改变，社会时势不会转变。这六个条件都具备了，这样以后就可以治理天下。” 材料二： 晋平公问师旷说：“做人君的道理有哪些？”师旷回答说：“做人君的道理应是清心寡欲，无为而治，努力做到博大仁爱，追求的目标在于任用贤能；开阔自己的见闻，来明察各方面的情况；不拘执、沉溺于世俗的偏见，不受身边亲信的人的影响和羁绊；做到目光开阔、视野远大，见解独特超群；经常检查考核官吏的政绩，以此来统管臣下。这就是人君所掌握的道啊。”晋平公说：“很好！” 材料三： 贞观初年，唐太宗随口问身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王的乱局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀进言说：“商纣王施行残暴的统治，天下百姓对此深感痛苦，所以各路诸侯没有约定时日就聚集起来（与周武王会师，讨伐纣王）。周王室虽然衰微，六国没有罪过，秦始皇是全靠智谋和武力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“不是这样的，周朝打败殷商以后，致力于弘扬仁义；而秦朝在取得成功以后，（却）专门施行欺诈和暴力。它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！” 贞观九年，唐太宗对魏征说：“近来我读北周、北齐的史书，发现末代亡国的君主所做坏事多数都很类似。齐后主高纬非常喜欢奢侈的生活，所有府库的储存都被他用尽，竟至于关口集市，没有哪一处不征收赋税的。我常说这就像嘴馋的人吃自己身上的肉一样，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征敛赋税，百姓已经疲惫不堪，他们的君主也就灭亡了，齐主就是这样的人。然而北周天元皇帝与齐主相比较，谁优谁劣呢？”魏征回答说：“这两个君主虽然同样亡国，他们的做法还是有所区别的。齐主懦弱，朝廷政令不一，国家没有纲纪，以至灭亡。天元帝生性凶悍好强，作威作福独断专行，国家的灭亡，都是由他一手造成的。从这方面来看，齐后主更低劣一些。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 清明日狸渡道中① 范成大 洒洒沾巾雨，披披侧帽风。 花燃山色里，柳卧水声中。 石马立当道，纸鸢鸣半空。 墦间人散后，乌鸟正西东。 【注】①范成大在绍兴二十四年（1164）任徽州司户参军，赴任途中时值清明，山行道中两旁的所见所闻令诗人有感而发写作此诗。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点出气候特征，呼应题目“清明”，与杜牧“清明时节雨纷纷”有相似之处。 B. 颔联写出山花的明艳和柳树的风姿，颇有活力，为下文写坟墓的阴沉冷寂做铺垫。 C. 尾联以坟地扫墓之人散去后的凄凉景象，烘托出诗人赴任途中的一丝怅惘之感。 D. 全诗描写了清明时节的雨、风、花、柳等景，但在写景当中寄寓了诗人的感慨。 16. 颔联“燃”和“卧”用字精妙，请结合诗句赏析。 【答案】15. B 16. ①“燃”燃烧之意，形象地写出山花像燃烧的火一样，十分传神地写出了花开的热烈、明艳。 ②“卧”运用拟人的手法写出柳树横卧在水面上的风姿。 ③“燃”“卧”二字化静为动，描绘出一幅山花烂漫、柳树婆娑的明丽浓艳之景。 【解析】 【导语】本诗通过细腻的景物描写，展现了诗人旅途中的所见所感。颔联用字精妙，动静结合，色彩鲜明，既描绘了春日的生机，又暗含了诗人对人生无常的感慨。尾联以扫墓人散、乌鸟西东作结，更添一丝怅惘之情。全诗写景抒情，含蓄深沉。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“为下文写坟墓的阴沉冷寂做铺垫”错误。颔联“花燃山色里，柳卧水声中”以绚烂的山花和柔美的柳枝描绘清明时节的生机盎然，与后文“石马立当道”“墦间人散”的坟茔冷寂景象形成强烈对比，而非铺垫。这种手法通过乐景反衬哀情，突出诗人对生死孤寂的感慨，而非层层推进的铺垫关系。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①“花燃山色里”中，“燃”字有燃烧之意，将山花盛开的景象比作火焰燃烧，仿佛山间的花朵正熊熊绽放，色彩浓烈如火，写出了花开的热烈、明艳，充满生命力。 ②“柳卧水声中”里，“卧”字有横卧的意思，运用拟人的手法，赋予柳以人的姿态，描绘杨柳依偎在水边的柔美姿态。 ③这两个动词的运用让静止的山色因花的“燃烧”、柳树的婆娑而变得鲜活灵动，“燃”“卧”二字共同勾勒出清明时节山间花红柳绿、动静相衬的明丽画面，既展现了自然景色的生机盎然，又暗含诗人途中赏景的愉悦。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在学校音乐会上，音乐的韵律变幻莫测，乐声时而粗犷如急雨，时而细腻如私语，这让琪琪想起了白居易《琵琶行并序》中的“______________，______________”这两句诗。 （2）珠峰登山者身处峰顶时手可触星、屏息惊叹的感受，正如李白《蜀道难》中所描述的“______________，______________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。 【答案】 ①. 大弦嘈嘈如急雨 ②. 小弦切切如私语 ③. 扪参历井仰胁息 ④. 以手抚膺坐长叹 ⑤. 滟滟随波千万里 ⑥. 何处春江无月明（星垂平野阔，月涌大江流/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月/海上生明月，天涯共此时） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：私语、抚膺、度、生。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老家在长江边，是幸运的。每次回去，无论时间长短，我都会到江边石梯坎上坐坐。多半是傍晚，甚或天已黑完之时，仿佛只有那喧嚣远去的时分，才适合我与大江独处。独自面对滔滔大江，浩荡的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下还没从雪山启程，古老的江流悠缓无声，静美得恰似花季的所谓伊人。那晚没有星光江月。不时向上游缓缓驶去的驳船上的突突突的轮机声和亮闪闪的船头灯提醒我还有无数如驳船那样正不分日夜逆水而行的生命。看上去那简直不像是船在走，倒像是天地在缓缓挪移，真叫我 ① 。一时便让我心静如水，仿佛与天地同在。这正是大江赐给一个在江边 ② ，却又长期漂泊在外的人的福气，他人未必领会，也难得消受。其实远远近近也有不少人，男女老少或站或坐，什么都不做，就那么痴痴看着面前的大江。不远处有人唱起了歌，虽轻柔如梦，但依我之意，那时最好用琵琶为六月弹一首散曲，恍然若指尖即兴的拨弄，让某种连自己亦难明的心境，即兴地播撒于天地之间——如此，一切就刚刚好了。 18. 文中横线处句子是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 【答案】18. 不时有驳船向上游缓缓驶去，驳船上的轮机发出突突突的声响，船头灯亮闪闪的，它们提醒着我，还有无数的生命如驳船那样正不分日夜逆水而行。 19. ①拍案叫绝 ②土生土长 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力 长句变短句的方法是首先找到主干，即提取主语、谓语、宾语等中心词作为主干句，然后把余下的定语、状语等修饰成分单独拿出来作为句子存在即可。 从原句提取出句子的主干：“轮机声和船头灯提醒我还有无数如驳船那样的生命”。 剩下的成分需按照对应关系拆分，“不时向上游缓缓驶去的”是修饰“驳船”的状态，可单独成句：“不时有驳船向上游缓缓驶去”； “驳船上的突突突的”是修饰“轮机声”的，可拆分为“驳船上的轮机发出突突突的声响”； “亮闪闪的”是修饰“船头灯”的，可拆分为“船头灯亮闪闪的”。 用“它们”指代前文的“轮机声和船头灯”，可拆分为“它们提醒着我”。 “还有无数如驳船那样正不分日夜逆水而行的生命”改为：还有无数的生命如驳船那样正不分日夜逆水而行。 把以上句子组织在一起，便可得出答案。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，由前文“看上去那简直不像是船在走，倒像是天地在缓缓挪移”可知，此处语义倾向为这种独特的江景带给“我”强烈的赞赏与惊叹之感，可用“拍案叫绝”。拍案叫绝：拍桌子叫好，形容非常赞赏。 第二空，由后文“却又长期漂泊在外”的转折关系可知，此处语义倾向为“我”是在江边出生、成长的，可用“土生土长”。土生土长：指在当地出生长大的。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诸多爱美人士喜欢用冷热水交替洗脸，以达到收缩毛孔的效果，使皮肤显得光滑。虽然理论上来说，热水洗脸确实能帮助清洁，冷水洗脸是可以暂时使皮肤表面收紧， ① ，但不会从根本上影响毛孔的大小。