山东省聊城第一中学2025-2026学年高三上学期第三次阶段性考试语文试题

2023级高三上学期第三次阶段性测试 语 文 试 题 时间：150分钟 分值：150分 1、 阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题 材料一： 中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 （节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 秦汉帝国与罗马帝国东西并峙，都是历史上前所未有的大帝国。两个庞大帝国之间，没有直接接触，然而彼此都间接地知道远处有这样一个大国，广土众民，文化粲然。中国人称罗马帝国为“大秦”，俨然视为遥远的另一个秦帝国，其推重可知！东西两大帝国的统一大业，均由本处于边陲的势力，凭借优势的武装力量，以征伐完成——这也是双方共有的形式。 两个帝国的征伐过程，则不相同。秦灭六国，杀伐甚重；六国既灭，未闻秦军戍守六国故地。秦亡，一时起义的诸侯军队，灭秦之后兵锋南下，也未闻戍守秦国故地。刘项相争，刘邦得了天下，汉兴之后，早期郡守大都是由勋旧出任。然而，也未有汉军戍守内地的历史记载。此后中国的历史中，只有外族征服中国，方有戍军入驻国内之事。相对于中国的情形，罗马军队是由本国农户组成。罗马大将率军出征，罗马兵团大多随统帅将领留戍征服地区。于是，一批又一批，罗马子弟离开意大利半岛，却在新得的领土落户，成为当地的统治群。 中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度。春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩大领土的过程中，将新获土地，派遣流官治理，不再实行世袭封建。秦统一天下以前，七国均已纷纷建立郡县两级的地方行政体系。秦汉地方长官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏则为当地俊秀。中央又有刺史监临督察地方官员。这一套制度，起源早，发展时间也颇长久，因此运作相当顺畅。中央有了这一套统治机制，完全不必依赖军队，即足以统治广土众民。反观罗马的情形：地中海地区是泛希腊文化的天下，也是罗马帝国的本部，但周边地区，包括今日的中东及欧洲大陆，其族群成分处处不同，各地的政治单位也各有不同的组织形态。希腊亚历山大建立的大帝国，为时短促，即已分崩离析。于是，罗马军团兵锋所指，每一地区都有独特的情况，罗马不能建立类似中国的郡县制度，只能在各地以不同的方式，与当地原有势力取得合作，以宗主国的地位，依赖戍军，控制属地。罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治。这一形势当然极不稳定。日久之后，分戍各地的罗马军团，亲近自己利益所在的戍地，对宗邦故国，未必忠诚不贰。强藩率军回朝，或是近卫将领专控朝政，都使罗马帝国长期沦于军人专政的痼疾。 再由文化发展的角度看。战国时代虽然百家争鸣，主流思想毋宁是儒家。秦以法家治国，其实法家不过是儒家的变种；汉兴以后，黄老曾经短暂得势，汉代终究以外儒内法为根本。儒家士大夫不断凭借政治与社会的优势地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民间的民俗文化也逐渐与儒家融合。甚至边远地区，地方官员不断努力于教化工作，其涵化的力量十分强大。再加上中国文字是视觉文字，足以克服方言的隔阂。于是，虽然广土众民，地方性的差异不少，中国能保持相当一致的文化同构型，政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体的延续不散。罗马以军事力量控制庞大帝国，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知识分子，都各行其是。在整个欧洲成为基督教的天下时，这一制度性的宗教，虽有普世的理念，却又有强烈的排他性；顺我者昌，逆我者亡，将异端赶尽杀绝。欧洲长期笼罩于定于一尊的意识形态及精神生活，容不下任何不同的理念。 从经济的层面来看，罗马与秦汉帝国，都曾将广大地区的地方经济，组织于一个庞大的经济体系中。在“罗马的和平”之下，舟车来往，无远弗居，各地物产，互通有无。地中海是罗马帝国的内海，地中海地区是罗马的中原。然而，各地物产的交流，主要的大宗生产品，例如橄榄油、葡萄酒、皮革、食盐……乃至于一般家用的物品，其实还是在地方性的市场圈内解决。相对而言，汉代中国的庞大经济网络，其中资源交流，由农舍到城市，一层一层集散，实与一个道路系统密切相关。大路、支线，以及河流航道，编织为一个相当固定的交流网络，将中国本部紧密联系为互相依存的整体。罗马谚语“条条大路通罗马”，其实只指涉意大利半岛，及北面的东西大路。地中海的航道、船运虽可由一个港口到另一个港口，纵横自如，但不会构成固定的网络。两者相较，中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，却难以裂解。如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网。因此，中国历史上，国家分裂时，经济的重新整合，常早于政权的统一。罗马则不然，地区性的经济网络是构成庞大交换网络的成分。地区网络与地区网络之间，可以彼此来往，无须依赖一个固定的交通网，也无须依赖固定的资源供求。因此，罗马的庞大经济体系，一旦破裂，其中个别的成分，没有再求重整的迫切需要。罗马帝国秩序的稳定性不如中国，凝聚力不能持久，以致在罗马帝国之后，欧洲及中东、北非，裂解为多文化、多族群的列国体制。 （节选自许倬云《秦汉帝国与罗马帝国的比较》，有删改） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）(3分) A.材料一指出，中华文明具有连续性，想要认识中国，必须立足于其源远流长的历史，否则无法 理解古今中国以及未来中国。 B.材料二引用秦灭六国不驻军、诸侯灭秦不守秦地、汉兴无戍军三例，意在说明秦汉军事力量薄弱，无法派遣军队控制地区。 C.材料二谈到秦汉与罗马文化，指出欧洲基督教具有强烈排他性导致了文明分裂，而中国因推行儒家教化消弭了地方的文化差异。 D.材料二中提到地中海的航道不会构成固定的网络，不依赖固定的资源供求，这体现了罗马帝国经济体系的灵活性优于秦汉帝国。 2.下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）(3分) A.材料一以“唯一绵延不断的国家形态文明”为核心前提，推导出“中华民族必然走自己的路”的结论，为讨论中华文明的统一性做铺垫。 B.材料二“罗马军队马背上取得天下，还是只能从马背上统治”一句，既概括了罗马军事征服的特点，也暗示其统治具有脆弱性。 C.材料二并非仅呈现秦汉与罗马的差异，而是结合中国本部与地中海区域的地理环境、族群构成等背景，分析差异产生的深层原因。 D.材料一侧重对比分析，材料二侧重理论阐释，论述角度不同，但都与“文明的统一性与连续性”有关，有利于我们对这一问题的理解。 3.以下表格是对秦汉帝国与罗马帝国政治体制的梳理和分析，请根据原文在下表括号中填入恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 比较维度 秦汉帝国 罗马帝国 地方治理 郡县制 （①） 官员任免 （②） 罗马军团留戍 监管方式 （③） 无 4.材料二具有史论文的严谨性，请结合文本简要分析。(4分) 5.材料一提出中华文明的统一性追求“是文明连续的前提，也是文明连续的结果”。请结合材料二谈谈你对这一观点的理解。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，共16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 林冲见差拨 施耐庵 ①话说三人已到沧州城里。虽是个小去处，亦有六街三市。径到州衙里下了公文，当厅引林冲参见了州官大尹。当下收了林冲，押了回文，一面帖下判送牢城营内来。两个公人自领了回文，相辞了回东京去，不在话下。只说林冲送到牢城营内来。看那牢城营时，但见：门高墙壮，地阔池深。天王堂畔，两行垂柳绿如烟；点视厅前，一簇乔松青泼黛。来往的，尽是咬钉嚼铁汉；出入的，无非降龙缚虎人。埋藏聂政、荆轲士，深隐专诸、豫让徒。 ②沧州牢城营内收管林冲，发在单身房里，听候点视。却有一般的罪人，都来看觑他，对林冲说道：“此间管营，差拨，都十分害人，只是要诈人钱物。若有人情钱物送与他时，便觑的你好；若是无钱，将你撇在土牢里，求生不生，求死不死。若得了人情，入门便不打你一百杀威棒，只说有病，把来寄下；若不得人情时，这一百棒打得个七死八活。”林冲道：“众兄长如此指教，且如要使钱，把多少与他？”众人道：“若要使得好时，管营把五两银子与他，差拨也得五两银子送他，十分好了。” ③正说之间，只见差拨过来问道：“那个是新来的配军？”林冲见问，向前答应道：“小人便是。”那差拨不见他把钱出来，变了面皮，指着林冲便骂道：“你这个贼配军！见我如何不下拜，却来唱喏！你这厮可知在东京做出事来！见我还是大喇喇的！我看这贼配军满脸都是饿纹【注】，一世也不发迹！打不死，拷不杀的顽囚！你这把贼骨头好歹落在我手里！教你粉身碎骨！少间叫你便见功效！”把林冲骂得死去活来，那里敢抬头应答。众人见骂，各自散了。 ④林冲等他发作过了，去取五两银子，陪着笑脸，告道：“差拨哥哥，些小薄礼，休言轻做。”差拨看了，道：“你教我送与管营和俺的都在里面?”林冲道：“只是遇与差拨哥哥的；另有十两银子，就烦差拨哥哥送与管营。”差拨见了，看着林冲笑道：“林教头，我也闻你的好名字。端的是个好男子！想是高太尉陷害你了。虽然目下暂时受苦，久后必然发迹。据你的大名，这表人物，必不是等闲之人，久后必做大官！”林冲笑道：“总赖差拨照顾。”差拨道：“你只管放心。”又取出柴夫官人的书礼，说道：“相烦老哥将这两封书下一下。”差拨道：“既有柴大官人的书，烦恼做甚？这一封书直一锭金子。我一面与你下书。少间管营来点你，要打一百杀威棒时，你便只说一路有病，未曾痊可。我自来与你支吾，要瞒生人的眼目。”林冲道：“多谢指教。”差拨拿了银子并书，离了单身房，自去了。林冲叹口气道：“‘有钱可以通神’此语不差！端的有这般的苦处！”原来差拨落了五两银子，只将五两银子并书来见管营，备说：“林冲是个好汉，柴大官人有书相荐，在此呈上，本是高太尉陷害，配他到此，又无十分大事。”管营道，“况是柴大官人有书，必须要看顾他。”便教唤林冲来见。 ⑤且说林冲正在单身房里闷坐，只见牌头叫道：“管营在厅上叫唤新到罪人林冲来点视。”林冲听得唤，来到厅前。管营道：“你是新到犯人，太祖武德皇帝留下旧制，新入配军，须吃一百杀威棒。左右，与我驮起来！”林冲告道：“小人于路感冒风寒，未曾痊可，告寄打。”牌头道：“这人见今有病，乞赐怜恕。”管营道：“果是这人症候在身，权且寄下，待病痊可却打。”差拨道：“见今天王堂看守的多时满了，可教林冲去替换他。”就厅上押了帖文，差拨领了林冲，单身房里取了行李，来天王堂交替。差拨道：“林教头，我十分周全你。教看天王堂时，这是营中第一样省气力的勾当，早晚只烧香扫地便了。你看别的囚徒，从早起直做到晚，尚不饶他。还有一等无人情的，拨他在土牢里，求生不生，求死不死。”林冲道：“谢得照顾。”又取三二两银子与差拨道：“烦望哥哥一发周全，开了项上枷亦好。”差拨接了银子，便道：“都在我身上。”连忙去禀了管营，就将枷也开了。林冲自此在天王堂内安排宿食处，每日只是烧香扫地，不觉光阴早过了四五十日。那管营、差拨得了贿赂，日久情熟，由他自在，亦不来拘管他。柴大官人又使人来送冬衣并人事与他。那满营内囚徒，亦得林冲救济。 ⑥话不絮繁。时遇冬深将近，忽一日，林冲已牌时分，偶出营前闲走。正行之间，只听得背后有人叫道：“林教头，如何却在这里?”林冲回头过来看时，见了那人，有分教：林冲火烟堆里，争些断送了馀生；风雪途中，几被伤残性命。直使宛子城中屯甲马，梁山泊上列旌旗。 ⑦毕竟林冲见了的是甚人，且听下回分解。 (摘编自《水浒传会评本》第八回) 文本二： 《水浒传》一个人出来，分明便是一篇列传。至于中间事迹，又逐段逐段自成文字，亦有两三卷成一篇者，亦有五六句成一篇者。别一部书，看过一遍即休。独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格，都写出来。《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样；便只写得两个人，也只是一样。……林冲自然是上上人物，写得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得彻，都使人怕。这般人在世上，定做得事业来，然琢削元气也不少。 (摘自金圣叹《读第五才子书法》) 【注】饿纹：古代民间认为，人脸上的皱纹，如果延长伸进嘴里，这人定要饿死。因此把伸进嘴里的皱纹叫作饿纹。 6.下列对本文相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）(3分) A.根据文本判断，本文应该发生在《林教头风雪山神庙》之前，文末“毕竟林冲见了的是甚人”应为李小二。 B.“有钱可以通神”借林冲之口说出，表达了林冲在困境中的感慨和无奈，作者也借此揭示当时社会的世态。 C.差拨一见林冲就破口大骂，是因为林冲并不下拜，只是唱喏，没有及早把柴大官人给管营等的书礼拿出来。 D.章回体白话小说往往于段落或章节结尾处使用“有分教”等套语，用以预示后续将发生一连串的重要情节。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）(3分) A.作者先写差拨在初见林冲时辱骂他为“贼配军”，而在接受银两后反口夸他是个“好男子”，充分刻画出这类圆形人物的复杂性。 B.小说写犯人向林冲介绍牢营的情况，交代林冲活动的环境，反衬了一种压抑恐怖的氛围，为后面差拨恐吓欺压的情节做铺垫。 C.由于被高太尉设计陷害，林冲一进沧州牢营就得到了“一般的罪人”的同情和关照，却遭到差拨等人的辱骂恐吓，二者对比明显。 D.文本主要写了林冲发配沧州、初入牢营的一段情节，作者将笔墨集中在对“林冲见差拨”的细节描写上，细致入微，绘声绘色。 8.如何理解文中画横线的语句?请结合全文分析。(4分) 9.文本二形容林冲为“看他算得到，熬得住，把得牢，做得彻”，请结合文本一和《林教头风雪山神庙》谈谈你对金圣叹这一评价的理解。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 冬，十一月，己巳，朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马子鱼曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官①歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛②。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡苟③，获则取之，何有于二毛?明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重?若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳④可也。” (节选自《左传·僖公二十二年》) 材料二： 宋公与楚人期战于泓之阳。楚人济泓而来。有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也：君子不厄人于险。吾虽亡国之余，不敢不行其礼。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也：君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。以为虽文王之战，亦不过此也。 (节选自《春秋公羊传·僖公二十二年》) 材料三： 宋襄公与楚战于泓。楚人未济，右司马购强曰：“楚众我寡，请及其未济击之。”公曰：“不可。”既济，未成列，又曰：“请及其未成列击之。”公曰：“不可。”既成列，楚人鼓之，宋师大败。公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人道之教，不知权谲之谋，其败亦宜矣。故曰：“如欲以宽缓之政治急世之民犹无辔策而御駻马此不知之患也。” (节选自《韩非子·外储说左上》) 材料四： 《左氏》叙泓之战，讥宋襄之迁；《公羊》则称其“临大事不忘大礼”，褒贬悬殊。盖《左氏》据事直书，而《公羊》务伸大义，各有所主。至《韩非子》乃谓襄公“伤股三日而死”，与《左氏》“卒于伤”不合，且增“右司马购强”之名，皆战国处士夸饰之辞。夫三传并存，可见经文之略；诸子异说，益知载笔之难。学者当以《左氏》为经之正传，而参以《公》《谷》之大义，若诸子寓言，取足佐证可耳，未可尽据为实录也。 (节选自清·皮锡瑞《经学通论·春秋通论》) 【注】①门官：守门的军官，战时为国君的近卫军官。 ②二毛：头发花白，指老人。 ③胡耇(ɡǒu)：年老的人。④饞(chán)：不整齐，此处指未成列的敌人。 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 如A欲以宽缓之政B治C急世D之民E犹无辔策E而御駻马G此不知之H患也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）(3分) A.陈，通“阵”，列阵，与《过秦论》“信臣精卒陈利兵而谁何”中的“陈”意义不同。 B.咎，动词，归罪，与《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言”中的“咎”意义相同。 C.“宋公与楚人期战于泓之阳”与“不拘于时”(《师说》)两句中的“于”用法不同。 D.之，结构助词，的，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”中的“之”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）(3分) A.材料一详细记载了子鱼对宋襄公的批评，子鱼认为抓住有利时机采取行动都是正当行为。 B.材料二高度赞扬宋襄公“不鼓不成列”的行为，认为其举动体现了君子风范和尊崇大礼。 C.材料三叙述宋襄公坚持待楚军列阵再战而身死，评价其仁义、恪守人道，只是不懂变通。 D.材料四指出《左传》与《公羊传》对宋襄公的评价迥异，源于二者阐释经典的立场不同。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。 (2)夫三传并存，可见经文之略；诸子异说，益知载笔之难。 14.材料四的作者对前三则材料分别作出了怎样的评价?请概括其评价，并谈谈这些评价对我们认识古籍流传有何启示。(5分) （四）阅读Ⅳ(本题共2小题,9分) 阅读下面这两首宋诗,完成15～16题。 四时田园杂兴·其三十一 [宋]范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 乡村四月 [宋]翁卷 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A.范诗写农家日夜劳作，儿女各司其职，孩童也模仿大人参与农事，画面鲜活。 B.翁诗以“绿遍”“白满”绘乡村色彩，“雨如烟”描江南春雨，意境清新朦胧。 C.范诗“未解”“也傍”写出孩童的天真，翁诗“才了”“又”凸显农事的繁忙。 D.两首诗均以白描手法写田园生活，范诗侧重写农家童趣，翁诗侧重写自然景色。 16.两首诗都展现了乡村劳作的场景，却各有侧重，请结合诗句分析其不同的表达重心。（6分） (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) （1）“荆轲刺秦”的故事流传甚广，人们对荆轲也颇多赞语，但苏洵在《六国论》中是这样评论刺秦事件的：“ ， 。” （2）《屈原列传》中，表现屈原描述的是平常事物，但它的旨趣极大，列举的是近事，但表达的意思却很深远的句子是：“ ， 。” （3）自然界中的一些常见事物常作为含有特定意蕴的意象存在于古诗词中，“秋”便是如此。诗人常借“秋”来丰富、深化某种特定的情绪，阐释“言外之意”的深层内涵，如“ ， ”。 二、语言文字应用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。 研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，所以在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。 重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（ ）的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。 18.下列各项中，最不容易发生语义饱和现象的一组汉字是（   ）（3分） A.爱 但 乙 B.丁 黠 苦 C.围 喜 水 D.环 吕 善 19.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（   ）（4分） 20.下列填入括号内的成语，最恰当的一项是（   ）（3分） A.事倍功半 B.舍本逐末 C.举措不当 D.缘木求鱼 21.你的同桌将语文默写中的错字每个抄写了50遍，想以此加深印象，却发现越写越记不住，请你根据材料内容解释原因，并提出学习建议。不超过75个字。（4分） 22.行文有序需要一个紧密关联的“问题链”，请写出三个问句作为本文提纲。（4分） 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) “逻辑”复习课上，语文老师引用管仲名言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，从而提出一个观点：温饱是谈道德的必要条件。同学们对此见仁见智，反对者众多。请你写一篇议论文，驳斥老师这一观点。 要求：自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2023级高三上学期第三次阶段性测试语文试题参考答案 1. A（B.“意在说明秦汉军事力量薄弱，无法派遣军队控制地区”错，材料二引用这三个例子，意在说明秦汉帝国在完成统一后，并未依赖本国军队戍守已征服的内地故地，与罗马帝国依靠本国军团留戍征服地区的统治方式形成鲜明对比，为后文分析秦汉因有成熟郡县制无需驻军、罗马因缺乏稳定地方治理体系只能靠军队统治的差异埋下伏笔。C.“欧洲基督教具有强烈排他性导致了文明分裂，而中国因推行儒家教化消弭了地方的文化差异”错，基督教并没有导致文明分裂，原文说的是罗马各地有自己的文化，各行其是，基督教是分裂后产生的统一力量，这里因果关系倒置；中国推行儒家并没有消除地方文化差异，这里表述过于绝对化。D.“体现了罗马帝国经济体系的灵活性优于秦汉帝国”错，原文此句只是为了说明罗马经济体系缺乏固定网络，导致分裂后难以重整，而非赞扬其“灵活性优于秦汉”，因此该项曲解了原文意图。 ）    2. D （“材料一侧重对比分析，材料二侧重理论阐释”错，材料一侧重的是理论阐释，而材料二侧重对比分析。）    3.①军队与地方势力合作；②中央派遣流官治理；③中央派遣刺史监督     4.①论证结构严密，从军事、政治、文化、经济等方面对二者对比分析，结构清晰、逻辑严密。 ②论据真实充分，列举出秦汉和罗马时期丰富的史实进行论证。（史论结合）③论证语言严谨，使用限制性表述避免绝对化，具有史学学者的严谨和学术性。     5.①政治上：中国实行的郡县制由中央统一治理地方，这一制度的统一保障了中华文明的稳定、凝聚和持久；郡县制的长期连续运作，这一制度的连续性也巩固了国家的统一。②文化上：中国社会的主流思想是儒家思想，这一思想的统一，使中国能保持相当一致的文化同构型，足以维系共同体的延续不散；同时，共同体的连续不散也进一步推动了儒家文化深入人心，强化了文明的统一和凝聚力。③经济上：中国固定的道路系统将中国本部紧密联系为互相依存的整体，分裂便有重新整合的迫切需要，这一系统的统一促进了经济的连续性；而经济体系的连续性又保证了国家秩序和政权的稳定性。 6.C【解析】C项，差拨一见林冲就破口大骂，其目的十分明确，就是要“诈人钱物”，作者在第一段就已做了巧妙的铺垫，而从后文看，差拨的贪婪本性更是表露无遗。所以，该项将林冲只是唱喏和没有及早拿出柴大官人的书信当做差拨破口大骂的原因，显然错误。 7.D【解析】A项，“充分刻画出这类圆形人物的复杂性”有误，差拨不见林冲拿钱出来，变了面皮，指着林冲一顿臭骂，待林冲献上五两银子，他竟无耻地问：你教我送与管营和俺的，都在里面？其诈人钱物的本性可见一斑。等林冲又取出十两银子托他送给管营后，差拨立马改变了态度，对林冲又是夸奖，又是许诺，其势利小人的面目表现得淋漓尽致，可见其性格扁平。B项，“反衬”有误。C项，“被高太尉陷害”的信息来自第4段，“得到了‘一般的罪人’的同情和关照”的信息来自第2段，“遭到差拨的辱骂和恐吓”的信息来自第5段，这一选项将这几个信息点以因果关系连缀起来，显然是不符合原文意思的。“一般的罪人”向林冲介绍牢营情况，并不能表现出其对林冲的同情和关照，作者设计这一情节主要是为了介绍人物活动的环境。而“遭到差拨的辱骂和恐吓”，是因为林冲没有及时送上银两，这些与林冲遭高太尉陷害都不能构成因果关系。所以，C项错误。 8.①化用聂政、荆轲、专诸、豫让四位战国著名刺客的典故，以类比手法揭示沧州牢城实为藏龙卧虎之地，暗喻梁山好汉的侠义精神与反抗意志。②“埋藏”“深隐”等词，强调牢城表面平静下暗藏锋芒，暗示社会矛盾与英雄蛰伏的现状。③体现小说“官逼民反”主旨，揭示底层豪杰被压迫的处境。(一点1分，二点3分，三点4分。) 9.①算得到：林冲听罪人说管营、差拨要诈钱，便问清需送金额，还备好银子与柴大官人的书，早做打算。②熬得住：差拨当众辱骂，林冲也不辩解，而是待其发作完再赔笑送银，忍辱负重。③把得牢：林冲将银子分送差拨与管营，后续又给银开枷，周全关系，确保自身安全。④做得彻：林冲在风雪山神庙中听闻陆谦等人密谋害己，果断杀死仇人并割心剖肝，之后雪夜上梁山与过去彻底决裂。(一点1分，二点3分，三点4分，四点6分。) 10.B E G 11.B(意义不相同。《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言”中的“咎”意为“灾祸、不祥”，两者意义和用法都不同。A.《过秦论》中的“陈”意为“陈列、摆出”，两者意义不同，正确。C.“宋公与楚人期战于泓之阳”中的“于”，介词，表“动作发生的地点”，相当于“在”；“不拘于时”中的“于”，介词，表“被动关系”，相当于“被”，两者用法不同，正确。D.《烛之武退秦师》“是寡人之过也”中的“之”，结构助词“的”，两者用法相同，正确。) 12.C(“评价其仁义、恪守人道……”错误。材料三将宋襄公作为反面案例，论证其“慕自亲仁义之祸”和“不知权谲之谋”的愚蠢，韩非子对此持批判态度，而非评价其为“仁义”“恪守人道”“不懂变通”。) 13.(1)君子不再伤害已经受伤的敌人，不擒虏头发花白的老人。古代指挥军队，(是)不凭借险要(之地取胜)的。(“重”“禽”“阻隘”各1分，句意1分。) (2)《春秋》三传并存，可以看出(《春秋》)经文的简略；诸子百家不同的说法，更让我们知道记载史实的困难。(“三传”“略”“载笔”各1分，句意1分。) 14.评价：认为《左传》据事直书，为研究经文的核心依据，是“经之正传”；《公羊传》重在阐发微言大义而非忠实记录史实；《韩非子》中添加的人物和情节多有夸大之辞。(每点1分，意思对即可)启示：①理解文献特性：不同典籍有不同著述目的，读古籍需先辨明其性质，史书重实录，经解重义理，子书重说理。②把握研究原则：研究历史当以最早、最可靠的文献为基础，后出材料需审慎考辨，既不轻信，也不偏废。(每点1分，意思对即可。其他答案言之有理亦可酌情给分。) 文言文参考译文： 材料一： 冬季，十一月，己巳日，初一，宋襄公与楚国人在泓水边上作战。宋军已经摆好阵势，楚军还没有全部渡过泓水。司马子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未摆好阵势，子鱼又报告。襄公说：“还不行。”等楚军摆好了阵势以后，宋军才攻击他们，结果宋军大败。宋襄公大腿受伤，护卫官被歼灭。宋国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的敌人，不擒虏头发花白的老人。古代指挥军队，(是)不凭借险要(之地取胜)的。我虽然是亡国者的后代，(也)不攻击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战。强大的敌人，因为地形狭隘而没有摆开阵势，这是上天在帮助我们。拦截并攻击他们，不也是可以的吗？就这样还怕不能取胜呢。何况现在这些强大的人，都是我们的敌人。即使是年纪特别大的人，能俘虏就抓回来，管什么头发花白不花白？让士兵明白什么是耻辱来教导他们作战，是为了杀死敌人。敌人受了伤而没有死，为什么不能再伤害他一次？如果怜悯敌人，不愿再去伤害受伤的敌人，那不如一开始就不伤害他；怜悯年老的敌人，那不如向他们投降。军队是凭借有利时机来行动的，鸣金击鼓是用声音来鼓舞士气的。抓住有利时机就使用，(在险要的地方)拦截攻击敌人是可以的；鼓声大作鼓舞了士气，攻击没有摆开阵势的敌人也是可以的。” 材料二： 宋襄公与楚国人约定在泓水的北面作战。楚国军队渡泓水过来。军官报告说：“请求趁他们还没有全部渡过河时攻击他们。”宋襄公说：“不行。我听说：君子不在险要的地方逼迫他人。我虽然是亡国者的后代，(也)不敢不奉行礼制。”楚军已经全部过河，但还没有完全摆好阵势，军官又报告说：“请求趁他们还没有完全摆好阵势时攻击他们。”宋襄公说：“不行。我听说：君子不攻击没有摆好阵势的敌人。”等到楚军摆好阵势以后，宋襄公才击鼓进攻，结果宋军大败。所以君子(指《公羊传》作者)推崇他不攻击没有摆好阵势的敌人的行为，面对大事而不忘记大礼，认为(宋襄公)有君主之德但缺乏得力的大臣辅佐。认为即使是周文王那样的战争，也不会超过这个了。 材料三： 宋襄公与楚国在泓水交战。楚军还没有渡过河时，右司马购强说：“楚军多而我军少，请趁他们还没有全部渡过河时攻击他们。”襄公说：“不行。”楚军已经渡过河，还没有摆好阵势时，右司马又说：“请趁他们还没有摆好阵势时攻击他们。”襄公说：“不行。”等楚军完全摆好阵势后，楚军击鼓进攻，宋军大败。襄公大腿受伤，三天后就死了。这就是仰慕并亲自实行仁义带来的灾祸。一定要依靠儒家提倡的人道教化，而不懂得权变和谋略，他的失败也是应该的了。所以说：“如果想用宽松和缓的政策，来治理处在急剧变动时代的百姓，就好像没有缰绳和马鞭而去驾驭烈马，这是不明智带来的祸患啊。” 材料四： 《左传》叙述泓水之战，是讥讽宋襄公的迂腐；《公羊传》却称赞他“面对大事而不忘记大礼”，褒贬差别极大。这是因为《左传》依据史实直接记载，而《公羊传》致力于伸张大义，各自有着力点。到了《韩非子》竟然说襄公“大腿受伤三天后就死了”，这与《左传》记载的“(宋襄公)因伤而死的说法”不符，而且增加了“右司马购强”这个名字，都是战国时期处士夸张修饰的话。《春秋》三传并存，可以看出《春秋》经文的简略；诸子百家不同的说法，更让我们知道记载史实的困难。治学的人应当把《左传》作为《春秋》的正确传释，而参考《公羊传》《谷梁传》中的大义，像诸子百家的寓言，取它们足够辅助证明的部分就可以了，不能完全把它们当作真实的历史记录来依据。 15.D解析：D项“范诗侧重写农家童趣，翁诗侧重写自然景色”错误。范诗既写农家成人的劳作，也写孩童的模仿，核心是展现农家生活的质朴与和谐；翁诗以自然景色起笔，最终落脚于乡村四月的农事繁忙，并非侧重写自然景色。 16. 范成大《四时田园杂兴·其三十一》：①侧重展现农家劳作的全员参与性，“昼出耘田夜绩麻”写成人日夜劳作，“童孙也傍桑阴学种瓜”写孩童模仿农事，体现农村男女老少皆参与劳作的生活状态；②突出田园生活的质朴与童趣，孩童的天真模仿为繁忙的劳作增添了温情与趣味。 翁卷《乡村四月》：①侧重表现农事的紧张与繁忙，“才了蚕桑又插田”以连续的动作写出农事衔接紧密，无片刻闲暇；②以自然景色烘托劳作氛围，“绿遍山原”“子规声里雨如烟”的春日美景，与“闲人少”的劳作场景形成映衬，突出乡村四月的生机与忙碌。 17.(1)至丹以荆卿为计，始速祸焉 （2）其称文小而其指极大 举类迩而见义远 （3） 示例一：万里悲秋常作客，百年多病独登台（杜甫《登高》） 示例二：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝（刘禹锡《秋词二首·其一》） 示例三：洛阳城里见秋风，欲作家书意万重（张籍《秋思》） 示例四：空山新雨后，天气晚来秋（王维《山居秋暝》）（每空1分，共6分） 18.B【解析】根据材料，消极词、独体字、包含不常见部首的汉字最不容易发生语义饱和现象。B、“丁”为独体字，“黠”包含不常见的黑字旁，“苦”为消极词，最不容易发生语义饱和现象。 19.研究发现，人们在使用母语时会经常体验到语义饱和，但是在使用第二语言时较为少见。     【解析】主语残缺：“在使用母语时”前缺少动作主体；不合逻辑：“使用母语时会经常体验到语义饱和”与“使用第二语言时较为少见”是转折关系，而非因果。 20.A【解析】根据句意，括号内的成语应表达效果不理想的意思。A、形容花费的力气大，收到的成效小。符合语境；B、比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫；C、指行动措施不得当；D、比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。 21.重复抄写次数过多会让大脑产生倦怠，出现语义饱和现象，使熟悉的字词变得陌生。所以同一错字的抄写次数不要超过20次，或者可以多个错字交替抄写。 【解析】材料明确指出重复次数过多可能诱发语义饱和，且语义饱和是“大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂‘罢工’”；材料给出具体解决方案：“同一生字的连续重复抄写不宜超过20次”“多个字词的交替练习是效率更高的方法”。 22.①什么是语义饱和；②语义饱和的影响因素有哪些；③在语言学习中如何避免语义饱和 【解析】围绕“语义饱和”这一核心概念，搭建“是什么—为什么—怎么办”的递进式“问题链”。 23.【解题】 第一，对双方论点进行逻辑分析。 根据必要条件的逻辑性质和推理规则，老师观点是“温饱是谈道德的必要条件”，意味着没有温饱就不能谈道德，也意味着如果谈道德那一定是温饱的。温饱的群体和讲道德的群体是前者包含后者或两者全同的关系。 批驳的观点一定是“温饱不是谈道德的必要条件”，要举证的是存在不温饱却讲道德的情况。温饱群体和道德群体可以是后者包含前者的关系，也可能是两者交叉关系；仅从逻辑的角度来说，还有可能是全异关系，当然这在现实中是很难论证的。 不温饱不讲道德，讲道德的都温饱，是支持老师的；不温饱且讲道德，是批驳的。而温饱却不讲道德，温饱而讲道德，和双方都不构成冲突。 第二，进行关键概念的分析。 由于老师观点认为不温饱就不能谈道德，因此，在定义温饱时，要努力使温饱降低到人类的生存底线。如果不温饱就难以生存的话，谈道德的难度显然加大了。因此，“温饱是人最基本的衣食需求”对正方有利。 由于批驳要证明不温饱也能谈道德，因此在定义温饱时要尽量多地高过人的生存底线，即不温饱亦有一定的生存余地。 第三，分析论证思路和攻防策略。 首先指出人存在是谈道德的必要条件，这是批驳时应有的设定，因为存在显然是比温饱更加宽泛的条件，而温饱这一条件就可能被绕过。下面进一步指出理性是谈道德的必要条件，不仅构成对温饱这一条件的竞争和替代，而且体现了人的特性和人的尊严。在此基础上，宣布在任何情况下都能够谈道德，这就彻底撇开了温饱这一条件；进而反其道而行，不仅不温饱依然能谈道德，而且走向温饱的过程中尤其应该谈道德。至此，不仅攻击了对方的观点，而且亮出了自己替代性的观点，更重要的是还树起了价值高标。 论证从生存到温饱存在过渡地带，这就意味着在这个过渡地带也可以谈道德。举出不温饱却谈道德的例子即可驳倒对方观点。 【批驳思路】 以下是对“温饱是谈道德的必要条件”这一观点的批驳思路： 从人性本质角度 人类区别于动物的重要标志是具备理性。理性使人能够超越基本生存需求，对行为进行善恶判断和价值选择。即使在温饱未满足的情况下，人依然可能基于理性坚守道德原则，如“贫贱不能移”所体现的对道德底线的坚守。若将道德完全建立在温饱基础上，人与动物的本质差异将不复存在，这显然违背了对人性的认知。 从历史事实角度 历史上无数案例证明，道德在极端贫困或危机中依然存在。如奥斯维辛集中营中，仍有囚犯在生死边缘选择帮助他人、坚守信仰；红军长征途中，战士们在饥寒交迫时仍遵守纪律、互助友爱。这些行为并非源于温饱的满足，而是源于内心对道德的信仰和追求，说明道德可以在温饱之外独立存在并发挥作用。 从社会发展的角度 社会的稳定和进步依赖于道德规范的约束。若将道德建立在温饱基础上，那么在社会整体温饱未解决时，社会将陷入混乱。事实上，正是道德观念（如公平、互助、责任）推动了社会从贫困走向繁荣。没有道德的约束和引导，即使物质条件改善，社会也可能陷入利益纷争和道德沦丧的困境。 从道德的本质角度 道德是一种价值观念和行为准则，其核心是对他人的尊重、对社会的责任以及对正义的追求。这些价值不依赖于物质条件，而是源于人类对美好生活的向往和对自身价值的认同。即使个人处于温饱不足的状态，也可能出于同情、善良或对理想的追求而践行道德，如饥民拒绝嗟来之食，体现了对尊严和道德的坚守。 从逻辑推理角度 “温饱是谈道德的必要条件”意味着“无温饱则无道德”，但现实中存在大量在温饱未满足时仍践行道德的个体和群体，这一现象直接否定了“必要条件”的绝对性。逻辑上，只要存在一个反例，就足以推翻“必要条件”的论断。 综上所述，温饱虽是人类生存的重要基础，但并非谈道德的必要条件。道德植根于人性、历史和对美好社会的追求，其存在和价值超越了物质层面的限制。 【例文】 温饱不是谈道德的必要条件 姜丰 有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件。只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德。走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德。 第1， 温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体，食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏，战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也。”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在。无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德。 第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持。众所周知，谈道德实际包括个人修养，社会弘扬和政府倡导三层含义。我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举。孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信，行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？ 雨果说过，“善良的道德是社会的基础”。道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天。 温饱绝非谈道德的必要条件 窦宝 “温饱是谈道德的必要条件”，这一观点将物质基础与道德准则强行捆绑，看似有几分现实考量，实则混淆了两者的逻辑关系，更忽视了人类精神世界的独立性与能动性。事实上，温饱是生存的基础需求，道德是社会的价值准绳，二者并非“有之则有，无之则无”的依附关系，温饱从不是谈道德的必要条件。 道德的萌芽与践行，从来不受物质丰瘠的束缚。古往今来，困厄之中坚守道义的仁人志士不胜枚举。孔子周游列国，陈蔡之困时绝粮七日，弟子们饥寒交迫、面露愠色，而孔子依旧弦歌不辍，向弟子传递“仁义礼智信”的坚守。倘若温饱是谈道德的必要条件，那孔子在断粮之际，理应弃礼而寻食，又何来流传千古的儒家风骨？同样，南宋末年的文天祥，兵败被俘后身陷囹圄，面对元军的高官厚禄与威逼利诱，他以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，诠释了民族大义的至高价值。彼时的文天祥，身陷牢狱，温饱尚且难全，却用生命捍卫了道德的尊严。可见，道德的光芒，往往在困境之中愈发璀璨。 反观一些身处温饱甚至优渥环境的人，却未必能坚守道德底线。古有和珅身居高位，家财万贯，却因贪赃枉法、权钱交易，落得身败名裂的下场；今有一些贪官污吏，手握重权，生活富足，却因私欲膨胀、漠视法纪，最终沦为阶下囚。他们不缺温饱，却缺失了道德的坚守，这恰恰印证了：温饱的富足，非但不能必然催生道德，反而可能因欲望的膨胀吞噬道德。 从社会发展的角度看，道德的存在，恰恰是为了引导人们超越物质的局限，追求更高的精神境界。在原始社会，先民们食不果腹、衣不蔽体，却有着共同狩猎、均分食物的朴素道德；在灾荒之年，总有平民百姓倾囊相助，用微薄之力救济他人，这份善意与温暖，与温饱无关，只与道德的自觉相连。道德是人类区别于动物的根本标志之一，动物的生存遵循弱肉强食的法则，而人类的生存，更需要道德来维系社会的秩序与温情。若将温饱作为谈道德的必要条件，无异于将人类的精神追求降格为动物的生存本能。 诚然，良好的物质条件能够为道德的践行提供更优渥的环境，但这绝不意味着温饱是道德的前提。道德的种子，根植于人类的灵魂深处，它可以在贫困中生根发芽，也可以在富足中茁壮成长，唯一的决定因素，是人心的选择与坚守。 温饱之上，有更值得追寻的道德星空；困境之中，亦有永不熄灭的道义之光。摒弃“温饱是谈道德的必要条件”的偏见，方能让道德之花，绽放在人类社会的每一个角落。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $