贵州省部分地区2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题汇编：非文学类文本阅读

贵州省部分地区2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题汇编： 非文学类文本阅读(解析版） 贵州省部分学校2025-2026学年高三12月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 瓷器的瓷原指瓷石，因为瓷器是瓷石制成的器物，所以称为瓷器。瓷石是天然的制瓷原料，在1200℃～1250℃的温度下可以单独烧成瓷器。后来，人们在景德镇发现了高岭土，将其掺入瓷土中，提高了铝的含量，使瓷胎可以耐受1280℃～1300℃的高温，从而加强了瓷胎的坚固性。 高岭土掺入瓷土中，是烧制大型瓷器的必要条件。高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名，质纯的高岭土白度高，质软，易分散悬浮于水中，有可塑性、黏结性、电绝缘性、抗酸溶性、耐火性等物理性质和化学性质。高岭土是由云母和长石变质后，钠、钾、钙、铁流失，再加上水所形成的。这种作用称“高岭土化”。高岭土与水结合形成的泥料在外力作用下能够随意变形，解除外力后，其形状仍能保持不变，这就是可塑性。可塑性是高岭土在瓷器成型工艺中的贡献。 我们的祖先十分聪明，硬是用瓷土混入这些黏度很大的高岭土制出了精美的瓷器。瓷器的制作工艺复杂，光是画坯之前就要经过多道工序，如练泥：从矿区采来瓷石，经水碓舂碎舂细，经过淘洗除去杂质，沉淀后制成砖状泥块，然后再用水调和砖状泥块，去掉渣子，用手揉或用脚踏，把泥块中的空气挤出，并使泥块中的水分分布均匀。拉坯：将泥团摔在辘轳车的转盘中心，用手将其拉成坯体的大致模样。印坯：印模的外型是按未来瓷器的内型旋制的，将晾至半干的坯体扣在模上，均匀地拍按坯体外壁，使其内壁与未来瓷器的内部形状相同，然后脱模。利坯：将坯体扣在辘轳车的利桶上，转动车盘，用刀旋削坯体外壁，使坯体外壁与未来瓷器的外部相同，厚度要适当，表面要光洁……最后在高温下，瓷泥又变成坚硬的石状物，但它与天然瓷石已经不可同日而语。这些坚硬的石状物里面已经融入人类的智慧和匠心。 （摘编自金开诚、于元《中国瓷器》） 材料二： 制陶技术的发明是先民生活和劳作经验积累的结果，从最初接触黏土和水，到制陶实践有意识地塑造，人的双手变得越来越灵巧。随着手工技艺操作能力的提高，技术思维在不断成长，使原始手工技艺超越物性，完成了黏土在火的作用下转化为陶器的创造成果，使这项技艺呈现出旺盛的生命力。 古老的制陶工艺技术原理，是现代陶瓷工艺学的源头，没有制陶技术的发明，也不会有后来瓷器的发明。瓷器出现之后，陶器在人们的生活中仍然是不可或缺的，而且在持续烧造方面发挥着无法替代的作用。在漫长的历史进程中，作陶与制瓷相伴发展，每个时期都有新的创造。研究者们认为：在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的，陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的。 陶器的发明，是人类社会发展史上划时代的标志。这是人类最早通过化学变化，将一种物质改变成另一种物质的创造活动。”制陶技术发明之后，生活中多种使用需求、不同地区原材料以及制作技术与方法不尽相同，促使陶器制品的类型和形式呈现多样化特征，形成了丰富多彩的造型样式和装饰风格。 技术的进步反过来又影响人的认知和思想，正如学者所言：“工具的制造培养了人的一种新的心理能力，即预先在心里形成加工对象形式的模式，以它指导加工的方向，使自然物发生形式的变化。”“正是在上万年的工具制造中，人们获得了对形式感的巨大敏感，以及在此基础上积累起来的技巧，才使得某些艺术，尤其是造型艺术的产生成为可能。”“亨利·柏格森在《创造的进化论》中认为：劳动工具对人类发展起决定性作用的思想不仅具有社会学意义，而且具有认识论的意义。” 在中国工艺美术发展史上，从制陶技术发明开始，手工技艺思维在逐步精细化，并在长期实践中不断完善和拓展，直接影响到制瓷工艺技术的形成。不同地区的陶瓷匠师们，自觉地本着因地制宜、因材施艺的原则，发挥聪明才智，不同地区作陶制瓷的技术特点由此产生，构筑了自成体系的工艺范型。景德镇的传统手工制瓷工艺，最初也是从制陶工艺脱胎转化而逐步形成的，无论工艺质量还是艺术质量，都是优秀的，并在世代传承中不断精致化，达到历史最高水平，在国内外影响深远，正因为如此成就，景德镇获得了“瓷都”的称号。 （摘编自杨永善《陶瓷艺术论》） 材料三： 我国有着源远流长的民族文化，这是民族发展建设当中的宝贵财富，其中陶瓷艺术是我国民族文化的重要载体，也是整个民族文化体系中不可缺少的一部分。陶瓷艺术在中华文化的熏陶之下取得了辉煌成就，也为中华文化的传承与发扬创造了良好的条件。从20世纪开始，东西方在文化方面进行密切的沟通交流，在这一过程中产生了激烈的文化碰撞，也使我国陶瓷艺术的发展备受影响。在中国当代艺术的繁荣发展进程中，人们开始越来越多地关注文化本土价值，这体现出艺术意识的觉醒，也体现出对民族文化的高度关注。如何在多元文化和东西方文化碰撞交融的过程中让我国的传统文化得到传承与发扬，体现我国陶瓷艺术文化思想，同时积极挖掘全新的陶瓷艺术发展与表现形式，提高本土化发展水平，彰显民族化和其艺术特点，是我们必须积极思考和解决的实际问题。 （摘编自伍欣、杨丰齐《陶瓷制作技术及产品开发创新》） 1. 下列对材料一中“瓷器的制作工艺”过程的排序，正确的一项是（ ） A. ①②④③ B. ①④③② C. ④②③① D. ④①③② 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高岭土是烧制大型瓷器的主要原料，具有多种独特的物理性质和化学性质，其中可塑性对瓷器成型工艺有重大贡献。 B. 瓷器的出现并未使陶器失去价值，作陶与制瓷在漫长历史进程中相伴发展，每个时期都有新的创造，共同丰富陶瓷文化。 C. 制陶技术是先民在生活和劳作中不断探索实践的成果，其发明促进了人类双手灵巧程度的提高以及技术思维的成长。 D. 制作技术不尽相同等丰富了陶器的造型样式和装饰风格；技术的进步培养了人的一种新的心理能力，为造型艺术的产生创造了条件。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一详细介绍了瓷器制作中原料的特点及制作工艺的复杂过程，让读者对中国瓷器有了更深的认识。 B. 材料二阐述制陶技术的重要意义，以及制陶与制瓷之间的紧密联系，表明了陶瓷工艺发展的传承性和创新性。 C. 材料三指出在东西方文化交流碰撞的背景下，我国陶瓷艺术发展面临的问题和挑战，具有现实思考意义。 D. 三则材料都谈到陶器和瓷器的相关工艺，都涉及瓷器、陶器的制作和发展；都强调了陶瓷在中国文化中的重要性。 4. 请分析“陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的”这句话的内涵。 5. 请结合材料三，根据你的见解，谈谈在当代艺术发展中，我国陶瓷艺术应如何传承与创新。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的，陶器的发明为人类所共有，融入了人类的智慧和匠心。陶器的发明是人类社会发展史上划时代的标志。 ②中国在瓷器制作方面有着独特的贡献和领先地位，瓷器制作历史悠久。高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名。我们的祖先用瓷土混入高岭土制出了精美的瓷器。 5. ①传承传统文化：陶瓷艺术作为民族文化的重要载体，我们应深入挖掘传统文化内涵，传承中华文化的精髓，使其在陶瓷艺术中得以体现和延续。 ②关注本土价值：在多元文化交融的背景下，要坚守文化本土价值，彰显民族特色和艺术风格，避免被外来文化同化，保持陶瓷艺术的独特魅力。 ③创新表现形式：积极探索全新的陶瓷艺术发展与表现形式，使陶瓷艺术更具时代感和吸引力。 ④培养艺术意识：增强人们对陶瓷艺术的艺术意识和提高其审美水平，加强对陶瓷艺术的研究和教育，培养更多的专业人才。 ⑤加强国际交流：在东西方文化交流碰撞中，既要吸收国外先进的艺术理念和技术，又要积极传播我国陶瓷艺术文化。 【解析】 【导语】三则材料围绕陶瓷展开多维论述：材料一聚焦瓷器原料特性与练泥、拉坯等复杂制作工艺，凸显人类智慧；材料二追溯制陶技术源头，阐明其对制瓷的奠基作用及二者相伴发展的传承创新特质；材料三立足当代文化交融背景，指出陶瓷艺术的文化价值与发展挑战。整体从工艺、历史、文化维度层层递进，既展现陶瓷工艺的传承脉络，也关注其当代传承与创新的现实命题。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的分析理解的能力。 根据原文“用手揉或用脚踏，把泥块中的空气挤出”可知图④为练泥；根据原文“将泥团摔在辘轳车的转盘中心，用手将其拉成坯体的大致模样”可知图②为拉坯；根据原文“将晾至半干的坯体扣在模上，均匀地拍按坯体外壁”可知图③为印坯；图①为画坯。 正常顺序为④②③① 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“高岭土是烧制大型瓷器的主要原料”错误，原文是“高岭土掺入瓷土中，是烧制大型瓷器的必要条件”，并非主要原料。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 D.“三则材料都谈到陶器和瓷器的相关工艺”错误，材料一仅聚焦瓷器的原料和制作工艺，未提及“陶器”的制作，所以并未都谈到陶器。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解分析重要语句含义的能力。 ①依据材料二“在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的”，说明陶器的发明是不同文明先民基于生活需求的共同探索，无单一发源地；结合材料二“陶器的发明，是人类社会发展史上划时代的标志。这是人类最早通过化学变化，将一种物质改变成另一种物质的创造活动”，强调陶器发明对人类文明的普遍意义，是全人类的共同成果。 ②依据材料一“后来，人们在景德镇发现了高岭土……加强了瓷胎的坚固性”“高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名”，体现中国在瓷器原料应用上的独特性；结合材料一“我们的祖先十分聪明，硬是用瓷土混入这些黏度很大的高岭土制出了精美的瓷器”，说明中国先民率先掌握瓷器制作的技术，彰显中国在瓷器发明上的领先地位。 5题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①材料三明确“陶瓷艺术是我国民族文化的重要载体”，需深入挖掘传统文化内涵，传承与发扬中华文化，这是传承的基础。 ②材料三提到“东西方文化碰撞”“人们开始越来越多地关注文化本土价值”的背景，需坚守本土价值、彰显民族特色，避免被外来文化同化，体现我国陶瓷艺术文化思想的要求。 ③材料三提出“挖掘全新的陶瓷艺术发展与表现形式”的问题，通过创新让陶瓷艺术适配当代审美，增强时代感，是发展的关键。 ④基于“艺术意识的觉醒，也体现出对民族文化的高度关注”，需通过教育、研究提升大众审美和专业人才储备，为传承创新提供人力支撑，解决后续力量不足的潜在问题。 ⑤结合“东西方在文化方面进行密切的沟通交流”的背景，既要吸收国外先进理念和技术，借力发展，又要传播我国陶瓷艺术文化，扩大影响，实现多元文化交融中不迷失自我的目标。 贵州省贵阳市一中2025-2026学年高三上学期12月模拟检测语文试题 阅读下面的材料，回答各题。 材料一 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （取材于《乡土中国·家族》） 1. 根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（ ） A. 以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B. 个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C. 可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D. 乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 2. 下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B. 第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C. 第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛特点。 D. 第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 3. 作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 ○ 读书卡片 ○ 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 结构原则 差序格局 团体原则 4. 中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二中选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。 【答案】1. D 2. D 3. ①包括生育、政治、经济、宗教等多种功能②生育③家族式④家庭式⑤长期性⑥临时性⑦无严格界限⑧界限严格 4. 示例：我感受最深的是“亲属关系富于伸缩性”。出门在外，遇到一位同姓的陌生人，往往就会比其他人先亲热三分，因为“八百年前是一家”；但当遇到利益纠葛，就算亲生兄弟姐妹，也会争得头破血流，甚至“老死不相往来”，此刻血缘关系似乎也不能把他们重新弥合为一体。俗话说，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，正是这种“伸缩性”的形象表现。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 D.“而且收放自如”错误，根据材料一“有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家……像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗……可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来”可见，这里的伸缩是根据权势大小而变化的，并不能“收放自如”，“收放自如”的是“家”的概念范围。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证关系的能力。 D.“意在证明中国人对世态炎凉特别有感触”错误，是为了论证“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 功能根据“在西洋，家庭……社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女”可知，西洋家庭的功能是生儿育女。“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负”可知，乡土社会中，除了生育，还有政治、经济、宗教等功能。 “形态”根据“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”可知，西洋家庭是团体性的社群。“这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大……我在这里提了这个‘小家族’的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质”可知，是家族式的形态。 时限根据“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照”可知，乡土社会的家族性是“长期性”，而西洋的家庭是“临时性”。 界限根据“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限”可知，西洋家庭团体界限严格，乡土社会没有严格的团体界限。 【4题详解】 本题考查学生对文中相关内容理解分析的能力。 回答该题，首先要找出乡土社会“家”有哪些特点，再根据个人感受来思考分析。材料一中“差序格局”的亲属关系、地缘关系以及由此而产生的“世态炎凉”之感，可以结合生活中类似“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“远亲不如近邻”“人走茶凉”等现象进行分析；材料二中“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面”、“家族”式家庭，“长期性”等特点，可以结合生活中“嫁出去的女儿如同泼出去的水”“打仗亲兄弟，上阵父子兵”“四世同堂”，老人不愿分家等现象进行分析，只要找准特点，有效地结合个人感受，表达流畅合理即可。 2026届贵州省六校联盟高考12月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代美学一改唐代美学顶天立地式的自我张扬与境界拓取，从自然、社会的外在形象的开掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体味。于是，在宋人的艺术表现领域，日常生活的题材以及对个体生命意趣的表现越来越明显，艺术借助闲情进入生活，人生通过艺术而雅致化，宋代美学由此呈现出了不同于往代的休闲特征。 就艺术领域而言，从北宋诗文革新开始，宋诗开始更多地表现琐细平淡的日常生活，注重从这些生活内容中格物穷理、阐发幽微，从而享受生活的宁静与美好，感悟生命的意义。典型的如苏轼在海南写过的《谪居三适》，包括《晨起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》三首诗，将一种诗意的情怀赋予看似平庸琐碎的日常生活，体现了闲适自放的文人情怀。正如缪钺所说：“凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。此皆唐诗所罕见也。” 宋词的生活化特征更是明显，它本是“诗之余”，是娱宾遣兴的艺术形式。宋代文人对日常生活的关注以及市民休闲文化的繁荣，是唐宋的主要文学体裁由诗转向词的重要原因。诸如宋代城市生活、节日民俗、士人交游情趣等生活题材都由词更自由地传达出来，而宋代文人特有的细腻深婉的主观情感，也因词的特性而较诗更易体现。如：“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”（宋祁《玉楼春》）“翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”（晏殊《踏莎行》）词里透露出来的清新而又朦胧的人生韵味，让读者品味到了浓重的生活气息与生命脉动。 宋代绘画，无论山水、人物还是花鸟，都充满了非常浓厚的生活气息与审美趣味。人物画的主流不再是历代帝王将相、贵族侍女，而是充满了生活化场景的文人雅集、童子嬉戏、妇女纺线、货郎及渔樵等。宋代山水画也把大众平民的生活融入山水之中，最具生活气息的绘画代表作要算张择端的《清明上河图》，北宋城市生活的一角跃然纸上。两宋风俗绘画所表现的主题也不再是门阀地主和豪门贵族的生活，而是对新兴的城市平民和乡村世俗生活的着力描绘。 宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即“玩物适情”。其中“玩”的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素；也正是在“玩”的过程中，宋人将传统的艺术形式精致化、高雅化、韵味化、意趣化了，同时也促生了一些能够适应时代审美心理需求的新的文艺形式，这都对后世中国的美学发展产生了深远的影响。总之，多种多样的艺术不仅极大地丰富了宋代士大夫的休闲生活，使宋代士大夫的休闲生活在事实上处于一种为艺术所包围、所环绕的状态中，而且也直接提升了宋代士大夫休闲的文化品位，使宋代士大夫的休闲活动体现出精致优美、蕴蓄深厚而又俗中带雅、别有韵味的基本特点。 （摘编自潘立勇、陆庆祥《宋代美学的休闲旨趣与境界》） 材料二： 宋代美学一个新动向，就是“韵”的突出。“韵”不仅是诗歌美学中的一个重要范畴，也是书画美学中的一个重要范畴。宋代，最喜欢讲“韵”的是黄山谷。他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：“凡书画当观韵。”又在《题绛本法帖》中说：“观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。” 论人物，要突出韵，这种“韵”主要体现在“古人风泽”上，这种古人的风泽就是王安石所说的“意态”。他在写王昭君的诗中说“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”，这种画不出来的“意态”，如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有“韵”的作品。 黄山谷还论述了“韵”和“胸次”的关系。他在《跋周子发帖》中说，如果书法家读书千卷，而且“不随世碌碌”，更注重坚守自我本心和涵养丰盈的人格，自然就是有“胸次”了，因此作品自然就有“韵”。“胸次”是什么？黄山谷说得十分明白：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也；平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。” 可见，黄山谷所说的和“韵”相符的“胸次”包含道义和圣哲之学，是和“俗”对立的。一个人的胸次一俗，那他就是一个俗人，他的书法作品必然“俗”，当然就无“韵”可言。可见“韵”和“俗”是对立的，自然和“雅”是近似的。黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”很显然，“万卷书”是和黄山谷所追求的“韵”一致的，而“尘俗气”则和“韵”无关。但“韵”不仅仅是“万卷书”，不仅仅是“圣哲之学”，也不仅仅是“道义”。这里所说的“韵”和“雅”相似，和“高妙”接近。 （摘编自郑苏淮《韵：宋代美学的新追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宋代美学趋向对生活理趣和生命情趣的内在体味，呈现出了不同于往代的休闲特征。 B. 宋代绘画充满浓厚生活气息与审美趣味，把大众平民的生活融入山水之中，如《清明上河图》。 C. 宋代士大夫通过“玩物适情”的审美心态，消除了艺术与生活之间的差异，使艺术创作走向雅化。 D. “韵”是宋代重要的美学范畴，在诗歌与书画领域被同等强调，黄山谷是其主要的倡导者。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过宋祁的《玉楼春》和晏殊的《踏莎行》，直观展现出宋词生活化、细腻含蓄等表达特点，增强了论证的说服力。 B. 材料一先总述宋代美学休闲的特征，再以诗、词、画为例展开论述，最后总结艺术与生活交融的审美境界，论证层次清晰。 C. 材料一、二中，宋代美学于日常琐细中见理趣，于笔墨书画中观气韵，莫不指向人对自身精神世界的深入关注与探索。 D. 材料一侧重理论建构，论证了宋代美学的整体转向；材料二侧重现象列举，由表及里地揭示了“韵”的丰富审美内涵。 3. 下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾《清平乐•村居》“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”充分体现了宋词的生活化特征，这种特征的形成是因为市民文化的繁荣。 B. 宋代范宽的《溪山行旅图》于雄浑山水间点缀商旅，既展现了生活气息，又通过山水意境传递出超越日常琐屑的精神境界。 C. “矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”将日常书斋生活转化为诗意闲趣，恰是宋代“玩物适情”审美心态的生动体现。 D. 王安石“意态由来画不成”的诗句指出画师难以描摹佳人之神采，由此可见“韵”具有超越形似、难以具象化的特点。 4. 材料二在阐释“韵”这一美学范畴时，综合运用了多种论证方法，请结合材料内容进行分析。 5. 请结合两则材料关于宋代美学的阐发，对苏轼的词作《浣溪沙•细雨斜风作晓寒》加以评析。 细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛①渐漫漫。 雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘②。人间有味是清欢③。 【注】①洛：即洛涧，源出安徽定远西北，北至怀远入淮河。②试春盘：旧俗立春时馈送亲友，以鲜嫩蔬菜和水果、饼饵等装盘，称“春盘”。因时近立春，故称“试”。③清欢：清雅恬适之乐。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. ①引用论证：精准征引黄庭坚《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》等原著论断，如以“凡书画当观韵”直接确立核心标准，赋予论述高度的权威性与说服力。 ②对比论证：将“韵”与“俗”截然对立，在强烈的反差中，凸显了“韵”绝尘脱俗的精神内核。 5. ①生活化特征的凸显。词作选取“品茶”“试春盘”等宋代文人日常生活中的具体场景，将琐碎的饮食活动升华为审美对象，让读者品味到浓重的生活气息和生命脉动。 ②“玩物适情”的审美态度。山野间的寻常野菜并无高贵之处，但“试”字生动传递出一种细细品味、充满好奇与欣赏的文人雅趣。 ③“韵”的突出。苏轼词语言简练，如“淡烟疏柳媚晴滩”仅七字，却意境深远，暗含“语少而意密”的韵致。 【解析】 【导语】材料一聚焦“休闲旨趣”，指出宋代美学从外在张扬转向内在生活体味，通过诗、词、画等艺术形式将日常生活雅致化，形成“玩物适情”的审美心态。材料二则突出“韵”的追求，以黄庭坚的论述为核心，强调“韵”与道义、学识相关，是超越形似的精神意态。两则材料共同揭示了宋代美学对生活诗意化和精神境界提升的双重追求。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“宋代绘画充满浓厚的生活气息与审美趣味，把大众平民的生活融入山水之中”错误，根据材料一“宋代山水画也把大众平民的生活融入山水之中，最具生活气息的绘画代表作要算张择端的《清明上河图》”可知，材料中说的是山水画，而不是宋代绘画。 C.“消除了艺术与生活之间的差异”错误，根据材料一“其中‘玩’的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素”可知，材料中表述的是弥合了差异，而非消除了差异。 D.“在诗歌与书画领域被同等强调”错误，根据材料二“‘韵’不仅是诗歌美学中的一个重要范畴，也是书画美学中的一个重要范畴”可知，“韵”在诗歌和书画中重要，但未说同等强调。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料一侧重理论建构”“材料二侧重现象列举”错误，材料一侧重以诗、词、画的实例论证宋代美学的休闲旨趣，并非“侧重理论建构”；材料二通过引用黄庭坚的论述阐释“韵”，并进行概念辨析，并非“侧重现象列举”，二者定位颠倒。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理、判断的能力。 A.“这种特征的形成是因为市民文化的繁荣”错误，根据材料一“宋代文人对日常生活的关注以及市民休闲文化的繁荣”可知，市民文化是宋词生活化的重要原因，但“是因为”表述过于绝对。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①根据材料二“凡书画当观韵”“观魏晋间人论事，……当得仿佛”可知，引用黄庭坚《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》的原文，直接确立“韵”在书画品评中的核心地位，增强论述的权威性与说服力。 ②根据材料二“是和‘俗’对立的”可知，运用对比论证，将“韵”与“俗”对立，突出“韵”的高雅性，使概念边界更清晰。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①词中描写“细雨斜风”“淡烟疏柳”“雪沫乳花”“蓼茸蒿笋”等日常景物与饮食，体现对琐细生活的诗意观照。结尾“人间有味是清欢”点明主旨，充满生活气息与生命脉动，契合材料一宋词生活化的特点。 ②“试”字体现出文人对时令风物的好奇与细细品味的雅趣；“雪沫乳花浮午盏”将品茶写得雅致脱俗，正是材料一“玩物适情”的生动体现。 ③“淡烟疏柳媚晴滩”以简练语言营造朦胧意境，体现“语少意密”的韵味。“清欢”一词呼应“韵”与“雅”的关联，展现超脱尘俗的高妙意趣，与材料二对“韵”的阐释高度契合。 贵州省名校协作体2025-2026学年高三上学期12月质量监测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前的中国社会正处于快速变化之中，在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。 田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究。用吴文藻的话说，如果当时的社会调查是去实地“拍照”，社区研究就是去实地制作“活动电影”。费孝通大力提倡社区研究的方法，并力图将其从村庄研究拓展到更大的区域研究。他在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。引用钱穆的用语，研究者的“心态”应该具备“温情与敬意”。“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置。费孝通曾深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉。研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。 当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在“信息茧房”中。人们如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。要在这种虚构现实的洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮助我们迅速“见到”远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在。在数字化、智能化的当下，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （节选自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 序言作者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体的资料、数据和明晰地描述三者之间协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。 我已得到允许，引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。” （节选自布·马林诺斯基为费孝通《江村经济》作的序言） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章追溯田野调查的发展脉络，从概念界定到实地调查，再到“从实求知”“将心比心”的升华，逻辑链清晰。 B. 文章强调研究者应具备“温情与敬意”的心态，为田野调查的实践提供了具体的方法论指导，具有现实意义。 C. 文章指出网络信息存在“虚构现实”的问题，意在提醒人们警惕“信息茧房”，体现了对时代问题的敏锐洞察。 D. 文本将传统的田野调查与网络的田野调查进行对比，旨在说明网络的田野调查完全无法替代传统的田野调查。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 田野调查虽源于人类学对一些部落和初民社会的调查，但在社会学发展中已演变为一种超越特定场域、注重现场体验的研究方法。 B. 田野调查要求研究者与研究对象建立情感连接，研究者一般要通过与研究对象长期共同生活才能克服文化隔阂，实现理解。 C. 在数字时代，网络田野调查虽然难以实现“心灵感通”，但其便捷性和广泛性使其在认识真实社会方面更具有综合优势。 D. 罗斯爵士对《江村经济》做出了高度评价，认为费孝通深入江村生活内部，在书中对中国乡村社区生活的全面介绍超过了其它作品。 3. 根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 借鉴序言作者介绍《江村经济》方式，我们在呈现家乡文化生活调查结果时，可以注重以下方面：首先，应借鉴其（1）________的方法，通过地图、照片和生动细致的描述等方式呈现文化空间；其次，呈现的资料要尽可能（2）________，以便深入确实地展现调查结果；最后，还可以（3）________，以增强调查报告的说服力和参考价值。 4. 请结合材料一对田野调查方法的论述，分析费孝通的《江村经济》是如何做到“深入理解中国乡村社区的全部生活”的。 5. 现代信息社会为什么更强调“身临其境”？而费孝通晚年为什么提倡要从“从实求知”向“将心比心”的升华，请结合文本简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. ①. 图文结合 ②. 内容具体全面 ③. 引述权威评价 4. ①实地整体调查（全方位的从实求知）：费孝通采用“社区研究”方法，把村庄作为整体，通过长期实地调查，全面了解乡村社区生活各方面的真实情况。②心知其意：费孝通主张“将心比心”，以自己的“心态”去体察被研究者的“心态”，从而理解“生态”层面背后的本质世界。 5. （1）应对数字时代的认知危机。面对当前“信息茧房”的挑战，“身临其境”能够帮助研究者扎根真实社会，避免被网络虚拟信息裹挟。（2）①突破社会研究的局限性。仅观察“生态”层面，会像在大瑶山那样感到“莫名其妙”；必须体察内心（将心比心），才能理解行为的意义。②回归社会研究的根本目的。“将心比心”让调查带有温情，使调查成为服务调查对象的福祉。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以田野调查为核心，通过两则材料形成互补：材料一从理论层面阐述田野调查的演变（从人类学方法到社会学“心态”研究），强调“身临其境”和“将心比心”的方法论价值；材料二以《江村经济》序言为实例，展示田野调查的实践成果。两则材料共同揭示：在数字时代，真实的社会认知需要突破“信息茧房”，通过具身性实践（地理空间+情感共鸣）达成。费孝通“从实求知”到“将心比心”的学术升华，体现了社会科学研究从客观观察到主体间性理解的认识论深化。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“旨在说明网络的田野调查完全无法替代传统的田野调查”错误。结合“田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有‘身临其境’，才能‘心知其意’。尽管网络田野调查能帮助我们迅速‘见到’远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在”可知，对比二者是为了说明网络田野调查的局限，而非“完全无法替代”，表述绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“更具有综合优势”错误。结合“田野调查本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有‘身临其境’，才能‘心知其意’。尽管网络田野调查能帮助我们迅速‘见到’远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在”可知，原文强调传统田野调查在实现“心灵感通”方面的不可替代性，并未承认网络调查更具综合优势。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选文章内容以及进行情境补写的能力。 第一空：序言指出，“清晰的照片”，结合描述，可以使读者更好地“被带入故事发生的地点”。强调通过照片等视觉材料与文字叙述相结合的方式来展现乡村全貌。此方法可直接概括为“图文结合”。 第二空：序言称赞本书提供了“具体的资料、数据和明晰地描述”，并涵盖农村生活、农民生活资料、村民的典型职业、节气农历、土地占有等多方面内容。可概括为“内容具体全面”。 第三空：序言直接引述E·丹尼森·罗斯爵士的话来阐明该书在科学文献中的地位，可概括为“引述权威评价”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①结合“费孝通大力提倡社区研究的方法……他在研究实践中将这种研究概括为‘从实求知’的田野调查”“随着本书的描述……村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料”可知，费孝通以村庄为整体研究单位，采用“社区研究”法，深入开弦弓村实地调查，不仅记录河流、稻田等“生态”层面的制度与结构，还全方位呈现乡村生活、职业、土地占有等细节，实现了对乡村社区生活的整体、真实把握。 ②结合“他面对大瑶山农民那个‘友好但莫名其妙的世界’与回到江村听到‘飘飘然令我入迷’的吴语时的心态……‘心态’就变成永远不能到达的海市蜃楼”可知，费孝通对家乡江村怀有情意，以“温情与敬意”的心态融入田野，从局内人的视角体察村民的“心态”，超越了表层观察，触及乡村生活的本质，因此能深入理解乡村社区的全部生活。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）结合“当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在‘信息茧房’中……只有‘身临其境’，才能‘心知其意’”可知，数字时代智能算法催生“信息茧房”，人们易被网络虚构现实裹挟，难以触及真实社会。而田野调查的“身临其境”能让人扎根真实场景，通过心灵感通突破虚拟信息的局限，实现对社会的深入认知。 （2）①“从实求知”侧重观察制度、政策和结构等表层“生态”，无法触及“心态”本质，就像面对大瑶山农民会感到“友好但莫名其妙”；“将心比心”以共情和尊重体察研究对象内心，才能理解行为背后的深层意义。 ②“将心比心”会以“温情与敬意”开展调查，能让研究服务于调查对象的福祉，契合社会学“人民性”的价值追求，回归社会研究的根本目的。 2026届贵州省遵义市四中高三12月模拟预测语文试题 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 推动黄河文化研究阐发是黄河文化保护传承弘扬的基础性工作，扎实推进黄河文化研究阐发，自觉扛起弘扬黄河文化、传承中华文明的时代使命，能够为贯彻落实黄河流域生态保护和推动高质量发展提供强有力的理论支撑和智力支撑。 加强黄河文化传承弘扬是挖掘黄河文化时代价值，凝聚奋进力量的有力抓手。黄河文化内涵丰富，蕴含的价值观念、理想人格、思维方式、审美情趣等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，为治国理政提供有益启示，为道德建设提供有益启发。黄河文化作为中华文明的源头性、代表性、主体性文化，是中华民族独特的精神标识，是民族复兴、国家软实力的重要表征，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。加强黄河文化内涵与精髓研究，深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，有利于增强历史自觉、坚定文化自信，增强中华儿女“同根同源”“大一统”的民族意识，铸造中华民族精神家园，凝聚起加快推进中国式现代化建设的磅礴伟力。 加强黄河文化传承弘扬是助推区域高质量发展的重要支撑。黄河流域生态环境较为脆弱，经济增长相对缓慢，区域发展不平衡问题较为突出，迫切要求沿黄地区找到推动经济社会高质量发展的立足点、切入点和落脚点。做好黄河文化内涵与精髓研究，全面挖掘梳理黄河文化资源，促进黄河文化创造性转化、创新性发展，有利于以文塑旅、以旅彰文，推动沿黄地区文化产业、旅游产业做大做强，发挥黄河文化在推动生态保护、经济发展、社会进步等方面的重要作用，让黄河成为造福人民的“幸福河”。 （摘编自《弘扬黄河文化 铸牢中华民族的根和魂》，《光明日报》2023年3月30日） 材料二： 黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂，从中可以鲜明地感知中华文明的突出特性。加大对黄河文化的发掘研究力度，推动黄河流域“考古中国”项目和中华文明探源工程取得重大进展，才能更好担负起新的文化使命。黄河文化是世界上存续至今的“大河文明”的典型代表，体现了中华文明具有的“突出的连续性”。从河南洛阳偃师境内二里头遗址发现“最早的中国”开始，黄河文化就不曾断绝，孕育了河湟文化、河洛文化、关中文化、齐鲁文化等文化类型。在我国5000多年从未中断的文明史上，黄河流域有3000多年是全国政治、经济、文化中心，尽管经历了治乱兴衰、沉浮起落，但中华文明始终屹立于世界文明之林。黄河文化的谱系连续性和精神一贯性，可以帮助我们更好地理解古代中国、现代中国和未来中国，更加坚定“中华民族必然走自己的路”的底气和信心。 黄河文化以守正不守旧、尊古不复古的进取精神为鲜明底色，体现了中华文明具有的“突出的创新性”。诸子百家在这里争鸣，《诗经》《老子》《史记》等经典著作在这里诞生；以扁鹊“四诊法”、张仲景《伤寒杂病论》等为代表的中医药文化流芳百世；极具科学价值的冶炼、营造、天文、历法、几何、算数、陶器等重大突破，尤其是影响人类文明进程的“四大发明”，更是在黄河流域熠熠生辉。这启示我们，担负起新的文化使命，努力建设中华民族现代文明，应该用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源头活水，不断创造出跨越时空、富有永恒魅力的文明成果。 黄河流域各族先民胼手胝足、披荆斩棘，共同开发祖国锦绣河山，体现了中华文明具有的“突出的统一性”。历代先民在黄河流域的繁衍生息充分说明，一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。历经几次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同开拓着脚下的土地，共同书写悠久的历史，共同创造灿烂的文化，共同培育伟大的精神。 黄河流域自古以来就是东西方文明交汇的重要场所，体现了中华文明具有的“突出的包容性”。中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系，之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。黄河流域的郑州、西安、洛阳、开封等古都历来是域内外交往交流交融的繁华都会；黄河流域历来是中外经贸、文化交流交汇之所，从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”；从边疆民族习用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下裤”、胡衣胡帽，以及今天随处可见的舞狮、胡琴等，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。黄河文化所具有的突出的包容性，启示我们应以海纳百川的宽广胸怀打破文化交往的壁垒，以兼收并蓄的态度汲取其他文明的养分，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 黄河文化中蕴含着亲仁善邻、协和万邦的处世之道，体现了中华文明具有的“突出的和平性”。从上古时期的尧舜禹禅让制，到奴隶社会时期夏商周以甲骨、金石铭“和”，再到春秋战国时期诸子学说中的“和为贵”思想，“和而不同”“化干戈为玉帛”“国泰民安”等理念世代相传、经久不衰，深深影响着每一个中国人。今天，通过共建“一带一路”以及发出全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，中华文明积极分享“和合”观念，以更加开放的姿态拥抱世界，为回答人类向何处去提供精神指引。 （摘编自《从黄河文化感知中华文明突出特性》，《光明日报》2023年6月14日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都强调了黄河文化对中华文明和中华民族的重要性，论述了加强黄河文化的研究与弘扬对于当今中国具有重大意义。 B. 材料一从黄河文化研究阐发和黄河文化保护传承弘扬的关系入笔，论述贯彻落实黄河流域生态保护依赖于黄河文化研究阐发。 C. 材料二指出，黄河文化是中华文明的重要组成部分，它曾孕育了多种文化类型，存续至今的黄河文化体现了中华文明具有的“突出的连续性”。 D. 材料二认为，黄河文化的谱系连续性和精神一贯性，能够帮助我们理解古代中国、现代中国和未来中国，坚定地走好我们自己的路。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 源远流长的中华文明经历了治乱兴衰，但从未中断，始终屹立于世界文明之林。 B. 黄河文化对推动生态保护、经济发展、社会进步等有重要作用，黄河可造福人民。 C. 只要打破文化壁垒，促进外来文化本土化，就能培育出中国特色社会主义文化。 D. 积极分享“和合”观念，以开放姿态拥抱世界，能回答人类向何处去提供精神指引。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从挖掘黄河文化时代价值、助推区域高质量发展角度论述弘扬黄河文化的意义。 B. 材料二第二段运用例证法和引证法，论证黄河文化体现了中华文明的“突出的创新性”。 C. 材料二第四段引用关于胡汉交融的诗句，证明了中华文明具有“突出的包容性”。 D. 材料二采用总分结构，论述黄河文化所体现出的中华文明的四个突出特性及其意义。 4. 材料二第二段使用了词语“底色”“活水”，请结合材料简要分析其作用。 5. 黄河文化是中华民族的根与魂，体现了中华文明的突出特性，对当今中国有何启示？ 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①底色，打底的颜色，指基础色。“底色”使用比喻修辞，形象地体现了守正不守旧、尊古不复古的进取精神在黄河文化中的重要地位和作用。 ②“活水”是指静流之水或有源头常流动的水，这里用以比喻创新能力对文明进步的作用，生动形象，具有表现力。 5. ①守正不守旧、尊古不复古，发扬创新精神，不断创造新的文明成果，担负起新的文化使命，努力建设中华民族现代文明。 ②各民族要团结统一，共同传承与弘扬伟大的精神，创造更加灿烂的文化。 ③应以海纳百川的宽广胸怀打破文化交往的壁垒，以兼收并蓄的态度汲取其他文明的养分，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 ④积极分享“和合”观念，以更加开放的姿态拥抱世界，为回答人类向何处去提供精神指引。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“论述贯彻落实黄河流域生态保护依赖于黄河文化研究阐发”错。根据原文“推动黄河文化研究阐发是黄河文化保护传承弘扬的基础性工作，扎实推进黄河文化研究阐发，自觉扛起弘扬黄河文化、传承中华文明的时代使命，能够为贯彻落实黄河流域生态保护和推动高质量发展提供强有力的理论支撑和智力支撑”可知，扎实推进黄河文化研究阐发，能够为贯彻落实黄河流域生态保护和推动高质量发展提供强有力的理论支撑和智力支撑。不能说“贯彻落实黄河流域生态保护依赖于黄河文化研究阐发”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只要打破文化壁垒，促进外来文化本土化，就能培育出中国特色社会主义文化”表述太绝对化。根据原文“黄河文化所具有的突出的包容性，启示我们应以海纳百川的宽广胸怀打破文化交往的壁垒，以兼收并蓄的态度汲取其他文明的养分，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化”可知，“只要……就能”表述太绝对化。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文本相关论证的能力。 B.“材料二第二段运用例证法和引证法”错，材料二第二段没有使用引证法。 《诗经》《老子》《史记》的诞生等是例证法。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义及其作用的能力。 ①底色，打底的颜色，指基础色。结合原文“黄河文化以守正不守旧、尊古不复古的进取精神为鲜明底色，体现了中华文明具有的‘突出的创新性’”可知，此处“底色”使用比喻修辞，将“守正不守旧、尊古不复古的进取精神”比作黄河文化的基础色，生动形象地体现了守正不守旧、尊古不复古的进取精神在黄河文化中的重要地位和作用，强调中华文明具有“突出的创新性”。 ②“活水”是指静流之水或有源头常流动的水，结合原文“用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源头活水，不断创造出跨越时空、富有永恒魅力的文明成果”和上文“诸子百家在这里争鸣，《诗经》《老子》《史记》等经典著作在这里诞生……尤其是影响人类文明进程的“四大发明”，更是在黄河流域熠熠生辉”所举的例子可知，这里用“活水”比喻创新能力对文明进步的作用，强调中华文明具有“突出的创新性”，化深奥为浅显，生动形象，具有很强的表现力。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二原文“黄河文化以守正不守旧、尊古不复古的进取精神为鲜明底色，体现了中华文明具有的‘突出的创新性’”“这启示我们，担负起新的文化使命，努力建设中华民族现代文明，应该用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源头活水，不断创造出跨越时空、富有永恒魅力的文明成果”可知，守正不守旧、尊古不复古，发扬创新精神，不断创造新的文明成果，担负起新的文化使命，努力建设中华民族现代文明。 ②由材料二原文“黄河流域各族先民胼手胝足、披荆斩棘，共同开发祖国锦绣河山，体现了中华文明具有的‘突出的统一性’……各民族你中有我、我中有你，共同开拓着脚下的土地，共同书写悠久的历史，共同创造灿烂的文化，共同培育伟大的精神”可知，各民族要团结统一，共同传承与弘扬伟大的精神，创造更加灿烂的文化。 ③由材料二原文“黄河文化所具有的突出的包容性，启示我们应以海纳百川的宽广胸怀打破文化交往的壁垒，以兼收并蓄的态度汲取其他文明的养分，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化”可知，应以海纳百川的宽广胸怀打破文化交往的壁垒，以兼收并蓄的态度汲取其他文明的养分，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 ④由材料二原文“黄河文化中蕴含着亲仁善邻、协和万邦的处世之道，体现了中华文明具有的‘突出的和平性’”“今天，通过共建‘一带一路’以及发出全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，中华文明积极分享‘和合’观念，以更加开放的姿态拥抱世界，为回答人类向何处去提供精神指引”可知，应积极分享“和合”观念，以更加开放的姿态拥抱世界，为回答人类向何处去提供精神指引。 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省部分地区2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题汇编： 非文学类文本阅读(原卷版） 贵州省部分学校2025-2026学年高三12月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 瓷器的瓷原指瓷石，因为瓷器是瓷石制成的器物，所以称为瓷器。瓷石是天然的制瓷原料，在1200℃～1250℃的温度下可以单独烧成瓷器。后来，人们在景德镇发现了高岭土，将其掺入瓷土中，提高了铝的含量，使瓷胎可以耐受1280℃～1300℃的高温，从而加强了瓷胎的坚固性。 高岭土掺入瓷土中，是烧制大型瓷器的必要条件。高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名，质纯的高岭土白度高，质软，易分散悬浮于水中，有可塑性、黏结性、电绝缘性、抗酸溶性、耐火性等物理性质和化学性质。高岭土是由云母和长石变质后，钠、钾、钙、铁流失，再加上水所形成的。这种作用称“高岭土化”。高岭土与水结合形成的泥料在外力作用下能够随意变形，解除外力后，其形状仍能保持不变，这就是可塑性。可塑性是高岭土在瓷器成型工艺中的贡献。 我们的祖先十分聪明，硬是用瓷土混入这些黏度很大的高岭土制出了精美的瓷器。瓷器的制作工艺复杂，光是画坯之前就要经过多道工序，如练泥：从矿区采来瓷石，经水碓舂碎舂细，经过淘洗除去杂质，沉淀后制成砖状泥块，然后再用水调和砖状泥块，去掉渣子，用手揉或用脚踏，把泥块中的空气挤出，并使泥块中的水分分布均匀。拉坯：将泥团摔在辘轳车的转盘中心，用手将其拉成坯体的大致模样。印坯：印模的外型是按未来瓷器的内型旋制的，将晾至半干的坯体扣在模上，均匀地拍按坯体外壁，使其内壁与未来瓷器的内部形状相同，然后脱模。利坯：将坯体扣在辘轳车的利桶上，转动车盘，用刀旋削坯体外壁，使坯体外壁与未来瓷器的外部相同，厚度要适当，表面要光洁……最后在高温下，瓷泥又变成坚硬的石状物，但它与天然瓷石已经不可同日而语。这些坚硬的石状物里面已经融入人类的智慧和匠心。 （摘编自金开诚、于元《中国瓷器》） 材料二： 制陶技术的发明是先民生活和劳作经验积累的结果，从最初接触黏土和水，到制陶实践有意识地塑造，人的双手变得越来越灵巧。随着手工技艺操作能力的提高，技术思维在不断成长，使原始手工技艺超越物性，完成了黏土在火的作用下转化为陶器的创造成果，使这项技艺呈现出旺盛的生命力。 古老的制陶工艺技术原理，是现代陶瓷工艺学的源头，没有制陶技术的发明，也不会有后来瓷器的发明。瓷器出现之后，陶器在人们的生活中仍然是不可或缺的，而且在持续烧造方面发挥着无法替代的作用。在漫长的历史进程中，作陶与制瓷相伴发展，每个时期都有新的创造。研究者们认为：在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的，陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的。 陶器的发明，是人类社会发展史上划时代的标志。这是人类最早通过化学变化，将一种物质改变成另一种物质的创造活动。”制陶技术发明之后，生活中多种使用需求、不同地区原材料以及制作技术与方法不尽相同，促使陶器制品的类型和形式呈现多样化特征，形成了丰富多彩的造型样式和装饰风格。 技术的进步反过来又影响人的认知和思想，正如学者所言：“工具的制造培养了人的一种新的心理能力，即预先在心里形成加工对象形式的模式，以它指导加工的方向，使自然物发生形式的变化。”“正是在上万年的工具制造中，人们获得了对形式感的巨大敏感，以及在此基础上积累起来的技巧，才使得某些艺术，尤其是造型艺术的产生成为可能。”“亨利·柏格森在《创造的进化论》中认为：劳动工具对人类发展起决定性作用的思想不仅具有社会学意义，而且具有认识论的意义。” 在中国工艺美术发展史上，从制陶技术发明开始，手工技艺思维在逐步精细化，并在长期实践中不断完善和拓展，直接影响到制瓷工艺技术的形成。不同地区的陶瓷匠师们，自觉地本着因地制宜、因材施艺的原则，发挥聪明才智，不同地区作陶制瓷的技术特点由此产生，构筑了自成体系的工艺范型。景德镇的传统手工制瓷工艺，最初也是从制陶工艺脱胎转化而逐步形成的，无论工艺质量还是艺术质量，都是优秀的，并在世代传承中不断精致化，达到历史最高水平，在国内外影响深远，正因为如此成就，景德镇获得了“瓷都”的称号。 （摘编自杨永善《陶瓷艺术论》） 材料三： 我国有着源远流长的民族文化，这是民族发展建设当中的宝贵财富，其中陶瓷艺术是我国民族文化的重要载体，也是整个民族文化体系中不可缺少的一部分。陶瓷艺术在中华文化的熏陶之下取得了辉煌成就，也为中华文化的传承与发扬创造了良好的条件。从20世纪开始，东西方在文化方面进行密切的沟通交流，在这一过程中产生了激烈的文化碰撞，也使我国陶瓷艺术的发展备受影响。在中国当代艺术的繁荣发展进程中，人们开始越来越多地关注文化本土价值，这体现出艺术意识的觉醒，也体现出对民族文化的高度关注。如何在多元文化和东西方文化碰撞交融的过程中让我国的传统文化得到传承与发扬，体现我国陶瓷艺术文化思想，同时积极挖掘全新的陶瓷艺术发展与表现形式，提高本土化发展水平，彰显民族化和其艺术特点，是我们必须积极思考和解决的实际问题。 （摘编自伍欣、杨丰齐《陶瓷制作技术及产品开发创新》） 1. 下列对材料一中“瓷器的制作工艺”过程的排序，正确的一项是（ ） A. ①②④③ B. ①④③② C. ④②③① D. ④①③② 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高岭土是烧制大型瓷器的主要原料，具有多种独特的物理性质和化学性质，其中可塑性对瓷器成型工艺有重大贡献。 B. 瓷器的出现并未使陶器失去价值，作陶与制瓷在漫长历史进程中相伴发展，每个时期都有新的创造，共同丰富陶瓷文化。 C. 制陶技术是先民在生活和劳作中不断探索实践的成果，其发明促进了人类双手灵巧程度的提高以及技术思维的成长。 D. 制作技术不尽相同等丰富了陶器的造型样式和装饰风格；技术的进步培养了人的一种新的心理能力，为造型艺术的产生创造了条件。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一详细介绍了瓷器制作中原料的特点及制作工艺的复杂过程，让读者对中国瓷器有了更深的认识。 B. 材料二阐述制陶技术的重要意义，以及制陶与制瓷之间的紧密联系，表明了陶瓷工艺发展的传承性和创新性。 C. 材料三指出在东西方文化交流碰撞的背景下，我国陶瓷艺术发展面临的问题和挑战，具有现实思考意义。 D. 三则材料都谈到陶器和瓷器的相关工艺，都涉及瓷器、陶器的制作和发展；都强调了陶瓷在中国文化中的重要性。 4. 请分析“陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的”这句话的内涵。 5. 请结合材料三，根据你的见解，谈谈在当代艺术发展中，我国陶瓷艺术应如何传承与创新。 贵州省贵阳市一中2025-2026学年高三上学期12月模拟检测语文试题 阅读下面的材料，回答各题。 材料一 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （取材于《乡土中国·家族》） 1. 根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（ ） A. 以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B. 个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C. 可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D. 乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 2. 下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B. 第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C. 第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛特点。 D. 第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 3. 作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 ○ 读书卡片 ○ 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 结构原则 差序格局 团体原则 4. 中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二中选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。 2026届贵州省六校联盟高考12月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代美学一改唐代美学顶天立地式的自我张扬与境界拓取，从自然、社会的外在形象的开掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体味。于是，在宋人的艺术表现领域，日常生活的题材以及对个体生命意趣的表现越来越明显，艺术借助闲情进入生活，人生通过艺术而雅致化，宋代美学由此呈现出了不同于往代的休闲特征。 就艺术领域而言，从北宋诗文革新开始，宋诗开始更多地表现琐细平淡的日常生活，注重从这些生活内容中格物穷理、阐发幽微，从而享受生活的宁静与美好，感悟生命的意义。典型的如苏轼在海南写过的《谪居三适》，包括《晨起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》三首诗，将一种诗意的情怀赋予看似平庸琐碎的日常生活，体现了闲适自放的文人情怀。正如缪钺所说：“凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。此皆唐诗所罕见也。” 宋词的生活化特征更是明显，它本是“诗之余”，是娱宾遣兴的艺术形式。宋代文人对日常生活的关注以及市民休闲文化的繁荣，是唐宋的主要文学体裁由诗转向词的重要原因。诸如宋代城市生活、节日民俗、士人交游情趣等生活题材都由词更自由地传达出来，而宋代文人特有的细腻深婉的主观情感，也因词的特性而较诗更易体现。如：“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”（宋祁《玉楼春》）“翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”（晏殊《踏莎行》）词里透露出来的清新而又朦胧的人生韵味，让读者品味到了浓重的生活气息与生命脉动。 宋代绘画，无论山水、人物还是花鸟，都充满了非常浓厚的生活气息与审美趣味。人物画的主流不再是历代帝王将相、贵族侍女，而是充满了生活化场景的文人雅集、童子嬉戏、妇女纺线、货郎及渔樵等。宋代山水画也把大众平民的生活融入山水之中，最具生活气息的绘画代表作要算张择端的《清明上河图》，北宋城市生活的一角跃然纸上。两宋风俗绘画所表现的主题也不再是门阀地主和豪门贵族的生活，而是对新兴的城市平民和乡村世俗生活的着力描绘。 宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即“玩物适情”。其中“玩”的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素；也正是在“玩”的过程中，宋人将传统的艺术形式精致化、高雅化、韵味化、意趣化了，同时也促生了一些能够适应时代审美心理需求的新的文艺形式，这都对后世中国的美学发展产生了深远的影响。总之，多种多样的艺术不仅极大地丰富了宋代士大夫的休闲生活，使宋代士大夫的休闲生活在事实上处于一种为艺术所包围、所环绕的状态中，而且也直接提升了宋代士大夫休闲的文化品位，使宋代士大夫的休闲活动体现出精致优美、蕴蓄深厚而又俗中带雅、别有韵味的基本特点。 （摘编自潘立勇、陆庆祥《宋代美学的休闲旨趣与境界》） 材料二： 宋代美学一个新动向，就是“韵”的突出。“韵”不仅是诗歌美学中的一个重要范畴，也是书画美学中的一个重要范畴。宋代，最喜欢讲“韵”的是黄山谷。他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：“凡书画当观韵。”又在《题绛本法帖》中说：“观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。” 论人物，要突出韵，这种“韵”主要体现在“古人风泽”上，这种古人的风泽就是王安石所说的“意态”。他在写王昭君的诗中说“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”，这种画不出来的“意态”，如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有“韵”的作品。 黄山谷还论述了“韵”和“胸次”的关系。他在《跋周子发帖》中说，如果书法家读书千卷，而且“不随世碌碌”，更注重坚守自我本心和涵养丰盈的人格，自然就是有“胸次”了，因此作品自然就有“韵”。“胸次”是什么？黄山谷说得十分明白：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也；平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。” 可见，黄山谷所说的和“韵”相符的“胸次”包含道义和圣哲之学，是和“俗”对立的。一个人的胸次一俗，那他就是一个俗人，他的书法作品必然“俗”，当然就无“韵”可言。可见“韵”和“俗”是对立的，自然和“雅”是近似的。黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”很显然，“万卷书”是和黄山谷所追求的“韵”一致的，而“尘俗气”则和“韵”无关。但“韵”不仅仅是“万卷书”，不仅仅是“圣哲之学”，也不仅仅是“道义”。这里所说的“韵”和“雅”相似，和“高妙”接近。 （摘编自郑苏淮《韵：宋代美学的新追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宋代美学趋向对生活理趣和生命情趣的内在体味，呈现出了不同于往代的休闲特征。 B. 宋代绘画充满浓厚生活气息与审美趣味，把大众平民的生活融入山水之中，如《清明上河图》。 C. 宋代士大夫通过“玩物适情”的审美心态，消除了艺术与生活之间的差异，使艺术创作走向雅化。 D. “韵”是宋代重要的美学范畴，在诗歌与书画领域被同等强调，黄山谷是其主要的倡导者。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过宋祁的《玉楼春》和晏殊的《踏莎行》，直观展现出宋词生活化、细腻含蓄等表达特点，增强了论证的说服力。 B. 材料一先总述宋代美学休闲的特征，再以诗、词、画为例展开论述，最后总结艺术与生活交融的审美境界，论证层次清晰。 C. 材料一、二中，宋代美学于日常琐细中见理趣，于笔墨书画中观气韵，莫不指向人对自身精神世界的深入关注与探索。 D. 材料一侧重理论建构，论证了宋代美学的整体转向；材料二侧重现象列举，由表及里地揭示了“韵”的丰富审美内涵。 3. 下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾《清平乐•村居》“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”充分体现了宋词的生活化特征，这种特征的形成是因为市民文化的繁荣。 B. 宋代范宽的《溪山行旅图》于雄浑山水间点缀商旅，既展现了生活气息，又通过山水意境传递出超越日常琐屑的精神境界。 C. “矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”将日常书斋生活转化为诗意闲趣，恰是宋代“玩物适情”审美心态的生动体现。 D. 王安石“意态由来画不成”的诗句指出画师难以描摹佳人之神采，由此可见“韵”具有超越形似、难以具象化的特点。 4. 材料二在阐释“韵”这一美学范畴时，综合运用了多种论证方法，请结合材料内容进行分析。 5. 请结合两则材料关于宋代美学的阐发，对苏轼的词作《浣溪沙•细雨斜风作晓寒》加以评析。 细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛①渐漫漫。 雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘②。人间有味是清欢③。 【注】①洛：即洛涧，源出安徽定远西北，北至怀远入淮河。②试春盘：旧俗立春时馈送亲友，以鲜嫩蔬菜和水果、饼饵等装盘，称“春盘”。因时近立春，故称“试”。③清欢：清雅恬适之乐。 贵州省名校协作体2025-2026学年高三上学期12月质量监测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前的中国社会正处于快速变化之中，在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。 田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究。用吴文藻的话说，如果当时的社会调查是去实地“拍照”，社区研究就是去实地制作“活动电影”。费孝通大力提倡社区研究的方法，并力图将其从村庄研究拓展到更大的区域研究。他在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。引用钱穆的用语，研究者的“心态”应该具备“温情与敬意”。“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置。费孝通曾深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉。研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。 当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在“信息茧房”中。人们如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。要在这种虚构现实的洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮助我们迅速“见到”远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在。在数字化、智能化的当下，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （节选自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 序言作者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体的资料、数据和明晰地描述三者之间协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。 我已得到允许，引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。” （节选自布·马林诺斯基为费孝通《江村经济》作的序言） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章追溯田野调查的发展脉络，从概念界定到实地调查，再到“从实求知”“将心比心”的升华，逻辑链清晰。 B. 文章强调研究者应具备“温情与敬意”的心态，为田野调查的实践提供了具体的方法论指导，具有现实意义。 C. 文章指出网络信息存在“虚构现实”的问题，意在提醒人们警惕“信息茧房”，体现了对时代问题的敏锐洞察。 D. 文本将传统的田野调查与网络的田野调查进行对比，旨在说明网络的田野调查完全无法替代传统的田野调查。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 田野调查虽源于人类学对一些部落和初民社会的调查，但在社会学发展中已演变为一种超越特定场域、注重现场体验的研究方法。 B. 田野调查要求研究者与研究对象建立情感连接，研究者一般要通过与研究对象长期共同生活才能克服文化隔阂，实现理解。 C. 在数字时代，网络田野调查虽然难以实现“心灵感通”，但其便捷性和广泛性使其在认识真实社会方面更具有综合优势。 D. 罗斯爵士对《江村经济》做出了高度评价，认为费孝通深入江村生活内部，在书中对中国乡村社区生活的全面介绍超过了其它作品。 3. 根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 借鉴序言作者介绍《江村经济》方式，我们在呈现家乡文化生活调查结果时，可以注重以下方面：首先，应借鉴其（1）________的方法，通过地图、照片和生动细致的描述等方式呈现文化空间；其次，呈现的资料要尽可能（2）________，以便深入确实地展现调查结果；最后，还可以（3）________，以增强调查报告的说服力和参考价值。 4. 请结合材料一对田野调查方法的论述，分析费孝通的《江村经济》是如何做到“深入理解中国乡村社区的全部生活”的。 5. 现代信息社会为什么更强调“身临其境”？而费孝通晚年为什么提倡要从“从实求知”向“将心比心”的升华，请结合文本简要分析。 2026届贵州省遵义市四中高三12月模拟预测语文试题 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 推动黄河文化研究阐发是黄河文化保护传承弘扬的基础性工作，扎实推进黄河文化研究阐发，自觉扛起弘扬黄河文化、传承中华文明的时代使命，能够为贯彻落实黄河流域生态保护和推动高质量发展提供强有力的理论支撑和智力支撑。 加强黄河文化传承弘扬是挖掘黄河文化时代价值，凝聚奋进力量的有力抓手。黄河文化内涵丰富，蕴含的价值观念、理想人格、思维方式、审美情趣等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，为治国理政提供有益启示，为道德建设提供有益启发。黄河文化作为中华文明的源头性、代表性、主体性文化，是中华民族独特的精神标识，是民族复兴、国家软实力的重要表征，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。加强黄河文化内涵与精髓研究，深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，有利于增强历史自觉、坚定文化自信，增强中华儿女“同根同源”“大一统”的民族意识，铸造中华民族精神家园，凝聚起加快推进中国式现代化建设的磅礴伟力。 加强黄河文化传承弘扬是助推区域高质量发展的重要支撑。黄河流域生态环境较为脆弱，经济增长相对缓慢，区域发展不平衡问题较为突出，迫切要求沿黄地区找到推动经济社会高质量发展的立足点、切入点和落脚点。做好黄河文化内涵与精髓研究，全面挖掘梳理黄河文化资源，促进黄河文化创造性转化、创新性发展，有利于以文塑旅、以旅彰文，推动沿黄地区文化产业、旅游产业做大做强，发挥黄河文化在推动生态保护、经济发展、社会进步等方面的重要作用，让黄河成为造福人民的“幸福河”。 （摘编自《弘扬黄河文化 铸牢中华民族的根和魂》，《光明日报》2023年3月30日） 材料二： 黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂，从中可以鲜明地感知中华文明的突出特性。加大对黄河文化的发掘研究力度，推动黄河流域“考古中国”项目和中华文明探源工程取得重大进展，才能更好担负起新的文化使命。黄河文化是世界上存续至今的“大河文明”的典型代表，体现了中华文明具有的“突出的连续性”。从河南洛阳偃师境内二里头遗址发现“最早的中国”开始，黄河文化就不曾断绝，孕育了河湟文化、河洛文化、关中文化、齐鲁文化等文化类型。在我国5000多年从未中断的文明史上，黄河流域有3000多年是全国政治、经济、文化中心，尽管经历了治乱兴衰、沉浮起落，但中华文明始终屹立于世界文明之林。黄河文化的谱系连续性和精神一贯性，可以帮助我们更好地理解古代中国、现代中国和未来中国，更加坚定“中华民族必然走自己的路”的底气和信心。 黄河文化以守正不守旧、尊古不复古的进取精神为鲜明底色，体现了中华文明具有的“突出的创新性”。诸子百家在这里争鸣，《诗经》《老子》《史记》等经典著作在这里诞生；以扁鹊“四诊法”、张仲景《伤寒杂病论》等为代表的中医药文化流芳百世；极具科学价值的冶炼、营造、天文、历法、几何、算数、陶器等重大突破，尤其是影响人类文明进程的“四大发明”，更是在黄河流域熠熠生辉。这启示我们，担负起新的文化使命，努力建设中华民族现代文明，应该用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源头活水，不断创造出跨越时空、富有永恒魅力的文明成果。 黄河流域各族先民胼手胝足、披荆斩棘，共同开发祖国锦绣河山，体现了中华文明具有的“突出的统一性”。历代先民在黄河流域的繁衍生息充分说明，一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。历经几次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同开拓着脚下的土地，共同书写悠久的历史，共同创造灿烂的文化，共同培育伟大的精神。 黄河流域自古以来就是东西方文明交汇的重要场所，体现了中华文明具有的“突出的包容性”。中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系，之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。黄河流域的郑州、西安、洛阳、开封等古都历来是域内外交往交流交融的繁华都会；黄河流域历来是中外经贸、文化交流交汇之所，从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”；从边疆民族习用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下裤”、胡衣胡帽，以及今天随处可见的舞狮、胡琴等，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。黄河文化所具有的突出的包容性，启示我们应以海纳百川的宽广胸怀打破文化交往的壁垒，以兼收并蓄的态度汲取其他文明的养分，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 黄河文化中蕴含着亲仁善邻、协和万邦的处世之道，体现了中华文明具有的“突出的和平性”。从上古时期的尧舜禹禅让制，到奴隶社会时期夏商周以甲骨、金石铭“和”，再到春秋战国时期诸子学说中的“和为贵”思想，“和而不同”“化干戈为玉帛”“国泰民安”等理念世代相传、经久不衰，深深影响着每一个中国人。今天，通过共建“一带一路”以及发出全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，中华文明积极分享“和合”观念，以更加开放的姿态拥抱世界，为回答人类向何处去提供精神指引。 （摘编自《从黄河文化感知中华文明突出特性》，《光明日报》2023年6月14日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都强调了黄河文化对中华文明和中华民族的重要性，论述了加强黄河文化的研究与弘扬对于当今中国具有重大意义。 B. 材料一从黄河文化研究阐发和黄河文化保护传承弘扬的关系入笔，论述贯彻落实黄河流域生态保护依赖于黄河文化研究阐发。 C. 材料二指出，黄河文化是中华文明的重要组成部分，它曾孕育了多种文化类型，存续至今的黄河文化体现了中华文明具有的“突出的连续性”。 D. 材料二认为，黄河文化的谱系连续性和精神一贯性，能够帮助我们理解古代中国、现代中国和未来中国，坚定地走好我们自己的路。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 源远流长的中华文明经历了治乱兴衰，但从未中断，始终屹立于世界文明之林。 B. 黄河文化对推动生态保护、经济发展、社会进步等有重要作用，黄河可造福人民。 C. 只要打破文化壁垒，促进外来文化本土化，就能培育出中国特色社会主义文化。 D. 积极分享“和合”观念，以开放姿态拥抱世界，能回答人类向何处去提供精神指引。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从挖掘黄河文化时代价值、助推区域高质量发展角度论述弘扬黄河文化的意义。 B. 材料二第二段运用例证法和引证法，论证黄河文化体现了中华文明的“突出的创新性”。 C. 材料二第四段引用关于胡汉交融的诗句，证明了中华文明具有“突出的包容性”。 D. 材料二采用总分结构，论述黄河文化所体现出的中华文明的四个突出特性及其意义。 4. 材料二第二段使用了词语“底色”“活水”，请结合材料简要分析其作用。 5. 黄河文化是中华民族的根与魂，体现了中华文明的突出特性，对当今中国有何启示？ 学科网（北京）股份有限公司 $