之所以这样说，是因为毛孔的大小主要由遗传、皮肤结构和皮脂分泌量等因素，不能通过简单的冷热水交替洗脸来改善。另外，如果洗脸的水温过高，反而可能刺激皮肤，导致皮脂分泌增加或破坏皮肤屏障，引发皮肤干燥等问题。可见， ② ，冷热水交替洗脸并不是有效方法。 毛孔粗大的问题更应该通过长期的皮肤护理来改善，而不是依赖某种单一的洗脸方法。保持皮肤清洁、合理控制油脂分泌、定期使用温和去角质产品（包括洗面奶），都是帮助减少毛孔堵塞的有效方式。总的来说，冷热水交替洗脸并不能有效收缩毛孔，健康的护肤习惯和科学的皮肤护理方法才是 ③ 。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列句子中的“根本”与文中加点的“根本”，意思相同的一项是（ ） A. 这些植物的根本部分在土壤中，而叶子则伸展到地面之上。 B. 方案失败的根本在于我们团队成员之间缺乏有效的沟通。 C. 他在没有充分证据的情况下做出的判断我根本就不赞成。 D. 在乡亲们的热心帮助之下，他家的困难已经根本解决了。 【答案】20. 之所以这样说，是因为毛孔的大小主要由遗传、皮肤结构和皮脂分泌量等因素决定，不能通过简单的冷热水交替洗脸来改变。 21. ①表面上看毛孔收缩了 ②想要收缩毛孔 ③改善毛孔的关键 22. B 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处错误： 第一处“主要由遗传、皮肤结构和皮脂分泌量等因素”成分残缺。“由……因素”后面缺少谓语动词，“由……因素决定”是固定搭配，用于说明事物的决定因素，应在“等因素”后加“决定”。 第二处“不能通过简单的冷热水交替洗脸来改善”搭配不当。“改善”一般指使情况变得更好，而“毛孔的大小”是客观存在的状态，用“改变”更能准确表达“使其发生变化”的意思，应将“改善”改为“改变”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①由前文“冷水洗脸是可以暂时使皮肤表面收紧”和后文“但不会从根本上影响毛孔的大小”可知，此处应填暂时的表面效果，故填“表面上看毛孔收缩了”； ②由前文用冷热水交替洗脸想达到收缩毛孔的目的，以及后文“冷热水交替洗脸并不是有效方法”可知，此处是针对前文“收缩毛孔”这一目的总结，故可填“想要收缩毛孔”； ③由前文“冷热水交替洗脸并不能有效收缩毛孔”和“健康的护肤习惯和科学的皮肤护理方法才是”可知，此处强调前者方法并不科学，后者才是改善毛孔的关键，故填“改善毛孔的关键”。 【22题详解】 本题考查学生分析同词异境的意义和用法的能力。 文中“根本”，名词，指事物的根源、核心原因。 A.“根本”，名词，植物的根部，是具体的器官部位； B.“根本”，名词，指问题的根源、本质原因，与文中“根本”意义相同； C.“根本”，副词，从头到尾，始终； D.“根本”，副词，彻底。 故选B。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子有言：“执者失之。”这句古老的智慧犹如一面镜子，映照出我们当下的一种普遍困境：当我们紧紧握住某个目标、某种观念或某段关系时，我们渴望牢牢抓住，结果却可能让它从指缝中流失。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请围绕“执”与“失”的辩证关系，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执者失之，放者得之​ 老子执者失之的箴言，道破了人生常见困境：我们总以为紧握便能拥有，却不知手中沙握得越紧，漏得越快。“执”与“失”的博弈，关键不在要不要追求，而在如何不偏执地追求。 过度之“执”，是困住自我的枷锁，终会将得推向“失”的深渊。这种“执”，是对结果的绝对强求，忽略了过程中的变量与自身的承受力。项羽垓下之围时，本可渡江东山再起，却执着于江东子弟八千人渡江而西，今无一人还的颜面，不肯放下霸王的尊严，最终自刎乌江——他执着的不是东山再起的理想，而是不允许失败的执念，这份执念让他失去了生命，也失去了卷土重来的可能。反观当下，许多学生执着于必须考上顶尖大学，将所有精力倾注于刷题，却忽视了身心健康：有的因长期熬夜导致免疫力下降，高考前病倒；有的因一次模拟考失利，就陷入自我否定，最终在考场上发挥失常。这些“失”的背后，不是努力不够，而是执念太重——当心灵被必须怎样的枷锁困住，连呼吸都会变得沉重，又怎能从容地走向目标？​ “失”是执念的警钟，更是打破枷锁的契机。当因执而失时，若能及时反思，放下不该有的执念，反而能在“失”中找到新的出路。苏轼一生仕途坎坷，从京城高官到黄州团练副使，再到海南贬谪，他曾执着于致君尧舜上的仕途理想，却因新旧党争屡屡受挫。正是失去了梦寐以求的官位，他才逐渐放下对仕途高低的执念，转而在山水田园中寻找人生的意义：在黄州，他竹杖芒鞋轻胜马，写下《赤壁赋》等千古名篇；在海南，他日啖荔枝三百颗，兴办书院教化百姓。他失去了官场的繁华，却收获了文学的巅峰与精神的自由。这份“失”，不是终点，而是让他跳出执念、重获新生的起点。正如他所言回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴——当放下执念，失的遗憾便会转化为得的从容。​ 真正的智慧，从来不是“不执”，而是执之有度，放之有方。我们可以执着于理想，但不必执着于理想必须在某个时间实现；我们可以执着于情感，但不必执着于情感必须永远不变；我们可以执着于自我，但不必执着于自己必须完美无缺。就像园丁培育花木，既要执着于浇水施肥的付出，也要懂得顺应季节的等待，不执着于强行催花，花木才能自然生长、如期绽放。人生亦是如此：以有度的执为帆，推动我们向目标前行；以豁达的放为舵，在遇到阻碍时及时调整方向。如此，才能在“执”与 “失”的博弈中，避开“失”的暗礁，驶向更广阔的人生海域。​ 老子的执者失之，从非劝人放弃追求，而是提醒放下非此不可的偏执。愿我们既能握紧理想之沙，也懂适时松指——真正珍贵的，从不是紧握的瞬间，而是“执”与“放”间那份从容自在的人生姿态。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料从《老子》的“执者失之”写起。“执者失之”字面意为过于执着追求的人，反而会失去想要的东西。这里的执并非单纯的坚持，而是带有偏执、强求、固守不放、的意味——它是一种对目标、观念或关系的过度掌控欲，忽略了事物发展的客观规律与内在弹性。比如，有人为追求成绩，将所有时间强行投入学习，却因过度紧绷导致效率下降、心态崩溃，最终成绩反而下滑；有人执着于一段早已变质的关系，不肯放手，结果不仅让自己深陷痛苦，也让这段关系彻底走向破裂。​“失”也并非绝对的失去，而是执所引发的必然结果：当人被“执”困住时，会陷入思维定式，忽略其他可能性，最终要么失去原本追求的目标，要么失去更宝贵的东西（如健康、心态、其他机遇）。“执”与“失”并非简单的因果对立，而是存在复杂的辩证联系。“执”是“失”的诱因，但“执”的程度决定“失”的结果：适度的坚持是实现目标的动力，如对理想的坚定追求，但过度的偏执会触发失。​“失”可反向警醒“执”，成为自我调整的契机：当因“执”而“失”时，若能反思自身的执念，及时调整心态与方式，反而能避免更大的损失，甚至收获新的成长，如因执着于单一职业方向而碰壁后，拓宽思路找到更适合自己的道路。​超越“执”与“失”的对立，才能抵达更高的人生境界：真正的智慧不是不追求，而是追求时不偏执，失去时不沉沦，在“求”与“放”之间找到平衡，正如古人所言“得之坦然，失之淡然”。​老子的这句话，本质是提醒人们跳出非此即彼的执念，以更灵活、豁达的心态面对人生，暗含顺应规律、张弛有度的生存智慧。​ 写作时要扣住“围绕‘执’与‘失’的辩证关系”的要求写作。可以从生活中的执念现象切入，如学生执着于必须考第一名、职场人执着于必须在30岁前升职、恋人执着于对方必须完全符合自己的期待提出自己的观点。而后分析“执”与“失”的辩证关系——先阐释过度之执为何会导致失，可从心理学角度谈执念带来的焦虑会影响判断，或从哲学角度谈事物发展的偶然性与执念的绝对性冲突；再说明失如何反向修正执，通过“失”的教训，让人学会反思与变通。​之后运用正反对比论证+事例论证——正面列举不偏执而得的事例，如苏轼屡遭贬谪却放下仕途执念，寄情山水创作无数名篇；华为在芯片研发中不执着于短期突破，而是循序渐进终获技术突破；反面列举因执而失的事例，如项羽执着于江东子弟的面子，不肯渡江东山再起，最终自刎乌江；某些企业执着于快速扩张，忽视资金链风险，最终破产，让论证更具说服力。​还要结合青少年的学习生活，如考试失利后如何调整必须完美的执念、社会现象，如结尾总结升华，呼应开头，强调“执”是动力，不执是智慧，呼吁以有度的坚持追求目标，以豁达的心态面对失去，在执与失的平衡中，活出更广阔的人生。​ 立意：​ 1.过度之“执”是“失”的根源，破“执”方能避“失”​。 2.“失”是“执”的镜子，照见执念，也照见成长的可能​。 3.超越“执”与“失”的对立，以“顺势而为”的智慧拥抱人生​。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $